revista analecta Publicacin de la Escuela de Educacin y Humanidades de la Universidad de Via del Mar

Director

Ismael Gaviln.
Comit Editorial

Felipe Abbott B. Pablo Aravena N. Miguel Daz F. Ismael Gaviln M. Ximena Iommi A. Jorge Polanco S.
consejo Editorial
Universidad de Wisconsin - Madison

Prof. Marcelo Pellegrini Dr. Andrs Morales

Universidad de Chile

Pontificia Universidad Catlica de Valparaso Universidad de Buenos Aires

Dr.Jaime Vito

Dr. Ricardo Forster

Representante Legal
Rector Universidad de Via del Mar

Barham Madain Ayub

Revista Analecta es una publicacin semestral de la Escuela de Educacin y Humanidades de la Universidad de Via del Mar Las opiniones vertidas en los artculos no representan necesariamente las de la Escuela de Educacin y Humanidades ni las de la Universidad de Via del Mar. Se permite la reproduccin citando la fuente.
Informacin de contacto

Revista ANALECTA Escuela de Educacin y Humanidades Universidad de Via del Mar Av. Agua Santa 7255 Sector Rodelillo Via del Mar Telfono: (56) (32) 2462691 Correo electrnico: analecta@uvm.cl
ISSN: 0718-414X

Escuela de educacin y humanidades

Universidad de Via del mar

Ao I Nmero 1 Segundo Semestre 2006

UNIVERSIDAD DE VIA DEL MAR

PRESENTACIN

a Escuela de Educacin y Humanidades, dentro del natural proceso de ampliar su esfera acadmica desde un departamento de prestacin de servicios a una escuela con carreras propias, con alumnos propios, nunca renunci a la legtima necesidad de hacer de la reflexin, el debate y la crtica, en un marco intelectual y acadmico de excelencia, uno de sus centros necesarios. Es as que iniciativas tales como la Revista anual del departamento de humanidades, La hoja de humanidades y la Revista Encuentro y Debate, han ejemplificado aquella preocupacin que hoy recapitula y acrecienta la presente publicacin: la revista de humanidades Analecta. En un contexto diferente, con el crecimiento de la Escuela de Educacin y Humanidades desde un Bachillerato hacia los programas de Licenciatura en Historia y Licenciatura en Literatura, la diversidad de saberes humanistas implicados en la formacin de nuestros estudiantes evidencia la variada gama de inquietudes intelectuales que nuestros acadmicos muestran de la ms distintas formas. Es de esa manera que, dentro de los objetivos que movilizan el surgimiento de esta nueva publicacin, se encuentra el canalizar de un modo sistemtico y sostenido a travs del tiempo aquellas inquietudes, y por otro y de no menor importancia, el llamamiento de las ms altas autoridades de nuestra Universidad para efectuar el necesario giro desde lo docente hacia lo investigativo, tal como requiere el Plan Estratgico que la Universidad se ha planteado y que tiene en el horizonte cercano el Proceso de Acreditacin. Desde este punto de vista, la presente publicacin asume el desafo puesto en escena por la Universidad con la conciencia cierta de establecerse como un punto de referencia nacido de la excelencia acadmica tanto de nuestros profesores como de los profesores invitados que participen con nosotros. De esta manera, la Escuela de Educacin y Humanidades responde al desafo que significa esta estimulante situacin en que, como Universidad, nos vemos envueltos y que implica, para nosotros en tanto Escuela, hacer realidad el concepto de integracin con Educacin y Ciencias. Asimismo, retomamos con renovada fuerza el destino de llevar a cabo una verdadera vida universitaria dedicada a la reflexin y al cultivo de las humanidades como instancia crtica. Miguel A. Daz Flores
Director Escuela de Educacin y Humanidades Universidad de Via del Mar

Primavera 2006

Historia

QU HISTORIA PARA EL SIGLO XXI?

JOSEP FONTANA Universidad Pompeu Fabra, Barcelona
Resumen El artculo plantea que la labor del historiador supone un compromiso con el presente, en la medida en que su trabajo debe aspirar a ser un aporte para una comprensin ms cabal del mismo. La historia, entonces, como disciplina, tiene que abocarse a la reconstruccin de la memoria como un ejercicio de recategorizacin constructiva, que busca ampliar la interpretacin de los datos planteados por situaciones nuevas, considerando experiencias pasadas. El desarrollo de una investigacin histrica, en este sentido, deber superar la produccin historiogrfica monopolizada por determinados estados que quieren controlar la memoria colectiva, legitimando as su propio estatus y, con ello, una serie de valores que se ajustan a la conveniencia de sus intereses. De esta manera, el historiador debe considerar elementos que escapan a la versin oficial de la historia y que permiten hacer un relato ms complejo y a la vez ms crtico sobre ella. Palabras clave: historiador, compromiso, memoria, recategorizacin Abstract This paper argues that the work of the historian presupposes a commitment to the present insofar as his or her work should aspire to contribute to its more consistent comprehension. History as a discipline, then, should endeavour to reconstruct the memory as an exercise in constructive recategorization aimed at expanding the interpretation of data that arise from new situations in the light of past experience. The development of historical research in this sense will face the task of transcending the historiographical production monopolized by certain states that attempt to control the collective memory, thus legitimizing their own status, and through it a series of values that suit their interests. Thus, the historian must consider elements beyond the official version of history that allow a more complex and at the same time more critical account. Keywords: historian, commitment, memory, recategorisation

* El trabajo del historiador debe tener como mvil, como razn nal, los problemas reales que, de una u otra forma, tienen que ver con las vidas de los hombres y las mujeres, de ayer y de hoy, con el propsito de aportar conocimientos que sirvan para mejorar su suerte, aunque solo sea, que no es poco, contribuyendo a crear en ellos una conciencia crtica. La ciencia que nos permite alcanzar un conocimiento ms seguro del pasado es la herramienta que empleamos para ello, no el objeto ni la nalidad de nuestro trabajo. Djenme aproximarme a lo que quiero decir con un ejemplo. Desde 1991 la Universidad de Harvard concede los premios IgNobel, que se otorgan a investigaciones que no pueden o no deben repetirse. Para poner algunos ejemplos, el premio de biologa de 1996 se concedi a un trabajo publicado en el British
1

Medical Journal que responde al ttulo de Efecto de la cerveza, el ajo y la leche agria sobre el apetito de las sanguijuelas; el de economa de 2001 recay en un trabajo conjunto de un profesor de Michigan y otro de la Universidad de British Columbia que demostraron que la gente se espera a morir si piensa que eso les va ayudar a obtener un impuesto menor sobre la herencia: el trabajo se titula Morir para ahorrar impuestos. Entre los de 2004 guran el de medicina por El efecto de la msica country sobre el suicidio, el de qumica a la compaa Coca-Cola por haber convertido agua del grifo en embotellada con la marca Dasani, el de psicologa a un artculo titulado Gorilas entre nosotros, que sostiene que cuando se mantiene una atencin ja sobre algo es posible que no advirtamos otras cosas, como una mujer vestida de gorila, o el de la paz al japons Daisuke Inoue, inventor del karaoke, por haber creado un nuevo medio para aprender a tolerarnos los unos a los otros. Si eso les parece ridculo, les invito a consultar un listado de las tesis doctorales que se leen en nuestras universidades y descubrirn un montn de candidatos a premio como consecuencia de haber malgastado aos de trabajo en un objetivo desencaminado e intil. Lo primero que hay que tomar en cuenta cuando se escoge un problema en que se quiere trabajar es que de algn modo, por modesto que sea, aporte algo que tenga una utilidad social, lo cual no tiene nada que ver con que el campo especco de trabajo sea el de la prehistoria o el de la historia del tiempo presente, aunque esta se cultiva menos de lo que convendra en nuestras universidades. La falta de preocupacin de los historiadores por los problemas actuales de nuestra sociedad tiene en Espaa una explicacin. Los historiadores de mi generacin crecimos durante el franquismo y contra su visin del pasado y del presente. El franquismo daba una gran importancia a la historia, y la manipulaba a su conveniencia para legitimar su condena de la democracia. Enfrentados a una visin semejante, los que nos dedicbamos a ensear historia tuvimos una faena fcil. Todo lo que podamos ofrecer contra estos planteamientos pareca vlido y nos permita sentirnos, y ser considerados por los dems, como la conciencia crtica de nuestra sociedad. Pero estos planteamientos elementales y primarios, que nos haban bastado en unas circunstancias tan especiales, nos dejaron, cuando cambi la situacin poltica, mal equipados para hacer frente a los nuevos tiempos. Esta sensacin de desamparo vino a coincidir con el hundimiento de unas ideas progresistas mal asimiladas, entre las que guraba algo que se dio en llamar marxismo, pero que no era en realidad ms que un elemental catecismo formado por unas cuantas jaculatorias y un vocabulario, y la gente comenz a sentirse de regreso de un camino del que haban andado tan poco trecho que costaba muy poco volver atrs. Muchos de mis colegas se refugiaron entonces en las modas acadmicas dominantes en su entorno, que eran en buena medida una combinacin de ten2

dencias nacidas en los aos de la guerra fra, cuando en los Estados Unidos los investigadores, viendo que las instituciones que concedan becas y ayudas rechazaban aquellos proyectos que tuvieran un contenido social, empezaron lo que ms adelante se llamara el giro cultural, a las que se vendran a sumar los productos del desencanto post-1989 en pases como Francia, donde el hundimiento estrepitoso del seudomarxismo dominante dej campo abierto a un orecimiento de las ms estupendas teorizaciones, mientras los antiguos estalinistas convertidos al neoliberalismo blandan la espada amgera y exigan a sus compaeros de rojero de ayer que se arrodillasen e hiciesen contricin de sus pecados, como el de haber credo que era posible una visin racional de la historia, pero sobre todo del de haber pensado que su trabajo poda tener algo que ver con unos ideales de transformacin de la sociedad. El resultado ha sido que muchos de estos colegas nuestros se hayan alejado de los problemas que importan al ciudadano comn, que debera ser el destinatario nal de nuestro trabajo, para integrarse en un mundo cerrado que menosprecia el del exterior, el de eso que llamamos la calle, justicndolo con el pretexto de que los habitantes de este mundo exterior no les comprenden, porque su ciencia es hoy demasiado renada y especializada para ellos, y se dedican en consecuencia a escribir sobre todo para la tribu de los iniciados y, en especial, para otros profesionales. Pero ocurre que quienes viven en este mundo exterior, en la calle, necesitan tambin la historia, como la necesita cualquier ser humano. La necesitan en la medida en que la historia cumple para todo grupo una de las funciones esenciales que la memoria personal tiene para cada individuo, que es la de darle un sentido de identidad, que le hace ser l y no otro, pero tambin como herramienta de conocimiento. Contra la idea comn, nuestros recuerdos no son restos de una imagen que conservamos en el cerebro, sino una construccin que hacemos a partir de fragmentos de conocimiento muy diversos que ya eran, en su origen, interpretaciones de la realidad y que, al volverlos a reunir, reinterpretamos a la luz de nuevos puntos de vista. La simple produccin de un recuerdo puntual es un acto intelectual muy complejo.1 Quien ms all nos ha llevado en esta nueva concepcin de la memoria es sin duda un gran neurobilogo, el premio Nobel Gerald Edelman, quien seala que una de las funciones esenciales de la memoria es la de hacer una forma de recategorizacin constructiva cuando nos enfrentamos a una experiencia nueva. Esta recategorizacin no es una mera reproduccin de una secuencia anterior de acontecimientos, sino una estrategia para evaluar situaciones nuevas a las que hemos de enfrentarnos mediante la construccin de un presente recordado, que no es la evocacin de un momento determinado del pasado, sino que im1

Daniel L. Schacter, Searching for memory. The brain, the mind, and the past, Nueva York, Basic Books, 1996; Alwyn Scott, Stairway to the mind, Nueva York, Copernicus, 1995, p. 78.

plica la capacidad de poner en juego experiencias previas para disear un escenario contrafactual al cual puedan incorporarse los elementos nuevos que se nos presentan. O sea, que la recategorizacin es el proceso por el cual la memoria interpreta los datos de situaciones nuevas que recibe la conciencia, basndose en experiencias pasadas.2 Pienso que estas ideas acerca de la memoria personal valen tambin para comprender mejor la naturaleza y la funcin de nuestra memoria colectiva. Los historiadores no nos limitamos a sacar a la luz acontecimientos que estaban enterrados en el olvido, sino que usamos nuestra capacidad de crear presentes recordados, si me permiten que adapte as la expresin de los neurobilogos, para contribuir a la formacin de una conciencia colectiva que corresponda a las necesidades del momento, no deduciendo lecciones inmediatas de situaciones del pasado que no han de repetirse, sino ayudando a crear escenarios en que sea posible encajar e interpretar los hechos nuevos que se nos presentan. Hay, sin embargo, un problema fundamental que conviene plantear desde el comienzo: quin es el sujeto de una memoria colectiva? Deberan serlo, lgicamente, los distintos integrantes del grupo a que esta corresponde, si no individualmente, por lo menos de forma lo sucientemente plural como para que resulte representativa. Lo que no suele suceder porque, desde el siglo XIX, los estados optaron por convertirse en inspiradores y vigilantes del relato histrico y se han dedicado a elaborar e imponer el que conviene a sus pretensiones e intereses. Es el estado el que se ocupa ante todo del uso pblico de la historia, de eso que un historiador italiano ha denido como todo lo que no entra directamente en la historia profesional, pero constituye la memoria pblica []; todo lo que crea el discurso histrico difuso, la visin de la historia, consciente o inconsciente, que es propia de todos los ciudadanos. Algo en que los historiadores desempean un papel, pero que es gestionado substancialmente por otros protagonistas polticos y por los medios de comunicacin de masas.3 Los gobiernos se han preocupado siempre de controlar la produccin historiogrca. En un pasado ms lejano, nombrando cronistas e historiadores ociales (Napolen se encargaba incluso de jar cmo haban de ser los cuadros que reproducan sus batallas). Pero esta preocupacin aument considerablemente y tom un nuevo sentido en el siglo XIX con la formacin de las naciones-estado modernas. Los gobiernos decidieron controlar estrechamente los
Gerald M. Edelman y Giulio Tononi El universo de la conciencia. Cmo la materia se convierte en imaginacin, Barcelona, Crtica, 2002 y Gerald M. Edelman Wider than the sky. A revolutionary view of consciousness, Londres, Penguin, 2005; de modo semejante, Gilles Fauconnier y Mark Turner en The way we think. Conceptual bending and the minds hidden complexities, Nueva York, Basic Books, 2002, sealan la importancia de la construccin de lo irreal, del uso de escenarios contrafactuales, como son los de los presentes recordados. 3 Gianpasquale Santomassimo, Guerra e legittimazione storica, en Passato e presente, Florencia, n 54 (settembre-dicembre 2001), pp.5-23 (cita de pp. 8-9)
2

contenidos que se transmitan en la enseanza, porque eso de la historia, como dijeron en su momento la seora Thatcher y Nikita Jrushchov, que al menos en esto coincidan, es demasiado importante como para dejarlo sin vigilancia en manos de quienes se dedican a ensear. La historia que los gobiernos queran imponer cumpla con la doble funcin de legitimar cada estado-nacin, construyendo una visin que lo presentaba como eterno, y asentar la aceptacin de los valores establecidos, transmitiendo una determinada concepcin del orden social. Ello ha llevado a una serie de guerras de la historia entre los mantenedores de la ortodoxia social y los disidentes, que fueron especialmente duras a partir de los aos treinta del siglo pasado, cuando se quemaron libros de historia en la Alemania nazi o en la Espaa franquista, cuando se produjo la condena de los historiadores que se apartaban del dogma establecido en la Rusia de Stalin, y cuando en los Estados Unidos las Hijas de las guerras coloniales decan que era intolerable que se quisiera dar al nio un punto de vista objetivo, en lugar de ensearle americanismo real [...]: mi patria con razn o sin ella. Este es el punto de vista que queremos que adopten nuestros hijos. No nos podemos permitir que se les ensee a ser objetivos y a que se formen ellos mismos sus opiniones.4 La guerra fra reforz estos controles. En 1949 el presidente de la American Historical Association declaraba que los historiadores no se podan permitir el lujo de disentir y exhortaba a sus colegas a abandonar su tradicional pluralidad de objetivos y de valores y a aceptar una amplia medida de regimentacin, porque una guerra total, sea caliente o fra, moviliza a todo el mundo y llama a cada uno a asumir su parte. El historiador no est ms libre de esta obligacin que el fsico.5 Pero la terminacin de esta guerra no signic el n de los controles. En 1990 el presidente Bush, padre, inici un plan para mejorar los niveles educativos de los estudiantes norteamericanos que inclua entre sus objetivos el de conocer las diversas herencias culturales de esta nacin. La comisin encargada de jar unos objetivos nacionales en el terreno del conocimiento de la historia trat de combinar las diversas exigencias de multiculturalismo de las minoras para llegar a una visin histrica realmente global. Despus de largas discusiones, con una amplia participacin de especialistas, los objetivos estaban preparados en el otoo de 1994, cuando fueron denunciados en el Wall Street Journal como una conspiracin para inculcar una educacin al estilo comunista o nazi. Les asustaba que un enfoque ms abierto pudiese poner en peligro el consenso tradicional en torno a los valores sociales establecidos.6
4 Gary B.Nash, Charlotte Crabtree and Rose E.Dunn, History on trial. Culture wars and the teaching of the past, New York, Alfred A. Knopf, 1997, pp. 44-45. 5 Stephen F.Cohen, Rethinking the soviet experience. Politics and history since 1917, New York, Oxford University Press, 1985, p.13. 6 Nash, Crabtree and Dunn, op. cit. Nash y Crabtree eran precisamente los principales responsa-

Y sigue ocurriendo lo mismo en la actualidad. James W. Loewen nos muestra cmo los libros de texto norteamericanos actuales manipulan lo que se reere a acontecimientos como la guerra de Vietnam y nos dice que los profesores temen meterse en controversias, porque son en ocasiones despedidos. No se trata de que el gobierno norteamericano los vigile directamente, sino que la condena procede de una sociedad alimentada en sus certezas por la educacin que recibi en su momento, y estimulada en su intransigencia por unos medios de comunicacin al servicio de grupos reaccionarios, como los del integrismo cristiano estadounidense. Son los padres los que ejercen as la vigilancia intelectual sobre la escuela: los que exigen, contra toda razn cientca, que no se les ensee el evolucionismo, y que, en lo referente a la enseanza de la historia tienen tambin las cosas claras.7 Y las consecuencias son lgicas. Loewen nos dice: He entrevistado a diversos profesores de enseanza secundaria y a bibliotecarios que han sido despedidos, o han recibido amenazas de despido, por actos menores de independencia como los de proporcionar a los alumnos materiales que algunos padres consideran discutibles. Lo cual, sabiendo que nadie va a acudir a defenderlos, los empuja a la seguridad de la autocensura.8 El adoctrinamiento histrico no se ejerce tan slo a travs de la escuela. Hay adems una pedagoga de las denominaciones urbanas, de los monumentos y las celebraciones. Los nombres de las calles recuerdan batallas y hroes guerreros, los monumentos tienden a la exaltacin patritica, las celebraciones regulares refuerzan cada ao la continuidad de estos valores. Ranahit Guha ha denunciado los vicios de una historiografa acadmica que parece tener como objeto legitimar retrospectivamente las construcciones estatales del presente y la estructura del poder social de nuestro tiempo. Una historiografa que escoge como objetos dignos de estudio, como hechos histricos, los que se reeren a la vida del estado y elige como protagonistas, como deca un manual franquista, a los reyes, los gobernantes y los personajes ilustres. Y nos ha propuesto, como alternativa, el ideal de construir un tipo de historia que permita escuchar, a la vez, las diversas voces que hay en ella y no solo las de los dirigentes. Que recoja las voces de unos grupos subalternos que hasta ahora han quedado al margen de ella y, muy en especial, la voz de las mujeres, a las que el olvido en que las deja la historia tradicional las ha llevado a una mala solucin, como es la de intentar escribir una historia aparte, cuando lo que deben hacer es reivindicar su lugar en la historia de todos.9
bles de los National Standards for United States History y de los National Standards for World History publicados en 1994 y denunciados por el Wall Street Journal. 7 James W. Loewen, Lies my teacher told me, New York, Touchstone, 1996. 8 Ibid., p. 291. 9 Ranahit Guha, Las voces de la historia y otros estudios subalternos, Barcelona, Crtica, 2002 (la edicin original: The small voice of history, en Subaltern studies, VI, Delhi, Oxford University Press, 1996, pp. 1-12).

