Estudio sobre los Yoga Stras de Patajali

Parque de Estudio y Reflexin de Toledo Jose Garca jose_g@hotmail.com Agosto de 2012

Con mi agradecimiento, A Silo por sus obras, indispensables, y por el armado de las Disciplinas. A los que en algn momento se han abocado a su prctica, por construir un mbito, en el que cada cual ha intentado dar lo mejor.

Contenido
Estudio sobre los Yoga Stras de Patajali.................................................................................... 3 Objetivo ..................................................................................................................................... 3 Justificacin del trabajo............................................................................................................. 3 Dificultades con las versiones disponibles ................................................................................ 4 Mtodo de interpretacin......................................................................................................... 6 Consulta de autores. ............................................................................................................. 6 Divisin en lexemas y consulta de su significado .................................................................. 7 Consulta de comentarios ...................................................................................................... 7 Interpretacin ....................................................................................................................... 8 Yoga Stras de Patajali ................................................................................................................ 9 1. Samdhi Pda. ....................................................................................................................... 9 2. Sdhana Pda. ..................................................................................................................... 14 3. Vibhti Pda. ....................................................................................................................... 19 4. Kaivalya Pda....................................................................................................................... 24 Glosario de trminos principales ................................................................................................ 28 Fuentes .................................................................................................................................... 28 Glosario de trminos ............................................................................................................... 29 Lnea de tiempo....................................................................................................................... 43 Anexo. Por qu el Yoga? ............................................................................................................ 45

Estudio sobre los Yoga Stras de Patajali

Objetivo
Los Yoga Stras son una coleccin de aforismos escritos por Patajali, posiblemente hacia el siglo II antes de nuestra era, y son la explicacin ms antigua que tenemos del Yoga. Estn divididos en cuatro partes o Pds. Hay seis doctrinas ortodoxas en el hinduismo, seis darana, y cada una de ellas presenta un libro de stras donde su autor realiza las explicaciones oportunas. Los Yoga Stras son una de ellas. Estudiar los Yoga Stras de Patajali puede resultar de inters, al menos en dos aspectos: 1. Como antecedente histrico de la Disciplina Energtica 2. Como mtodo de Ascesis El primer requisito para hacer el estudio es contar con una versin adecuada de los aforismos. Sin embargo, y aunque he trabajado con un nmero importante de traducciones, no la he encontrado. Ante esta dificultad, he optado por elaborar una nueva. As pues, el objetivo de este trabajo es proporcionar a aquellos que quieran estudiar los Yoga Stras de Patajali, una opcin ms de interpretacin para su lectura, as como alguno de los materiales elaborados durante el estudio, y que pueden ser de utilidad, como el glosario de conceptos, y la lnea de tiempo. Tambin se incluyen al final como Anexo algunas notas. Tambin describo a continuacin las principales dificultades halladas en las versiones consultadas y una explicacin de la forma de trabajo utilizada.

Justificacin del trabajo

Creo que este trabajo requiere de esta justificacin por dos motivos. Que un total nefito critique el trabajo de otros puede parecer enormemente pretencioso. Que adems elabore una versin, que obviamente considera ms adecuada, una completa sobrevaloracin. En el primer caso alego que respeto y agradezco el trabajo hecho por otros. Por ejemplo, no he coincidido en casi ninguna interpretacin con Iyengar, pero su libro Luz sobre los Yoga Stras de Patajali, me ha sido de enorme utilidad, as como sus comentarios. Pero el propio Iyengar explica: Son varios los comentarios y obras acerca de los Yoga Stras de Patajali, pero muy pocos de ellos lidian con las necesidades prcticas de los buscadores genuinos. Las traducciones suelen ser de difcil comprensin, y los comentarios resultan pesados y oscuros. Todas las interpretaciones difieren. Incluso gigantes intelectuales de la talla de Vyasa, Vacaspati Mishra y Vijana Bikshu, en los que se apoyan todos los comentarios

posteriores, estn en desacuerdo entre s. Las traducciones disponibles difieren unas de otras, creando confusin en la mente del buscador espiritual. Sobre el segundo argumento, dir que la consciencia de mis limitaciones me ha llevado a trabajar de forma exhaustiva en cada aforismo, y aun as s de las debilidades que acarrea. No hubiera realizado el esfuerzo si se hubiera tratado de una distraccin intelectual, y hay que buscar su sentido encuadrado en el trabajo disciplinario y de ascesis.

Dificultades con las versiones disponibles

En un primer acercamiento a los aforismos, en parte por la prudencia de buscar la fuente original, y en parte alertado por el uso de trminos extemporneos, consult varias versiones comprobando que la diferencia entre ellas era grande, yendo ms all de la diversidad de estilo de los traductores. As pues, he consultado hasta 11 versiones correspondientes a Rajendralala Mitra, Iyengar, Swami Vivekananda, Ernest Wood, Charles Johnston, Jos Antonio Offroy, la hecha conjuntamente por Swami Prabhavananda y Christopher Isherwood, Desikachar, Osho, Deshpande, y Gabriel Pradpaka, para comprobar que estas importantes diferencias se daban de forma generalizada y que no era un caso aislado o de mala suerte con la elegida. En esto textos he encontrado dos dificultades principales para su entendimiento, que a continuacin describo brevemente: 1. Explicaciones dentro del aforismo Es una tradicin secular en el pensamiento hind, y especialmente de los darana, que los maestros hagan comentarios (bhashias) y crticas (tikas) de los libros de stras. Esta tradicin tiene la ventaja de que si el aforismo es crptico, difcil de entender, puede ser explicado a continuacin. Sin embargo, es comn ver en las ediciones disponibles de la actualidad, que pocos hacen comentarios adicionales, y en su lugar se modifican seriamente los aforismos para facilitar su comprensin, convirtindolos en una sentencia diferente con un sentido reinterpretado. Veamos un ejemplo. El aforismo nmero 12 es sencillo. Estamos al comienzo de la primera parte donde habla de las acciones de la consciencia. En este stra propongo esta interpretacin: Se restringen mediante la prctica y el desapego Otras versiones son prcticamente iguales. Solo indico alguna como muestra: Vivekananda Ernest Wood T. K. Desikachar Su control (de la mente) se logra por medio de la prctica y el desapego. Se las controla mediante la prctica y el estado incoloro. La mente puede alcanzar el estado de Yoga por medio de la 4

Iyengar

prctica y el desapego. La prctica y el desapego son los medios para detener los movimientos de la consciencia.

Sin embargo en la versin de Charles Johnston encontramos: El dominio de estas actividades psquicas se logra por medio del ejercicio acertado de la voluntad y dejando de ser indulgentes con nosotros mismos. Esta voluntad explicativa aumenta a medida en que los conceptos se complican y el aforismo es ms sucinto. Un ejemplo: La propuesta del trabajo actual para el stra 45.1 es: Y lo sutil concluye sin forma Veamos otras versiones: T. K. Desikachar La mente no puede comprender la fuente misma de la percepcin que hay en nosotros. Por lo dems, sus objetos de comprensin son ilimitados. La dimensin del samadhi conectada con esos objetos ms delicados se extiende hasta el nivel sin forma de las energas sutiles. La sutileza de los objetos termina en un estado en el que no hay seales distintivas por las que esos objetos puedan identificarse. El nivel ms sutil de la naturaleza (prakriti) es la consciencia. Cuando la consciencia se disuelve en la naturaleza, pierde toda marca y se torna pura.

Osho

P. Y. Deshpande Iyengar

2. Utilizacin de conceptos extemporneos Es completamente normal que tengamos asumida la cultura en que nos hemos formado, y por tanto, sus conceptos. De esta forma, siempre vemos un texto antiguo desde nuestro presente cultural, y es difcil posicionarnos desde el contexto histrico de la obra. Es indudable que en cada frase aqu escrita est esa marca de la poca. Pero por otra parte, Patajali, escribe desde el siglo II antes de nuestra era, y eso impone un cierto cuidado con conceptos muy posteriores. Solo apuntaremos un par de ejemplos: Las asanas o posturas, son un desarrollo dentro del yoga, que no surge hasta el siglo VIII de nuestra era. En origen, la nica postura era la del loto, la caracterstica forma de estar sentado. Por otro lado encontramos los conceptos del psicoanlisis, y el tan recurrido subconsciente. Stra 29.2. Propuesta del trabajo: Abstinencias, observancia de preceptos, postura, prctica respiratoria, recogimiento de los sentidos, concentracin, meditacin, y xtasis son las ocho partes que lo forman T.K.V. Desikachar: La prctica del Yoga comprende: Yama (nuestras actitudes respecto a lo que nos rodea), Niyama (nuestras actitudes hacia nosotros mismos.), sana (la prctica de ejercicios fsicos), Prnyma (la prctica de ejercicios respiratorios), Pratyhra (la sujecin de los sentidos), Dhran (la capacidad de dirigir la mente), Dhyna (la capacidad de 5

desarrollar interacciones con lo que intentamos comprender), Samdhi (la integracin completa con el objeto de nuestra comprensin). Stra 18.1. Propuesta del trabajo: La prctica cesa el pensamiento dejando solo la conformacin mental Swami Prabhavananda y C. Isherwood: La otra clase de concentracin es aquella en la cual la conciencia no contiene ningn objeto solamente contiene impresiones subconscientes que son como semillas quemadas. Se logra por el constante control de las olas mentales por medio de la prctica del desapego. Para finalizar dir que la caracterstica diferenciadora de esta versin es que no facilita el entendimiento de los aforismos mediante explicaciones implcitas, y prefiere acercarse lo ms posible a lo escrito, dejando el develamiento de su significado al lector, aun sabiendo que en ocasiones puede ser difcil. Me parece que Patajali tampoco se propona exponer un armado terico, sino una gua para los que experimentaran.

Mtodo de interpretacin
La interpretacin de cada uno de los stras se ha realizado siguiendo los pasos que se describen a continuacin. Se ejemplifica con el segundo aforismo de la primera parte.

Consulta de autores.
No todos los autores han traducido todos los aforismos, y ha habido autores, que se han ido desechando a lo largo del trabajo. Los tres primeros se han utilizado en todos los aforismos, y por lo general, han sido los siguientes. Autor (sutra 2, cap. 1) Rajendralala Mitra Iyengar T. K. Desikachar Vivekananda yoga cittavttinirodha Yoga is the suppression of the functions of the thinking principle El yoga es el cese de movimientos en la consciencia. El Yoga es la aptitud para dirigir la mente exclusivamente hacia un objeto y mantener esa direccin sin distraccin alguna. El yoga es impedir, por el control, que la sustancia (o elemento fundamental) que constituye la mente (chitta) tome diversas formas (vrittis). El Yoga es el control de las ideas contenidas en la mente. La Unin, la conciencia espiritual, se logra por medio del dominio de la verstil naturaleza psquica. El yoga es el estado en que cesa la identificacin con los procesos mentales. Yoga es el control de las olas de pensamientos. Yoga es la cesacin de la mente. 6

Ernest Wood Charles Johnston Jos Antonio Offroy Swami Prabhavananda y C. Isherwood Osho

P. Y. Deshpande

El Yoga es el estado del ser en el que el movimiento ideacional electivo de la mente se retarda y llega a detenerse.

Divisin en lexemas y consulta de su significado

La divisin en lexemas y la bsqueda en el diccionario del significado de cada uno. El diccionario utilizado principalmente ha sido el que est disponible en internet de la Universitt Heidelberg, ao 1988: http://kjc-fs-cluster.kjc.uni-heidelberg.de/dcs/index.php?contents=texte&PhraseID=5902 La inmensa mayora de las traducciones de los trminos utilizados en el diccionario para los Yoga Stras son los de Sir Monier Williams. Por ese motivo, en su obra Hinduism hemos consultado los conceptos para obtener una visin ms amplia de ellos.

yoga cittavttinirodha // (2.1) yoga citta-vtti-nirodha yoga citta vtti nirodha Unin, integracin Conciencia. Atencin, imaginacin, inteligencia, intencin, memoria, etc. Ondas, movimientos, cambios, funciones, operaciones, condiciones de conducta o accin en la consciencia. Estados de conciencia. Supresin. Obstruccin, bloqueo, oposicin, aniquilacin, limitacin, control, cese.

