O que a psicanlise pode contribuir nas toxicomanias

Aurlio Souza1

O animal humano para habitar na linguagem, nesse lugar que Lacan chamou de grande Outro e matemizou com a letra A maiscula, e se constituir como um ser de fala paga seus tributos. Faz uma escolha que o aliena ordem simblica e perde uma parte de si mesmo. Isso que se perde adquire na psicanlise o estatuto de objeto e passa a ser denotado na lgebra lacaniana como objeto pequeno a. No curso de sua exsistncia, o sujeito manter sempre a iluso de que algum dia possa reencontr-lo. Por uma condio de estrutura, esse projeto fica na ordem do impossvel, pois isso que o sujeito busca sem saber e que corresponde a uma parte perdida de si mesmo um semblante de objeto, algo que sequer chegou a existir como substncia. Alm disso, esse ob- jeto s passa a fazer parte de seus planos atravs de um mercado de negociaes, de sacrifcios e de trocas que determinado pela funo paterna. O interdito do Pai vem se constituir na condio essencial e necessria para mant-lo sempre a uma certa distncia do sujeito, ocupando um lugar onde adquire todo seu valor. H uma contingncia tragicmica nessa situao, pois todas as vezes que o sujeito pensa ou cr t-lo encontrado, no isso de que se trata, o a-bjeto lhe escapa. Vou insistir nesse ponto, pois se o sujeito no mantiver uma posio de extimidade com o objeto pe- queno, a sua realidade ser constituda com elementos de uma di- menso real, como ocorre com o psictico. Por isso mesmo, a psicanlise tem revelado, com sua prtica que o sujeito tem suas realidades plurais (LACAN, 1966, p. 685)

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constitudas sob a condio de semblante, de sombras, como dizia Plato no Mito da Caverna. Nesse sentido, o sujeito, e me refiro aqui quele que se identifica como neurtico, j que o normal no existe, por uma condio de estrutura, tem sua ex-sistncia assegurada por uma dependncia face imaginria do objeto pequeno a, e a uma Lei. No se trata de uma lei jurdica, nem de leis de sangue, mas de uma Lei que se afirma num determinismo simb- lico e que toma sua autoridade na prpria estrutura da linguagem. uma noo que se concebe na psicanlise como a Lei do Pai e que regulamenta a prpria insero do sujeito na linguagem. Algo de singular ocorre nessa relao inicial do sujeito com a linguagem. A estrutura simblica toma a forma de uma demanda primria que se reveste como um enigma para o sujeito, pois ele no sabe nada disso que lhe acontece. Para fazer frente a essa demanda, o sujeito toma para si mesmo essa questo que inicialmente se encontrava do lado do Outro e que diz respeito sua prpria ex-sistncia: com que eu voc me quer?Aqui, como se trata de uma questo que toca no desejo, o sujeito no tem do grande Outro qualquer resposta. Por isso mesmo trata de construir por sua conta um artefato que possa responder essa demanda. A psicanlise nomeia essa estrutura que possibilita a resposta do sujeito de fantasma fundamental. Atravs desse constructo heterodoxo, o sujeito vai se fazer um objeto que ele supe que possa preencher a falta que existe no Ou- tro. No se trata de uma simples fantasia, mas de algo que se organiza para sustentar o desejo e possibilitar diferentes significa- es s suas sucessivas realidades. Nesse dispositivo de linguagem, qualquer evento para ser consi- derado como dentro ou fora das normas, equivalente ao que se pode chamar de normal, vai depender no s de uma qualificao que j existe na prpria cultura, como passa a fazer parte de um discurso dominante. Neste caso, seus valores no devem ser distribudos en- tre o normal e o patolgico, como nas cincias, mas ficam submeti- dos Lei e s regras que fundamentam os diferentes laos sociais. Assim, pode-se inferir que os mecanismos e as regras que orga- nizam as relaes de troca na sociedade (o pblico) e o que vem regulamentar uma economia de gozo que se estabelece na relao entre o sujeito e o objeto