Un mtodo que respondiese a estas exigencias nos obligara a una investigacin ms compleja, capaz de ahondar en los proyectos y los sueos de los hombres y mujeres comunes, y a inventar un tipo de relato polifnico que, sin olvidar el hilo conductor del estado porque, se quiera o no, el papel del poder no puede dejarse de lado escogiese un nmero suciente de las voces altas y bajas, grandes y pequeas de la historia para articularlas en un coro ms signicativo que las visiones tradicionales que nos hablan de los soberanos conquistadores, y se olvidan de los campesinos que pagaron con su esfuerzo, cuando no con sus vidas, el coste de los ejrcitos que les permitieron ganar las batallas, o que las de un tipo de historia social que toma a los campesinos como protagonistas lo cual implica un avance en el terreno de la representatividad, ya que son muchos ms que los soberanos pero no nos dice nada de quienes, haciendo las leyes y cobrando los impuestos, determinaron en buena medida sus vidas. La forma de relato que incluya a los unos y a los otros y muchas otras voces ms en pie de igualdad, sin instrumentalizarlas (sin contentarse con subordinar los campesinos, ni que sea como vctimas, a la historia de los reyes) est an en pleno proceso de invencin, aunque tiene modelos narrativos interesantes en ciertas formas de novela coral.10 La historia tradicional, construida como una biografa del estado y de la sociedad actuales, que nos son presentados como la lgica e inevitable culminacin del progreso humano, nos impide ver que en cada momento del pasado ha habido una diversidad de futuros posibles y nos ha llevado a olvidar las aportaciones de los pueblos no europeos, el papel de la mujer, la importancia de la cultura de las clases populares, entendida como saber y no como folklore, y la racionalidad de unos proyectos alternativos que no triunfaron en su momento, pero que guardan una carga de aspiraciones que no deberamos dejar que se olvidaran, porque contienen algo que puede seguir siendo valioso para el futuro. Es lo que sostena Antonio Machado en los tiempos difciles de la guerra civil espaola, cuando dijo que al examinar el pasado para ver qu llevaba dentro es fcil encontrar en l un cmulo de esperanzas, ni conseguidas ni frustradas, esto es, un futuro. Nunca como en la actualidad, cuando necesitamos defender unos derechos sociales amenazados los del llamado estado de bienestar ha resultado tan evidente la necesidad de combatir las historias ociales que apelan a la emotividad y de defender contra ellas la primaca de la razn. Los estados en que vivimos deberan abandonar su pretensin de justicarse sobre la base de un patriotis10

Hay unos pocos ejemplos que exploran la realidad de otro modo, como el de Paul A. Cohen, quien en History in three keys. The Boxers as event, experience and myth (New York, Columbia University Press, 1997) explica un acontecimiento, la revuelta de los bxers, como hecho reconstruido por la investigacin histrica, como experiencia vivida y como mito, o como el libro de Mack Walker The Salzburg transaction. Expulsion and redemption in eighteenth-century Germany (Ithaca, Cornell University Press, 1992), donde nos narra la expulsin del arzobispado de Salzburgo de 20.000 campesinos protestantes desde cinco perspectivas distintas.

mo basado en mitos fundacionales, construidos con frecuencia sobre un racismo identitario, para asumir que su legitimidad se basa en el contrato social con sus sbditos. Una historia que se ocupe de los problemas de los hombres y las mujeres debe recordarle al estado sus obligaciones respecto de ellos. Pero si rechazamos los patrones ociales qu deberamos ensear? Cules son los grandes problemas de nuestro tiempo que deberan servir de inspiracin bsica para nuestro trabajo? Yo dira que uno de los fundamentales es el de buscar las causas de los dos grandes fracasos del siglo XX: de la barbarie que lo ha caracterizado, con el n de evitar que se pueda reproducir en el futuro (y por lo que estamos viendo en este nuevo siglo las cosas no van nada bien) y, sobre todo, de la naturaleza de los mecanismos que han dado lugar a que, pese al innegable enriquecimiento global que han aportado los avances de la ciencia y de la tecnologa, ha aumentado la desigualdad, desmintiendo las promesas de los proyectos de desarrollo que se formularon despus de la segunda guerra mundial. Unos mecanismos que siguen actuando hoy porque, como se ha dicho, una globalizacin que se nos quiere presentar como progresiva, tiene como consecuencia que sus operaciones incontroladas estn produciendo una redistribucin de la riqueza en tres sentidos: de los pobres a los ricos en el interior de cada pas, de los pases pobres a los pases ricos a escala mundial y del futuro al presente en las expectativas de todos nosotros. Porque el problema no es solo que existan desigualdad y pobreza, sino que vivimos en un sistema que lleva a que una y otra crezcan. Crecen en el interior de los propios pases desarrollados, como se puede ver por el hecho de que los porcentajes de pobreza aumenten ao a ao en Estados Unidos: durante la presidencia de Bush junior el nmero de ciudadanos que viven por debajo del lmite de la pobreza ha crecido en cerca de cinco millones y medio, de modo que son ya uno de cada ocho americanos,11 sbditos de un pas en que el nico servicio social que supera claramente a los de los pases europeos es la crcel, puesto que tiene en la actualidad 726 presos por cada 100.000 habitantes, comparados con 142 en Gran Bretaa, 91 en Francia y 58 en Japn (o sea cinco veces ms que en Gran Bretaa y 12 veces ms que en Japn) y que sigue acentuando su progreso en este terreno. Crece tambin la desigualdad de pas a pas: segn las cifras publicadas en 2005 por la ONU 18 pases, con un total de 460 millones de habitantes, han empeorado sus niveles de desarrollo con respecto a 1990. Hay ms pobreza cada da, y tambin mayor desigualdad. En la actualidad las 500 personas ms ricas del planeta interesan ms que el conjunto de los 416 millones de habitantes ms pobres. Qu puede hacer el historiador ante estos problemas? Explicarlos con el n
11 Cifras dadas por N. Prins, periodista y antigua banquera de inversin, en Las lecciones del Katrina, en La Vanguardia, 18 septiembre 2005, Dinero, p. 4.

de ayudar a formar la conciencia colectiva, de ensear desde la escuela a que cada uno mire a su alrededor, se entere del mundo en que vive, piense por s mismo y escoja su propia respuesta a estas realidades. Y su papel en este sentido es mucho ms importante de lo que habitualmente pensamos. Lo entendi en los momentos nales de su vida, cuando luchaba en la resistencia contra los nazis, Marc Bloch, que en momentos de tantas dicultades, que acabaron con su asesinato a manos de la Gestapo, reivindicaba la capacidad del historiador para cambiar las cosas. Una conciencia colectiva, escribi, est formada por una multitud de conciencias individuales que se inuyen incesantemente entre s. Por ello, formarse una idea clara de las necesidades sociales y esforzarse en difundirla signica introducir un grano de levadura en la mentalidad comn; darse una oportunidad de modicarla un poco y, como consecuencia de ello, inclinar de algn modo el curso de los acontecimientos, que estn regidos, en ltima instancia, por la psicologa de los hombres. Quisiera insistir en estas palabras de Bloch: Formarse una idea de las necesidades sociales y esforzarse en difundirla, porque me parece un programa ideal para el trabajo del historiador. Pienso en una clase de historia que aspire no tanto a acumular conocimientos como a ensear a pensar, a dudar, a conseguir que nuestros alumnos no acepten los hechos que contienen los libros de historia como si fuesen datos que hay que memorizar, certezas como las que se ensean en el estudio de las matemticas, sino como opiniones e interpretaciones que se pueden y se deben analizar y discutir. Para que se acostumbren a mantener una actitud parecida ante las supuestas certezas que querrn venderles da a da unos medios de comunicacin domesticados y controlados. Vuelvo a las palabras de Bloch que he citado: introducir un grano de conciencia en la mentalidad del estudiante. Esta es la gran tarea que pienso que podemos hacer los que enseamos historia. Tenemos una gran responsabilidad ante una sociedad a la que no solo hemos de explicarle qu sucedi en el pasado, que en el fondo es la parte menos importante de nuestro trabajo, sino que hemos de ensearle a lo que Pierre Vilar llamaba pensar histricamente, que implica no aceptar sin crtica nada de lo que se pretende legitimar a partir del pasado y no dejarnos manipular por quienes pretenden jugar con nuestros sentimientos para inducirnos a no utilizar la razn. En este tiempo supuestamente feliz en que se supone que la evolucin de las sociedades humanas ha llegado a la perfeccin recurdese lo que se deca hace poco acerca de que estbamos en el n de la historia resulta que vuelve a haber, como sucedi en 1968, una generacin de jvenes que no acepta de buen grado el mundo que van a heredar de nosotros y que se revuelven contra l. Lo malo es que estos nuevos rebeldes, como les sucedi a los de 1968, actan movidos por un rechazo moral, y no tienen muy claro cmo se puede construir un sistema alternativo al que combaten. Necesitamos repensar el futuro entre todos para encontrar caminos hacia delante. Pero el futuro slo se puede
9

construir sobre la base de las experiencias humanas, esto es sobre el conocimiento del pasado y aqu el papel de quienes trabajamos en el campo de la historia es indispensable. Aunque solo sea para evitar que se siga intoxicando a la gente con una visin desesperanzadora que sostiene que todo intento de cambiar las reglas del juego social lleva necesariamente al desastre. Para quienes seguimos considerndonos de izquierda lo que, para m, signica fundamentalmente que pensamos que las cosas no estn bien y que se pueden mejorar y no renunciamos a los viejos valores que se expresaban con una palabra hoy prostituida como es la de socialismo, la historia del siglo XX ha de servirnos como un libro de texto en que estudiar la multitud de los errores y de los crmenes que se han cometido en su nombre. Lo deca un gran historiador peruano, Alberto Flores Galindo, en un texto que escribi cuando saba que su muerte era inminente, que lleva el ttulo de Reencontremos la dimensin utpica12 y que est fechado en diciembre de 1989: Aunque muchos de mis amigos ya no piensen como antes, yo, por el contrario, pienso que todava siguen vigentes los ideales que originaron el socialismo: la justicia, la libertad, los hombres. Las puertas al socialismo no estn cerradas, pero se requiere pensar en otras vas. Un socialismo construido sobre otras bases, que recoja tambin los sueos, las esperanzas, los deseos de la gente. Una historia como la que reivindico no tiene modelos ni, mucho menos, manuales. Y cabe esperar que no los tenga nunca. Porque se trata de algo que hemos de ir construyendo entre todos y que habr que reinventar da a da desde la experiencia del trabajo. Debe ser una historia que no se haga desde el distanciamiento del archivo, sino en el interior de este mundo revuelto y cambiante en que vivimos, como peda mi amigo Moreno Fraginals, que quiso mantenerlo en la prctica y consigui con ello que lo excluyesen de la universidad cubana, porque los disidentes estorban en todas partes. Una historia que cumpla con la exigencia que formulaba Bloch de convertirse en la voz que clama en la plaza pblica y que nos ayude, como peda ores Galindo, a recuperar la dimensin de la utopa, lo cual quiere decir, como dijo un poeta de mi tierra, recuperar la conviccin de que todo est por hacer y todo es posible. Esta es la clase de historia que necesitamos para el siglo XXI, la que puede conseguir que nuestro trabajo resulte til en trminos sociales. No ser fcil hacerla, pero merece la pena intentarlo.

12

En Alberto Flores Galindo, Los rostros de la plebe, Barcelona, Crtica, 2001, pp. 195-201.

10

BIBLIOGRAFA
Cohen, Paul A. History in three keys. The Boxers as event, experience and myth, New York, Columbia University Press, 1997 Cohen,Stephen F. Rethinking the soviet experience. Politics and history since 1917, New York, Oxford Unviersity Press, 1985 Edelman, Gerald M. y Tononi, G. El universo de la conciencia. Cmo la materia se convierte en imaginacin, Barcelona, Crtica, 2002 Edelman, Gerald M. Wider than the sky. A revolutionary view of consciousness, London, Penguin, 2005 Fauconnier, Gilles and Turner, Mark The way we think. Conceptual bending and the minds hidden complexities, New York, Basic Books, 2002 Flores Galindo, Alberto Los rostros de la plebe, Barcelona, Crtica, 2001 Guha, Ranahit: Las voces de la historia y otros estudios subalternos, Barcelona, Crtica, 2002 (la edicin original: The small voice of history, en Subaltern Studies, VI, Delhi, Oxford University Press, 1996 Loewen, James W. Lies my teacher told me, New York, Touchstone, 1996 Nash, Gary B; Crabtree, Charlotte and Dunn, Rose E. History on trial. Culture wars and the teaching of the past, New York, Alfred A. Knopf, 1997 Prins, N. Las lecciones del Katrina, en La Vanguardia, 18 septiembre 2005, p. 4 Santomassimo, Gianpasquale: Guerra e legitimazione storica, en Passato e presente, Firenze, n 54, settembre-dicembre 2001, pp. 5-23 Schacter, Daniel L. Searching for memory. The brain, the mind, and the past, New York, Basic Books, 1996 Scott, Alwyn Stairway to the mind, New York, Copernicus, 1995

11

UN PROYECTO GLOBAL ANTICAPITALISTA?

APUNTES PARA UNA MEJOR COMPRENSIN DE LA UNIDAD POPULAR Y EL GOBIERNO DE ALLENDE

CLAUDIO LLANOS REYES

Universidad de Via del Mar Resumen Este trabajo busca revelar y claricar la naturaleza poltica del gobierno de Allende. Primero dene que la interpretacin anticapitalista constituye un error relacionado con la excesiva concentracin en el programa poltico sin considerar la relacin entre doctrina y realpolitik. Por ello la interpretacin anticapitalista no considera la defensa de la propiedad privada que en la prctica hizo el gobierno, en especial despus del paro de octubre de 1972 y que gener una fuerte tensin entre este y los sectores ms radicalizados de sus bases de apoyo. En contraste con la concepcin anticapitalista, este trabajo establece que el programa poltico y la prctica del gobierno estuvieron ligados a una agenda poltica antiimperialista. Palabras claves: anticapitalismo, antiimperialismo, gobierno de Allende, propiedad privada Abstract This article seeks to unearth and clarify the political nature of Allendes government. It rst denes that the anti-capitalist interpretation of the governments programme and practice is erroneous; it can be related to an excessive concentration on the political programme without considering the relationship between doctrine and realpolitik. Hence the anti-capitalist interpretation does not consider the defence of private property deployed by the government, especially after the October strike of 1972, which produced tension between the government and its radicalized support sectors. In contrast to that anti-capitalist interpretation, this critique establishes that the political programme and practice of the government were linked to an anti-imperialist political agenda. Keywords: anticapitalism, antiimperialism, Allendes government, private property

* INTRODUCCIN El proyecto de la Unidad Popular (en adelante UP) y el gobierno de Allende han sido denidos de diversas maneras: nacional populista, humanista, marxista, anticapitalista, etc. Dentro de estas, aquella a la que este trabajo dirige su atencin es la que plantea que el gobierno de Allende represent un proyecto anticapitalista (Corvaln, 2001). En general, esta caracterizacin se ha concentrado en algunas prcticas de la superestructura de gobierno: sus alusiones tericas, sus discursos, etc., sin llevar adelante un anlisis en contrapunto entre discursos/doctrina y prcticas. Con esto se corre el riesgo de perder de vista las diferencias entre los postulados terico polticos y la prctica poltica, es decir aquella distancia entre la doctrina y la realpolitik (Turrent, 1984). Izard, sobre la excesiva concentracin en los do13

cumentos y discursos ociales (doctrinarios) seala que demasiados historiadores pergean sus trabajos empleando documentos de reyes, polticos o gobernantes sin cuestionarse en absoluto su veracidad, y con ello forjan un fardo formado con falacias (Izard, 1998: 22). Denir al proyecto representado por el gobierno de Allende como anticapitalista constituye un error, ya que, como se ver, el gobierno defendi la existencia de la propiedad privada sobre medios de produccin, es decir, la relacin de produccin bsica de la economa capitalista. Asimismo, asumir un anticapitalismo para los aos 1960-1970 implica considerar que el proyecto de la UP y el gobierno de Allende desarrollaron un programa de revolucin socialista que, segn Knight, se ha dado slo en Cuba (Knight, 2001: 171-174). As, esta interpretacin no hace ms que levantar una cortina de humo en la comprensin del gobierno de Allende, transformndolo en algo que no fue y asignndole haber dado una lucha contra el capitalismo que no dio. En estas lneas se buscar mostrar que el proyecto global tuvo sus principales ejes de accin en el antiimperialismo y la lucha contra los monopolios. Para esto, este trabajo se dividir en dos partes: la primera orientada a comprender el programa antiimperialista y antimonopolio de la UP y el gobierno, y la segunda orientada a mostrar cmo en la prctica el gobierno defendi la propiedad privada, lo cual constituy un factor generador de crisis dentro de la UP y la relacin gobierno-bases. 1. EL PROGRAMA: LA TEORA DE LA DEPENDENCIA Y EL ANTIIMPERIALISMO El programa de la UP reej las tendencias moderadas o, como las dene Kay, reformistas de la teora de la dependencia (Kay, 1983). Esto signic que el objetivo central del proceso poltico, econmico y social fuera el logro de un desarrollo econmico capitalista independiente,1 que asegurara el cumplimiento
1

Esto implicaba considerar la existencia de relaciones de tipo pre-capitalistas o feudales en la economa. Con esto toda concepcin de tipo revolucionario pasaba a plantear la necesidad de creacin, fortalecimiento e incentivo de una clase burguesa nacional. En el plano poltico estratgico, esto daba al proceso un marcado carcter evolucionista pues jaba como primera tarea la necesidad de la revolucin democrtica, presentando como imposible el salto revolucionario de tipo proletario. Esto era la expresin de una de las ms viejas discusiones dentro de los sectores de izquierda identicados, en mayor o menos medida, con el marxismo y que E. H. Carr, historiador no marxista, ha denido como la desnaturalizacin del marxismo, es decir la disociacin y contradiccin de sus componentes evolucionista y revolucionario: El Marxismo es a la vez una formulacin de las leyes del desarrollo social y econmico, y una exhortacin a recurrir a la accin, violenta o no, para facilitar la realizacin de dichas leyes. Estos dos aspectos del marxismo pueden ser reconciliados mediante la teora de que los asuntos humanos se hallan sometidos a un proceso de evolucin continua que, no obstante, no excluye el ocasional surgimiento de actos discontinuos de carcter revolucionario como parte esencial del proceso. Ver: Carr, E. H. Historia de la Rusia Sovitica. La Revolucin Bolchevique 1917 1923. 1.- La conquista y organizacin del poder. Madrid 1977: 53.