Consulta de comentarios
Es una tradicin secular en el pensamiento hind, y especialmente de los darana, que cada doctrina tiene su libro de stras escrito por su fundador, y posteriormente que los maestros hagan comentarios (bhashias) y crticas (tikas) de stos, donde cada autor traduce a su manera cada frase snscrita, y deduce las preguntas que estara respondiendo cada stra. Esto nos ha permitido consultar, para cada uno de los stras, los comentarios de dos de ellos: Luz sobre los Yoga Sutras de Patajali, B.K.S. Iyengar. 1991 Crculo de Lectores. The Yoga Aphorisms of Patajali. With the commentary of Bhoja Raja, and an English Translation by Rajendralala Mitra, LL.D., C.I.E. Published by The Asiatic Society of Bengal, in Calcutta, 1883. Bibliotheca Indica. Siguiendo una lnea diferente, enfocada a la obra en su conjunto, y no a cada aforismo en particular, tambin han sido de ayuda las consultas a Yoga Inmortalidad y Libertad, Mircea Eliade. Editorial La Plyade, Edicin 1954. 7

Los conceptos ms interesantes se han recogido en el Glosario de trminos. Por ejemplo, en este caso, estn tres de de los cuatro lexemas: yoga, citta, y vtti.

Interpretacin
Se realiza la interpretacin que se presenta finalmente de la siguiente forma: yoga cittavttinirodha // (2.1) yoga citta-vtti-nirodha El yoga es la supresin de las acciones de la conciencia

Yoga Stras de Patajali

En cada stra: 1 lnea: Transcripcin fontica desde el snscrito en escritura devanagari, y nmero de aforismo. 2 lnea: Divisin en lexemas. 3 lnea: Interpretacin.

1. Samdhi Pda.

(1.1) atha yognusanam // atha yoga-anusana

Ahora comienza la enseanza del yoga

(2.1) yoga cittavttinirodha // yoga citta-vtti-nirodha

El yoga es la supresin de las acciones de la conciencia Entonces, el que ve permanece en su propia condicin

(3.1) tad drau svarpe 'vasthnam // tad dra sva-rpa avasthna

(4.1) vttisrpyam itaratra // vttisrpya itaratra

En las dems ocasiones, se identifica con las acciones de la conciencia

(5.1) vttaya pacatayya kli akli // vtti pacataya klia aklia

Las acciones de la consciencia son cinco, y son dolorosas y no dolorosas

(6.1) pramaviparyayavikalpanidrsmta ya // prama-viparyaya-vikalpanidr-smti

Son el entendimiento, la ilusin, la imaginacin, dormir, y la memoria

(7.1) pratyaknumngam pramni // pratyaka-anumnagama prama

El entendimiento se da por la percepcin directa, la deduccin, o el estudio

(8.1) viparyayo mithyjnam atadrpapratiham // viparyaya mithyjna a-tad-rpa-pratih

La ilusin es errnea por no fundarse en la naturaleza real del objeto

(9.1) abdajnnupt vastunyo vikalpa // abda-jna-anuptin vastu-nya vikalpa

La imaginacin basa su conocimiento en palabras y da como resultado el vaco

(10.1) abhvapratyaylamban vttir nidr // abhva-pratyayalambana vtti nidr

Dormir es una operacin de la conciencia fundada en la ausencia de pensamiento

(11.1) anubhtaviaysapramoa smti // anubh-viayaasapramoa smti

La memoria es rememorar la experimentacin de un objeto

(12.1) abhysavairgybhy tannirodha // abhysa-vairgya tad-nirodha (13.1) tatra sthitau yatno 'bhysa // tatra sthiti yatna abhysa

Se restringen mediante la prctica y el desapego

La prctica en este caso es la constancia en el esfuerzo

(14.1) sa tu drghakldaranairantaryasatkrase vito dhabhmi // sa tu dirghakala-nairantarya-satkara sevito dridha-bhumih (15.1) da nuravika viaya vitasya vakrasaj vairgyam // da nuravk viaya vitasya vakra-saj vairgya (16.1) tatpara puruakhyter guavaityam // tad-para puruakhyti gua-vaitya

Y sta, con cuidado durante largo tiempo y atencin sin interrupcin, establece una base slida

El desapego es la superacin del deseo de lo que se percibe

El nivel ms alto de conocimiento del hombre significa la libertad del deseo de los elementos de la naturaleza

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(17.1) vitarkavicrnandsmitrpnugam t samprajta // vitarka-vicrananda-asmit-rpa-anugama samprajta (18.1) virmapratyaybhysaprva saskraeo 'nya // virmapratyaya-abhysa-prva saskraea anya (19.1) bhavapratyayo videhapraktilaynm // bhavapratyaya videha-praktilaya

Este conocimiento es reflexin, investigacin, felicidad y conciencia de uno mismo

La prctica cesa el pensamiento dejando solo la conformacin mental

Esta forma de pensamiento te convierte en incorpreo y te funde con la naturaleza

(20.1) raddhvryasmtisamdhiprajpr vaka itarem // raddh-vryasmti-samdhi-praj-prvaka itara (21.1) tvrasavegnm sanna // tvra-savega sanna

Fe, energa, memoria, xtasis, sabidura, son formas previas

Para el que es intenso en alto grado, est cerca

(22.1) mdumadhydhimtratvt tato 'pi viea // mdu-madhyaadhimtra-tva tatas api viea

Por consiguiente tambin hay diferencia entre dbil, intermedio e intenso

(23.1) varapraidhnd v // vara-praidhna v

O tambin mediante oracin a dios

(24.1) kleakarmavipkayair aparma puruaviea vara // klea-karman-vipka-aya aparma purua-viea vara (25.1) tatra niratiaya sarvajabjam // tatra niratiaya sarvaja-bja (26.1) sa prvem api guru klennavacchedt // tad prva api guru kla-anavaccheda (27.1) tasya vcaka praava // tad vcaka praava

Dios es un ser supremos no tocado por las aflicciones que residen en los actos y sus consecuencias

All est la semilla de la omnisciencia inmejorable

Es el primer maestro, incondicionado por el tiempo

Su sonido significativo es la slaba mstica OM

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(28.1) tajjapas tadarthabhvanam // tat-japa tad-artha-bhavanam

Debe repetirse meditando su significado

(29.1) tata pratyakcetandhigamo 'py antarybhva ca // tatas pratyakcetan-adhigama api antarya-abhva ca

Como consecuencia, los pensamientos se vuelven hacia el conocimiento de uno mismo y se anulan los obstculos

(30.1) vydhistynasaayapramdlasy viratibhrntidaranlabdhabhmika tvnavasthitatvni cittavikeps te 'ntary // vydhi-stynasaaya-pramda-lasya-aviratibhrntidarana-alabdhabhmikatvaanavasthitatva citta-vikepa tad antarya (31.1) dukhadaurmanasygamejayatva vsapravs vikepasahabhuva // dukha-daurmanasyaagamejayatva-vsa-pravsa vikepa sahabhuva (32.1) tatpratiedhrtham ekatattvbhysa // tad-pratiedhaartha eka-tattva-abhysa

Los impedimentos son la enfermedad, la apata, la duda, la negligencia, la ociosidad, la incontinencia, la percepcin errnea, no poder lograr la concentracin, y no mantenerla cuando se logra

La pena, la desesperacin, el temblor de cuerpo, y la respiracin irregular son las dispersiones que las acompaan

Para su prevencin, practica la meditacin sobre una verdad

(33.1) maitrkarumuditopek sukhadukhapuypuyaviay bhvanta cittaprasdanam // maitr-karu-mudit-upek sukhadukha-puya-apuya-viaya bhvan citta-prasdana (34.1) pracchardanavidhrabhy v prasya // pracchardana-vidhraa v pra (35.1) viayavat v pravttir utpann manasa sthitinibandhin // viayavant v pravtti utpad manas sthiti-nibandhin (36.1) viok v jyotimat // viok v jyotimant

La cordialidad con la felicidad, la piedad con el dolor, la alegra con la virtud, y la indiferencia hacia la maldad, llevan a la conciencia en calma

O tambin por la exhalacin y retencin de la respiracin

O contemplando un objeto que haga surgir la estabilidad mental

O por la alegre luz interior

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(37.1) vtargaviaya v cittam // vtargaviaya v citta

O contemplando la conciencia del que est liberado de deseo

(38.1) svapnanidrjnlambana v // svapna-nidr-jna-lambana v

O por el conocimiento que llega por los sueos cuando dormimos

(39.1) yathbhimatadhynd v // yathbhimata-dhyna v

O meditando en algo bueno

(40.1) paramuparamamahattvnto 'sya vakra // paramu-paramamahattva-anta idam vakra (41.1) kavtter abhijtasyeva maer grahtgrahaagrhyeu tatsthatadajanat sampatti // kavtti abhijta-iva mai grahtgrahaa-grhya tat-sthatadajanat sampatti (42.1) tatra abdrthajnavikalpai sakr svatark sampatti // tatra abdrtha-jna-vikalpa sakra savitarka sampatti

As, no tiene lmites y va desde la partcula ms diminuta hasta lo ms grande

Disueltas las acciones de la conciencia, justo como cristal puro, se da un estado en que se consuman el que percibe, la percepcin y lo percibido

Por lo tanto, en este estado en que se consuma el estar totalmente concentrado, el conocimiento del significado de las palabras se confunde

(43.1) smtipariuddhau svarpanyevrthamtranirbhs nirvitark // smti-pariuddhi svarpanye iva rthamtranirbhs nirvitarka (44.1) etayaiva savicr nirvicr ca skmaviay vykhyt // etad-eva savicra nirvicra ca skma-viaya vykhy (45.1) skmaviayatva cligaparyavasnam // skmaviayatva ca-liga-paryavasna (46.1) t eva sabja samdhi // tad eva sabja samdhi

La memoria completamente limpia, carente de su propia naturaleza como brillando en su forma ms pura, no analiza

De igual forma se explica lo sutil mediante la reflexin o la irreflexin

Y lo sutil concluye sin forma

Estos solo son los xtasis con semilla

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(47.1) nirvicravairadya 'dhytmaprasda // nirvicravairadya adhytma-prasda

De la sabidura sin reflexin surge la lucidez del espritu

(48.1) tabhar tatra praj // tabhar tatra praj

All est la sabidura llena de verdad

(49.1) rutnumnaprajbhym anyaviay vierthatvt // rutaanumna-prajbhym anya-viaya viea-rthatva (50.1) tajja saskro 'nyasaskrapratibandh // tajja saskra anya-saskrapratibandhin (51.1) tasypi nirodhe sarvanirodhn nirbja samdhi // tad-api nirodha sarva-nirodha nirbja samdhi

El conocimiento de la tradicin y el inferido son distintos del conocimiento interior que es directo

La formacin de la mente a que lleva, impide otras formaciones de la mente distintas

Cuando tambin se renuncia a toda renuncia surge el xtasis sin semilla

2. Sdhana Pda.

(1.2) tapasvdhyyevarapraidhnni kriyyoga // tapas-svdhyyavara-praidhna kriy-yoga

Un ardiente celo en la prctica, el estudio de s mismo, y la profunda meditacin sobre Dios, es el yoga de la accin