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(o privado) derivam de ideais da cultura que esto sempre sendo resignificados2. Devo acrescentar ainda que, nesse campo de linguagem, o que vem causar esse sujeito do inconsciente e determinar em seu campo privado, suas satisfaes, e ordenar no campo pblico o jogo social e poltico dependem de uma mesma dimenso: o real. Um fato que leva a psicanlise a desconsiderar essa diviso entre o pblico e o privado. Gostaria de precisar um pouco mais uma outra questo. Aqui, sempre que me referir ao sujeito, estou aludindo ao sujeito do inconsciente. Trata-se de uma noo que deve ser concebida a partir de um estatuto lgico-matemtico e no ontolgico do sujeito. Assim, o sujeito no contempla a noo de indivduo, da pessoa e nem mesmo do eu. Para a psicanlise, o sujeito do inconsciente manifesta-se como um efeito pontual e evanescente da linguagem sobre o real e vem representar uma descontinuidade, uma diviso entre o Um e o ou- tro significante. Essa diviso estrutural cria uma condio impos- svel do sujeito ser representado por um Um de uma unidade imaginria. Ele s se realiza de uma forma infixvel [e] inde- terminvel, multiplicando-se nos vrios significantes que vm represent-lo. Lacan, quando enunciou em vrios momentos de seu ensino que o inconsciente se estrutura como uma linguagem ou que o inconsciente o social, sinalizou que esse espao intuitivo que se coloca entre o sujeito e o outro real, ou mesmo entre o analista e o analisante, deve ser concebido como uma fita de Moebius. Trata- se de uma superfcie topolgica construda com uma nica face e uma nica borda e que vem romper com o sistema euclidiano que divide os espaos entre um dentro e um fora. Aqui, para seguir em frente, vou dizer que, como um fato de es- trutura, o que vem assegurar essa identidade entre o que organiza o assujeitamento social e que o constitui como sujeito em sua singularidade tem o estatuto de um discurso que produz um campo de gozo. Embora se possa falar de diferentes discursos, o das cincias, o filosfico... entre outros, gostaria de convid-los a considerar essa noo como um

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dispositivo quase natural que se estrutura a par- tir da topologia do significante, como uma rede significante. Essa noo de discurso passa a ser equivalente a um lao social. Uma estrutura que se distribui numa tipologia com duas colunas, uma do sujeito ( esquerda) e a do outro significante, que so divi- didas por duas barras, construindo quatro casas que so nomea- das de lugar do agente, do outro, da produo e da Verdade. Estas quatro casas mantm relaes rgidas entre si e cada uma delas ser ocupada sucessivamente por diferentes letras que fazem parte da lgebra lacaniana $, S1, S2 e a e que se movi- mentam num tipo de permutao cclica de um quarto de volta, podendo tomar tanto um sentido levgiro como destrgiro. O giro destas letras causado por um elemento gerador que ocupa sem- pre o lugar do agente. O essencial desse dispositivo que ele no oferece a possibilida- de para qualquer comutao na ordem destas letras. As relaes entre estas letras causam quatro escrituras que determinam os discursos radicais, onde se tece um campo de natureza tica que vem fundar uma condio subjetiva de dependncia normativa lei e ao objeto. Dito de outra forma, esse artefato linguageiro alm de regular as relaes do sujeito com o objeto, medida que interroga os gozos que se produzem nesses encontros faltosos com o real, tambm faz uma injuno de trabalho para que se produza um Saber, um saber inconsciente que vem abrir as vias do desejo e dar limites direo que a-vida3 toma como gozo do Outro. Aqui h uma sutileza a ser levada em conta. Se estes discursos elaborados por Lacan dizem respeito a um estatuto tipolgico e topolgico que escreve uma estrutura fantasmtica para o sujeito dito neurtico, eles no contemplam o que ocorre com outros seres de linguagem. A prtica da psicanlise, a-vida, a literatura tm revelado ou- tras posies subjetivas onde os sujeitos tratam de desmentir a Lei do Pai. Com isso, alteram a natureza do objeto, instituem novas relaes de gozo e ultrapassam certos limites do convvio social. Ainda que essa Jornada esteja iluminando os toxicmanos, gostaria de convid-los a olharem numa perspectiva mais ampla, onde se pode encontrar