14

de la etapa econmica previa al socialismo. En virtud de esto, para la UP el problema del pas se centraba en el carcter dependiente del capitalismo chileno.2 Para sacudirse la dependencia el programa del gobierno buscaba impulsar una reforma econmica creando tres reas de la economa. En esta se fortalecera la presencia del Estado en materia econmica, creando un rea de Propiedad Social ligada a l, un rea Mixta (estado-privados) y el rea Privada, constituida por las empresas privadas nacionales y no monoplicas. Estas ltimas, sealaba el programa, sern beneciadas con la planicacin general de la economa nacional. El Estado procurar la asistencia nanciera y tcnica necesarias a las empresas de esta rea, para que puedan cumplir con la importante funcin que desempean en la economa nacional3 De ms est decir que el proyecto de reforma constitucional que exiga la creacin de estas reas de la economa se estanc en una batalla legislativa con motivo de un contraproyecto presentado por los senadores Hamilton y Fuentealba del Partido Demcrata Cristiano. De todas formas, el debate generado entre el gobierno y la DC con respecto a esto sobrepasa en mucho los lmites de este trabajo. El programa de la UP no slo estableca la serie de reformas estructurales que le permitiran a Chile superar el capitalismo dependiente; adems, la Unidad Popular, manifestando un maniquesmo caracterstico del populismo,4 estableca que las grandes mayoras, no solo la clase obrera o el campesinado, de Chile se enfrentaban a enemigos internos y externos. El primer bando enemigo estaba compuesto por los sectores de la burguesa estructuralmente ligados al capital extranjero, que no pueden resolver los problemas fundamentales del pas.5 A estos se agregaban los latifundistas, pues el latifundio es el gran culpa2 Lo que ha fracasado en Chile es un sistema que no corresponde a las necesidades de nuestro tiempo. Chile es un pas capitalista, dependiente del imperialismo, dominado por sectores de la burguesa estructuralmente ligados al capital extranjero, que no pueden resolver los problemas fundamentales del pas, los que se derivan precisamente de sus privilegios de clase a los que jams renunciaran voluntariamente (Programa Bsico de Gobierno de la Unidad Popular (1969). En: Faras, V. La Izquierda chilena. 1969 1973. Coleccin de documentos para el estudio de su lnea estratgica, Berln: Wissenschaftlicher Verlag, 2000. 6 tomos. (En adelante ICHCDELE: 114) 3 idem. p. 124. 4 Es importante considerar que el antiimperialismo de la UP y posteriormente del gobierno de Allende se lig a una forma maniquesta de presentar a la sociedad chilena. De esta forma el pas estaba constituido por enemigos y patriotas. Los primeros fueron denidos como aliados del imperialismo yanqui y los segundos comprometidos con el progreso de Chile (el pueblo). Esta polaridad mantenida por el gobierno de Allende hace que este posea una de las caractersticas del populismo. De todas formas denir al gobierno de Allende como populista merece aclarar qu caractersticas de este fenmeno posey, ya que Allende con su defensa de la institucionalidad se distanci de la forma populista de actuar poltico. Sobre populismo ver: Hermet, G. El Populismo como concepto, en Revista de Ciencia Poltica PUC, Vol. XXIII, N 1, 2003. pp. 518; De La Torre, C. Populism and the unnished democratization of Latin America, en Constellations, Vol. 5, N 1, 1998. pp. 8595 5 Programa Bsico de Gobierno de la Unidad Popular. Publicado por El Siglo el 23 de diciembre de 1969.

15

ble de los problemas alimentarios de todos los chilenos y responsable de la situacin de atraso y miseria que caracteriza el campo chileno.6 En todo esto, el imperialismo yanqui constitua el gran responsable del retraso econmico y social del pas.7
Ao 1960 1961 1962 1963 1964 1965 1966 1967 1968 1969 1970 Millones US$ 598 954 1.373 1.734 1.896 1.846 2.040 2.420 2.470 2.765 2.975

Evolucin de la deuda externa de Chile (en moneda extranjera US)8

El identicar al imperialismo norteamericano como opuesto a los intereses de los sectores populares signicaba plantear un compromiso de continuidad con el proceso histrico iniciado en la independencia, que asuma la forma de segunda independencia9. En este sentido la UP propona en su programa revisar, denunciar y desahuciar, segn los casos, los tratados o convenios que signiquen compromisos que limiten nuestra soberana y concretamente los tratados de asistencia recproca, los pactos de ayuda mutua y otros pactos, que Chile ha suscrito con los EEUU.10 El antiimperialismo del gobierno de Allende tuvo una de sus mayores y trascendentes expresiones en la nacionalizacin del cobre, en julio de 1971 y en la aplicacin de la doctrina Allende, que consideraba las ganancias excesivas de las empresas norteamericanas como frmula de clculo para el pago de indemnizaciones a las empresas norteamericanas. A esto se agregan el establecimiento de relaciones diplomticas con pases del bloque oriental, que representaron una muestra de adhesin al bloque de los pases no alineados y una insubordinacin
Ibdem. Los monopolios norteamericanos, con la complicidad de los gobiernos burgueses, han logrado apoderarse de casi todo nuestro cobre, hierro y salitre. Controlan el comercio exterior y dictan la poltica econmica por intermedio del Fondo Monetario Internacional. (...) Las clases dominantes, cmplices de esta situacin e incapaces de valerse por ellas mismas, han intensicado en los ltimos diez aos el endeudamiento de Chile con el extranjero. Programa Bsico de Gobierno de la U.P. 8 Barrera, J., op.cit. p. 7. 9 Discurso Allende 5 de septiembre de 1970. 10 Programa Bsico
6

16

al dominio que Estados Unidos pretenda en Amrica Latina, en particular desde la dcada de 1960 como resultado de la revolucin cubana. El hecho de que la poltica antiimperialista no se contradeca con el objetivo de mantener las relaciones de propiedad capitalista se evidenci con toda claridad desde el triunfo electoral cuando el presidente del Comando Poltico Nacional de la UP declar que: Nada pueden temer quienes con el fruto de su trabajo han llegado a tener una casa propia, automvil, depsitos de ahorro en cualquier forma, acciones de empresas de las que deriven una renta razonable; nada deben temer tampoco los empresarios medianos y pequeos, los establecimientos comerciales e industriales. Esto es claro, rotundo y denitivo. Nadie se llame a engao. Nosotros no estamos dispuestos a aceptar que se piense que vamos a hacer lo que nunca hemos dicho que haremos.11 Pero ms all de los discursos, tambin en la prctica el gobierno demostr su defensa de la propiedad privada. Esto se hizo evidente en la poltica que busc implementar con posterioridad al paro de octubre de 1972. Esta poltica no solo fue criticada por los sectores ms radicalizados de sus bases sino que adems provoc una profunda fractura en la alianza de los partidos de izquierda. 2. LA PRCTICA: EL PARO DE OCTUBRE DE 1972. LA DEFENSA DE LA PROPIEDAD Y LA FRACTURA EN LA UP Con el doble objetivo de responder a la creciente ola de tomas y ocupaciones que desde el segundo semestre de 1972 causaban inquietud en los sectores dominantes y de demostrar su tesis en torno a la inecacia del gobierno, los sectores empresariales iniciaron un movimiento de protesta que se inici en los primeros das de octubre. Sus inicios estn asociados a los paros llevados adelante por los dueos de vehculos de transporte de la zona de Aysn (aproximadamente unos 7 000 vehculos), cuya demanda expresaba principalmente la negativa a aceptar el mayor desarrollo del transporte pblico estatal en la zona. A los pocos das de iniciado el paro en el sur del pas, los dueos de camiones asociados en la Confederacin Nacional de Dueos de Camiones (CADUCA) resolvi un paro nacional que deba iniciarse el 8 de octubre en apoyo a los empresarios del sur. A la movilizacin iniciada por los dueos de camiones se sumaron, el 12 de octubre: la Confederacin del Comercio Detallista Establecido y la Pequea Industria, el Sindicato de Comerciantes Establecidos (SIDECO) y la Confederacin Nacional de la Produccin y el Comercio. Todos estos, apoyados por La Cmara de la Construccin, Sociedad Nacional de Agricultura (SNA), SOFOFA, y la Confederacin Nacional nica de la Pequea Industria y Arte-

11 Rafael Tarud (Presidente de la Unidad Popular): Declaracin ocial ante las radioemisoras. 11 de septiembre de 1970. En dem, pp 429431.

17

sanado.12 A la agrupacin de la burguesa se sum el 18 de octubre el Colegio Mdico, logrando que de un total de 9.565 mdicos de todo Chile, 4.208 profesionales se sumaran al paro.13 Pero el intento de la oposicin por asegurar y demostrar la fuerza que mantenan en relacin a la supervivencia material del pas y del gobierno no consider que su accin agudizara las tendencias expropiatorias dentro de la clase obrera y los sectores populares (por ende de enfrentamiento con el principio de propiedad privada). La reaccin de algunos sectores populares al paro tambin choc con la poltica gubernamental de regular el proceso, que buscaba asegurar la existencia de la burguesa nacional no monoplica, objetivo rearmado a partir de la reunin de Lo Curro. Los llamados a la espera y subordinacin a las rdenes de militares o direcciones polticas hechos por el Presidente, fueron incapaces de frenar el accionar independiente de amplios sectores de trabajadores y pobladores que vieron en la ocupacin y el enfrentamiento con quienes se plegaran al paro la mejor forma de defender el proceso poltico. Como respuesta al paro, diversos frentes de trabajadores iniciaron sus acciones de ocupacin e intervencin directa de sus centros de trabajo. El 9 de octubre los trabajadores de Gas Concepcin se tomaron la empresa;14 el mismo da los trabajadores de Fensa resuelven que la industria, que ya estaba ocupada, no ser devuelta; el da 11 los trabajadores de Ferriloza denuncian que los patrones sabotean la produccin y resuelven en asamblea general por unanimidad (ms de 800 trabajadores presentes de un total de 910) pedir la rpida intervencin de la industria y su paso al Area Social;15 el 12 de octubre los trabajadores de la fabrica textil ex-Yarur resuelven cortar el abastecimiento a los comerciantes que cierren sus puertas.16 Al da siguiente grupos de trabajadores y estudiantes de Macul montan guardia para asegurar el abastecimiento de un supermercado; en San Miguel, frente a la fbrica Interifa, obreros y miembros de las JAP distribuyen pan y leche; en Cerrillos, las industrias que permanecan en el rea privada son tomadas por trabajadores para evitar la paralizacin; los trabajadores de la textil Progreso anuncian que no entregarn productos a los comerciantes que paren; la Federacin Nacional de Trabajadores del Comercio anuncia que abrirn los negocios cerrados; los trabajadores y trabajadoras agrupados en Federacin del Metal, Sindicato Mina Agustina de Tierra Amarilla, Textil Pollak, Pirquineros de Tierra Amarilla, Cristal Yungay, Sindicato de Empleados Particulares de la Compaa de Telfonos, trabajadores de Sermena y de los laboratorios de Qumica y Farmacia exigen rigor de la ley a los facciosos reac12 Archivo Salvador Allende (en adelante ASA), recopilacin y publicacin de la Universidad Autnoma de Mxico, 1990, Tomo XIV p. 130. 13 Idem, 135. 14 El Siglo, 10 de octubre de 1972. 15 El Siglo, 11 de octubre de 1972. 16 ASA, p. 130.

18

cionarios; en San Joaqun organizaciones de pobladores y de la JAP abren el UNICOOP, desaando expresamente los dichos de Allende el mismo da en torno a que las JAP no tienen el papel de abrir negocios cerrados17 y los trabajadores de la lechera SOPROLE se tomaron la fbrica iniciando la distribucin de leche.18 A nivel de organizaciones polticas, el Comit Central del PS emiti, a partir del 12 de octubre, una serie de instructivos a sus militantes. En el primero se haca referencia a las actitudes que los militantes socialistas deban tener frente a la accin de la oposicin y se centraba principalmente en conseguir el repudio de sindicatos y organizaciones de trabajadores frente al paro, y se estableca la tarea de que los militantes que tuvieran un vehculo deban colaborar con el gobierno. Frente al desarrollo de la situacin, el instructivo N 3 del 15 de octubre establece las necesidad de proteger las fbricas, de mantenerlas trabajando y de proteger las tiendas que permanezcan abiertas. En torno a la ocupacin de toda fbrica que cerrara sumndose al paro, los instructivos 4 y 5 del 16 y 17 de octubre respectivamente son claros.19 Por su parte, el PC mantuvo inicialmente un bajo perl en torno a las tomas y ocupaciones de fbricas; sus acentos estuvieron en criticar y denunciar al imperialismo y en acusar a los ultraizquierdistas (el MIR para el PC) de miserable agente de la contrarrevolucin,20 llamando a sus militantes a seguir las instrucciones del gobierno, sin hacer referencia a las tomas u ocupaciones.21 El da 16 la Confederacin Campesina Ranquil y la Unidad ObreroCampesina acuerdan organizar comandos de defensa del gobierno y comandos de distribucin y comercializacin de productos agrcolas; los obreros del Cemento Meln deciden levantar su huelga expresando que no queran ser confundidos con los facciosos; los trabajadores de la Petro-Dow, en Talcahuano, toman la planta y la hacen funcionar; los trabajadores de Aceros Andes de San Bernardo tambin toman la planta y piden al gobierno su traslado al rea Social; 500 chferes de taxi ofrecen sus servicios al gobierno; 200 trabajadores de GASCO, en un convoy de camiones, rompen el bloqueo de Melipilla y logran entrar con balones de gas a Santiago; en Arica los trabajadores se toman las industrias electrnicas Mellafe y Salas, Componentes Electrnicos Andina, Industria Electrnica Arica, Componentes elctricos CODESA, Chile Visin, ILESA, Condensa, Cintel, Satel, Integradora Electrnica, Camboya e Industrias Elctricas Arica.22 Por su parte, numerosos estudiantes desarrollaron trabajos
Ver ASA, p. 131. El Siglo del 14 de octubre informa que el da 13 de octubre distribuan 70 litros de leche. 19 Partido Socialista (Comit Central): Comit Central Informa. Informe a los militantes sobre el paro patronal. Documento Condencial Interno. (19 del octubre de 1972). En: ICHDELE. T. V. pp. 33373347. 20 Ver El Siglo, 12 de octubre de 1972. 21 Ver El Siglo, 15 de octubre de 1972. 22 Ver idem. pp. 131135 y El Clarn, 19 de octubre de 1972.
17 18

19

voluntarios para mantener la distribucin de productos. El 17 de octubre el gobierno decret la requisicin de toda empresa que participara en el paro. De esta manera el 18 de ese mes se requisaron: CODINA (con interventor militar); SOPROLE; DESCO (empresa constructora); Mellafe y Salas (empresas electrnicas); Petroqumicas Tow y American Dow; y en Curic fueron requisados 286 camiones. El mismo da del decreto del ejecutivo los trabajadores grcos emiten una declaracin que denuncia las acciones de los patronescon el n de que el gobierno aplastara denitivamente a la sedicin. El 19 de octubre la prensa informa que los trabajadores portuarios de Valparaso rechazan el paro y trabajan horas extras descargando alimentos.23 El mismo da en una declaracin los trabajadores de la Textil exYarur expresan nuevas resoluciones:
Declaracin Trabajadores Textil exYarur Expresan repudio al paro y por unanimidad se tomaron los siguientes acuerdos. 1. Que un nmero importante de trabajadores fuera destinado al carrozado de camiones. 2. Los vehculos de que dispone la industria y que en esta emergencia han estado colaborando en el transporte de la carne de Valparaso a Santiago y arroz desde Renca a la arrocera Tucapel, estn todos a disposicin del Gobierno Popular. 3. Redoblar la vigilancia de la industria y del sector y 4. Se reitera que por decisin irrevocable de los trabajadores de la ex Yarur no se entregarn ms telas ni productos a industriales que han cerrado las puertas de sus establecimientos.24

La movilizacin masiva contra la accin de los sectores opositores y gremiales fue capitalizada por el gobierno y el propio Allende exalt las acciones de los trabajadores en distintas ocasiones. Los sectores opositores vean que la ocupacin de las fbricas, sus propiedades, que pretendan detener, se extenda. Sobre muchos pesaban rdenes judiciales y algunos empresarios extranjeros sentan la sombra de la expulsin del pas. Sus posiciones fueron expresadas por el Coibidem. Tambin se debe sealar que la Confederacin de Sindicatos Industriales de la Compaa de Cerveceras Unidas declar:
23 24

1. Tenemos clara conciencia, que el momento social y poltico que Chile vive, es el resultado de un orquestado plan, que desde el extranjero dirigen los enemigos de la clase trabajadora. 2. Repudiamos, la utilizacin poltica de la huelga ilegal, decretada irresponsablemente, por los dirigentes de los camioneros. 3. Reiteramos nuestro apoyo al Gobierno de los trabajadores, el defensor de los intereses de las grandes mayoras. 4. La Confederacin de Sindicatos de CCU, llama a sus trabajadores a permanecer alertas en sus centros de trabajo y defender sin vacilaciones el Gobierno Popular. 5. DONDE SEA, CUANDO SEA Y COMO SEA, Los trabajadores cerveceros, respaldaremos nuestro Gobierno, porque preferiramos morir de pie, antes de volver a doblar nuestras rodillas.