(2.2) samdhibhvanrtha kleatankarartha ca // samdhibhvan-artha klea-tankaraaartha ca (3.2) avidysmitrgadvebhinive kle // avidy-asmit-rga-dveaabhinivea klea (4.2) avidy ketram uttare prasuptatanuvicchinnodrm // avidy ketra uttara prasvap-tanuvicchid-udra

Es disminuir las aflicciones, con el propsito de alcanzar el xtasis

Las aflicciones son la ignorancia, el egosmo, el deseo, el odio, y el miedo a la muerte

La ignorancia es el origen del resto, que estarn latentes, atenuadas, intermitentes o activas

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(5.2) anityucidukhntmasu nityaucisukhtmakhytir avidy // anitya-auci-dukha-antman nityauci-sukha-tman-khyti avidy (6.2) dgdaranaaktyor ektmataivsmit // d-daranaakti eka-tman-t-eva-asmit (7.2) sukhnuay rga // sukhaanuayin rga (8.2) dukhnuay dvea // dukha-anuayin dvea (9.2) svarasavh viduo 'pi tathrho 'bhinivea // sva-rasavhin vidvas api tath-ruh abhinivea (10.2) te pratiprasavahey skm // tad pratiprasava-h skma (11.2) dhynaheys tadvttaya // dhyna-h tad-vtti (12.2) kleamla karmayo ddajanmavedanya // kleamla karman-aya d-adajanman-vid (13.2) sati mle tadvipko jtyyurbhog // as mla tadvipka jti-yus-bhoga (14.2) te hldaparitpaphal puypuyahetutvt // tad hldaparitpa-phala puya-apuya-hetutva (15.2) parimatpasaskradukhagua vttirodhc ca dukham eva sarva vivekina // parima-tpasaskra-dukha-gua-vtti-rodha ca dukha eva sarva vivekin (16.2) heya dukham angatam // h dukha angata (17.2) dradyayo sayogo heyahetu // dra-dya sayoga h-hetu

La ignorancia es confundir lo impermanente con lo permanente, lo impuro con lo puro, la pena con la alegra, y lo corpreo con el alma El egosmo es identificar la mirada con la capacidad de mirar El apego resulta del placer La infelicidad lleva al odio El apego a la vida est establecido incluso en el sabio

Esas aflicciones se abandonan por involucin cuando son dbiles La meditacin aquieta sus fluctuaciones Las vidas experimentadas, tanto invisibles como visibles, son donde se da la accin, raz de la afliccin

Mientras exista la raz, su fruto ser el nacimiento, el transcurrir y las experiencias de las vidas El fruto de las virtudes es alegre y el de los vicios doloroso

Para el que discierne todo de forma cierta, el dolor se da por las fluctuaciones contradictorias, por lo recordado, y por el cambio futuro

El sufrimiento futuro puede ser evitado La asociacin de lo que es visto con quien lo ve, es la causa de eso que debe ser evitado

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(18.2) prakakriysthitila bhtendriytmake bhogpavargrtha dyam // praka-kriy-sthiti-la bhtaindriya-tmaka bhoga-apavargaartha d (19.2) vieviealigamtrligni guaparvi // viea-aviea-ligamtra-aliga gua-parvan (20.2) dra dimtra uddho 'pi pratyaynupaya // dra dimtra udh api pratyaya-anud (21.2) tadartha eva dyasytm // tad-artha eva d-tman

El mundo visible tiene el propsito de liberar del placer. Est compuesto por el yo, con su mente, sentidos y rganos de accin, y su naturaleza es luminosa, mvil y constante Lo cambiante tiene los estados de determinado e indeterminado, y distinguible e indistinguible El que ve slo con la consciencia, aunque puro, contempla las ideas El mundo visible solo tiene propsito para el que lo ve Aunque desaparece para quien ha alcanzado su fin, no desaparece para el resto

(22.2) ktrtha prati naam apy anaa tadanyasdhraatvt // ktrtha prati na api anaa tadanya-sdhraa-tva (23.2) svasvmiaktyo svarpopalabdhihetu sayoga // sva-svmin-akti sva-rpaupalabdhi-hetu sayoga (24.2) tasya hetur avidy // tad hetu avidy (25.2) tadabhvt sayogbhvo hna tadde kaivalyam // tadabhva sayoga-abhva hna taddi kaivalya (26.2) vivekakhytir aviplav hnopya // viveka-khyti aviplava hna-upya (27.2) tasya saptadh prntabhmipraj // tad saptadh prnta-bhmi-praj (28.2) yoggnuhnd auddhikaye jnadptir vivekakhyte // yoggaanuhna auddhi-kaya jna-dpti viveka-khyti

La unin del que ve con lo visto tiene su razn en alcanzar a reconocer la autntica naturaleza de ambos Su identificacin es causada por la ignorancia La ausencia de ignorancia hace desaparecer la identificacin, y ese cesar es la liberacin del que ve

El constante flujo de conocimiento discriminador es el medio de liberacin El conocimiento perfecto est ubicado en siete estadios Mediante la prctica de los diferentes aspectos del yoga disminuyen las impurezas e irradia la sabidura del conocimiento discriminatorio

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(29.2) yamaniyamsanaprymapratyh radhradhynasamdhayo 'v agni // yama-niyama-sanapryma-pratyhra-dhradhyna-samdhi aan aga (30.2) ahissatysteyabrahmacaryparig rah yam // ahis-satya-asteyabrahmacarya-aparigraha yama (31.2) ete jtideaklasamaynavacchinn srvabhaum mahvratam // etad jti-dea-kla-samaya-anavacchinna srvabhauma mah-vrata (32.2) aucasatoatapasvdhyyevara praidhnni niyam // etad jtidea-kla-samaya-anavacchinna srvabhauma mah-vrata (33.2) vitarkabdhane pratipakabhvanam // vitarkabdhana pratipaka-bhvan (34.2) vitark hisdaya ktakritnumodit lobhakrodhamohaprvak mdumadhydhimtr dukhjnnantaphal iti pratipakabhvanam // vitarka his-di k-kray-anumoday lobha-krodha-moha-prvaka mdumadhya-adhimtra dukha-ajnaananta-phala iti pratipaka-bhvan (35.2) ahispratihy tatsannidhau vairatyga // ahispratih tad-sanidhi vaira-tyga (36.2) satyapratihy kriyphalrayatvam // satyapratih kriy-phala-raya-tva (37.2) asteyapratihy sarvaratnopasthnam // asteyapratih sarva-ratna-upasthna (38.2) brahmacaryapratihy vryalbha // brahmacaryapratih vrya-lbha

Abstinencias, observancia de preceptos, postura, prctica respiratoria, recogimiento de los sentidos, concentracin, meditacin, y xtasis son las ocho partes que lo forman Las abstinencias son no daar, no mentir, no robar, continencia sexual, y no codiciar

Son grandes votos, sin restriccin por circunstancia, tiempo, lugar o clase social

Las observancias son la pureza, estar contento, la devocin asctica, el estudio de s mismo y la profunda meditacin sobre dios Cuando pensamientos errneos te obstruyan contempla lo opuesto Las formas errneas de sentir y pensar desembocan en la violencia, hecha, inducida o permitida, y son el deseo, la ira, y los pensamientos ilusorios, que pueden ser suaves, moderados, o intensos, y sus frutos son el dolor y la ignorancia interminables. As que se debe practicar la contemplacin de opuestos

Cuando se afianza la no violencia, los dems abandonan la hostilidad en su presencia Cuando se afianza la veracidad, acciones y resultados dependen de uno mismo Cuando se afianza la abstencin de robar, todos los objetos preciosos se acercan Cuando se afianza la continencia, se gana en energa

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(39.2) aparigrahasthairye janmakathatsabodha // aparigraha-sthairya janmankathat-sambodha (40.2) auct svgajugups parair asasarga // auca sva-agajugups para asasarga (41.2) sattvauddhisaumanasyaikgratend riyajaytmadaranayogyatvni ca // sattva-uddhi-saumanasya-ekgrat-indriya-jaya-tman-daranayogya-tva ca (42.2) satod anuttama sukhalbha // satoa anuttama sukha-lbha (43.2) kyendriyasiddhir auddhikayt tapasa // kyaindriya-siddhi auddhi-kaya tapas (44.2) svdhyyd iadevatsaprayoga // svdhyya iadevat-saprayoga (45.2) samdhisiddhir varapraidhnt // samdhi-siddhi vara-praidhna (46.2) sthirasukham sanam // sthira-sukha sana (47.2) prayatnaaithilynantyasampattibh ym // prayatna-aithilya-nantyasampatti (48.2) tato dvadvnabhighta // tatas dvadva-anabhighta

Cuando permanece firme en no poseer, surge el conocimiento del cmo y porqu de su existencia

Con la pureza, surge el desagrado por el propio cuerpo, y el no contacto con otros Tambin hay disposicin a la pureza, alegre satisfaccin mental, concentracin, control sobre el Yo, y aptitud para conocer el alma

Con el contentamiento se gana incomparable felicidad La autodisciplina destruye las impurezas y perfecciona el cuerpo y el Yo El estudio de s-mismo, lleva a la unin con la deidad elegida Mediante la entrega a dios se logra el xtasis

La postura es firme y agradable Aplicndose en la relajacin se consuma el infinito

A partir de eso las dualidades no crean perturbaciones Lo siguiente es la inspiracin y espiracin con el gesto de interrupcin para la ascensin de la fuerza vital

(49.2) tasmin sati vsapravsayor gativiccheda pryma // tad as vsa-pravsa gati-viccheda pryma (50.2) sa tu bhybhyantarastambhavttir deaklasakhybhi parido drghaskma // tad tu bhyabhyantara-stambha-vtti dea-klasakhy parid drgha-skma

Los movimientos son exhalacin, inhalacin, y pausa, y son prolongados y suaves. Regulando espacio y tiempo con precisin

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(51.2) bhybhyantaraviaykep caturtha // bhya-bhyantaraviaya-kepin caturtha (52.2) tata kyate prakvaraam // tatas ki praka-varaa (53.2) dhrasu ca yogyat manasa // dhra ca yogya-t manas (54.2) svaviaysaprayoge cittasvarpnukra ivendriy pratyhra // sva-viayaasaprayoga citta-svarpa-anukra iva-indriya pratyhra (55.2) tata param vayatendriym // tatas parama vaya-t-indriya

El cuarto paso sobrepasa la esfera de lo interno y lo externo Y as destruye lo que cubre la luz La mente tambin se hace apta para la concertacin

Retirar el yo, es como si la consciencia fuera a seguir la forma que le es propia cuando se separa de los objetos Entonces surge el dominio completo de uno mismo

3. Vibhti Pda.

(1.3) deabandha cittasya dhra // dea-bandha citta dhra (2.3) tatra pratyayaikatnat dhynam // tatra pratyaya-ekatna-t dhyna (3.3) tadevrthamtrnirbhsa svarpanyam iva samdhi // tadev-artha-mtr-nirbhsa svarpa-nya iva samdhi (4.3) trayam ekatra sayama // traya ekatra sayama (5.3) tajjayt prajloka // tad jayt praj-loka

Concentracin es fijar la conciencia en un punto Meditacin profunda es basarse all en un tono continuo Cuando eso, como sin identidad propia, ilumina slo un objeto, es xtasis

Estos tres juntos son Sayama Su dominio supone la visin interior del conocimiento transcendente Esto se aplica de forma gradual Estos tres son ms internos que los anteriores

(6.3) tasya bhmiu viniyoga // tad bhmi viniyoga (7.3) trayam antaraga prvebhya // traya antaraga prva