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uma srie de manifestaes fenomenolgicas4 diversificadas, mas que tendem a compartir um mesmo dispositivo discursivo. Refiro-me aos chamados perversos, a certos tipos de delinqentes, certos tipos de obesos, aos jogadores fascinados pelo acaso e que aderem ao jogo, queles que praticam uma apropriao compulsiva (cleptomania) ou violenta do objeto, aos que ingerem de uma maneira descontrolada os alimentos, os anorxicos que co- mem o nada, entre outros. Estas diferentes manifestaes no correspondem simplesmen- te a respostas dadas proibio do menu, s ofertas de consumo, bioqumica do crebro, mdia ou mesmo a questes scio-econmicas. Talvez at se deva considerar uma parcela de cada uma delas. Todavia, isso que no anda bem no real e que vem caus-las afasta-se da natureza metonmica do desejo e passa a se constituir numa vontade de gozo do sujeito. Por isso mesmo, no devem ser tomadas como sintoma neurtico ou como um sintoma social que venha se caracterizar como uma questo entre o pblico e o privado. Vou sugerir que estas manifestaes, por suas implicaes, muitas vezes ao real do corpo, e pela realizao de gozo que propici- am ao sujeito sob a forma de apropriao e uso do objeto, devam ser consideradas como fenmenos sociais. Aqui, preciso que se diga, fenmenos sociais diante dos quais ainda no se tem encontrado respostas que sejam inteiramente satisfatrias. Todavia, por se manifestarem num espao entre a Lei e a transgresso, no devem ficar indiferentes psicanlise. Nesses casos, cada um a seu modo, rompe com os limites da Lei, ataca o lao social e repudia o dever flico. Esse fato de estrutura modifica as caractersticas da relao do sujeito com o objeto, que passa a con- ter uma exacerbao narcsea em sua constituio e um valor de ideal para ser consumido. Os objetos, aqui, quando tomam o estatuto de mercadoria, lan- am a questo do dentro e do fora com a presena de uma superfcie que os limita. Nestas condies, quando se considera o organismo, e isso uma questo que vai por si mesmo, o que est dentro est no saco de pele, enquanto que o resto o que fica fora.

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O que acontece, entretanto, na relao do dentro e do fora quando se trata de uma mercadoria aqui o objeto passa a ser revelado entre seu valor de uso e seu valor de troca. A mercadoria deve ser colocada num depsito pois preciso que isso exista para ser con- siderado como um dentro onde ela estocada, conservada e guar- dada. Quando estes objetos esto fora, eles se trocam e passam a ser consumidos pelo seu valor de uso. curioso que a mercadoria, quando est dentro, reduzida em seu valor de troca. Em um de- psito, por definio, a mercadoria no para se consumir, mas para se guardar. O valor de uso no interior, a onde se os espera, precisamente interditado e s subsiste por seu valor de troca. O sujeito, nestes casos, busca adquirir o objeto sem inter- mediao, procura possu-lo, consumi-lo, introduzi-lo no corpo, mui- tas vezes atribuindolhe uma condio de que sem ele no pode viver. Aqui tambm h uma sutileza a ser levada em conta, j que estes sujeitos tambm passam a depender de um objeto. Quero dizer com isso que, nestes diferentes casos, a face imaginria do objeto se transmuda numa face real, como mais-de-gozar. Talvez se possa dizer que estes sujeitos testemunham sua dependncia a uma dimenso imaginariamente real do objeto, isto , a presena de um objeto imaginrio que contm em seu ncleo uma dimenso do real. Para inclu-los num certo grupamento e design-los, tomei emprestado de Foucault o significante excludos. Em contraponto aos discursos radicais de Lacan, tenho sugerido uma outra escritura discursiva que possa contempl-los. Um discurso que chamei de no radical. A partir de uma outra interveno que fiz aqui, no CETAD, encontrei um significante que caiu como uma luva na ocasio: a-viciado. Assim, posteriormente passei a cham-lo de discurso do a-viciado5 . Nestes casos, ao desmentir a Lei e dizer no aos valores da cul- tura, o aviciado tambm destitui o objeto de seu estatuto simblico. Com isso, faz com que perca sua propriedade de troca e se transforme em algo de um valor imaginrio de uso exacerbado. interessante observar a natureza enfeitiada que esse objeto contm, pois, muitas vezes basta sua proximi-

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dade ou mesmo a condio possvel de t-lo mo, quando necessrio, para que se produza um aplacamento da angstia e um certo estado de normalidade. Aqui, preciso que se diga, diante desse objeto enfeitiado, o sujeito se converte num homem de f procura de uma soluo privilegiada para sua ex-sistncia. Ele trata de reverter a impos- sibilidade do desejo numa vontade de gozo. Para isso, modifica a condio impossvel do objeto que lhe determinado pela castrao, para uma condio possvel ou contingente de sua apropriao. A posse do objeto constitui-se no testemunho de sua materialidade e na realizao do gozo possvel que ele causa. Nesse campo de gozo, o a-viciado v-se diante de um objeto com caractersticas escopoflicas ou at mesmo sado-masoquistas, quando deposita suas armas sem resistncia para se converter num usurio com laos de dependncia. O gozo que experimenta, a cada tentativa de encontrar uma satisfao que possa desmentir a cas- trao ou que imaginariamente alivie a dor de sua ex-sistncia, sem- pre o relana na condio que queria evitar, precipitando-o numa posio submissa e alienada de ter sido o escolhido como usurio. O objeto, embora passe a ser regido por uma moral utilitria, como uma mercadoria6 ultrapassa aquele da concorrncia imaginria, i(a), ou mesmo esse elemento bizarro que vem se converter num feitio ou num valor de moda, como o falo. Sob essa condio de mercadoria, converte-se num bem do Outro a ser consumido e, mesmo que aparea transvestido de uma dimenso imaginria ou simblica, ele conserva sobretudo seu efeito de real, como maisde-gozar. De diferentes maneiras, com a aquisio e uso do objeto, o su- jeito confirma o desmentido dessa falta estrutural que o constitui e que tambm existe no grande Outro. Ao renegar sua falta, procura evitar a descontinuidade que a castrao tambm lhe institui. So sempre tentativas repetidas e fracassadas de dominar o gozo do Outro. Mas, o que estes a-viciados tm em comum? Qual o discurso que os contempla? Diferente do que ocorre ao neurtico, que diante desse objeto que causa seu desejo se detm com insatisfao, com prudncia ou desconfiana, aqui a presena dessa face imaginariamente real do objeto a (mais-de-gozar) impulsiona o sujeito a agir.