(Ibdem)

20

mando Nacional de Defensa Gremial en El Pliego de Chile sacado a la luz el 22 de octubre.25 Las acciones y declaraciones continuaron durante los das siguientes. Solo por sealar algunos ejemplos, el 20 de octubre los trabajadores de la empresa textil ex-Sumar en asamblea general resolvieron presionar para que 10 camiones de la empresa SOBACO (requisada) salieran a repartir alimentos al pueblo;26 en ampliado general de 200 delegados (en representacin de 35 000) los trabajadores ferroviarios resolvieron rechazar el paro sedicioso y transportar los alimentos a todas las ciudades;27 el 21 de octubre se hace pblico el apoyo de la Confederacin Nacional de Asociaciones Regionales Mapuches (representante de cerca de 500.000 mapuches), sealando:
[] 3. Que las diferentes delegaciones mapuches en el da de hoy les correspondi presenciar las acciones antipatriticas de los provocadores todo poderosos y servidores incondicionales del imperialismo, encargados de llevar a cabo el bloqueo econmico de nuestro pas. 4. De los propsitos de la derecha, cuyas casas estn muy bien abarrotadas de mercaderas, no son otros que producir un desabastecimiento total para azotar y castigar a los trabajadores y a los pobres. Ante los hechos esta Confederacin declara total apoyo y respaldo al Gobierno Popular y su ms enrgica condenacin a los poderosos de la derecha y hace un llamado a sus bases para que se mantengan alertas ante todo tipo de provocaciones. 5. [] 6. Finalmente, entregamos nuestro compromiso con Chile, de producir ms
25

Comando Nacional de Defensa Gremial: El Pliego de Chile

PARA QUE CHILE REANUDE SU MARCHA

El Comando Nacional de Defensa Gremial ante la situacin que vive el pas presenta el Pliego de Chile, que contiene las medidas inmediatas y denitivas en bien de la Patria que se deben adoptar. I.- RESPETO A LAS LIBERTADES Y DERECHOS GREMIALES En la convivencia democrtica del pas, todos los gremios tienen derecho a plantear sus peticiones y puntos de vista en la misma forma que las dems organizaciones de trabajadores y a que no se atente en contra de sus existencia legal. En consecuencia, exigimos: a) Desistimiento de todas las querellas y acciones emanadas del Gobierno en contra de las directivas y miembros de los gremios y la libertad inmediata de los mismos en todo el pas. b) Reposicin de inmediato en sus funciones de cualquier trabajador, sea este profesional, funcionario, tcnico, empleado u obrero que haya sido despedido con motivo de esta accin gremial. Dejar sin efecto de inmediato cualquier medida represiva que se haya tomado o que se pretenda tomar en contra de stos, como traslado, comisiones de servicio, etc. c) Devolucin inmediata a sus legtimos propietarios de los bienes que se hubieran requisado o intervenido a partir del 21 de agosto en adelante, y pago de las indemnizaciones que correspondan, incluyendo en ellas los daos que tales bienes hubieran sufrido. El Clarn, 20 de octubre de 1972. 27 Idem. p.4.
26

(Ver documento completo en ICHDELE, Tomo V, pp. 3289 3292).

21

cada da, en conjunto con las dems Confederaciones Campesinas, []. 28

Si bien las encendidas declaraciones constituyen una manifestacin de la polarizacin poltica, es preciso considerar que en este clima de creciente enfrentamiento y de lucha por el control de calles y medios de produccin se produjo un fenmeno poltico de bases que iba ms all de las acciones de las formas orgnicas y superestructurales tradicionales, ya que el paro de octubre enmarc la constitucin de nuevas orgnicas superestructurales de la clase obrera y los sectores populares: el desarrollo de Cordones Industriales (entendidos como la coordinacin centralizada de los trabajadores y trabajadoras de las industrias de una zona territorialmente denida) y las coordinaciones de stos con los pobladores (Comandos Comunales) que fueron ambiguamente acogidos, rechazados o incluso invisibilizados por el gobierno y la UP coherente con la poltica institucional defendida por Allende y la generalidad de la UP. La movilizacin de los trabajadores y su respuesta al paro patronal expresada en el Pliego del Pueblo29 exiga al gobierno y llamaba a luchar por la nacionalizacin de la industria, el comercio, la construccin, etc; y por la anulacin del control privado de la produccin en la propiedad privada, reemplazndolo por el control obrero.30 Frente al cambio de ritmo en la confrontacin poltico-social, que se desat con el paro patronal, el gobierno de Allende desarroll una lnea poltica centrada en utilizar los recursos institucionales para impedir que el paro agudizara an ms la polarizacin poltica y causara mayores daos a la economa nacional. El recurso usado fue la declaracin del Estado de emergencia en doce provincias del centro-sur de Chile. Mediante esto las FF. AA. pasaron a asumir el control de las provincias, reemplazando en sus funciones a las autoridades polticas y de gobierno. Esta va de regulacin y solucin del conicto implicaba que toda accin deba enmarcarse en la legalidad por lo que la respuesta de los sectores de base no deba implicar un desafo o una transgresin a los dictmenes del ejecutivo. Por cierto que existan antecedentes de acciones de bases que haban ido ms all del clculo de los partidos y el gobierno, valga sealar los Consejos comunales campesinos y el incipiente desarrollo de Cordones industriales. Por ello, el gobierno deba ser claro en cerrar el paso a nuevas sorpresas que venan desde las bases. Allende, a travs de un mensaje transmitido por radio y televisin, sealaba al respecto:
Este pas no lo paraliza la reaccin derechista, el lofascismo o el fascismo. Los trabajadores deben mantener la ms absoluta tranquilidad y calma; deben ir a sus empresas, a sus industrias, a producir y a trabajar por Chile. Los emEl Clarn, 21 de octubre de 1972. anexo al nal del artculo. 30 Ver: Comandos Comunales y Cordones Industriales de Santiago: El Pliego del Pueblo. (Octubre de 1972). Idem. pp. 3275 3280.
28 29 Ver

22

pleados pblicos a cumplir con sus obligaciones, los maestros con la suya. Todos, absolutamente todos los que estn conscientes del problema que tienen, a trabajar, y adems, a estar en actitud vigilante y alerta. Que no haya ninguna accin espordica, oportunista o espontanesta. La direccin poltica la tienen los partidos que integran la Unidad Popular. El Gobierno responde de la orientacin que entregan a los trabajadores.31

Pero el mensaje del presidente no se limit a plantear el orden y la disciplina dentro de la clase obrera, sino que seal claramente que era mediante la ley que se deba golpear a los sectores subversivos y que por ello se deban evitar las provocaciones. La poltica planteada por el ejecutivo se enmarcaba en una poltica que dentro de la UP fue sealada con claridad por el PC. Jos Cardemartori, en su informe al Pleno del Comit Central de Partido Comunista, plante que la gran mayora de la poblacin no quiere una guerra civil y que los comunistas estamos por llevar el proceso por las vas democrticas que nos hemos trazado.32 En el Pleno del PC, no solo se hicieron declaraciones en torno a la va legal y democrtica; tambin se entregaron las que segn ese partido deban ser las tareas que los trabajadores, campesinos y dems sectores explotados y subordinados deban desarrollar y que se centraban en las tareas econmicas que desde el primer ao de gobierno haban sido la bandera de lucha de los comunistas chilenos: la produccin. Para los dirigentes mximos del PC la lucha contra la sedicin y la guerra civil se ganara en cuanto se aumentara la produccin, y con sta mejorara la distribucin. Para lograr esto los sectores populares deban fortalecer la disciplina laboral, dejando atrs los vicios heredados del capitalismo, tales como el ausentismo, la sacada de vuelta, los atrasos y el retiro de su lugar de trabajo antes del n de la jornada 33 y organizarse como consumidores capaces de enfrentar a los comerciantes y tiendas que vendieran a precios ms altos las mercancas o las acapararan.34 Al estudiar las posiciones del PC en ese momento, se logra descubrir que la importancia que se daba a mantener la economa y respetar la legalidad (la va democrtica) radicaba en la necesidad de lograr buenos resultados en las elecciones parlamentarias de marzo de 1973. Para el PC el desarrollo mismo y el

Salvador Allende: Llamo a la cordura y la reexin. Trascripcin del mensaje del Presidente Salvador Allende el 13 de octubre de 1972. En Recopilacin: Los mil das de Allende. Recopilacin y publicacin del Centro de Estudios Pblicos. Santiago, 1997. 2 tomos (En adelante RMDA). t. I. pp. 479 480. 32 Jos Cademartori: Con las masas organizadas a derrotar el mercado negro. Informe al Pleno del Comit Central de Partido Comunista. (29 de septiembre de 1972). En ICHDELE. t. V. p. 3138. 33 Idem. p. 3144. 34 Ver: ICHDELE. T. V: Sergio Ramos: A concretar una nueva poltica de distribucin. p. 3157 ss; Mario Zamorano: Organizar un poderoso movimiento de masas para derrotar la especulacin. Intervencin de resumen del Pleno del Comit Central del Partido Comunista. p. 3166 ss; Jorge Insunza: La batalla en frente econmico. p. 3175 ss.
31

23

futuro del gobierno y su proyecto dependan de las elecciones.35 El PS manifest frente a la situacin de octubre una posicin que se desplaz desde las declaraciones agitativas de Avanzar sin transar, Trabajadores al Poder,36 etc. hacia posiciones menos radicales, en torno a la necesidad de que la accin de los trabajadores y los sectores subordinados se deba enmarcar en las instrucciones del gobierno37 y la importancia de la accin de las fuerzas armadas38 dentro de todo el proceso. El problema poltico y organizacional del PS (y que explica, en parte, las diversas posiciones que el PS tom) estaba centrado principalmente en que las bases siguieran la lnea trazada por la direccin socialista y el gobierno, renunciando a su evidente radicalizacin. El MAPU tambin seal la importancia de las elecciones como camino para lograr una mayor legitimidad del proceso y obtener lo que hasta ese momento estaba fuera de sus manos: el parlamento. De esta manera, las transformaciones impulsadas por el gobierno no se estancaran en el legislativo.39 La preocupacin dentro del gobierno y la UP por la mantencin de la accin de las masas dentro de la legalidad, o por lo menos enmarcada en las necesidades del gobierno y en torno a la importancia de las elecciones como factor clave para poder continuar el proceso poltico inaugurado en noviembre de 1970, se entiende al considerar que la oposicin no solamente golpeaba al gobierno mediante el paro, sino que desde noviembre de 1971 el propio proceso legal de constitucin de un Estado con mayor poder en la direccin econmica (rea Social), estaba siendo puesto en peligro dentro del parlamento mediante el proyecto sobre las tres reas de los diputados DC Juan Hamilton y Renn Fuentealba que restringa las ambiciones del gobierno. El progreso de este proyecto implicara para la UP y Allende la probabilidad de que el poder legislativo pasara a transformarse en el rbitro que regulara la estatizacin y la legalidad de las tomas y requisiciones. Por ende, asegurar el respeto a la propiedad privada desde el gobierno y la UP era un punto importante a la hora de calcular el futuro en base a los prximos resultados electorales, ms aun si se considera que las ocupaciones ilegales, es decir el quebrantamiento del derecho a la propiedad, no haba mostrado sntomas de detenerse.

35 Ver Jos Oyarce: Informe al Pleno del Comit Central del Partido Comunista sobre las elecciones de marzo de 1973. (El Siglo, 2 de octubre de 1972). En: ICHDELE. T.V. p. 3163. 36 Ver: Partido Socialista (Comit Central): Demos un gran salto adelante... Ahora!. En ICHDELE. T.V. pp. 32993301. 37 Ver: Partido Socialista y Partido Comunista: Propsitos de ofensiva poltica. En: idem. pp. 3306 3312. 38 Ver: Partido Socialista (Comisin Poltica): Los que atropellan la Constitucin son los burgueses! (26 de octubre). En: idem pp. 3313- 3314. Carlos Altamirano (Partido Socialista): Esta batalla la estn ganando el pueblo, el gobierno y las Fuerzas Armadas! (28 de octubre de 1972). En: Idem. pp. 3315 3318. 39 MAPU: Anlisis de la situacin poltica del momento. (Punto nal N 168 del 10 de octubre de 1972). En ICHDELE. T. V. p. 3238.

24

2.1. LA DEVOLUCIN DE EMPRESAS Y LOS ELEMENTOS DE FRACTURA EN LA IZQUIERDA

El tema de la devolucin implic un viraje en la relacin del gobierno con la accin de las bases de trabajadores y populares que le apoyaban y que se haban movilizado en su defensa durante el paro. Esto puesto que no solo se haca cumplimiento a una demanda de los empresarios y sectores dominantes en general, sino que adems se llevaba a cabo una accin que se contradeca con la experiencia que importantes sectores de base haban adquirido al tomar en sus manos la produccin y distribucin de productos industriales o de consumo popular; al mismo tiempo, se desplegaba una poltica que haba sido negada por el propio gobierno en trminos de que se contradeca con un Allende que haba destacado la conciencia de los trabajadores que haba logrado bloquear los planes patronales.40 Se haca devolucin de propiedad a quienes haban cerrado las industrias y las tiendas, siguiendo las rdenes de la contralora.41 El gobierno con su nuevo gabinete desarmaba las tendencias expropiatorias de las bases. Es probable que la noticia de la entrega de las industrias haya sido recibida con confusin dentro de los sectores de trabajadores que durante ms de tres semanas haban defendido al gobierno, ocupando los lugares de trabajo, vigilando que la produccin se llevara a cabo, controlando la distribucin, etc. Es la negativa a esta poltica la que explica que las reacciones a las medidas del gobierno hayan sido diversas.42 El 10 de noviembre El Mercurio inform que en Arica las empresas no eran devueltas a sus dueos.43 Su negativa a entregar las empresas se mantuvo por meses; en diciembre de 1972 el MIR llamaba a solidarizar con los obreros de Arica.
La lucha de la clase obrera contina por concretar de manera denitiva las
Declaraciones de Salvador Allende el 21 de octubre de 1972. ASA. T. XIV. p. 137. Revisaba si estas cumplan el marco legal para ser o no insertadas en las empresas del APS. 42 El 8 de noviembre, es decir, dos das despus de la declaracin de Prats, los trabajadores de la empresa de artculos de metal Fantuzzi declaraban su resolucin de que Fantuzzi no se devuelve ni a can pues: La industria ha cumplido con las metas de produccin; que ha establecido formas de produccin que benecian al pueblo y que ante la intentona de devolver la industria a los antiguos dueos estn dispuestos a legar hasta las ltimas consecuencias42. (El Clarn, 8 de noviembre de 1972). Dos das despus (10 de noviembre) los trabajadores de Fensa declaraban: De aqu no nos movern Fensa no se devuelve y punto. [] Es lgico que as sea pues ahora somos nosotros quienes manejamos la empresa [] Los piraas jams volvern a entrar en Fensa. Aumentaremos la produccin y el nivel de disciplina laboral. (El Clarn, 10 de noviembre de 1972). Los trabajadores de la empresa lechera Soprole anunciaron el 8 de noviembre que junto con un aumento en la produccin de leche de 30 o 40 mil litros diarios a 200 mil, la empresa Soprole no se devuelve. Las razones: Los ejecutivos y propietarios de la empresa sabotearon la produccin y distribucin de la industria, especialmente desde que se inici el paro patronal que organiz la reaccin para derribar al gobierno. Los patrones dejaron perderse miles de litros en bodega sin preocuparse de sacarlos y distribuirlos en la poblacin. (El Siglo, 8 de noviembre de 1972). 43 El Mercurio, 10 de noviembre de 1972.
40 41

25

conquistas y los avances que realiz durante y despus del paro patronal. Los sectores de vanguardia de la clase obrera, sus elementos ms conscientes y organizados dan prueba de esa decisin combativa a lo largo del pas: ejemplo extraordinario de esa actitud se maniesta en los compaeros obreros de Arica, que se resisten a devolver las empresas requisadas durante el paro.44

Los trabajadores de la empresa constructora DESCO tambin se negaron a devolver las obras que se haban tomado en rechazo al paro y a las ofertas de pago que segn ellos les haban hecho si paraban las construcciones. El mismo Presidente Allende intent convencer a los trabajadores de que devolvieran la empresa, sealando que les exigira a los dueos que no tomaran represalias.45 Tambin dentro de sectores del movimiento campesino se expres el rechazo a las devoluciones. Para el Comando Nacional Campesino el nuevo escenario era amenazante: la reaccin pretenda recuperar lo que haba perdido. Puntualmente les preocupaba un proyecto presentado por Rafael Moreno (parlamentario DC) que planteaba la devolucin de varios terrenos agrcolas ocupados por campesinos.46 El 8 de noviembre los trabajadores de la empresa constructora DESCO an mantenan el control y vigilancia de la empresa que intent despedir a compaeros por oponerse al paro.47 El mismo da los trabajadores de la Compaa de Gas de Concepcin toman las instalaciones del Departamento Tcnico, para lograr el abastecimiento normal. Los trabajadores de la Embotelladora Andina se niegan a admitir la reincorporacin de los camioneros que hicieron la huelga. La negativa de diversos grupos de trabajadores a entregar las industrias ocupadas colocaba al gobierno, segn el general Carlos Prats, en un encajonamiento complejo, pues implicaba por un lado no lograr una denicin legal de las reas de la economa [se debe recordar la tramitacin del proyecto DC sobre reas de la Economa] y al tener que insistir por otro en la aplicacin del D.F.L. [520] de requisicin de industrias ante la intransigencia de los trabajadores.48 Por ello, en el mes de enero de 1973, el gobierno desarrollara un anteproyecto de ley que buscaba cerrar el problema mediante el expediente de una Comisin de casos especiales, que debera decidir si se entregaban o no las f44 Editorial de El Rebelde, n 52 del 4 al 10 de diciembre. En: MIR. Documentos internos 3-a. Versin ampliada y corregida del informe de la Comisin Poltica del Comit Central de enero de 1973. (Febrero de 1973). ICHDELE. T. V. p. 3875. 45 El Mercurio, 11 de noviembre de 1972. 46 Llamamos a los campesinos chilenos a estar alertas y preparados para hacer frente a esta nueva y sucia maniobra de la derecha. Campesinos y obreros movilizados en contra de los reaccionarios! Que as como quieren entregar la tierra a los latifundistas y las fbricas a la burguesa, tambin desean que las minas vuelvan al poder del imperialismo norteamericano.A desenmascarar a los enemigos del pueblo!Viva la unidad combativa de obreros y campesinos! En: Fragmento del inserto del Comando Nacional Campesino en El Siglo, 12 de noviembre de 1972. 47 ASA, dem p. 150. 48 Prats, C. Memorias. Testimonio de un soldado, Santiago, p. 340.

26

bricas consideradas como no estratgicas.49 El intento de desplazar las decisiones en torno al futuro de las empresas e industrias ocupadas, a las ocinas de la comisin de casos especiales, anulando con esto toda nocin de control obrero, recibi la crtica y el rechazo del Cordn Cerrillos-Maip, el cual expres la tensin y radicalizacin de la situacin vivida dentro de este importante sector de la clase obrera. No solo se llamaba a defender lo conquistado sino a ir ms all, a superar a los reformistas del gobierno y la izquierda, a implementar el control obrero y a constituir un poder alternativo.50 La defensa no solo programtica sino que activa que el gobierno haca de la propiedad polariz su relacin con importantes sectores de sus bases. Asimismo este problema no dej inmune a los partidos de la izquierda chilena, los cuales agudizaron sus diferencias polticas con respecto a cmo desarrollar la va chilena al socialismo, pero este proceso supera en mucho los lmites de estos apuntes. CONCLUSIN Como se ha visto, tanto el Programa Bsico de la Unidad Popular como el gobierno de Allende plantearon respetar las relaciones de propiedad privada, ejemplicada programticamente en el intento de establecer tres reas de la economa que consideraban la convivencia entre la propiedad estatal y la privada. De todas formas, se debe reconocer que el estudio dirigido solamente a los aspectos formales de la estrategia poltica de la UP y del gobierno puede conducir a ciertos malentendidos o errneas interpretaciones toda vez que se pierde de vista el desenvolvimiento real de los planteos polticos, es decir en su relacin con las tensiones sociales, en su prctica. En lo prctico, la defensa de la propiedad privada fue expresada por el gobierno de forma marcada en la poltica asumida frente a las tomas y ocupaciones ocurridas durante el paro de octubre de 1972. Esto le signic verse enfrentado a la creciente radicalizacin de sectores obreros y populares de su base de apoyo. En virtud de lo anterior existen elementos para suponer que las tendencias anticapitalistas se dieron fuera de la voluntad del gobierno y se expresaron en una creciente radicalizacin. Frente a ellas el gobierno cerr las defendiendo el desarrollo del proceso dentro de los mrgenes institucionales. Con esto el gobierno de Allende se distanci bastante de lo que Alan Knight denomina tradiVer detalles de este ante-proyecto en idem. p. 341 ss. Tarea Urgente, N 1 del 16 de febrero de 1973. Tambin fragmentos de esta declaracin del Cordn Industrial Cerrillos-Maip, frente a proyecto de ley PratsMillas. Transcrito en: MIR. Documento Interno 3. Versin ampliada y corregida del Informe de la Comisin Poltica al Comit Central de enero de 1973, en ICHDELE. T. V. pp. 4002 4003.
49 50

27

cin revolucionaria socialista (Ver: Knight, 2001: 147186), la cual pudo haberse perlado fuera de la ocialidad. Reconocer que el gobierno de Allende no plante el desarrollo de un programa global anticapitalista, sino que uno antiimperialista, implica considerar parte de los elementos de continuidad y discontinuidad que estn presentes en la historia nacional, ya que de esta manera nos podremos acercar de mejor manera a los factores y elementos que han operado en la evolucin poltica y social de Chile.