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(8.3) tad api bahiraga nirbjasya // tad api bahiraga nirbja (9.3) vyutthnanirodhasaskrayo abhibhavaprdurbhvau nirodhalakaacittnvayo nirodhaparima // vyutthnanirodha-saskra abhibhavaprdurbhva nirodha-lakaa-cittaanvaya nirodha-parima (10.3) tasya prantavhit saskrt // tad pranta-vhit saskra (11.3) sarvrthataikgratayo kayodayau cittasya samdhiparima // sarvrthat ekgratayo kaya-udaya citta samdhi-parima (12.3) tata puna ntoditau tulyapratyaya cittasyaikgratparima // tata puna nta-uditi tulya-pratyaya cittasya-ekgrat-parima (13.3) etena bhtendriyeu dharmalakavasthparim vykhyt // etad bhta-indriya dharma lakaa avasth parim vykhy (14.3) ntoditvyapadeyadharmnupt dharm // nta-udita-avyapadeyadharma-anuptin dharmin (15.3) kramnyatva parimnyatve hetu // kramaanyatva parima-anyatva hetu (16.3) parimatrayasayamd attngatajnam // parimatraya-sayama atta-angata-jna (17.3) abdrthapratyaynm itaretardhyst sakaras tatpravibhgasayamt sarvabhtarutajnam // abdrtha-pratyaya itaretaraadhysa sakara tad-pravibhgasayama sarva-bhta-ruta-jna (18.3) saskrasktkarat prvajtijnam // saskrasktkaraa prvajti-jna

Y an ms externos que los sin semilla La aparicin de la forma mental de supresin, es el momento de la conexin de la conciencia con la forma; este es el desarrollo de la supresin

Su forma mental lleva a un flujo de tranquilidad

Con la destruccin de la atencin multidireccional y el emerger de la cocentracin en una sola direccin, la conciencia se transforma hacia el xtasis Por lo tanto nuevamente, emerge el estado de quietud por causa similar a la transformacin por la concentracin unidireccional de la conciencia Por estas transformaciones se explican las propiedades, el carcter y la condicin en los elementos y los rganos sensitivos La virtud es comn a las propiedades latentes, surgidas o no manifestadas

La diversidad de sucesin es la causa de la versatilidad de las transformaciones El conocimiento del pasado y del futuro surge ejerciendo Sayama sobre las tres transformaciones El significado de las palabras y sus contenidos se entremezclan. Por el Sayama se discrimina y se adquiere comprensin sobre el habla de todos los seres vivos

Conocimiento de las existencias anteriores, haciendo patentes las secuelas

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(19.3) pratyayasya paracittajnam // pratyaya para-citta-jnam

Con referencia a la cognicin, el conocimiento de la conciencia ajena Pero no es capaz de comprender la cuasa del estado mental Del Sayama, con respecto a la forma del cuerpo, suspender el poder de la percepcin, no teniendo el ojo contacto con la luz, desapareciendo

(20.3) na tatslambana tasyviaybhtatvt // na tadslambana tad-aviay-bhta-tva (21.3) kyarpasayamt tadgrhyaaktistambhe cakupraksayoge 'ntardhnam // kya-rpa-sayama tad-grhya-akti-stambha cakuspraka-asayoga antardhna (22.3 Omitido en muchos textos) etena abddi antardhnam uktam // etena abddi antardhnam uktam (23.3) sopakrama nirupakrama ca karma tatsayamd aparntajnam ariebhyo v // sopakrama nirupakrama ca karman tad-sayama aparntajna aria v (24.3) maitrydiu balni // maitrdi bala (25.3) baleu hastibaldni // bala hastin-bala-di (26.3) pravttylokanyst skmavyavahitaviprakajnam // pravtti-loka-nysa skmavyavahita-vipraka-jna (27.3) bhuvanajna sryasayamt // bhuvanajna srya-sayama (28.3) candre trvyhajnam // candra tr-vyha-jna

Igualmente desaparece el sonido y otros

Las acciones son de efectos inmediatos o ms lentos, y por la Sayama se obtiene conocimiento o presagios de la muerte

Por la cordialidad y otras similares, la fuerza Sobre la fuerza, la fuerza de un elefante De la percepcin dirigida a la luz, un conocimiento de lo sutil, lo velado, y lo remoto

Del Sayama, sobre el Sol, conocimiento de las regiones del cosmos En la Luna, un conocimiento de la disposicin de las estrellas En la Estrella Polar, conocimiento sobre su desplazamiento En el centro de energa del ombligo, conocimiento del sistema corporal

(29.3) dhruve tadgatijnam // dhruva tad-gati-jna

(30.3) nbhicakre kyavyhajnam // nbhicakra kya-vyha-jna

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(31.3) kahakpe kutpipsnivtti // kahakpa kut-pips-nivtti (32.3) krmany sthairyam // krma-n sthairya (33.3) mrdhajyotii siddhadaranam // mrdhajyotis siddha-daranam (34.3) prtibhd v sarvam // prtibha v sarva (35.3) hdaye cittasavit // hdaya citta-savid (36.3) sattvapuruayor atyantsakrayo pratyayviea bhoga parrthatvt svrthasayamt puruajnam // sattva-purua atyanta-asakra pratyaya-aviea bhoga para-artha-tva sva-arthasayama purua-jna (37.3) tata prtibharvaavedandarsvdav rtt jyante // tatas prtibharvaa-vedana-dara-svdavrtt jan (38.3) te samdhv upasarg vyutthne siddhaya // tad samdhi upasarga vyutthna siddhi (39.3) bandhakraaaithilyt pracrasavedanc ca cittasya paraarrvea // bandha-kraaaithilya pracra-savedana ca citta para-arra-vea (40.3) udnajayj jalapakakaakdiv asaga utkrnti ca // udna-jaya jalapaka-kaaka-di asaga utkrnti ca (41.3) samnajayt prajvalanam // samna-jaya prajvalana

En el de la boca de la garganta, subyuga la sed y el hambre Y sobre su nervio, el nadi de la tortuga, la estabilidad Y sobre la luz de la cabeza, visin de seres perfectos

O desde el conocimiento espiritual, todo En el corazn, conocimiento de la conciencia La verdad del alma es absolutamente distinta y se experimenta por una percepcin indefinida diferente. Desde el Sayama procede el conocimiento del alma

De ah procede la intuicin, la audicin, el tacto, la visin, el gusto, y el olfato

Estos son obstculos en el xtasis, pero perfecciones en el estado de vigilia Mediante la dejadez de la causa de la esclavitud y del conocimiento del proceso, la conciencia entra a otro cuerpo Del dominio del Udana (elevacin de la energa desde la base de la espina dorsal al cerebro), el caminar sobre agua, barro, espinos y otros Del dominio del centro vital del ombligo, brillar como fuego De la Sayama, en relacin al odo y el ter, un porder de audicin divino

(42.3) rotrkayo sambandhasayamd divya rotram // rotra-ka sambandhasayama divya rotra

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(43.3) kykayo sambandhasayaml laghutlasampatte ckagamanam // kya-ka sambandha-sayama laghu-tlasampatti ca-kagamana (44.3) bahirakalpit vttir mahvideh tata prakvaraakaya // bahisakalpita vtti mahvideh tatas praka-varaa-kaya (45.3) sthlasvarpaskmnvayrthavattv asayamd bhtajaya // sthlasvarpa-skma-anvayaarthavattva-sayama bhtajaya (46.3) tato 'imdiprdurbhva kyasampad taddharmnabhighta ca // tatas aiman-di-prdurbhva kya-sampad tad-dharmaanabhighta ca (47.3) rpalvayabalavajrasahananatv ni kyasampat // rpa-lvaya-balavajra-sahanana-tva kya-sampad (48.3) grahaasvarpsmitnvayrthavattv asayamd indriyajaya // grahaa-sva-rpa-asmit-anvayaarthavattva-sayama indriya-jaya (49.3) tato manojavitva vikaraabhva pradhnajaya ca // tatas manojavitva vikaraa-bhva pradhna-jaya ca (50.3) sattvapurunyatkhytimtrasya sarvabhvdhihttva sarvajttva ca // sattva-puruaanyat-khyti-mtra sarva-bhvaadhiht-tva sarvajt-tva ca (51.3) tadvairgyd api doabjakaye kaivalyam // tadvairgya api doa-bja-kaya kaivalya (52.3) sthnyupanimantrae sagasmaykaraa punar aniaprasagt // sthninupanimantraa saga-smayaakaraa punar ania-prasaga

De la Sayama, en relacin al cuerpo y el ter, el cuerpo se hace como algodn y puede levitar en el espacio

Mediante el gran incorpreo se concibe la mente fuera del cuerpo detruyendo el velo que cubre la luz

De la Sayama, con referencia a los elementos, su masa, naturaleza, sutileza, concomitancia y propsito, el dominio sobre ellos Del mismo procede el emequeecimiento del cuerpo entre otros, como tambin su excelencia y la indestructibilidad de sus cualidades Gracilidad, belleza, fuerza y la dureza del diamante constituyen la excelencia del cuerpo

De la Sayama, con referencia a la razn de ser de la conjuncin de la percepcin, la naturaleza y uno mismo, procede el dominio de los sentidos De sta procede el dominio de la rapidez de la mente, la libertad de los sentidos de la percepcin, y de la naturaleza Solo con la distincin entre el alma pura y el conocimiento conciente, se dominan todas las condiciones y se tiene capacidad de conocerlo todo

Del deapego, incluso de esta imperfeccin de la semilla y su destruccin, resulta la liberacin Habiendo sido invitado por seres celestes, no debe haber apego a ellos, por la posibilidad de que se repita lo indeseado

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(53.3) kaatatkramayo sayamd vivekaja jnam // kaa-tadkrama sayama viveka-ja jna (54.3) jtilakaadeair anyatnavacchedt tulyayos tata pratipatti // jti-lakaa-dea anyat-anavaccheda tulya tatas pratipatti (55.3) traka sarvaviaya sarvathviayam akrama ceti vivekaja jnam // traka sarvaviaya sarvathviaya akrama ca-iti viveka-ja jna (56.3) sattvapuruayo uddhismye kaivalyam // sattvapurua uddhi-smya kaivalya

De la Sayama, con referencia al flujo de momentos, nace el conocimiento con conciencia total Resulta de ello el conocimiento de la diferencia entre dos similares cuando la diferencia no est marcada por la clase, el carcter y el hbitat El conocimiento resultante de la discriminacin es claro, para todo tipo de objetivo, e instantneo

Cuando se alcanza igualmente la purificacin de la conciencia y del alma, se produce la liberacin

4. Kaivalya Pda.

(1.4) janmauadhimantratapasamdhij siddhaya // janman-auadhimantra-tapas-samdhi-ja siddhi (2.4) jtyantaraparima praktyprt // jti-antaraparima prakti-pra (3.4) nimittam aprayojaka praktn varaabhedas tu tata ketrikavat // nimitta aprayojaka prakti varaa-bheda tu tatas ketrika-vat (4.4) nirmacittny asmitmtrt // nirma-citta asmit-mtra

Los logros son producidos por nacimiento, hierbas, mantras, prctica asctica, o xtasis

La trasmutacin de nacimiento resulta del abundante flujo de las potencias naturales No hay ninguna razn para las potencias naturales, actuan como el labrador que retira los obstculos

Las mentes creadas proceden exclusivamente del sentido de individualidad La mente es una y es impulsada a progresar de muchas formas Solo las nacidas de la meditacin estn sin ningn tipo de residuos

(5.4) pravttibhede prayojaka cittam ekam anekem // pravttibheda prayojaka citta eka aneka (6.4) tatra dhynajam anayam // tatra dhyna-ja anaya