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Rompe com os limites da intermediao simblica e transforma os meios de sua aquisio numa ao organizada pelo rapto, pela ingesto compulsiva, pela violncia..., ultrapassando sempre o carter puramente imaginrio ou simblico de sua presena. O objeto atrai seu usurio, passa a olh-lo e se ilumina com um brilho que o encandeia, despertando-lhe volpia e, sobretudo, a crena de que pode satisfaz-lo. Pelo grau de dependncia que vai se instituindo, a falta do objeto muitas vezes desencadeia um esta- do de urgncia que obriga o a-viciado a busc-lo de uma forma impe- rativa e quase sempre sem prudncia. Excludo da funo flica e exilado do sistema de trocas, no impor- ta a aparncia que o objeto adquira nessa sua disposio proteiforme, se o nada do anorxico, um bem do prximo, a droga, a dor ..., o que essencial o impulso incontrolvel de possu-lo e as diferentes ma- neiras de faz-lo. Por isso, sugeri que nesse dispositivo de discurso, o objeto a vem ocupar o lugar de dominncia, de agente7 . No lugar do outro, a partir de uma comutao em relao aos discursos radicais, localiza-se o Saber (S2). Embora esse saber de- vesse se converter num trabalho que pudesse produzir um meio eficiente de renncia ao gozo, o aviciado, por se colocar como um fora-da-lei, s pensa em adquiri-lo de uma maneira impulsiva, usurpando o lugar do Pai. Assim, no pode receber esse Saber como uma ddiva. Mesmo que o a-viciado se aproprie imaginariamente desse Sa- ber e o considere como um saber supremo sobre o gozo do Outro, pela falta de autorizao do Pai e por ter perdido as garantias da funo paterna, seu trabalho perde o estatuto de um substituto do gozo. Com isso, fica privado desse saber inconsciente e o que lu- cra de seu trabalho no assegura sua identidade. Desencadeia-se um tipo de rivalidade com o Pai, uma espcie de mal estar da cul- tura onde busca, cada vez mais, destitu-lo de sua funo, sempre estendendo seus limites espera de algo que lhe assegure uma posio subjetiva. No lugar da produo, presentifica-se o significante mestre (S1) com o qual cada sujeito espera fundar e legitimar sua subjetivida- de. Todavia, a ruptura com a Lei determina a perda de um reconhecimento que lhe seria dado pelo Pai e mesmo desse lugar de onde

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poderia reclamar sua filiao e sua insero na ordem simblica. Por no ter sua autoridade sustentada pela funo paterna, no ter sua subjetividade garantida. Dessa maneira, o significante mestre deixa de se constituir em significantes de sua histria para se converter em grafites ou em tatuagens. No lugar da Verdade, o sujeito exilado encontra o preo mais ra- dical de sua dessubjetivao. Impossibilitado de ter acesso a esses significantes (S1), que tm sua autoridade na funo paterna e que poderiam represent-lo, pela disjuno estrutural que existe entre o lugar da produo e o lugar da Verdade, ele perde as insgnias que seriam transmitidas pelo Pai. Em conseqncia disso, o a-viciado destitui-se de seus valores simblicos, no mais importando sua posio sexuada, j que a na- tureza sexual de suas relaes perde toda sua importncia, a famlia, os valores sociais e a religio no mais contam. Assim, suas relaes sociais se inscrevem numa economia de gozo onde cada um est, por si, procura do a-bjeto, fragilizando os laos sociais. Mesmo que esta experincia de gozo possa, muitas vezes, ser experimentada num conjunto de sujeitos, pode-se dizer que se trata de algo que no chega a ser com-partido com os pequenos outros, pois o grande Outro, nessa condio suposta de gozo, no pensa neles. O ideal e o objeto de gozo do a-viciado consistem em encontrar este algo a mais que est alm dos limites da castrao e com o qual possa construir sua prpria subjetividade, margem da Lei, sem passar pelo Pai. O a-viciado procura estabelecer novos tipos de lao social, formando bandos, grupos, famlias, sempre procura de uma outra lei que possa criar, garantir, regulamentar seus no- vos laos. Com a falta da lei paterna, no entanto, cada um fica por si, pro- curando cada vez mais o que no pode alcanar de uma referncia idealizada. Os aviciados vo franqueando desafios e limites, cada vez maiores, procura do objeto e do gozo do Outro com os quais esperam repousar. nesta convergncia do gozo com a morte que correm o risco de abolir sua ex-sistncia8. A partir destas consideraes, sugeri um matema que contem- ple esse discurso dos a-viciados ou um discurso que no radical, mas segue a regra:

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Na tentativa de administrar, ori- entar, conter, suprimir, direcionar estes gozos que afetam o sujeito, aquele que s pensa em governar, refiro-me ao poltico, busca S S1 atravs de certos mecanismos da sociedade colocar bridas no real. Ele trata disso promovendo a iluso de que pode fazer o impossvel, isto , universalizar o que singular do sujeito. Atravs de um discurso dominante, faz fazer as coisas, faz promessas e lana no mercado produtos utilitrios que estejam pron- tos para se gozar. Outras vezes, faz apelos s cincias para que forneam meios que possam subverter nossas realidades, buscan- do criar novos laos sociais. um tipo de sada a que Lacan se refe- riu a partir do discurso capitalista. Os a-viciados, que tratam por si mesmo de aperfeioar seus me- canismos de gozo, como no tm condies de repensar o real e de coloc-lo no lugar que convm, como causa de suas aes e atos que incidem sobre suas relaes sociais, referem-se sempre a pro- messas de felicidade para sua dependncia. Sua condio bascula entre um espao de segregao e marginalidade ou numa crena de oferta e consumo do objeto com uma esperana de que isso ali- vie a dor da ex-sistncia. Em alguns casos, o prprio discurso dominante favorece e forne- ce o objeto com o qual o sujeito far relaes duais, onde o intermediador se presentifica sob a forma de autoridades mdicas, policiais, pedaggicas abolindo o valor da funo paterna ou acen- tuando, ainda mais, sua deteriorao. Na falta de uma normatizao que no mais lhe dada pelos nomes do Pai, podem-se desencadear outras adies ou levar o a- viciado a aes e atos numa busca desesperada e sempre franque- ando os limites procura de uma identidade que, sem passar pela funo paterna, nunca lhe ser assegurada. Se existe algum futuro, esse no parece promissor. o que digo. a S2

Notas
Aurlio Souza, psicanalista, membro do Espao Moebius Salvador-BA. 2 Ver sobre esta questo, a tese de G. Canguilhem, O normal e o patolgico.
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Esse significante a-vida (la-vie), um neologismo criado por Lacan e usado nos seminrios de topologia para dar conta do real da vida.
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A psicanlise descartou-se da fenomenologia para se constituir numa clnica de discurso, onde o que importa no o que se v, nem mesmo o que dito, mas aquilo que est na ordem do dizer. Aqui, os ditos que se constituem como uma meia verdade do sujeito e fazem parte de um estatuto simblico, permanecem estruturalmente clivados do dizer que os acompanha e os causa, como uma dimenso do real. 5 Esse significante a-viciado corresponde a um vcio de linguagem que me pare- ceu adequado para nomear esse outro discurso que trata dos viciados do objeto a.
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Sob esta funo que o discurso institui de renncia ao gozo, o objeto a pode definir qualquer objeto do trabalho humano como mercadoria; pelo menos este um tratamento que Lacan d a esta questo em vrias aulas do seminrio XVI, De um Outro ao outro.
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No discurso do analista, o objeto a tambm ocupa o lugar de agente. Neste caso, o analista se fazendo semblante de objeto serve como referncia para que o desejo do analisante seja interrogado, continuamente interrogado.
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Neste sentido, tenho afirmado muitas vezes que a overdose no corresponde a um acidente, mas a um fato de estrutura. Est espera de um momento para se realizar.
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Referncias
LACAN, J. La signification du Phallus, p. 685 e Du Trieb de Freud et du dsir du psychanalyste, p. 851, in: crits. Paris: Seuil, 1966. LACAN, J. Encore Le seminaire. XX. Paris: Seuil, p.130. LACAN, J. A lgica do fantasma O seminrio, livro 14. Aula de 15/02/67.