28

ANEXO
Comandos Comunales y Cordones Industriales de Santiago: EL PLIEGO DEL PUEBLO Frente al Pliego de los Patrones Levantaremos el Pliego de: la clase obrera los pobres del campo y la ciudad todos los trabajadores de Chile A. Las enseanzas de la crisis de octubre I. La huelga de los patrones 1. El paro patronal, la resistencia civil, tuvo como objetivo paralizar el pas para as derrocar al Gobierno y reprimir al pueblo. Es el intento de los grandes patrones del transporte, del comercio, la industria y la agricultura de usar el inmenso poder econmico y poltico que conservan para coronar de esta forma, la accin de sabotaje permanente que vienen realizando desde el 4 de septiembre de 1970. 2. Mostraron los patrones toda su fuerza con la huelga del comercio, el transporte, la pequea burguesa privilegiada de la fuerza institucional que tienen en el Parlamento, en la Contralora, en la Justicia; mostraron la fuerza de su riqueza.Pero no lograron paralizar el pas; la clase obrera y el pueblo los hicieron andar. No ha logrado, por otra parte, arrastrar a ociales y soldados a sus sucios y criminales manejos. 3. Es por esto que hoy surgen dos polticas entre los patrones y los politiqueros profesionales a su servicio. Unos como Jarpa, siguen tratando de crear las condiciones legales y callejeras que permitan arrastrar a sectores de las FF.AA. a derrocar el Gobierno. Otros como Frei, pretenden imponer al Gobierno y a los trabajadores un gabinete militar o graves concesiones que garanticen el retroceso del proceso abierto en 1970 y que sirvan de escudo a la necesaria contraofensiva del pueblo. II. Los patrones estn de ms 1. La experiencia de estos das ha demostrado que los trabajadores no necesitan de los patrones para hacer funcionar la economa. En sus desesperados intentos por paralizar el pas, solo han conseguido mostrar su carcter parasitario ante los ojos de todo el pueblo. Todava ms, se han quedado aislados, junto al puado constituido por aquellos sectores medios privilegiados. La conclusin es clara: sobran los patrones. As, pues, los patrones quisieron golpear al pueblo y lo seguirn intentando, pero no consiguieron su propsito y han dejado en claro que estn dems como patrones. 2. Pretender volver entonces a la normalidad de ayer es decidirse a retroceder, es regresar a la debilidad de ayer. Es mantener en las manos de los patrones las herramientas que les permitiran continuar saboteando la produccin, no invirtiendo, especulando, derrochando, enriquecindose an ms a travs del mercado negro. Podrn crear as los patrones en cualquier momento, las condiciones para derrocar al Gobierno y reprimir salvajemente a los trabajadores, hacindolos pagar con sangre el miedo que les hemos hecho pasar. Por eso es que los trabajadores no podemos limitar nuestros objetivos en esta lucha, permitiendo a los capitalistas volver a la normalidad de hace 20 das, permitindoles conservar el control que ayer tenan en la industria, los fundos, el trans29

porte, el comercio, los medios de comunicacin de masas y las instituciones del Estado. III. Las tareas de los trabajadores [] IV. Abramos el camino al poder popular 1. En las nuevas condiciones polticas creadas, de aislamiento y desenmascaramiento de los patrones y de fortaleza de la clase obrera y el pueblo este pliego nos dar unidad y nos sealar claramente la direccin de cada uno de nuestros golpes. 2. Los Comits Coordinadores Comunales, hoy organizados por decenas en las provincias de Valparaso, Santiago, Linares, uble, Cautn, Concepcin, que el su desarrollo y fortalecimiento estn creando las condiciones para el nacimiento de los Consejos Comunales de los trabajadores nos darn la fuerza e irn abriendo el camino al poder popular que culminar en la creacin de la Asamblea del Pueblo. 3. Pero tambin es necesario ahora que creemos otras formas de relacionarnos con el Gobierno y sus instituciones. Nadie tiene derecho y menos an en nuestro nombre, a actuar sin consultarnos. Ningn problema es tan complicado ni urgente como para que no pueda ser entendido y discutido por nosotros. Ningn funcionario puede olvidar que su primera responsabilidad es con el pueblo y que est por lo tanto obligado a someterse a su control organizado. 4. Los trabajadores no queremos permanecer exclusivamente manteniendo la produccin y la defensiva. Abriremos una contraofensiva popular, armados con este pliego del pueblo que nos da la unidad y con los Consejos Comunales de los trabajadores que nos darn la fuerza. Pliegos como este y embriones de poder popular en las comunas comienzan a aparecer por todas parte de Chile. Este es, pues, un movimiento ya en marcha; nada ni nadie lo podr detener.
Comandos Comunales y Cordones Industriales de Santiago: El Pliego del Pueblo (octubre de 1972), en ICHDELE. T. V. pp. 3272 3274

30

BIBLIOGRAFA
Alexander, R. The tragedy of Chile, Greenwood Press, London, Greenwood Press, 1978 Altamirano, C. Dialctica de una derrota, Mxico, Siglo XXI, 1978 Barrenechea, C. Bundesrepublik und Chile. Die Politischen und Wirtschaftlichen Beziehungen der Bundesrepublik Deutschland zur Republik Chile whrend der Regierungen Frei, Allende und Pinochet. Kln, 1984 Brendler, G.; Kossok, M.; Kbler, J.; Kttler, W.; Soboul, A.; Zeuske, M. Las revoluciones burguesas. Problemas tericos. Barcelona, Crtica, 1983 Brunn, R. Chile: Con leyes tradicionales hacia una nueva economa? Santiago de Chile 1972 Burbach, R. J. The Chilean Industrial Bourgeoisie and Foreign Capital, 1920 1970. Indiana University, 1975 Carmagnani, M. Amrica Latina de 1880 a nuestros das. Barcelona, Oikostau, 1975 Carr, B. and Ellener, S. edit The Latin American Left. From the fall of Allende to Perestroika. Londres, Westview Press, 1993 Carr, E. H. Historia de la Rusia Sovitica. La Revolucin Bolchevique 19171923. (1. La conquista y organizacin del poder), Madrid, Crtica, 1977 Cardoso, C. y Brignoli, P. Los mtodos de la historia, Barcelona, Crtica, 1999 Collier, Simon; Sater, William Historia de Chile 1808-1994, Cambridge, Cambridge University Press, 1998 Corvaln, L. Del anticapitalismo al neoliberalismo, Santiago, Sudamericana Chilena, 2001 Dieter, B.; Boris, E.; Ehrhardt, W. Chile auf dem Weg zum Sozialismus, Kln, 1971 Duque, J. y Pastrana, E. La movilizacin reivindicativa urbana de los sectores populares en Chile, Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales, N 4, Santiago, diciembre de 1972 Eckstein, S. Where have all the movements gone? en Eckstein, S. edit. Power and Popular Protest. Latin American Social Movements, University of California Press, 2001 Fandez, J. Izquierdas y democracia en Chile, Santiago, SUR, 1993 Garcs, J. Allende y la experiencia chilena, Santiago, SUR, 1990 Gaudichaud, F. Poder Popular y Cordones Industriales. Testimonios sobre el movimiento popular urbano, 19701973, Santiago, LOM, 2004 Halperin D. Historia contempornea de Amrica, Madrid, Alianza, 1997 Izard, M. Sin lea y sin peces deberemos quemar la barca. Pueblo y burguesa en la Catalua contempornea, Barcelona, Libros de la Frontera, 1998 Joxe, A. Las Fuerzas Armadas en el sistema poltico de Chile, Santiago, Editorial Universitaria, 1970 Kay, C. Latin American Theories of Development and Underdevelopment, London, 1993 Knight, A. Democratic and Revolutionary Traditions in Latin America en Bulletin of Latin American Research, Vol. 20, N 2, pp. 147-186. Oxford, 2001 Loth, W. Overcoming the cold war. A History of Dtente 19501991, London, Palgrave, 2002 Loveman, B. y Lira, E. Las ardientes cenizas del olvido: Va chilena de reconciliacin poltica 31

1932-1994, Santiago, LOM, 2000 Loveman, B. Chile the Legacy of Hispanic Capitalism, Oxford, Oxford University Press, 1979 M.I.R. Widerstand in Chile. Aufrufe, Interviews und Dokumente des M.I.R. Berln, Rowohlt, 1974 Moss, R. El experimento marxista chileno, Santiago, Gabriela Mistral, 1974 Moulian, L. Balance Historiogrco sobre los ltimos 30 aos de la historia de Chile. en Vitale, L. et. al. Para recuperar la memoria histrica: Frei, Allende y Pinochet, Santiago, 1999 Moulian, T. Tensiones y crisis poltica en Estudios sobre sistemas de partidos en Chile, FLACSO, 1985 Moulian, T. Chile actual: anatoma de un mito, Santiago, LOM, 1997 Moulian, T. y Garreton, M. Anlisis coyuntural y proceso poltico. Las fases del conicto en Chile. 1970-1973, San Jos, Costa Rica, Editorial Universitaria Centro Americana, 1978 Nohlen, D. Chile: Das Sozialistische Experiment, Deutschland, Rororo, 1973 OBrien, P. Allendes Chile, New York, Praeger, 1976 Olavarra Bravo, A. Chile bajo la Democracia Cristiana, segundo ao, Santiago, Nascimento, 1966 Pastrana E. La movilizacin reivindicativa urbana de los sectores populares en Chile: 19641972, Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales N 4, 1972 Pinto, A. Tres ensayos sobre Chile y Amrica Latina, Buenos Aires, Solar, 1971 Pinto, A. et al. Chile hoy, CESO, Universidad de Chile. Santiago, Siglo XXI, 1971 Pollard, S. International Economy since 1945, London, Routledge, 1997 Riz de, L. Sociedad y poltica en Chile, Mxico, UNAM, 1979 Sader, E. Cordn Cerrillos et pouvoir proltaire au Chili 1972 en Les temps modernes, N 347, 1975, p. 1782 Salazar, G. Violencia poltica en las grandes alamedas, Santiago, SUR, 1990 Salazar, G. et. al. Historia Contempornea de Chile. Estado, legitimidad, ciudadana, T. I. Santiago, LOM, 1999 Silva, M. Los cordones industriales y el socialismo desde abajo, Santiago, X, 1998 Skocpol, T. Los Estados y la revoluciones sociales, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1984 Stallings, B. Class conict and economic development in Chile, 1958-1973, California, Stanford University Press, 1978 Thompson, E.P. Algunas observaciones sobre clase y falsa conciencia, en Historia Social N 10, Valencia, Fundacin Instituto de Historia Social, Universidad de Valencia, 1991 Turrent, I. La Unin Sovitica en Amrica Latina. El caso de la Unidad Popular chilena 1970 1973, Mxico, Centro de Estudios Internacionales, Colegio de Mxico, 1984 Villalobos, S.; Silva, O. Historia de Chile T. IV, Santiago, Editorial Universitaria, 1974 Vitale, L. Interpretacin marxista de la historia de Chile T. V Barcelona, Fontamara, 1980 32

Vitale, L.; Moulian, L.; Cruz, L.: Palestro, S et al. Para recuperar la memoria histrica: Frei, Allende y Pinochet, Santiago, Chileamrica - Cesoc, 1999 Von Brunn, R. Chile: Con leyes nuevas hacia una nueva economa? Santiago, Chile, 1972 Wallis, V. Imperialism and the Via Chilena en Latin American Perspectives, Vol. 1, N 2, Chile: Blood on the Peaceful Road (Summer 1974), pp. 4457, London, Sage, 1974 Young, R. Postcolonialism. An historical introduction, Oxford, Blackwell, 2001

33

LAS RELACIONES DEL ESTADO Y LA IGLESIA CATLICA EN CHILE DESDE 1925 A 1940
RICHARD FAIRLIE L. Universidad de Via del Mar
Resumen Se presenta un prembulo de los vnculos entre el poder eclesial y el poder civil desde 1541 a 1924. Luego se sealan las relaciones del Estado y la Iglesia catlica en el marco de profundos cambios sociales, polticos y econmicos entre 1925 y 1940. Cabe destacar que, tradicionalmente en el pas, la Iglesia catlica metropolitana, ha representado a la Iglesia nacional ante situaciones de cualquier tipo que la afecten en relacin al Estado y a la Sociedad. Palabras claves: Chile, estado, iglesia, relaciones, catolicismo Abstract This paper presents a prologue to the relationship between political and ecclesiastical power in Chile from 1541 to 1924. Then the relationships between the Catholic Church and the Chilean State are singled out in a context of profound social, political and economic changes from 1925 to 1940. It should be noted that that in Chile the Metropolitan Catholic Church has traditionally assumed the representation of the National Church in situations arising between the State and the Chilean Society. Keywords: Chilean state, Catholicism, Church, relationship

* PREMBULO La Iglesia Catlica en Chile se estableci y comenz a ejercer su labor religiosa y pastoral con la llegada de los espaoles. Encontrndose bajo el Patronato de la Corona hispana, puesto que su homnima peninsular tambin lo estaba, dependa del Rey para todos los efectos que haba considerado el acuerdo logrado entre el poder monrquico y la autoridad apostlica en 1493, lo que se conoce como el Patronato regio, real o monrquico. En los albores del movimiento emancipador, el Congreso Nacional, en 1811, decret la abolicin de los impuestos eclesisticos.1 De esta manera, el Estado se arrog el derecho de Patronato, heredando unilateralmente el acuerdo men1

El impuesto eclesistico se aplicaba por el servicio cultual administrado por un sacerdote y al cual un feligrs le cancelaba un monto determinado. En el siglo XIX y parte del XX se le ofreca dinero y especies agrcolas y/o ganaderas. An hoy est vigente. El servicio de bautismo, matrimonio y funeral comprenden los derechos de estola o impuesto eclesistico que el presbtero o cura prroco posea como parte de su ministerio pastoral.

35

cionado y siendo reprobado por gran parte del clero local. Durante el siglo XIX, sin que existiera un acuerdo explcito entre la Sede Apostlica y la Repblica de Chile, se dio forma con el transcurso del tiempo al Patronato republicano. No obstante, las dificultades comenzaron desde los inicios del nuevo Estado; as, entre otras, se present de parte del Arzobispo monseor Rafael Valentn Valdivieso el cuestionamiento del juramento de los obispos ante la ley. Otros sucesos como la Cuestin del Sacristn y el reemplazo del antiguo sistema diezmal por el de la Contribucin Territorial, aunque este ltimo fue acordado con el episcopado nacional antes de presentar otra alternativa a la Santa Sede, dieron motivos suficientes para que las ya tensas relaciones entre el Estado y la Iglesia se tornaran complejas (Fairlie, Estudio de la, 34). La lucha poltica entre el partido Conservador y el partido Liberal debido a las posiciones opuestas que sostenan acerca del pas, permiti que la Iglesia Catlica, la cual se senta y deseaba ser representada por el primer partido mencionado, estuviera siempre presente en los debates pblicos y privados, dentro y fuera de los templos, en la opinin pblica y en la prensa decimonnica. A fines del siglo XIX, el ambiente poltico-religioso no favoreca a la Iglesia, ni su unin con el Estado, tomando fuerza el laicismo de la sociedad a travs de sus representantes, los cuales se atrevieron a formular la separacin de ambos. Ms aun cuando se haban establecido las Leyes Laicas.2 El Arzobispo monseor Mariano Casanova, de modo hbil y sabio, sorte este emplazamiento, originando una realidad indeterminada que se prolongara durante cuarenta aos. Hacia 1910, la dilacin del problema mencionado y sus consecuencias se hicieron cada vez ms evidentes, presentndose nuevamente las mismas diferentes posturas. As, se logr que Rafael Gumucio, poltico conservador, interviniera a favor de la Iglesia. En una conferencia, analiz las probables vicisitudes financieras que alcanzara la separacin de los poderes. Con todo, la Iglesia Catlica lograba avances significativos en algunas reas de la sociedad como la educacin superior y el ejrcito, de modo que se creaba la Pontificia Universidad Catlica de Chile en 1888 y se estableca el Vicariato castrense en 1910 respectivamente. Adems, impulsaba la lnea social, que aunque surgiendo muy dbil, durante el siglo XX sera determinante en la ayuda a los ms desposedos; todo esto en el marco de la encclica social Rerum Novarum del Papa Len XIII y con el convencimiento de que la Cuestin Social era un camino que ella deba enfrentar y por tanto realizarse, sacrificando lo que fuere. Finalmente, a principios del siglo XX, la jerarqua catlica era consciente de una nueva poca porque el problema social aumentaba y eran muy pocos los
2 Las

Leyes Laicas comprenden la ley del registro civil del nacimiento, la ley de matrimonio civil y la ley de los cementerios laicos, de los aos 1883-84.