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(7.4) karmuklka yoginas trividham itarem // karman aukla-aka yogin trividha itara (8.4) tatas tadvipknugunm evbhivyaktir vsannm // tatas tad-vipka-anugua eva-abhivyakti vsan (9.4) jtideaklavyavahitnm apy nantarya smtisaskrayor ekarpatvt // jti-dea-klavyavadh api nantarya smtisaskra eka-rpa-tva (10.4) tsm anditva cio nityatvt // tad andi-tva ca-is nitya-tva (11.4) hetuphalraylambanai saghtatvd em abhve tadabhva // hetu-phala-rayalambana sagrah-tva idam abhva tad-abhva (12.4) attngata svarpo 'sty adhvabhedd dharmm // atangata sva-rpa as adhvan-bheda dharma (13.4) te vyaktaskm gutmna // tad vyakta-skma gua-tman (14.4) parimaikatvd vastutattvam // parima-eka-tva vastu-tattva (15.4) vastusmye cittabhedt tayor vivikta panth // vastu-smya citta-bheda tad vivic path (16.4) (Este stra no aparece en varias versiones) na ca ekacitta tantra ced vastu tat apramaka tad ki syt // na ca eka-citta tantra ced vastu tat apramaka tad ki syt (17.4) tadupargpekitvccittasya vastu jtjtam // tad-upargaapekin-tva-citta vastu j-ajta

Las acciones de un Yogui no son ni blancas ni negras. Las de los dems son de tres tipos De ah procede la manifestacin de las secuelas que son segn su madurez

La relacin entre memoria e impresiones es ininterrumpida, incluso despus de dejar de lado la casta, la localidad y el tiempo No hay comienzo de ellas, porque el deseo de vivir es eterno Puesto que se agrupan por causa y efecto, sustrato y soporte, su ausencia puede producir la ausencia de los otros El pasado y el futuro en su forma esencial existen como propiedades de la conciencia

Se manifiestan sutilmente como cualidades De la unidad en la transformacin resulta la unidad en la esencia del objeto Dos conciencias pueden ver el mismo objeto de forma diferente, segn su forma de ser Un objeto existe independientemente de ser percibido por una conciencia Qu le sucede entonces?

Un objeto es conocido o no dependiendo de las expectativas de la conciencia

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(18.4) sad jt cittavttayas tatprabho puruasyparimitvt // sad j citta-vtti tad-prabhu purua-aparimin-tva (19.4) na tatsvbhsa dyatvt // na tad-su-bhsa d-tva (20.4) ekasamaye cobhaynavadhraam // ekasamaya ca-ubhaya-anavadhraa (21.4) cittntaradye buddhibuddhe atiprasakara smtisakara ca //cittaantaradye buddhibuddhe atiprasakara smti-sakara ca (22.4) cite apratisakramy tadkrapattau svabuddhisavedanam // cite apratisakramy tad-kraapattau svabuddhi-savedanam (23.4) drat dya aparakta citta sarvaartham // drat dya aparakta citta sarv-artham (24.4) tad asamkhyeya vsanbhi citram api parrtha sahatyakritvt // tat asamkhyeya vsanbhi citram api par-artha sahatya-kritvt (25.4) vieadarina tmabhvabhvannivtti // viea-darin tmabhva-bhvannivtti (26.4) tad vivekanimna kaivalyaprgbhra cittam // tad viveka-nimna kaivalya-prgbhra citta (27.4) tacchidreu pratyayntari saskrebhya // tad-chidra pratyaya-antara saskra (28.4) hnam e kleavad uktam // hna idam klea-vat uktam

Las fluctuaciones de la conciencia son siempre conocidas, para el alma que la preside que es inmodificable No es auto-iluminada, ya que es perceptible No puede aborbar a dos al mismo tiempo

Si la coniencia percibiera a otra, seran excesivas las cogniciones de las cogniciones, y tambin una confusin para la memoria La inteleccin de su propia cognicin tiene lugar cuando se identifica su forma a travs del alma inmutable La conciencia, teida por el que mira y por lo mirado, lo abarca todo Existe para otro propsito, aunque matizada por innumerables impresiones, debido a que opera por asociacin Para el conocedor de la diferencia hay una cesacin de la idea de s mismo

Entonces la conciencia se torna hacia el conocimiento trascendente, y se inclina por el peso de comenzar la liberacin En los intervalos del mismo surgen fisuras debido a las impresiones antiguas Para evitar stas, se har como se describi en el caso de las afliciones

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(29.4) prasakhyne 'py akusdasya sarvath vivekakhyter dharmamegha samdhi // prasakhyna api akusda sarvath viveka-khyti dharmamegha samdhi (30.4) tata kleakarmanivtti // tatas klea-karman-nivtti

El que medita profundamente incluso libre de deseo constante por el conocimiento alcanza el xtasis llamado Lluvia de Virtud

Desde all viene el cese de las aflicciones y del encadenamiento de las acciones Entonces se apartan todos los velos de las impurezas, y a causa de la infinitud del conocimiento lo cognoscible parece pequeo Entonces, habiendo logrado su fin, se termina la sucesin de modificaciones de las cualidades de la naturaleza La sucesin de momentos correspondientes a la transformacin son solo reconocibles al final del proceso La liberacin es la consecucin de las metas del hombre y la regresin de las cualidades de la naturaleza, estableciendo en su propia naturaleza el poder de la pura conciencia. Eso es todo.

(31.4) tad sarvvaraamalpetasya jnasynantyjjeyam alpam // tad sarva-varaa-mala-ape jnanantya-j alpa (32.4) tata ktrthn parimakramasamptir gunm // tatas ktrtha parima-kramasampti gua (33.4) kaapratiyog parimparntanirgrhya krama // kaa-pratiyogin parimparnta-nirgrhya krama (33.4) pururthanyn gun pratiprasava kaivalya svarpapratih v citiaktir iti // pururtha-nya gua pratiprasava kaivalya svarpa-pratih v citiakti iti

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Glosario de trminos principales

Fuentes
BKSI: Luz sobre los Yoga Sutras de Patajali, B.K.S. Iyengar. 1991 Crculo de Lectores. YAP: The Yoga Aphorisms of Patajali. With the commentary of Bhoja Raja, and an English Translation by Rajendralala Mitra, LL.D., C.I.E. Published by The Asiatic Society of Bengal, in Calcutta, 1883. Bibliotheca Indica. YME: Yoga Inmortalidad y Libertad, Mircea Eliade. Editorial La Plyade, Edicin 1954. YSA: "How to be a Yogi", by Swami Abhedananda. 1902. IPSD: A History of Indian Philosophy. by Surendranath Dasgupta. First Edition: Cambridge, 1922. (Mircea Eliade, dedica su libro a este doctor de la Universidad, del cual dice adems que es su gur). SMW: Hinduism by Sir Monier Williams. London, Society for promoting christian knowledge, 1878. UDP: Upaniad, edicin y traduccin Daniel de Palma. Ediciones Siruela S.A. 2003. SBE: Sacred Books of the East. Author: Various. Release Date: July 12, 2004. E-text prepared by Juliet Sutherland, John Hagerson, David King, and the Project Gutenberg Online Distributed Proofreading Team. Including Selections from the Vedic Hymns, Zend-Avesta, Dhammapada, Upanishads, the Koran, and the Life of Buddha, with Critical and Biographical Sketches by Epiphanius Wilson, A.M. 1900. Herramientas de aprendizaje de snscrito: Sanskrit Documents: http://sanskritdocuments.org/learning_tools/learning_tools.html Diccionario, Universitt Heidelberg, ao 1988: http://kjc-fs-cluster.kjc.uni-heidelberg.de/dcs/index.php?contents=texte&PhraseID=5902

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Glosario de trminos

A continuacin del trmino se indica en que stras aparece. Por ejemplo: tman / tma [m] YS, 2 - 5, 6, 21, 41 aparece en el el libro o Pda 2, stras nmero 5, 6, 21 y 41 YS, 4 - 13 aparece en el libro o Pda 4 en el sutra nmero 13.

abhysa [m] YS, 1 - 12, 13, 18, 32 Prctica, disciplina SMW. the effort of the mind to remain in its unmodified condition of purity (sattva) - el esfuerzo de la mente para mantener su condicin inmodificada de pureza (sattva). YME, p.47. Ahora bien, la supresin de la conciencia no es, para el Yoga, fcil de conseguir. Adems de la gnosis, el darsana implica tambin "una prctica" (abhyasa), una ascesis (tapas), en resumen: una tcnica fisiolgica, de la cual es subsidiaria la tcnica estrictamente psicolgica. YME, p.50. El trmino abhyasa ("prctica, ejercicio, aplicacin") es empleado muy a menudo en los tratados hatha-yoguis.

aya [m] YS, 1 - 24 YS, 2 - 12 Cmara, depsito (Iyengar) SMW. Stock or the balance of the fruits of previous works existencias o el balance de los frutos de los trabajos previos.

tman / tma [m] YS, 2 - 5, 6, 21, 41 YS, 4 - 13 Alma. El individuo, el espritu individual. Principio de vida y sensacin. 29

Citta/chitta [n] YS, 1 - 2, 30, 33, 37 YS, 2 54 YS, 3 - 1, 9, 11, 35, 39 YS, 4 - 4, 5, 15, 17, 18 Conciencia. Atencin, imaginacin, inteligencia, intencin, memoria, etc. BKSI p. 109: Consciencia, que est constituida por los tres factores: mente (manas), intelecto (buddhi) y ego (ahamkara). Citta es el vehculo de observacin, atencin, aspiracin y razn. Tiene tres funciones: cognicin, conacin o volicin y movimiento. YME. p. 47: Patnjali define as al Yoga: "Supresin de los estados de conciencia" (Yogah cittavrttinirodhah, Yoga-Sutra, I, 2).

darana [n] YS, 2 - 6, 41 Visin, percepcin. Cada una de las seis diferentes doctrinas existentes en el hinduismo. Cada doctrina tiene su libro de stras escrito por su fundador, y adems bhashias y tikas (comentarios y crticas), donde cada autor traduce a su manera cada frase snscrita, y deduce las preguntas que estara respondiendo cada stra. Las seis daranas del hinduismo son: 1. Nyya. El Nyya-stra fue escrito por Gtama Aksha Pada en el siglo II a. C. Significa ir al asunto, o investigacin analtica. Es tanto una filosofa como un sistema religioso. Su objetivo es alcanzar el moka o liberacin (respecto al sufrimiento). Para ello es necesario obtener una conciencia verdadera. Los diferentes procesos por los que la conciencia llega a la verdad y el conocimiento son cuatro: Pratyaksha, percepcin por los sentidos; Anumna, inferencia; Upamna, comparacin; Sabda, autoridad verbal, o testimonio de confianza, incluyendo la revelacin Vdica. Un segundo tema del Nyya es el Prameya o asuntos del Pram o Prama, esto es, del saber correcto.