36

que se preocupaban de la vida de los ms humildes. El arzobispo de los pobres monseor Juan Ignacio Gonzlez Eyzaguirre enviaba misiones sociales a diversos arrabales de la Arquidicesis capitalina.3 Adems, un gran jesuita, el Reverendo Padre Fernando Vives, se dedicaba a orientar y educar a los jvenes en la solidaridad y ayuda al prjimo, influyndolos con principios de clara orientacin social cristiana. Este religioso fue expulsado en 1915 de la sociedad chilena y slo regresara al pas diecisis aos despus. En 1920 un nuevo gobierno asuma la conduccin del pas con ideales e impulsos que prometan cambiar la vida nacional a favor del pueblo. Sin embargo, el presidente Arturo Alessandri no alcanz a realizarlos plenamente por dificultades polticas. En septiembre de 1924, unos militares en el Congreso Nacional hicieron un acto conocido como movimiento de sables el cual condujo al pas por un camino inexplorado hasta entonces. As fue que entre septiembre de 1924 y marzo del ao siguiente se evalu la posibilidad de regirse por una Carta Fundamental distinta a la de 1833, la cual fue presentada al pas el 20 de septiembre de 1925. En sta se estipul, entre otros artculos, la separacin que efectuaba el Estado en relacin a la Iglesia Catlica, representada por el Arzobispo de Santiago de Chile, monseor Crescente Errzuriz, de avanzada edad. FORTALECIMIENTO MUTUO EN EL TRATO AFABLE DEL ESTADO CHILENO Y LA IGLESIA CATLICA ENTRE 1925 Y 1940 El nuevo perodo para la Iglesia Catlica no era extrao porque en otras latitudes se haban efectuado separaciones con diversas modalidades. Adems, el presidente Alessandri haba conversado, en su viaje acordado a Italia, con el Cardenal Pedro Gasparri, Secretario de Estado Pontificio, en la Santa Sede, las conveniencias que la realizacin de dicho acto significaran para la Iglesia. La Iglesia Catlica chilena tuvo como su representante al Arzobispo metropolitano monseor Crescente Errzuriz para conversar las condiciones de la separacin que el Estado requera a travs de sus autoridades civiles. Luego de materializarse este evento, el Pastor dirigi dos cartas pastorales a los fieles de Santiago (Chan, 136). Una versaba sobre la mencionada separacin, puesto que ella no la haba deseado, ni menos planteado. Siendo lo ms destacable la intencin de servir al pueblo chileno bajo cualquier situacin, inclusive en las acciones ms dramticas que pudieran surgir a partir de ese momento. El otro documento trat el presupuesto del culto, problema que la Iglesia Catlica vena asumiendo de la mejor manera desde fines del siglo anterior. El poder civil, a cambio del establecimiento constitucional de la separacin con la Iglesia Catlica chilena, se comprometi a indemnizarla por cinco aos, con un
3 Uno de los casos ms connotados fue en 1912: la capilla de San Vicente Ferrer, actualmente parroquia Nuestra Seora de Andacollo, ubicada en un sector marginal en el cual existan hasta ocho prostbulos por cuadra y los guarenes merodeaban a plena luz del da.

37

monto total de $ 2 500 000, pesos del ao 1925 (Fairlie, La contribucin, 35). Inmediatamente separada, la Iglesia comenz una reorganizacin de su vida cannica, administrativa y pastoral. De esta forma cre dicesis nuevas como las de Valparaso y San Felipe. Adems, con la prescindencia en la vida poltica partidista, segn la postura del Arzobispo de Santiago de Chile, se auguraba una situacin ms apropiada para la labor pastoral y religiosa porque contaba con libertad plena para conseguir sus fines espirituales, garantizada por la Constitucin de 1925 y el Cdigo Civil. Con todo, la Iglesia acept la separacin como un mal menor, interpretndola en una armona entre los poderes que deban ayudarse mutuamente. De esta manera Monseor Errzuriz debi vivir los pormenores del proyecto de separacin de los poderes civil y religioso desde fines del siglo decimonnico. Ms tarde los utilizara como precedentes en las relaciones sostenidas antes y durante el proceso de separacin, las cuales definiran la directriz general de los lazos posteriores del Estado y la Iglesia. El Arzobispo metropolitano fue prudente y no exasper a las personas contrarias a la Iglesia, logrando una poltica de separacin del Estado honrosa y un trato fiable de parte del poder civil. Al mismo tiempo evit que el clero se inmiscuyera en poltica contingente, aunque debi soportar las duras crticas de un sector del clero y laicos conservadores, sobre todo de Concepcin. stos no eran partidarios de alejarse polticamente de la sociedad, sino que esperaban continuar en los asuntos partidistas, y ms aun en la direccin de la civilidad. Monseor Errzuriz trat de mantener relaciones cordiales con el gobierno y la sociedad. Sin embargo, en el ocaso de su vida, aquellas se vieron enturbiadas por los profundos cambios que afectaban a la nacin, especficamente en el orden poltico y social. Con todo, algunas reas religiosas de la vida ciudadana quedaron en la esfera del mbito civil, de manera que el Estado deba cancelar los emolumentos de los capellanes castrenses, los profesores de religin catlica en escuelas y liceos fiscales y las religiosas del Buen Pastor dedicadas a las mujeres de situacin irregular. Con la crisis de 1929 y el fallecimiento de monseor Crescente Errzuriz dos aos despus, la Iglesia iniciaba un nuevo camino. Algunas parroquias como Santo Toms de Aquino implementaron la Olla del Pobre con el fin de distribuir alimentos a la gente desocupada, preferentemente mineros venidos con algunos familiares del norte chileno junto a otros ciudadanos que no tenan el alimento indispensable (Parroquia santo Toms de A., 12). El problema social continuaba; frente a ello muchos fieles y clrigos deseaban ayudar a la poblacin de escasos recursos, buscando dar una solucin a los grandes problemas como los que engendraba la migracin campo-ciudad y a la situacin desmedrada en que vivan los obreros en los suburbios de la ciudad (Aliaga, 142). Por entonces, las condiciones sociales y polticas se agravaron junto a las econmicas, comenzando a afectar a un sector de clrigos, lo cual
38

fue conocido por la sociedad. Esto llev a algunos grupos a opinar de manera desfavorable sobre la persona del nuevo Arzobispo, monseor Jos Horacio Campillo. Entre los aos 1931 y 1938, la relacin del Estado y la Iglesia estuvo caracterizada por una afinidad de tipo conservador y la misma sociedad se vio afectada por aquella en varios mbitos. El perodo del gobierno del presidente Arturo Alessandri (1932-1938) coincidi con la poca de la administracin eclesistica del Arzobispo mencionado. Aunque ste no se inmiscuy en poltica contingente, le simpatizaba el gobierno. Luego de la crisis econmica de 1929, la Iglesia, por una parte, percibi un alejamiento masivo de los fieles; por otra, se le planteaba un despertar social ms ntido entre los catlicos ms comprometidos con los desposedos (154). Adems, ella no pudo seguir sustentando sus obras e incluso no atendi materialmente a los presbteros como era su deber. Por esta razn, sus relaciones con el Estado se tornaron nuevamente vigorosas, necesitndose ambos poderes. Esta situacin ha sido retratada en los siguientes conceptos:
la ayuda de la sociedad aristcrata-catlica con sus donaciones mantena estas obras, sufri una fuerte disminucin con ocasin de la crisis mundial. Muchos religiosos para mantener sus asilos debieron salir a pedir limosnas y la mayora se fue acogiendo a subvenciones temporales, y luego estables, del fisco. (155)

De esta manera, el Estado comenz a cancelar las congruas impagas de varios presbteros. En el ao 1931, ante la crisis socio-econmica, se estableci la Accin Catlica a nivel nacional, pues se canalizaba la inquietud y la ayuda social a los ms desposedos. De esta manera, tambin los jvenes pudientes y los de la naciente clase media se vean influidos con estos acontecimientos, los cuales proyectaron ideas que renovaban la sociedad y la poltica de aquel momento, debido a que stas se vean afectadas por los diversos gobiernos de juntas militares y civiles luego de la cada del Presidente Ibez. Recin despus de ocho aos los obispos vislumbraron la necesidad de crear un cuerpo que los representara ante la Accin Catlica, constituyendo la Comisin Episcopal,4 entidad que dara origen, aos ms tarde, a la Conferencia Episcopal chilena. En la dcada de los Treinta se presentaron tres ideologas que segn sus sustentadores podran solucionar los problemas socioeconmicos vigentes; alcanzando el gobierno podran dar origen a una sociedad ms feliz. Estas ideas se canalizaron con las tendencias polticas de aquellos aos, el socialismo, el nacismo y una nueva forma de ideas sociales por la cual el cristianismo, en su vertiente catlica, se haba presentado a fines del siglo anterior en el marco de las
4

Este movimiento eclesial, instituido por los obispos chilenos conforme a normas del Papa Po XI despert iniciativas latentes del laicado y contribuy a coordinarlas obras de asistencia y apostolado. Adems de promover la formacin pastoral con la doctrina cristiana.

39

ideas sociales papales y de los principios episcopales franceses. As se gestaba en los jvenes del Partido Conservador, desde haca tiempo, la idea de promover el Reino de Jesucristo en la Tierra por medio de un frente poltico organizado. Se supona que el propio Partido confesional habra apoyado aquella gestacin, quedando como un signo ms que evidente, pero no hubo respaldo de la directiva ni de sus miembros adultos. De esta manera se cre la Falange Nacional, ms tarde Partido Democracia Cristiana, con jvenes que seran personajes histricos en el transcurso del tiempo. Adems, los jvenes conservadores, entre ellos Eduardo Frei Montalva y Bernardo Leighton, no se sentan a gusto con el candidato de su Partido, el ministro de hacienda Gustavo Ross Santa Mara, lo cual acarre desavenencias con la cpula partidista. Esto, junto con la responsabilidad poltica del presidente Alessandri frente a la ejecucin de los jvenes universitarios del partido Naci chileno en el edificio del Seguro Obrero, precipit el rompimiento de aquellos con su Partido, dando formacin a este nuevo referente poltico. La Iglesia haba apoyado a los jvenes catlicos, entre ellos los conservadores, en sus actividades pastorales, observando positivamente esta nueva realidad de algunos de sus feligreses. En tanto, el padre jesuita Alberto Hurtado actuaba solidariamente con los ms desposedos con una accin silenciosa en contacto con sus fieles del Colegio San Ignacio de la ciudad de Santiago de Chile, con jvenes de la Accin Catlica capitalina y tambin con alumnos universitarios que se interesaban por la problemtica social. Con todo, los dos grupos juveniles catlicos, tanto el poltico como el pastoral, convergan en las motivaciones centrales del Evangelio de Jesucristo; sin embargo, sus campos de accin eran diferentes. La sociedad chilena observaba estas acciones y algunos jvenes independientes lentamente consideraban formar parte de unos o de otros, y si no estaban en la lnea evangelizadora, los diversos sectores sociales se agrupaban en el Partido que los interpretara, como por ejemplo el caso de algunos intelectuales y personas de clase media que posean tendencia socialista. De este modo a la Iglesia Catlica le molestaba la salida del sector obrero desde el mbito eclesial y su traslado a la Izquierda; as, algunos como monseor Jos Horacio Campillo, Arzobispo capitalino y el padre Oscar Larson, clrigo dedicado a los Ejercicios Espirituales, estuvieron atentos a fines de los Treinta por el giro que experimentaba el mundo catlico. Por entonces, la campaa presidencial de 1938 se vi enturbiada con elementos religioso-polticos del pas, aadindose algunas variables internacionales que de alguna manera iban a develar, tarde o temprano, a los agitadores de conciencia de aquel momento. La Iglesia frente a esto reflexionaba y tres aos antes de las elecciones su jerarqua tena una idea muy clara acerca de la votacin en elecciones y plebiscitos. En efecto, el Cardenal Eugenio Pacelli, Secretario de Estado vaticano enviaba una Carta pastoral a todos los catlicos chilenos, indicando y estableciendo para el futuro dos normas eclesiales con respecto a la po40

ltica. Una de las normas mencionadas era que la Iglesia, como institucin, no tena ningn Partido poltico que la representara en el mbito poltico chileno, y la otra era que cualquier fiel poda votar por el candidato que quisiere y que los interpretare con la nica salvedad de que aquel candidato elegido por un catlico tuviera una actitud de respeto hacia la Iglesia y que sta siempre tuviera libertad de ejercer su culto.5 Adems, fijaba la postura catlica de los fieles en las relaciones que deban tener con las autoridades de gobierno legtimas, posicin que ya era conocida y habitual con gobernantes en otras latitudes. El problema se plante a nivel de los laicos puesto que las publicaciones del Diario Ilustrado y La Unin, de Santiago de Chile y Valparaso respectivamente, no publicaron en forma completa la Carta de monseor Pacelli. Si por entonces los lazos al interior de la misma Iglesia segn un articulista conocido como Observador Eclesistico de la revista Hoy eran una total desvinculacin entre el pueblo y el clero, entre las masas y la Iglesia de Cristo (ao IV, No. 175, 10), la recepcin de la carta del prelado vaticano por un sector de los catlicos no fue aceptada amable y totalmente. Los fieles conservadores no deseaban que los dems catlicos conocieran las ideas eclesiales que no les favorecan polticamente, lo cual origin una controversia en la prensa anticlerical ya mencionada. Finalmente esto impidi el afiatamiento entre los pastores y la totalidad de su feligresa, adems de las relaciones de la jerarqua catlica y la sociedad civil; de esta manera se profundizaba una grieta que se haba originado antes de 1935. Se reprochaba a la Iglesia y al Diario Ilustrado la publicacin incompleta de dos documentos, uno la encclica papal de Po XI Quadragesimo Anno y la carta pastoral de monseor Pacelli sobre los deberes de los catlicos frente a la poltica partidista en Chile (No. 204, 16). Acerca de la situacin internacional, se present el comentario negativo de Jacques Maritain acerca de la rebelin de Franco en Espaa. Este pensador catlico francs, con sus planteamientos, tuvo seguidores entre los catlicos chilenos, especialmente de los nacientes falangistas, todo lo cual sell la divisin de los catlicos en materia poltica. La Iglesia nacional se sigui viendo afectada por estos acontecimientos porque el Arzobispo de La Serena favoreca la comunicacin ms expedita posible de la Santa Sede con sus feligreses. Esto repercutira en su persona cuando fuera nombrado al solio episcopal metropolitano en 1939. Por entonces hubo cambios en el pas, tanto a nivel de gobierno civil como de la administracin eclesial capitalina. El triunfo del Frente Popular llev a su candidato Pedro Aguirre Cerda a la Presidencia de Chile y en la capital fue
5 Entendindose la libertad de la Iglesia como el derecho intrnseco para ejercer su accin en el mundo. Dicha accin es el culto pblico al interior de los templos y fuera de stos, siempre y cuando lo considerara el Obispo local. Libertad para opinar e intervenir, cuando la institucin creyera conveniente, en cualquier situacin del mundo.

41

nombrado Arzobispo monseor Jos Mara Caro en reemplazo de Monseor Jos Horacio Campillo. Monseor Caro, siendo arzobispo de La Serena, antes de su nombramiento episcopal en la capital chilena, sin ser partcipe de las ideas del nuevo gobierno, mantuvo el respeto desde el primer momento con las nuevas autoridades polticas. Este consentimiento episcopal caus malestar en un sector de fieles junto a una parte del clero, que seguan propugnando una Iglesia aliada al partido Conservador, catalogndose de culpable de desacato al Papa (Caro, 92). Adems, contribuy a la frialdad de recibimiento al nuevo Arzobispo metropolitano y a su aceptacin, el origen modesto de su familia campesina y el desconocimiento del prelado en la capital. No obstante, esta actitud de frialdad cambiara porque los fieles y el clero se otorgaron la oportunidad de conocer al nuevo prelado capitalino y as ste, en su primer ao de labor pastoral, consigui hbilmente no slo ayudar a las vctimas del terremoto de enero de 1939, sino plantear a los dems obispos chilenos un evento magnnimo y benfico segn su enfoque religioso. Ese mismo ao, entonces, la Comisin Episcopal resolvi celebrar el Congreso Eucarstico Nacional en Santiago de Chile. Para el ao siguiente 1940 el Arzobispo metropolitano curs las invitaciones a los ms altos dignatarios eclesisticos de Amrica Latina, siendo sus respuestas negativas debido al terror infundido por el triunfo del Frente Popular casi dos aos antes. En cambio, el ministro de Relaciones Exteriores, Juan Bautista Rossetti, tom la iniciativa de ayudarlo, consiguiendo del Vaticano que presidiera dicho evento religioso el Cardenal de Buenos Aires, monseor Santiago Luis Copello (Caro, 96). El prelado argentino present diversas dificultades para llegar al evento eclesistico, aceptando finalmente venir. Monseor Caro describi su llegada en los siguientes trminos:
El gobierno, por su parte, le prest toda clase de atenciones. El seor Ministro de Relaciones, concurri a la Estacin (Central de Ferrocarriles, de Santiago) a esperarlo, en carruajes del Gobierno, haciendo su entrada triunfal, en esta ciudad, que lo recibi con gran alborozo [] El emmo. Seor Copello fue alojado con sus acompaantes en el Palacio Cousio preparado especialmente para ese fin (sic). (96)

El evento religioso que result un xito pastoral, le sirvi al Arzobispo metropolitano para evaluar las relaciones de la Iglesia con el Estado en el tiempo recin pasado, comparando la ocasin del Congreso Eucarstico y los quince aos anteriores en torno al smbolo de tal evento, en las siguientes palabras:
el altar Central del Congreso, se erigi en la Plaza Bulnes, frente al Palacio del Gobierno; lo que ciertamente no habra podido realizarse con los gobiernos anteriores (sic). (96)

De esta manera, el prelado chileno se congraciaba con el gobierno de centro-

42

izquierda; a la vez, mantena a la Iglesia alejada de vas partidistas. Con todo, a fines de 1940, se auguraba una grata continuidad entre los poderes civil y eclesistico, poniendo las bases para mejorar sus relaciones y desenvolver las funciones que a cada uno les competan, en pos de alcanzar sus objetivos.

43

BIBLIOGRAFA
Aliaga, Fernando, La Iglesia en Chile. Contexto histrico, Santiago de Chile, Central de apuntes, Pontificia Universidad Catlica de Chile, 1985 Caro, Jos Mara, Cardenal, Autobiografa el Cardenal Caro, Santiago de Chile, Imprenta Carrin e Hijos, 1963 Chan, Julio, Situacin jurdica de la Iglesia, Santiago de Chile, imprenta Walter Gnadt, 1931 Fairlie, Richard, La contribucin a la Iglesia. Santiago de Chile 1927-1969, Santiago de Chile, Imprenta Grafitar, 1995 Estudio de la estructura y desarrollo de la organizacin del dinero del culto en la arquidicesis de Santiago. 1927-1968, Santiago de Chile, Tesis de grado Universidad de Santiago de Chile, 1991 Observador Eclesistico Panorama actual de la Iglesia Chilena. Quin gobierna la Iglesia Chilena?. Revista HOY (1935), Ao IV, No. 175, p. 10-12 y No. 204 p.16-17 Parroquia santo Toms de Aquino, Libro Primero Caja, manuscrito, 1931 Parroquia Nuestra Seora de Andacollo, Parroquia Nuestra Seora de Andacollo 1912-1987, (revista), Santiago de Chile, sin pie de imprenta, 1987

44

Literatura

EL ARTE DE LA AMISTAD:
NOTAS PROLOGALES A LA POESA DE PEDRO LASTRA1

LUIS CORREA-DAZ
University of Georgia

SILVIA NAGY-ZEKMI
Villanova University Resumen El artculo propone una lectura de la obra de Pedro Lastra a partir de la nocin de amistad, trmino que busca traducir una experiencia vital, relativa esta ltima, por cierto, al quehacer mismo de la poesa. En este sentido, se abrira una dimensin fraternal de la poesa de este autor, un gesto amoroso evidenciado por la aparicin constante, en su escritura, de citaciones a amigos. La referencia va desde un registro nominal, por medio de la figura del destinatario de una dedicatoria (pasando tambin por los epgrafes), hasta el uso de conversaciones imaginarias que permiten articular la composicin de sus poemas. De esta manera, la poesa de Pedro Lastra, segn los autores, va manifestando en algunos de sus hitos ms destacados, el desarrollo de una relacin dialgica que puede expresarse a partir de dos modalidades retricas: el dilogo imaginado o reconstruido y la elega. Palabras clave: Lastra, amistad, experiencia vital, dedicatoria, relacin dialgica Abstract The article proposes a reading of Pedro Lastras work starting from the notion of friendship, a term that attempts to translate a life experience which relates, of course, to the very act of poetry-writing. In this sense, a fraternal dimension of this authors poetry would open, a loving gesture evidenced by the constant appearance of friends citations in his writings. References range from a nominal register through the figure of the addressee of a dedication, and also through epigraphs to the use of imaginary conversations that articulate the composition of his poems. Thus in the authors opinion Lastras poetry, in some of its most salient landmarks, manifests the development of a dialogical relationship that might be expressed through two rhetorical modalities: the imagined or reconstructed dialogue and the elegy. Keywords: Lastra, friendship, life experience, dedication, dialogical relationship

And the decorum of the artist becomes the measure of a man. George W. Johnson2

1 El presente texto corresponde al Prlogo a Antologa perpetua: la obra potica de Pedro Lastra, a ser publicada pronto por RIL Editores y Dibam de la Biblioteca Nacional. Vase el ndice del libro en http://www19.homepage.villanova.edu/silvia.nagyzekmi/webtapa.htm 2 En su ensayo Stephen Cranes Metaphor of Decorum. Maurice Bassan, ed. Stephen Crane. A Collection of Critical Essays. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, Inc., 1967. 67-79. Si este pr-

47

La poesa de Pedro Lastra, antes y despus de que otras cosas sean dichas sobre ella y su poeta, viene siempre acompaada en su interior y exterior por palabras [voces] amigas. Podra decirse sin ms que su arte potico y ensaystico, por cierto ha estado siempre acompaado por actos, incluidos los escriturales, de amistad, simplemente porque la obra y su hacedor los han hecho posible. Lo cierto es que esto podra ser dicho de muchas y muchos, aunque nunca con tanta propiedad y justicia. No olvidemos que la repblica de las letras y sus documentos son eso: un espacio necesario para que el dilogo sea no slo un ejercicio virtual sino que tambin vital. Ya sabemos esto por Bajtn; y por otros, que han insistido en ello, que las palabras dicen y, por sobre todo, hacen. Si tomamos cualquiera de los poemarios de Lastra, por ejemplo Noticias del extranjero (el de 1992), al inicio, como una nota preliminar, se lee una pgina del poeta peruano Carlos Germn Belli: Lastra forneo [y que aparece aqu ms adelante3]. En ella Belli retrata con una delicada fraternidad la condicin humana y esencial de Lastra, su ser forastero irremediable, absoluto y que en palabras castellanas y mediante sus versos singulares queda revelado. Al final se lee, por su parte, una pgina, un poema de Enrique Lihn llamado Postdata y escrito en 1975. En l Lihn apunta su veredicto favorable sobre el corpus de esta poesa: digo que ya eres parte de ella misma, tanto que le confa a Lastra: escribes contigo mismo; una poesa precisa, la de los gestos / que describen a un tipo sin palabras. Ambas pginas estn ntimamente relacionadas a la floracin nocturna del texto lastriano.4 Al abrir y cerrar el libro podra imaginarse que las palabras de Belli y de Lihn vigilan en un sentido casi religioso la materia viva de que se compone y que tienen la noble tarea de guiar al lector (o peregrino de la tierra escrita) en la partida y a la llegada de un viaje que deber, no obstante, hacer solo, pero para el que cuenta al menos con esas referencias en caso de extravo. Tambin el libro viene acompaado, custodiado, pero ahora en su exterior, en la contratapa, por una seleccin fragmentaria de comentarios crticos de diversas personalidades literarias. Abarcan de dcada en dcada el perodo que va desde 1960 a 1991, como un indicador global de la trayectoria del poeta, en la que destacan, sobre cualquier otra consideracin, aquello que Luis DomnguezVial (1991) expresa as: Procesos interiores, largamente acuados en secreto, obtienen en esta poesa una sntesis estricta, desprendida de la experiencia y su anlisis, breve, lapidaria. Esta sensacin de estar frente a una inquietante palalogo nuestro llevara ttulo, ira seguramente en la lnea de lo dicho por Johnson respecto a Crane. Cuestin que, sin embargo, ya se halla cifrada en el poema de Lihn que aqu se recuerda y que ha acompaado repetidamente la poesa de Lastra. 3 Vase tambin en este libro un texto emblemtico ya desde su ttulo, Mi amistad con Pedro Lastra de Rigas Kappatos. 4 Recurdese su Arte potica: En un cielo ilegible he pintado mis ngeles / y es all que combaten por mi alma, / y en la noche me llaman de uno y otro lado: / no en el da, / porque la luz les quita la palabra. (a no ser que se especifique otra fuente, citamos en lo sucesivo por la edicin de LOM de 1998: 113).

48

bra concisa ha sido permanente en quienes le han escuchado o ledo (y anotado, por cierto). Y es que su poesa no se expande, como le sucede, con variada suerte, a otras obras y al Universo mismo, segn la teora cosmolgica actual (desde hace un tiempo ya, casi todo el siglo xx y lo que va de ste). Por el contrario, se retrae, se condensa lo que ms puede su tendencia, si cabe decirlo de esta forma, es al Big Crunch, segn los designios de la sabidura del que escribe toda la vida un poema/libro nico. Nos hemos detenido, esperamos que no demasiado (ya que para eso habr tiempo en las pginas que siguen a este prlogo), en las circunstancias que anota el prrafo anterior porque de ellas se saca aparte de la concisin y el trato con los espacios del silencio5 una de las mejores lecciones que Lastra y su obra encarnan y rezuman: simplemente, la leccin, el ethos de la fraternidad y sus ceremonias afectuosas, cordiales.6 Leccin que cobra mucho ms importancia cuando sta parece tan primitiva a los ojos de nuestro self-made competitivo, agresivo, aislado en s mismo a la postre, y que, paradjicamente, tanta idolatra, sumisin y servilismo de toda especie nos pide. Un aprendizaje que, para recordar aqu uno entre tantos, se nos ofrece de modo ejemplar en el poema memorial (elegaco) Noticias de Roque Dalton, donde la ausencia del amigo, despus de su recuerdo, es capaz de oscurecer el mundo para el que ha de continuar solitario: Yo trato de leer lo que leamos, / ahora ya sin Roque y por lo mismo / sin entender absolutamente nada. Gestos de amistad aparecen, de diversas maneras, sembrados por todas partes en esta poesa y por supuesto, tambin en su prosa ensaystica, dentro de los cuales los ms explcitos son: el registro nominal de los amigos, la participacin de ellos/ellas en la composicin del poema, el epgrafe y, por supuesto, la antigua prctica de la dedicatoria; marcas que aqu adquieren una intensidad poco usual hoy en da, desplegando lo sustantivo de los textos escuetos del poeta, su dimensin dialgica precisa: responden, preguntan, o sea, conversan, un discurso de lealtades y de dones ofrecidos y aceptados, incluso en el peor de sus momentos, en el de los distanciamientos/alejamientos o separaciones (filiales y/o amorosas) inevitables y por ms inexplicables que parezcan7 Luego, y ahondando en esa misma dimensin de lo fraternal, est tambin la prctica de la intertextualidad (no slo en relacin a textualidades consagradas, sino tambin a las marginadas, adems de fragmentos de dilogos, frases dichas
Un poema para ilustrar, Escribo el nombre de Nerval: recuerdo un verso y lo repito / es su palabra la que digo / la que recuerdo y alguien dice / y no soy yo y el balbuceo / de su palabra es el silencio / (quin habla aqu, quin est aqu?). (99) 6 Vale precisar: For Aristotle, philia is not a simple name of a certain type of affectionate relationship as friendship is today. It is rather an essential part of ones ethos, almost a synonym for goodness, but as a trait it exists only as actual, intentional, and reciprocal goodwill toward the other. Kuisma Korhonen, Textual Friendship. The Essay as Impossible Encounter. From Plato and Montaigne to Levitas and Derrida (New york: Humanity Books, 2006), 104. 7 Quizs el poema ms emblemtico sea Conversacin con Mary Anna en La casa de la cima (36).
5

49

u odas, etc.), que se origina y fluye con extrema naturalidad a partir de la definicin ltima que el poeta Pedro Lastra da de s, l en principio es lector, incluso de sus propios trabajos, y la mejor y ms hermosa explicacin de esto aparece en el poema Comunicado de Gonzlez Vera: los planes de la noche, donde se pregunta bajo los efectos de un sueo angustioso que le vaticina la prdida de los libros, de la biblioteca: De qu voy a escribir, qu puedo hacer ahora? As esta poesa ingresa al mundo de los otros lectores, al espacio incierto de la recepcin, con los atributos de quien dialoga con nosotros. En suma, su palabra aspira a no salir de lo vivo que se siente el lenguaje en la conversacin. Pero no se trata de una poesa conversacional en el sentido en que se la entiende comnmente, ese que la opone a las elaboraciones ms finas de la escritura. De lo que se trata en Lastra es de un arte de la conversacin como uno de los jalones definitorios de su arte potico. Y si hubiera que agregar un detalle, se dira que lo que hace su poesa (y su poeta y, si hay que entregar un testimonio, el hombre a quien justifican, como esperara Borges, y que nosotros hemos inscrito en estas pginas con un epgrafe que alude a algo similar) en este plano, es que le devuelve a la conversacin su arte, muchas veces tristemente descuidado.8 Ciertas son muchas otras cosas y tambin, entonces, que la poesa y la vida, porque, como dijo Lihn, escribe consigo mismo; aunque como anot Luis Domnguez, no la experiencia inscrita en esta obra no es la del texto autobiogrfico en su sentido menor, ni el/la lectora ha de pretender tal cosa de Lastra es una larga conversacin con los amigos presentes y ausentes, es decir un dilogo o una elega ambas formas discursivas se entrecruzan la mayora de las veces. Si la cifra noticias del extranjero ha hecho una feliz y prolongada primavera en la composicin de su obra potica y, evidentemente, en la crtica sobre ella; no lo debera ser menos, sin embargo, esta otra y que en nuestra opinin es la que correspondera a lo que venimos diciendo, sa (de ms larga data) de dos caras que son una misma moneda y que fue el ttulo de un poema, Ya hablaremos de nuestra juventud, y un poemario temprano: Y ramos inmortales (1969, 1974). Estas conversaciones con amigos, decamos, se pueden situar en los mbitos de dos modalidades retricas: a) el del dilogo imaginado o reconstruido, y b) el de la elega. Y si tuviramos que hacer el ejercicio de buscar en la poesa lastreana, tal vez podramos citar este poema como un texto matriz en el que se conjugan ambos modos de poetizar:
Diario Conversacin con alguien. La muerte escuchaba esas palabras
8 Incluso podra llegar a afirmarse que sus Conversaciones con Enrique Lihn (Santiago: Atelier Ediciones, 1990 / Xalapa, Mxico: Universidad Veracruzana, 1980) no son slo una pieza maestra en el ejercicio del dilogo literario intelectual, sino que adems puede tenrselas como reinauguradoras del gnero (antiguo, por cierto) a inicios de la dcada de los ochenta y que en los noventa cobrara amplia difusin.

50

que ya no estarn ms: y al otro da una semana un mes despus de un ao recordaremos. Recordarn ustedes? O todo ha sido y es la memoria de nadie? (74)9

Pero, volviendo a esas dos modalidades discursivas, quisiramos ilustrarlas con los ejemplos que consideramos sobresalientes. Para el dilogo (reconstruido y por lo mismo ya casi imaginado) y en consonancia (elegaca) con el paso de los aos, el poema (resea10) Relectura de Viaje a la ltima isla, donde se comienza y sigue con la cifra aludida ms arriba aqu:
Hace justo diez aos Javier Lentini y yo ramos inmortales: en las ltimas horas del verano hablamos largamente de los viejos amigos y recordamos de paso a los muertos. [] Rodeados por ella [la memoria] bebimos nuestro vino, hicimos planes para los das prximos, pensbamos que el poema y el viaje iban a repetirse como el vasto espejo de Paracelso. Pero el calidoscopio se movi ms aprisa cambiando las imgenes, y es ahora un espacio donde ya no te encuentro. [] (105)

El rescate de una conversacin pretrita que se recuerda a propsito de una conversacin textual, la del sujeto lrico con el libro (del) amigo, conversacin esta ltima que en su modo de ser una relectura11, o sea la repeticin/reiteracin de una conversacin textual anterior lo que aleja ms an en el tiempo la conversacin real (cara a cara) con Lentini, poeta amigo, abre paso a un tono elegaco respecto a una (cierta) juventud ida, nunca olvidada del
En el poemario Y ramos inmortales este poema trae bajo el ttulo un parntesis cronolgico: (1 de octubre, 1972). (55) 10 No habra que pasar por alto que este tipo de poemas, los que resean un libro querido, forma parte consustancial de las operaciones poticas de Lastra. Otro ejemplo clave lo encontramos en Resea: Enrique Lihn, Pena de extraamiento (1986). (95) Por su parte, Lihn escribi uno de este tipo para Lastra aunque Postdata tambin tiene un giro similar-: Noticias del extranjero: Pedro Lastra cumple cincuenta aos, el que se puede ver en Pedro Lastra o la erudicin compartida. Estudios de literatura dedicados a Pedro Lastra (Editado por Mario A. Rojas y Roberto Hozven. Mxico: Premi Editora, 1988), 11-13. 11 Otro tipo de poema que se relaciona estrechamente con el poema-resea, no obstante tiene sus particularidades. Un ejemplo est dado por Relectura de Enrique Lihn (94). Esto tambin tiene su representacin en la ensaystica del autor: sus Relecturas hispanoamericanas (Santiago: Editorial Universitaria, 1987). Se tendra que incluir en este plano otras prcticas lastreanas: la de dar noticias, la de los informes, descripciones, etc., todo lo que habla en primer lugar de la experiencia y escrituras condensadas en su decir, y de all habra que elaborar mucho ms.
9

51

todo, pero sobre todo se deja a luz un lastreano ubi sunt de los amigos12 Y si tuviramos que entrar de lleno a esa segunda modalidad (genrica) discursiva, la de la elega sin mencionar la prctica derivada del gnero In memoriam13 , habra que ir directo al poema ms representativo de sta en la obra potica de Lastra.14 Se trata, todos lo saben ya, de Noticias del maestro Ricardo Latcham, muerto en La Habana, que viene acompaado de un epgrafe esclarecedor, en cuanto al tema de la ejemplaridad propio del gnero, tomado de las letras de otro poeta, Eduardo Anguita: Esto no es un poema es un ejemplo que pas15 Esta elega se propone desde un comienzo como una conversacin (deseada) debida con el maestro desaparecido:
En estos meses en que yo me acerco hasta casi tocar toda su edad, pienso cunto me hubiera gustado ayer o hace unas tardes conversar con Ud. sobre nuestros asuntos, sobre los raros libros que encontr en sus andanzas:

y termina con esta ltima estrofa que deja sellada la comunin de la amistad:
Todo es cuestin de tiempo, como se dice, para encontrarlo a Ud., tambin como se dice, a la vuelta de la esquina. Entonces el discpulo y el maestro seguirn dialogando: yo igualar su edad, aunque no sus saberes de este mundo y el otro. (107-109)

La clave de esta relacin entre maestro y discpulo, entre amigos lectores/escritores, que queda en este poema textualizada est dada por ese conversar con Ud. sobre nuestros asuntos, los raros libros lo que no debe entenderse como una simple conversacin libresca, los libros (particularmente los raros) estn all como ejemplo de las felicidades a que puede llegar el lenguaje, y hablar de ellos es reescribirlos y vivirlos, y al final de la primera estrofa haya toda la ejemplaridad que se celebra y desea (como una forma de simbiosis filial): Ud., el enamorado de los libros, / el amigo, el protegido por ellos.
Lentini a su vez escribi un poema titulado A Pedro Lastra por sus Travel Notes, publicado en Tercer Milenio (Bronx, NY), Ao II, N 1, (Otoo 1995): 69. 13 Aparte de los poemas particulares, como el Mester de lejana (In memoriam Juan Luis Martnez) (91), sera necesario remontarse al In Memorian [al enamorado genrico] (Y ramos inmortales, 34-35), pero que es toda una ars potica (temprana) en esta lnea de textos. 14 Circunscritos aqu a su poesa, pues lo que se ha dicho hasta ahora tambin cuenta con ejemplos en su obra ensaystica. 15 Otros poemas sobresalientes son el ya aludido Noticias de Roque Dalton y Palabras a Vctor Jara (Carta de navegacin, 79).
12

52

La poesa de Pedro Lastra es, entonces adems de un manifiesto solitario de amor a los libros (protectores), una celebracin de la amistad (de la vida compartida que ella promete y otorga, una alegra parecida a la de la juventud, por eso el entrecruce y esa permanente invitacin lastreana: ya hablaremos de nuestra juventud), un canto a los dones del amor filial,16 que se vuelve, por una lgica vital y potica, una elega del mismo cuando el/la amigo/a ha partido cualquiera sea el modo de esta partida. Si esta larga conversacin con los amigos y amigas que tiene una naturaleza cuasi epistolar, con sus dos o ms modalidades discursivas, define su obra potica, no es menos cierto que ella ha provocado respuestas poticas en homenaje al amigo y a su poesa, lo cual prueba que ha sido creadora de comunidad (no programtica, por supuesto17). Podra hacerse una brevsima antologa de estos poemas y otros textos dedicados a Pedro Lastra, cosa que aqu dejamos insinuada. Primero hay que consignar aquellos poemas que tienen a Lastra y su poesa como tema del poema, alfabticamente: Carlos Germn Belli: En alabanza de Lastra y Lihn; Hernn Castellano Girn: A Pedro Lastra; Luis Correa-Daz: El arte de la amistad; Alan Francis: Ascender; Javier Lentini: A Pedro Lastra por sus Travel Notes; Enrique Lihn: Posdata y Noticias del extranjero: P. L. cumple cincuenta aos; Edgar OHara: Claustrofobia; Marcelo Pellegrini: Planeando sobre el suceder. Tambin estn las Tres dcimas para el poeta Pedro Lastra de Eduardo Peralta. Hay otros poemas, pero esta vez simplemente dedicados a Lastra: Ral Barrientos, Amrico Ferrari, Oscar Hahn, Rigas Kappatos, Eugenio Montejo, Marcelo Pellegrini, Sergio Rodrguez Saavedra, Armando Romero, Gonzalo Rojas, Nicomedes Surez-Araz, y un poema de Sergio Mansilla, titulado Fascinacin del vaco (Saludo a Pedro Lastra), que estara entre ambos. Libros de prosa (estudios sobre diversas materias) hay varios dedicados: Juan Durn Luzio, Rubn Gonzlez, Oscar Hahn, Leonidas Morales, Edgar OHara; una novela de Alvaro Pineda Botero, un cuento de Jos Emilio Pacheco, una antologa de cuentos de Fernando Burgos, y otra de poesa hispanoamericana en griego de Rigas Kappatos. La historia de la poesa de Pedro Lastra para retomar el concepto de poema nico, de nico libro se remonta a 1954 y florece hasta hoy, siendo la ltima entrega en 2005: La sangre en alto (Santiago: Ediciones Acanto, 1954), Traslado a la maana (Santiago: Librera Bello, 1959), Y ramos inmortales (Santiago: Editorial
Del otro amor hay una antologa que consultar, Palabras de amor (2002). Conviene tener presente el siguiente pasaje del captulo A Noncommunity of Writing (Derrida) de Textual Friendship: Our experience of writing is radically communal, the Other always preceding and governing the Same. This community of writing should not be understood, Derrida suggests, in a sense of brotherhood or neighborhood. Our community, if we must use the word, should be a community without community, community of those who do not have a community; perhaps a noncommunity of writing where the Same faces the Other in the heart of chiasmatic philopolemology, the Same both loving and opposing the Other, avoiding thus the temptations that longing for common identity may cause nepotism, nationalism, racism, all the diseases of identity. (Korhonen 394)
16 17