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2. Vaieika. Fundado entre los siglos II y III por Kanada. Luego fue fusionado con la escuela nyya (escuela de la lgica) en el siglo XI, formando as la escuela nyya-vaieika. No es tanto una rama del Nyya como un desarrollo sobre l. Clasifica las entidades que puede percibir una persona. (Sorprende el paralelismo con los presocrticos y Empdocles: las sustancias bsicas son tierra, agua, fuego y aire; la unidad ms pequea es el tomo y segn su combinacin tenemos unas entidades u otras.) 3. Snkhya. Kapil fue el fundador de la filosofa khya, hacia el 500 a.C. Es un sistema ateo. Es ms dualista (realidad-conciencia) que el Nyya. (SWM. Appendix. Distinctive features of the six Schools of philosophy. Apndice. Caractersticas distintivas de las seis escuelas de filosofa): En los siguientes aforismos se ve su doctrina de la evolucin: No se puede producir algo de la nada; lo que no es no se puede desarrollar en lo que es. La produccin de lo que an no existe es imposible, como un cuerno en un hombre; porque debe de necesariamente haber material del cual desarrollar el producto, y porque todo no puede ocurrir en todos sitios al mismo tiempo, y porque todo lo posible debe ser producido desde algo competente para producirlo. Desde la ausencia de una raz en la raz, la raz de todas las cosas es sin raz. Incluso si hay una sucesin de causas, debe haber un alto en algn punto; por eso Prakti es solo el nombre de la fuente primera. Es necesario apuntar que el budismo, que represent muchas de las ideas filosficas ms populares del Hinduismo, ya en el siglo VI a.C., tiene ms en comn con la filosofa Snkhya que con ningn otro sistema. En los Purnas y Tantras, los grandes repositorios de las creencias populares Hinds, Prakti se convierte en la autntica madre del universo, tomando la forma de una personificacin femenina, que son consideradas las esposas o energas femeninas y potencias (shakti) de las deidades masculinas, a los cuales, por otro lado, se aplica a veces el nombre Purusha, en el sentido de Alma Suprema o primitivo masculino. 4. Yoga. (SMW pgina 190 y siguientes): El Yoga, fundado por Patanjali y considerado una rama del Snkhya, apenas merece el nombre de sistema filosfico diferente. Aunque tiene indudables atractivos por su naturaleza contemplativa y asctica, y reclama una mayor ortodoxia que el Snkhya, ya que reconoce directamente la existencia de un Ser Supremo. Brevemente, el objetivo del Yoga es ensear los medios por los cuales el alma humana podra alcanzar una completa unin con la Alma Suprema. Esta fusin o mezcla del espritu individual (jvtman) con Purusha, "el Espritu universal", puede ser efectuada incluso dentro del cuerpo mediante el hbito constante de mantener la mente en un estado inmodificado. 31

5. Prva-Mmns o Mmns. El Mmns-stra (aforismos sobre la investigacin) o Karma-mimamsa 'una investigacin dentro del ritual del Veda' relacionado solo con los Mantras y Brahmanas, fue escrito por Jamini en el siglo III a. C. Es una exgesis del Rigveda, (el texto ms antiguo de la India, de mediados del II milenio a. C.). 6. Vednta. Badaraiana escribe el Vednta-stra hacia el 200 a. C. Es prximo a las doctrinas de los Upanishad (siglo VI a. C.), los cuales forman los ltimos Veda. Tambin tiene una fuerte influencia del Bhagavad-guita, poema compuesto de 700 versos incluido en el inmenso Majbharata (texto pico-religioso del siglo III a. C)

dhyna [mn] YS, 1 - 39 YS, 2 - 11, 29 YS, 3 - 2 YS, 4 6 Meditacin.

dra [adj] YS, 2 - 17, 20 - Viendo, percibiendo. [m] YS, 1 3 - El que ve, el sujeto que percibe.

gua [mn] YS, 1 - 16 YS, 2 - 15, 19 YS, 4 - 13, 32, 34 Cualidad, cuerda, subdivisin. Cualidades de la naturaleza. En la filosofa khya es un ingrediente de Prakti (UDP p. 207): La doctrina clsica afirma que las tres cualidades de la naturaleza son sattva (existencia, verdad), rajas (pasin) y tamas (oscuridad, letargo) son los constituyentes esenciales de la realidad material.

kaivalya [n]

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YS, 2 - 25 YS, 3 - 51, 56 YS, 4 - 26, 34 Emancipacin, liberacin. Es el nombre del cuarto Pda. Habitualmente en los documentos referidos al Yoga se apunta a que su objetivo es la liberacin, pero utilizan la palabra moksha. Pero sta no aparece ni una vez en los stras. Tambin dicen que para ello es necesario deshacerse de la ilusin maya, que es otra palabra que no aparece.

karman [n] YS, 1 - 24 YS, 2 - 12 YS, 3 - 23 YS, 4 - 7, 30 Accin, y dado que entiende que las acciones nos encadenan a sus consecuencias, por extensin, las consecuencias mismas.

klia [adj; 1 referencia] YS, 1 5.1 Aparece junto a su negativo: aklia [adj] YS, 1 5.1 (relax, sin dolor) Sufrimiento, dolor. Que aflige, doloroso, atormentado. YME p.53 Todos los estados de conciencia son "dolorosos" (klesa). Esta modalidad "dolorosa" de los estados de conciencia explica, por otro lado, su dinamismo frentico: se dira que los estados de conciencia tratan, con su aparicin fulgurante, polimorfa, vibrtil, de compensar su "impureza" (klista: puede ser tambin traducido como "estado de pecado", "mancha") Esta palabra no aparece en ms stras, pero s en negativo: aklista, en el Mahabharata akliaveadhr ca dhrmiko hyanasyaka, y en el Ramayana.

manas [n] YS, 1 - 35 YS, 2 - 53 Mente 33

(UDP p. 207): Coordina el material recibido de los sentidos del conocimiento y lo presenta al entendimiento, que tiene por tarea el discernimiento y la decisin. Inversamente, para la decisin de un acto la mente se dirige en forma inversa hacia los rganos de la accin impulsndolos.

mantra [mn] YS, 4 - 1 Encantamiento, hechizo. Es un pensamiento con contenido espiritual sobre el que se medita repitindolo en voz alta, porque el sonido es fundamental. Por ejemplo, la slaba sagrada Om es un mantra (sobre el que se cre el universo). Puede tener su origen en los cantos de los sacerdotes vdicos. La repeticin y la meditacin, cada vez ms profunda sobre el mantra es un apoyo sonoro para entrar en estados profundos. Si el apoyo es visual es un Mandala (hinduismo y budismo). Se profundiza en la meditacin de afuera hacia adentro, y en punto central (el bindu) est el monte Meru, la montaa mtica del centro del mundo donde van los iluminados. En el Tantrismo, el Mandala se convierte en Yantra. Siempre el mtodo es igual, apoyo en la repeticin y la concentracin de afuera adentro.

n [f] YS, 3 - 32 Nervio. Conductos por donde transita la energa psicofsica.

nidr [f] YS, 1 6.1, 10.1, 38.1 Sueo, estado de vaciedad cuando una flor ha brotado

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(Om ver praava)

prakti [f] YS, 4 - 2, 3 Naturaleza, materia. Esencia eternamente existente. Parte fundamental de la filosofa khya y por tanto del Yoga, en contraposicin a purua (alma individual). Aforismo khya: Incluso si hay una sucesin de causas, debe haber un alto en algn punto; por eso Prakti es solo el nombre de la fuente primera. SMW., p. 199 en adelante. En los Purnas y Tantras, los grandes repositorios de las creencias populares Hinds, Prakti se convierte en la autntica madre del universo, tomando la forma de una personificacin femenina, que son consideradas las esposas o energas femeninas y capacidades (shakti) de las deidades masculinas, los cuales, por otro lado, se aplica a veces el nombre Purusha, en el sentido de Alma Suprema o primitivo masculino. YME., p. 29 La prakrti es tan real y eterna como el purusa, pero, a diferencia del Espritu, es dinmica y creadora. Aunque perfectamente creadora e inerte, esta substancia primordial posee, por decir as, tres "modos de ser" que le permiten manifestarse de tres formas diferentes llamadas guna: 1 sattva (modalidad de la luminosidad e inteligencia) 2 rsjas (modalidad de la energa motriz y de la actividad mental 3) tamas (modalidad de la inercia esttica y de la obscuridad psquica).

prama [mn] YS, 1 - 6, 7 Conocimiento correcto o experimentado, prueba o evidencia. matrapramana es la medida de respiracin del yogui, donde matra es el tiempo. Aparece en muchos tantras en Tantrasra. Buddhacarita En Los actos de Buda, aparece como eleccin consciente: atha prama na sukhe 'bhisadhirdukhe prama nanu nbhisadhi // (7,29.2) atha prama na sukha abhisadhi-dukha prama nanu na-abhisadhi Si la deliberada eleccin de dolor es una causa de mrito, por qu no debera esta misma eleccin estar dirigida al placer? Si dices que la eleccin de placer no conlleva autoridad, no es la eleccin de dolor igualmente sin autoridad?

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praava [m] YS, 1 27 La slaba mstica OM. Se pronuncia como Aum. Debe ser pronunciada al comienzo de la recitacin de los textos vdicos. En el Sma Veda se denomina udgtha (canto en voz alta), y en el Rig Veda, praava (murmullo). (UDP p. 57): Chndogya Upaniad, Praphaka 1, Khaa 1: Om. Esta slaba es el udgtha sobre el que se debe meditar. Om es el comienzo del canto. Su explicacin: La tierra es esencia de estos seres. El agua es esencia de la tierra. Las plantas son la esencia del agua. La esencia de las plantas es el hombre. La esencia del hombre es la palabra. La esencia de la palabra es el himno. La esencia del himno es el canto. La esencia del canto es el udgtha. sa es la esencia de las esencias, la ms alta, la suprema, la octava, el udgtha.

purua [m] YS, 1 - 16, 24 YS, 3 - 37, 37, 50, 56 YS, 4 - 18 El ser humano. El alma. Parte fundamental de la filosofa khya y por tanto del Yoga, en contraposicin a prakti (naturaleza/materia)

samdhi [m] YS, 1 - 20, 46, 51 YS, 2 - 2, 29, 45 YS, 3 - 3, 11, 38 YS, 4 - 1, 30 xtasis, trance. Estado meditativo/absorcin completa. Contemplacin. YME p. 48. La finalidad del Yoga de Patanjali es, pues, abolir las dos primeras categoras de experiencias (surgidas respectivamente del error lgico y del error metafsico) y reemplazarlas por una "experiencia" esttica, suprasensible y extra-racional. Merced al samadhi, se sobrepasa definitivamente la condicin humana la que es dramtica, surgida del sufrimiento y consumida en el sufrimiento, y se obtiene por fin esa libertad total a la que el alma india aspira tan ardientemente. YME p. 84. El samadhi,* el "en-stasis" yogui, es el resultado final y el coronamiento de todos los esfuerzos y ejercicios espirituales del asceta.

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*Los significados de la palabra samadhi son: unin, totalidad; absorcin en, concentracin total del espritu; conjuncin. Generalmente se le traduce por "concentracin", pero en ese caso hay un riesgo de confusin con el dharana. Por esta razn es que hemos preferido traducirlo por en-stasis, estasis, conjuncin. YME p. 85. Vijnana Bhiksu agrega que hay una clara diferencia entre el dhyana y el samadhi: la meditacin puede ser interrumpida si los sentidos entran en contacto con objetos atrayentes", mientras el samadhi es un estado invulnerable, completamente cerrado a los stimuli. IPSD p. 272. unifying concentration (samdhi) concentracin unificada (samdhi) IPSD p. 273. It should be noted that the word samdhi cannot properly be translated either by "concentration" or by "meditation." It means that peculiar kind of concentration in the Yoga sense by which the mind becomes one with its object and there is no movement of the mind into its passing states. (Deber apuntarse que la palabra samdhi no puede ser traducida adecuadamente ni por concentracin ni por meditacin. Significa una forma peculiar de concentracin en el sentido del Yoga por la cual la mente se hace una con su objeto y no hay movimiento de la mente dentro de este estado pasajero).

sampatti [f] YS, 1 - 41, 42 YS, 2 - 47 YS, 3 - 44 Iyengar (p.163): Al igual que un objeto reflejado sin mcula en un espejo limpio, el perceptor, lo percibido y el instrumento son reflejados como uno solo. Esta cualidad reflexiva transparente de la consciencia se denomina sampatti, que significa asuncin de la forma original del que ve. P. Y. Deshpande: Con la terminacin del movimiento de la tendencia electiva, la mente firme se vuelve inmaculada y pura como un cristal, reflejando la interaccin entre el receptor y lo percibido que tiene lugar a travs de los sentidos. Esta cualidad de la reflexividad sensitiva se llama Sampatti. Budismo: una de las ocho subdivisiones de los cuatro estados de meditacin.

saj [f] YS, 1 15.1 Intelecto Budismo: percepcin (uno de los cinco Skandhas).

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saskra [m] YS, 1 - 18, 50 YS, 2 15 YS, 3 - 9, 10, 18 YS, 4 - 9, 27 Logro, purificacin, discernimiento. Registros de estados de existencia anteriores. Budismo: Una conformacin mental o creacin de la mente. SMW. Impression on the mind of acts done in a former state of existence (one of the 24 qualities of the Vaieshikas) Impresin en la mente de actos hechos en un antiguo estado de existencia (una de las 24 cualidades de las Vaieshikas).

sayama [m] YS, 3 - 4, 16, 17, 21, 23, 27, 36, 42, 43, 45, 48, 53 Integracin de las tres transformaciones: Concentracin YS, 3 - 1 Meditacin profunda YS, 3 - 2 xtasis YS, 3 - 3

Perfecto control mental. YME. p. 78. permite al yogui experimentar una triple tcnica, que los libros llaman samyama. Este trmino designa a las etapas finales de la meditacin yogui, los tres ltimos "miembros del yoga" (yoganga), a saber: la concentracin (dharana), la "meditacin" propiamente dicha (dhyana) y el xtasis (samadhi). YME. p. 84. Recordemos que los tres ltimos "miembros" del Yoga (yoganga) representan "experiencias" y "estados" tan estrechamente ligados entre s que se les llama con el mismo nombre: samyana (literalmente, ir juntos, vehculo).

srpya [n] YS, 1 - 4 Identificacin, afinidad, cercana asimilacin de la deidad No aparece en ms stras. Aparece en contexto alqumico en el Mtkbhedatantra, MBhT, 3, 26.2 srpya corujtasya slokya drajtiu //

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smti / Smrtaya [f] YS, 1 - 6, 11, 20, 43 YS, 4 - 9 Memoria. Todo el cuerpo de tradiciones sagradas o legales que son enseadas por profesores.

trividha [adj] YS, 4 - 7 El stra dice: Las acciones de un Yogui no son ni blancas ni negras. Las de los dems son de tres tipos Los tipos son: blancas-positivas sattva, negras-negativas tamas, y grises-mezcladas rajas.

viparyaya [m] YS, 1 - 6, 8 Invertido, perverso, cambio a peor, error, cambiar de propsito o conducta. Conocimiento ilusorio, falso. IPSD p. 140. He who through his false knowledge (_viparyysa_) does not comprehend the falsehood of all appearances, but thinks them to be real, works and suffers the cycles of rebirth (_sa@msra_). Aquel que a travs de su falso conocimiento no comprenda la falsedad de todas las apariencias, y las crea reales, trabajar y sufrir los ciclos de reencarnacin. IPDS p. 220. The doctrine of the _viparyyaya, tusti_, defects of organs, and the _siddhi_ are mentioned in the _Karik_ of Is'varakr@sna, but I have omitted them in my account of Smkhya as these have little philosophical importance.

vitarka [m] YS, 1 17 YS, 2 - 33, 34 Conjetura, duda, deliberacin, reflexin. YME p. 61. Realmente, vitarka significa "duda, incertidumbre", y Patanjali se refiere evidentemente a la "tentacin a travs de la duda", que conocen y combaten todos los tratados ascticos.

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vtti / vrittis [f] YS, 1 - 2, 4, 5, 10 YS, 2 - 11, 15, 50 YS, 3 - 44 YS, 4 - 18 Ondas, movimientos, cambios, funciones, operaciones, condiciones de conducta o accin en la consciencia. Estados de conciencia. YME p. 48. la conciencia es pravrtti, es activa y plena de energa, tensa y voluntaria; YME p. 49. el Yoga se ocupa de destruir, uno tras otro, a los diferentes grupos, especies y variedades de "estados de conciencia" (cittavrtti). YME p. 51. Todas las clases de vrtti son "dolorosas" (klesa); por consiguiente la experiencia humana, en su totalidad, es dolorosa. Solamente el Yoga permite suspender los vrtti y suprimir el sufrimiento. IPSD p. 444. As soon as anything is comprehended as an expression of a mental state (_v@rtti_), it is said to have a form and it becomes d@rs'ya, and this is the characteristic of all objects of consciousness that they cannot reveal themselves apart from being manifested as objects of consciousness through a mental state. IPSD p.270. These states of mind (_v@rtti_) comprise our inner experience. Estos estados mentales (vrtti) comprenden nuestra experiencia interna.

Yoga [m] YS, 1 - 1, 2 YS, 2 - 1 La palabra se deja en snscrito porque es ampliamente conocida. Unin, conexin, combinacin, meditacin profunda, concentracin. YME p.18 El trmino yoga sirve en general para designar toda tcnica de ascesis y cualquier mtodo de meditacin. YME p. 20. De todos los significados que posee en la literatura hind la palabra "yoga", el mejor expresado es el que se relaciona con la "filosofa" Yoga (yoga darsana) tal cual est expuesta en el tratado de Patanjali, el Yoga-Sutra, y en sus comentarios. YME pginas 18 a 20. En cuanto a la relacin de la filosofa Samkhya y el Yoga. *El Yoga+ no hace ms que retomar, a grandes rasgos, la filosofa Samkhya,

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Las diferencias esenciales son escasas: 1) mientras el Samkhya es ateo, el Yoga es testa, ya que postula la existencia de un Dios supremo (Isvara); 2) mientras que, segn el Samkhya, el nico camino hacia la salvacin es el del conocimiento metafsico, el Yoga otorga considerable importancia a las tcnicas de la meditacin. La tradicin hind considera al Samkhya como al darsana ms antiguo. El significado del trmino samkhya parece haber sido "discriminacin. siendo el objeto principal de esta filosofa el disociar el espritu (purusa) de la materia (prakrti). Tal como el Yoga, el Samkhya tuvo tambin una prehistoria. Muy probablemente, el origen del sistema debe ser buscado en el anlisis de los elementos constitutivos de la experiencia humana, con el objeto de distinguir aquellos que en la hora de la muerte abandonan al hombre, y aquellos que son "inmortales", en el sentido de que acompaan al alma en su destino de ultratumba. YSA p. 10 ... and the methods by which these scientific truths were applied in the daily life of an individual to further his spiritual development, were called by the general term "Yoga. "Yoga" is a Sanskrit word commonly used to signify the practical side of religion... (y los mtodos por los cuales esas verdades cientficas fueron aplicadas en la vida diaria de un individuo para avanzar en su desarrollo espiritual, fueron llamadas por el trmino general Yoga. Yoga es una palabra del Sanscrito comnmente utilizada para significar el lado prctico de la religin) YSA p. 11. Hindu writers, however, have used the word "Yoga" in various other senses. I will mention a few of them in order to give some conception of the vastness of the field covered by this term. Firs, "Yoga" means the union of two external objects. Second, the mixing of one thing with another. Third, the interrelation of the causes which produce a common effect. Fourth, the orderly equipment of a soldier or of any person in any profession. Fifth, the application, discrimination, and reasoning that is necessary for the discovery of a certain truth. Sixth, that power of sound which makes it convey a specific idea. Seventh, the preservation of what one possesses. Eighth, the transformation of one thing into another. Ninth, the union of one soul with another or with the universal Spirit. Tenth, the flowing of a thought current towards an object. Eleventh, the restraint of all thought action through concentration and meditation. Thus we see how many different branches of art, science, psychology, philosophy, and religion are included in the various definitions of this one word. (Los escritores hinds, sin embargo, han utilizado la palabra Yoga en diferentes sentidos. Mencionar unos pocos de ellos para dar una idea de los vastos campos cubiertos por este trmino. Primero, Yoga significa la unin de dos objetos externos. Segundo, la mezcla de una cosa con otra. Tercero, la interrelacin de las causas que producen un efecto comn. Cuarto, el equipamiento de reglamento de un soldado o de cualquier persona en una profesin. Quinto, la aplicacin, discriminacin, y el razonamiento que son necesarios para el descubrimiento de 41

una determinada verdad. Sexto, aquella potencia de sonido que hace que se transmita una idea especfica. Sptimo, la preservacin de lo que uno posee. Octavo, la transformacin de una cosa en otra. Noveno, la unin de un alma con otra o con el Espritu universal. Dcimo, el fluir de un pensamiento actual hacia un objeto. Undcimo, la moderacin de todas las acciones de pensamiento a travs de la concentracin y la meditacin. As vemos cuntas diferentes ramas del arte, ciencia, psicologa, filosofa, y religin estn incluidas en las diferentes definiciones de esta sola palabra.)

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Lnea de tiempo

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Anexo. Por qu el Yoga?

Notas sobre el yoga como respuesta evolutiva. La pregunta que realmente importa es en relacin a su funcionalidad para el ser humano, con lo que debera enunciarse como para qu aparece el Yoga, y por qu configurado as? Ante esto se abren, al menos, dos posturas: No hay un porqu ni para qu. Es un hecho casual, con lo que no hay necesidad de contestar la pregunta. S hay un porqu y para qu. Hay causalidad. Esto implica asumir una lgica de algn tipo en el proceso humano. De hecho, asumir la existencia de un proceso humano.

Asumir esto, por tanto, significa que la aparicin del yoga debe responder a una necesidad surgida en un momento histrico para un determinado organismo. Ese organismo no ser la Humanidad, puesto que no surge de forma homognea en un momento dado para todo el planeta, sino en un grupo humano concreto. Esta es una respuesta concreta de un grupo cultural, o de un estadio del proceso? Dado que aparecen otras respuestas, en otros momentos, con un fin similar, pero con distinto matiz, podramos suponer que es la respuesta dada a un estadio del proceso, elaborada de esta forma por un determinado grupo cultural. As pues, fijamos la pregunta como: a qu da respuesta el yoga dentro del proceso humano, y por qu lo hace de esa forma.

Composicin y relaciones
Para ayudarnos a responder la pregunta, nos ser til revisar los elementos compositivos del yoga y su relacin con otras disciplinas, filosofas, escuelas, etc., con fines parecidos. Dado nuestro objetivo, haremos una revisin muy breve. No conocemos la compositiva en el momento de su comienzo. Para responder el porqu de la forma que adopta, tendr que bastar describir su compositiva en el primer momento con datos suficientes (siglo II a.C.), graficada en la imagen. Sabemos que estos elementos han sufrido 45

cambios segn se han ido dando desarrollos posteriores. En cuanto a las relaciones, a lo largo de la geografa y la historia humanas se han dado diferentes propuestas de mtodos de ascesis. Seguimos bsicamente la divisin de las cuatro disciplinas propuestas por Silo y sus distintos antecedentes.

El reto evolutivo
Partimos de un sistema de creencias propio de comunidades agrarias, que es posible que formara parte de un sistema de creencias extendido desde el oeste europeo hasta la India, (ver los trabajos sobre comunidades monsticas de Salvatore Puledda), adems de formas de chamanismo. Los cultos agrarios estn relacionados con la Diosa Madre. Hay figuras en terracota que se suponen representan a la Diosa del 3.000 antes de nuestra era en el Valle del Indo. En este mismo punto, hacia el 2.300 a.C. encontramos las primeras figuras de hombres en postura de yoga. Queremos fijarnos en la respuesta que dan a un momento dado de su proceso, y comprender cul ha sido el reto evolutivo y su solucin. Para esto podemos utilizar los cuatro interrogantes de Tinbergen1: 1. Mecanismo. Qu maquinaria corporal, incluidos sistemas motivacionales, producen el efecto. 2. Ontogenia. Cmo se produce el desarrollo del cambio a nivel de individuo. 3. Filogenia. El desarrollo del cambio en la historia evolutiva de la especie. 4. Funcin. A qu propsito sirve en la vida de los individuos (causa interna o intangible y externa o tangible). Las primeras referencias al yoga las tenemos en el Rig Veda, escrito como mnimo mil aos despus del momento de estudio. A falta de otras, asumiremos que el yoga primigenio utiliza los mismos mecanismos que el documentado posteriormente. As pues, el primer mecanismo que encontramos es la propia estructura psicofsica del practicante. Todo el proceso yguico se da como experiencia, no como teora de la creacin del mundo, de los dioses, o de cualquier otra cosa. Esto implica un importante grado de comprensin de al menos dos temas: por un lado la percepcin y el funcionamiento de la
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Wikipedia: Nobel Niko Tinbergen En 1973, cuando los cientficos Konrad Lorenz, Karl R. von Frisch y Niko Tinbergen recibieron el Premio Nobel por sus estudios sobre la conducta de los animales, la etologa comenz a considerarse ciencia con pleno derecho, y la psicologa comparada se integr en esta nueva ciencia. La etologa es la rama de la biologa y de la psicologa experimental... La etologa corresponde al estudio de las caractersticas conductuales distintivas de un grupo determinado En 1973, cuando y cmo los cientficos stas evolucionan Konrad Lorenz, para la Karl supervivencia R. von Frisch delymismo. Niko Tinbergen recibieron el Premio Nobel por sus estudios sobre la conducta de los animales, la etologa comenz a considerarse ciencia con pleno derecho, y la psicologa comparada se integr en esta nueva ciencia. La etologa es la rama de la biologa y de la psicologa experimental... La etologa corresponde al estudio de las caractersticas conductuales distintivas de un grupo determinado y cmo stas evolucionan para la supervivencia del mismo. Los seres humanos, tambin animales, forman parte del campo de estudio de la etologa. Esta especializacin se conoce con el nombre de etologa humana.

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conciencia, y por otro la relacin entre actividades fisiolgicas, psicolgicas, y espirituales. El rito no opera sobre un mundo espiritual externo para que este me devuelva algn efecto, sino que es operando sobre mi cuerpo y conciencia que opero sobre mi espritu individual, y de esta forma experimento (o creo alcanzar en una no-experimentacin) el contacto con ese otro mundo. Otro punto de inters, es que todos los mecanismos que se utilizan son manejados por el propio practicante: postura, respiracin, concentracin, etc., y no hay participacin directa de otra persona (un chamn), o de sustancias. Los estudiosos apuntan a la utilizacin en los ritos por parte del chamanismo siberiano de la amanita muscaria como sustancia alucingena. Sin embargo, esta seta originalmente solo creca en Siberia y Afganistn y no hay ninguna documentacin de su uso en el Valle del Indo hasta las invasiones arias. Incluso si esta hubiera sido un componente del Soma del que se habla en el Rig Veda, su escasez deba ser notable, ya que se restringa el uso a escassimas ceremonias. Lo dicho ya nos ha adentrado en cmo se desarroll el cambio a nivel de individuo, y al tratar los sistemas motivacionales, siendo estos uno de los elementos de cambio principales, tambin estn directamente implicados. Segn lo habitualmente aceptado por la teora de la mente2 un ser humano del ao 2.300 a.C., mnimamente manejara un cuarto grado de intencionalidad, y comnmente un quinto3. Pero esto no supone ningn cambio con sus predecesores, pues segn los estudios experimentales que relacionan intencionalidad y evolucin del cerebro, (ver Robin Dunbar y Aiello), este paso se dio al convertirnos en homo sapiens arcaico. Aunque no podemos inferir que la proporcin de personas que alanzaran los niveles 5 y 6 fueran iguales que los actuales, ni tampoco lo contrario. En este punto, por lo tanto, no avanzamos, si no es aadiendo otra dimensin a lo alto o bajo del nivel, que es la profundidad. Esto lo podemos hacer incluyendo en la ecuacin la espacialidad en la representacin aportada por Silo (ver Apuntes de psicologa). Se pasa de operar afuera, para que desde all ocurra algo dentro de uno, a operar en el propio interior para abrir una comunicacin con un espacio ms profundo, que, quizs, est comunicado con otros espacios. Y as podemos resolver que el cambio s tiene relacin con la intencionalidad, no en nivel pero s en la internalizacin de la experiencia, en el lugar del espacio de representacin donde sta es colocada.

Wikipedia teora de la mente: La teora de la mente o cognicin es una expresin usada en filosofa y otras ciencias cognoscitivas para designar la capacidad de atribuir pensamientos e intenciones a otras personas (y a veces entidades). Uno de los principales estudiosos pioneros de la llamada teora de la mente fue el antroplogo y psiclogo Gregory Bateson. Bateson bla, bla...
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Tal como lo expone Robin Dunbar en La odisea de la humanidad (Ed. Crtica. 2004), quien ha dirigido numerosos experimentos, los niveles de intencionalidad se verifican por la capacidad de suponer las intenciones de otros. Por ejemplo, supongo [1] que t piensas [2] que yo creo [3] que existen dioses que pueden comprender [4] nuestros deseos [5]. Hasta los cuatro aos los nios no adquieren la teora de la mente. Entre un 80 y un 90% de los adultos llegan al nivel 5 y solo un 40% al 6.

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En tercer lugar, abordemos la historia del cambio evolutivo. Utilizando la divisin de disciplinas que ya indicamos, podramos apuntar que posiblemente la primera en aparecer fuera la Disciplina Material, (hacia el 6000 a.C.?) Esta tendra como antecedente las distintas formas de alquimia, y como tal durara aproximadamente hasta el ao 1600 de la era comn. No solo ha tenido una gran extensin en el tiempo, sino tambin geogrficamente ya que la encontramos en muy diversas culturas, si bien parece que los primeros desarrollos con una mayor elaboracin se dieron en las originadas en los valle del ufrates y Tigris y del Ro Amarillo. Posiblemente comienza con los asentamientos humanos y tiene que ver con la domesticacin de la naturaleza (ganadera y agricultura revolucin neoltica). Cambia la relacin yo-mundo, y en la medida en que el hombre penetra en la esencia de los animales, las plantas, los ciclos estacionales, los ciclos astronmicos, etc., consigue ponerlos a su servicio, o prever su comportamiento para su conveniencia (de ah la estrecha relacin con la astrologa). La comprensin se basa en una nueva estructura yo-materia, en la que se puede intencionar un proceso similar al natural, de nacimiento, crecimiento, muerte, y resurreccin en un estado purificado y con una nueva calidad tal, que tanto la materia como el operador se han convertido en una fuerza re-generadora. En el valle del Indo la arqueologa registra importantes asentamientos desde el ao 4.000 a.C., pero la llamada civilizacin del Indo, se da entre del 2.300 al 1.700 a.C., lo que supone un largo periodo previo a la creacin del ambiente urbano que la caracteriz. Harappa y Mohenjo-daro son las dos ciudades principales encontradas. Sabemos poco, que adoraban animales, especialmente vacas, toros, y serpientes, y tambin lingas o representaciones flicas y la existencia de figuras de seres sentados en postura de yoga. Los animales, podran relacionar el yoga con prcticas chamnicas. Sin embargo no hay alquimia, y el desarrollo de la astrologa en la India es muy tardo y proveniente de influencias externas. El otro punto en donde encontramos antecedentes de la Disciplina Energtica, si bien diferente del yoga (dionisismo), es en Asia Menor. atal Hyk, (6.500 5.650 a.C.) es el primer asentamiento urbano, si bien hay otros posteriores. Y casi al mismo tiempo que los arios sanscritos penetraban en el valle del Indo a travs del paso del Khyber (1750 a.C.), otro grupo ario fundaban la dinasta de Kusara (1.800 a.C.) en la pennsula turca. Lo que podemos extraer4 de aqu es que el cambio se da con la aparicin de la cultura urbana, hacia el 2.300 a.C., donde sustituye la relacin chamn-tribu por la de templo-ciudad, y donde posiblemente los cultos agrcolas dejan paso a algn tipo de religin, con alguna relacin con el yoga. Por ltimo el cuarto interrogante, a qu propsito sirve, quizs sea la pregunta ms simple, y al mismo tiempo ms difcil de responder. Tenemos una respuesta: el propsito del yoga es
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Es mucho ms lo que no podemos deducir: 1. En el valle del Indo pasa mucho tiempo desde los primeros asentamientos hasta la cultura urbana, y no por ello aparecen antecedentes de la disciplina material. 2. Las importantes diferencias de tiempo en las formaciones culturales entre Asia Menor, los valles del ufrates y Tigris, del Rio Amarillo o del Indo, no determinan el tipo de disciplina. 3. Imperios con ciudad-palacio y una clase de alta formacin = alquimia; y cultura urbana = energticas. Pero fallan la cultura minoica y otras.

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proporcionar un mtodo de ascesis. Pero tambin sabemos (o mejor, suponemos) que el propsito que mueve a cada ser humano puede ser distinto. As, parece que cualquier otro desarrollo caer en la subjetividad del asunto. Sin embargo, dndole la vuelta a la pregunta podemos llegar ms lejos. Qu hace que el estado anterior a la aparicin del yoga, ya no sirva a este propsito? Dado que hemos podido localizar un cambio importante en el paisaje de la poca: la aparicin de una civilizacin urbana, habremos de convenir que lo ms probable es que las prcticas msticas anteriores respondieran a un paisaje de mayor cercana a lo natural. Sabemos que los cultos correspondientes a ese paisaje (ver Harris o Eliade), responden a un hombre que se sabe en dependencia directa de la naturaleza, y que solo a travs de la influencia que pueda ejercer sobre los dioses, podr modificar su curso. Sin embargo, el habitante urbano, vive en un medio ms claramente transformado con respecto a lo natural, donde es l quien transforma en mayor medida. Tambin podramos apuntar la correlacin demostrada entre la dimensin de los grupos sociales de los primates y el volumen del neocrtex; que los chimpancs viven en comunidades con una dimensin promedio de 50/55 individuos, y que los grupos humanos con los que una persona se relaciona directamente es de 150. Pero no podramos demostrar que en el caso que nos ocupa, haya una relacin directa entre un cambio evolutivo y el mayor tamao y complejidad de los grupos sociales de una cultura urbana.

Conclusin
La pregunta planteada fue: a qu da respuesta el yoga dentro del proceso humano, y por qu lo hace de esa forma. Y hemos obtenido unas pocas ideas: El yogui opera con la propia estructura psicofsica. No utiliza de elementos externos al cuerpo, como drogas. Para entrar en contacto con espacios sagrados opera hacia adentro y no hacia afuera. Sustituye la relacin chamn-tribu por la de templo-ciudad. Todo esto posiblemente ocurre como respuesta a un cambio de paisaje humano, con la creacin de una civilizacin urbana, donde se hace ms relevante el papel transformador del hombre en el medio, ms agente y menos paciente en su relacin con lo sagrado. Los tres primeros puntos podramos sintetizarlos en una internalizacin del hecho mstico, y los dos ltimos en una reubicacin del hombre hacia una posicin ms central con respecto a su papel en la experiencia de lo sagrado. No hemos podido elabrar una hiptesis sobre el porqu de la aparicin de un tipo de disciplina u otro. Pero, an siendo conscientes de habernos movido desde un principio con falta de datos y con suposiciones, y con la prudencia que esto recomienda, podramos plantear la siguiente hiptesis: Ante un cambio relevante en el paisaje humano, en el que el hombre modifica el lugar en que 49 -

se representa a s mismo dentro del mundo, correlativamente modifica la representacin de su relacin con lo sagrado hacia posiciones ms internalizadas (o externalizadas).

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