53

Universitaria, 1969, 1974), Cuaderno de la doble vida (Santiago: Ediciones del Camalen, 1984), Travel notes [edicin bilinge, translations by Elas L. Rivers] (Maryland: La Yapa Editores, 1991, 1993), cuatro diferentes Noticias del extranjero (Mxico, D.F.: Premi Editora, 1979; 1982; Santiago: Editorial Universitaria, 1992; Santiago: LOM, 1998), Diario de viaje y otros poemas (Caracas: Monte Avila Editores, 1998), Three Poems for Juanita [Traducciones al ingls, griego, portugus y cataln] (London: La Yapa Editores, 1998), Algunas noticias del extranjero (Mxico: Ediciones El Tucn de Virginia, 1996), Cancin del pasajero / Tragoydi toy taxidiote [edicin bilinge; traducciones de Rigas Kappatos] (Atenas, Grecia: Ekdoseis Ekate, 2001), Cancin del pasajero (Sevilla: Sibila, 2001), Palabras de amor (Santiago: LOM, 2002), Carta de navegacin (Medelln: Fondo Editorial Universidad EAFIT, 2003), Leve cancin. Antologa potica (Quito: s/e, 2005). Este libro lastreano que se recicla a s mismo en el mejor de los sentidos incluida una cierta dimensin ecolgica de la materialidad de la escritura, donde una edicin pasa selectivamente a formar parte de la siguiente y as, excluyendo algunos poemas, manteniendo un nmero importante, e incluyendo otros nuevos, hasta hoy. En el prlogo a Cuaderno de la doble vida (1984) con ilustraciones de Mnica Lihn, Enrique Lihn sintetiza el proceder de Lastra al decir que el Cuaderno era parte de un nico libro que P.L. viene escribiendo desde los aos cincuenta y que haba encontrado quizs su ttulo, no su versin, definitivo como Noticias del extranjero.18 Como ayer, evidentemente ahora, con la edicin de Leve cancin del 2005, no estamos ante la versin definitiva del libro lastreano y pese al justo aserto lihneano en su momento, tampoco junto al ttulo definitivo19 y todo hace pensar, porque el afn del poeta no descansa, que nunca ocurrir ninguna de las dos cosas, felizmente. Pero no se puede negar que cada vez que aparece un libro de poesa de Lastra sentimos esa palpitante proximidad al ideal. Y, en este sentido, creemos que aqu se encuentran, salvando las apariencias, dos expresiones que comnmente existen por separado: el libro es antologa y, a la vez, obras completas (pero de una manera reductiva).20 En razn de esta ltima afirmacin cabe plantear que al leer cualesquiera de los volmenes publicados por Lastra ejecutamos al mismo tiempo una lectura de sus mejores poemas y de (casi) toda su obra en este gnero. He aqu la justificacin, abreviada pero suficientemente clara para el caso, del
18 Este prlogo de Lihn aparece ms adelante en la seccin Miscelnea. De manera similar Miguel Gomes afirma al iniciar su Prlogo a las Noticias de 1998: Hay poetas cuya obra desarrolla obsesivamente un puado escaso de materias; todos sus libros son uno un poema nico todos sus poemas. El sentido ms determinante de su escritura nace de esa restriccin. La poesa de Pedro Lastra es un buen ejemplo de ello. (3) 19 De hecho todo hace pensar que las de 1998 ser el ltimo poemario que lleve el ttulo de Noticias del extranjero. 20 No hay que olvidar que Lastra ha sido un excelente antologador de cuentos, chilenos y latinoamericanos, y de poesa. A lo que habra que agregar su labor de prologista y editor. Las referencias bibliogrficas de todo esto se encuentran en los estudios crticos que siguen a estas pginas.

54

ttulo, Antologa perpetua, de este homenaje a la obra potica de Lastra, el tercero que se le rinde al poeta (y maestro de generaciones), con la diferencia de que el nuestro se centra de manera exclusiva en l y en los temas y variaciones de su poesa.21 De todo lo que hemos dicho hasta aqu y mucho ms dan cuenta detallada los diez acercamientos crticos que conforman la primera seccin de este libro. All sus autores recorren e iluminan los diversos espacios en que la escritura potica de Lastra ejecuta sus actos de presencia. Miguel Gomes abre el volumen centrndose en una de las estrategias poticas ms acabadas de Lastra, el manejo del silencio y del texto inclusivo, claves en la poesa de Lastra que, en sus inicios, coinciden y expresan a su manera esa revisin radical de los paradigmas de la vanguardia chilena (e hispanoamericana) que llev a cabo la intelectualidad postvanguardista hacia los aos cincuenta.22 Lastra es un poeta docto, su extenso conocimiento se manifiesta en los frecuentes juegos intertextuales que aprovecha Oscar Sarmiento, en su artculo aqu, al trazar el eco de Ricardo Latcham en la poesa lastreana. La lectura pormenorizada del poema a Latcham puede servir como puerta de acceso a los fantasmas o espectros que pueblan la poesa de Pedro Lastra y, sobre todo, para meditar en la preservacin y transmisin de los legados culturales. El tema y la experiencia del exilio y la extranjera (y la del forastero donde sea que est), que se pone de manifiesto de manera muy enftica y permanente en la poesa de Lastra, aparece abordado en varios artculos de este volumen. Patricia Vilches lo estudia en sus dimensiones bblicas y filosficas, donde salida y regreso son, salvadas las apariencias, una misma experiencia del ser en su doble anhelo, ser del mundo y volver a su paraso. Este es el significante que le asigna tambin Martha Canfield, sugiriendo que acaso el exilio fue la causa por la que Lastra se considere, ms all de ser un poeta chileno, parte de la comunidad universal de poetas. Noticias del extranjero es el poemario por excelencia que rene gran parte de su poesa sobre el tema de la extranjera, de manera que Juan Jos Daneri comienza su artculo sobre Noticias articulando una definicin del extranjero en el contexto actual (postmoderno), para luego trazar las manifestaciones poticas de la misma arraigadas en la actitud potica que surge del deseo de situarse en la comunidad universal de exiliados y que se construye mediante
21

http://www.letras.s5.com/pl030806.htm
22

Los dos anteriores son: el ya mencionado Pedro Lastra o la erudicin compartida (1988) y Con tanto tiempo encima. Aportes de literatura latinoamericana en homenaje a Pedro Lastra, editado por Elizabeth Monasterios P. (La Paz, Bolivia: Plural Editores / Universidad Mayor de San Andrs, 1997). Ambos libros contienen, no obstante, testimonios, cartas, homenajes poticos y algunos estudios sobre su poesa. Habra que incluir aqu otros dos homenajes al poeta, cuyas explicaciones estn en ellos mismos: la edicin de Three Poems / Tres poemas para Juanita (1998) y la de Leve cancin (2005), idea-regalo de Irene Mardones Campos. Para una resea de este ltimo, vanse la del poeta Juan Cameron en http://www.liberacion.press.se/notas/cameron.htm, y la del crtico Grinor Rojo en

Gomes ha hecho otros estudios sobre la poesa lastreana y es, por muchas razones, uno de los grandes conocedores de la misma. Vase, por ejemplo, Pedro Lastra, la felicidad del extranjero, AErea. Anuario hispanoamericano de poesa 7 (2004): 29-32. Tambin ha prologado los poemarios Noticias del extranjero (1998: 3-14) y Carta de navegacin (2003: 11-18).

55

referencias inter/con/textualizadas, cuya vasta filiacin histrica y geogrfica es resultado de la erudicin del poeta. Daneri hace hincapi en el anhelo utpico del sujeto nmada que aparece en este volumen contextualizado por el elemento nostlgico relacionado con la condicin de extranjero como un proceso (en la lnea metafrica del viaje) vital y textual. Luis Jimnez examina igualmente las Noticias, pero desde el ngulo de la metacrtica y centrndose en el eco dialgico producido por la intertextualidad, todo lo que forma parte de la propuesta orgnica y afectiva de la poesa de Lastra. Los artculos de William Little y Elizabeth Monasterios indagan en la naturaleza de la potica lastreana a partir de varias modalidades. En su minucioso estudio que sigue la trayectoria de un solo poema, Copla, Little aprovecha algunas caractersticas de este poema (por ejemplo su brevedad) y de paso reflexiona sobre los im/posibles paralelos entre este poema y el haiku japons. Por otro lado, Monasterios, centra su anlisis en Noticias de Roque Dalton (aunque alude a varios otros poemas), y lleva su indagacin hacia el significado de la memoria como gesto poticos en el espacio cultural chileno de la postdictadura. La seccin de artculos evaluativos se cierra con dos artculos que se proponen observar ciertas correspondencias entre la obra potica y ensaystica del autor. Mara Luisa Fischer explora la energa creativa de Lastra en la encrucijada entre poesa y labor crtica, unidas ambas por un ejercicio de erudicin del poeta trazando y transformando las lecturas que se asoman en ambos dominios. En el ltimo estudio vemos a Lastra en su faceta de ensayista discreto de acuerdo a la nocin de Gomes. Aqu Marcelo Pellegrini, para quien la prosa ensaystica de Lastra es un producto directo de su poesa, dirige su atencin a la prctica de esa apasionada y sigilosa (por lo cuidada y atenta) potica borgiana de la lectura manifiesta en los ensayos de Ledo y anotado. Letras chilenas e hispanoamericana (2000). As a Lastra se le reconoce partcipe de ese rbol genealgico de ensayistas discretos, eruditos y generosos de Amrica: Reyes, Borges, Latcham, Zaid, entre otros.23 En la segunda seccin, Miscelnea, se encuentran ocho textos breves y de ndole ms personal. Entre ellos hay reflexiones de amigos, como las de Rigas Kappatos, traductor al griego de los poemas de Lastra, y de poetas contemporneos de la estatura de Enrique Lihn, Oscar Hahn, Gonzalo Rojas, Armando Romero y Carlos Germn Belli, que retratan desde diversos ngulos a Lastra (el crtico, el poeta y la persona). Tambin se incluye el discurso de presentacin de Lastra como Profesor Honorario de la boliviana Universidad Mayor de San Andrs, y una resea de Garca-Lozada sobre Ledo y anotado donde se ponderan las finezas de estas escrituras. La tercera seccin recoge tres entrevistas actuales con Pedro Lastra, en las que se vislumbra el caracterstico arte de la conversacin del poeta, adems de quedar nuevamente manifiesta su famosa condicin de escrilector, donde sus ob23

Como los califica Gomes en una resea de Ledo y anotado http://www.everba.com/summer02/leido.htm

56

servaciones sobre las lecturas hechas y por hacer son siempre una gua y, ms an, una invitacin constante a emprender o seguir ese viaje de forastero que es el leer para obsequiar a los suyos (y a quien quiera dialogar) lo aprendido en el ejercicio de esa laboriosa pasin (en poesa y en crtica). Esta seccin se vincula con el eplogo de poeta en este libro, un ensayo del mismo Lastra sobre el exilio que es una vertiente emblemtica de su pensamiento potico.

57

BIBLIOGRAFA
Bassan, Maurice ed. Stephen Crane. A Collection of Critical Essays, Englewood Cliffs, NJ, Prentice-Hall, Inc., 1967 Gomes, Miguel Pedro Lastra, la felicidad del extranjero, Aerea, Anuario hispanoamericano de poesa 7 (2004), 29-32 Korhonen, Kuisma Textual Friendship. The Essay as Impossible Encounter. From Plato and Montaigne to Levitas and Derrida, New York, Humanity Books, 2006 Lastra, Pedro Conversaciones con Enrique Lihn, Santiago, Atelier Ediciones, 1990 - Xalapa, Mxico, Universidad Veracruzana, 1980 Monasterios, Elizabeth ed. Aportes de literatura latinoamericana en homenaje a Pedro Lastra, La Paz, Bolivia, Plural Editores - Universidad Mayor de San Andrs, 1997 Noticias del extranjero, Ed. LOM, 1998 Relecturas hispanoamericanas, Santiago, Editorial Universitaria, 1987 Rojas, Mario A; Hozven, Roberto eds. Pedro Lastra o la erudicin compartida. Estudios de literatura dedicados a Pedro Lastra, Mxico, Premi Editora, 1988

58

DIKH Y UBRIS EN CONTRAPUNTO EN LA POTICA DE SOLN

HCTOR GARCA C. Universidad de Via del Mar
Resumen El autor plantea que en el mundo contemporneo cada vez se habla y practica menos lo que desde los griegos se llama justicia (). La poesa de Soln es el pretexto para abordar, desde una perspectiva histrico-literaria, el contrapunto existente entre justicia y abuso ( y ), siendo el tema de la justicia el punto rquico o axial de toda la paideia helena y hasta el fin de la poca clsica. Investiga los antecedentes ms antiguos tanto en los poemas de Homero como en las obras de Hesodo, principalmente los Erga; autores en quines la justicia es ya pieza clave para la vida de la polis, es la lnea divisoria entre la civilizacin y la barbarie. Luego, para introducirse en el pensamiento potico y poltico de Soln, examina la Constitucin de Atenas, de Aristteles, confrontando dicha informacin con la obra de Plutarco Vidas Paralelas para mostrar el contexto sociopoltico de injusticia operante en la Atenas del siglo VI a. C. donde emerge la figura del poltico legislador, que habla como poeta. Al respecto, el autor plantea la tesis de que en Soln, por primera vez en la historia literaria, se da una reflexin que plantea conscientemente la diferencia de la palabra en funcin potica y en funcin denotativa; es la primera reflexin estructuralista acerca del lenguaje potico. El autor examina y traduce los principales fragmentos conservados por las Fuentes, en ello se va mostrando que la gran utopa del poeta era su convencimiento de que se puede hacer justicia frente a los abusos y la usura, pues la , aunque tarda, pero llega, y le da alcance al injusto, aunque se oculte en lo ms apartado de su casa. Concluye, parafraseando a Whitman, que quien camina una legua sin justicia camina amortajado hacia su propio funeral. Palabras clave: justicia, abuso, polis, legislador, poeta Abstract The author claims that in the contemporary world mention is rarely made and practice rarely exercised of that which since Greek times has been known as justice (). Solons poetry is the pretext to approach, from a litarary perspective, the counterpoint between justice and abuse ( and ), with justice as the archical or axial point of hellenic paideia as a whole up to the end of the classical period. Older antecedents are sought both in Homers poems and Hesiods work, mainly the Erga; authors for whom justice was a key piece for life in the polis, the dividing line between civilization and barbarism. Then, as an introduction to Solons poetic and political language, ans examination is made of Aristotles Constitution of Athens, comparing that information with Plutarchs Parallel lives in order to show the social and political context of injustice which obtained in Athens during the 6th century BC, where there emerges the figure of the political legislator who speaks like a poet. In this regard, the author puts forward the thesis that

59

in Solon, for the first time in literary history, a reflection is to be found that consciously establishes a differentiation between the poetic and the denotative function of words; it is the first structuralist reflection concerning poetic language. The author examines and translates the main preserved fragments of the source texts, showing in the process that the poets utopia was his conviction that justice can be made despite abuses and usury, for eventually prevails and the unjust shall not escape it, not even by hiding in the farthest corner of his house. The author concludes, paraphrasing Whitman, that whoever walks a furlong without justice walks to his own funeral drest in his shroud. Keywords: justice, abuse, polis, legislator, poet

* Hablar de Soln es hablar de su potica y por ende de su visin poltica de los acontecimientos de la Hlade del siglo sexto antes de Cristo, o ms exactamente, significa hablar de la y la justicia y abuso, en contrapunto. En una sociedad y un mundo que cada vez se aparta ms y ms de lo que a lo largo de la historia hemos venido llamando justicia, equidad, sociedad ms humana o reconocimiento del otro, se hace necesario no abandonarnos a este letargo del espritu y, tal vez, Soln sea un buen pretexto para retomar aquella noble lnea de pensamiento por la cual nosotros, generacin tras generacin hemos advenido a una cultura que nos diferencia de otras y a la vez nos diferencia de los dems seres vivientes. Si hay un legado entre las diversas manifestaciones del espritu helnico, se es precisamente el de la , que en el marco de una reflexin holstica de la es sin duda rquica o axial. Toda la cultura griega sedimenta su quehacer y bsqueda bajo esta estrella seera, que ya el viejo poeta de Ascra vislumbrara como el ms alto ideal, que poda florecer en el espritu del hombre y por lo cual se diferenciara de los brutos animales, pues a stos les est permitido cualquier acto de violencia en la aniquilacin del otro, en cambio al hombre, no. En qu momento de la evolucin del pensamiento heleno aparece este iluminador sentido para la experiencia humana? Sern las diferencias raciales en pugna, que modelan un nuevo modo de ver la vida y las relaciones interpersonales, ser que ya en la alborada de la separacin entre el hombre-bestia-masa y la individualidad del s mismo, que se ha hecho patente la nocin de un egoismo, tambin de suyo individual, que entre las posibilidades de despliegue conduce tambin al predominio de la insaciedad o del abuso como dir el propio Soln, refirindose a lo que ve en su medio ambiente social?. 1. ANTECEDENTES: HOMERO Y HESODO Hasta la poca de Platn y Aristteles no se llegar a una reflexin abstracta sistemtica sobre los conceptos fundamentales del derecho o los mtodos del
60

pensamiento jurdico. Pero esto no significa que dichas problemticas fueran desconocidas en el perodo de la madurez intelectual de los helenos. Como ha sealado W. Jaeger los griegos se entregaron a intensas especulaciones sobre la naturaleza del derecho y la justicia mucho antes de que creasen una filosofa jurdica en el sentido actual de la expresin.1 Estas especulaciones las hallamos en todos los poetas de la poca arcaica, partiendo desde el mismo Homero y continuando con Hesodo y los hombres del mundo jnico y con mayor razn los poetas trgicos, siendo comn en todos ellos el ver la justicia como fundamento de toda vida humana digna y esto es de la mayor importancia, pues aquellos hombres vean al derecho y a la ley en su conexin orgnica con la totalidad de la humana civilizacin.2 Si en algo vieron el fundamento de una posicin distinguida que el hombre poda alcanzar en el cosmos, eso fue la ley y la justicia, que seran el centro de la cultura humana y determinaran el lugar del mismo en el universo. En los poemas homricos encontramos unas primeras y abundantes referencias a la administracin de la justicia, la que radica en los reyes; sin embargo, con respecto a una codificacin de la ley como nomos no existe an. Nosotros diramos que se trataba de un derecho consuetudinario, es decir, cuya prctica descansaba totalmente en la autoridad de la costumbre y la tradicin oral. Los monarcas reciban su cetro y con l la autoridad de la ley, que vena del mundo celeste, de Zeus, quien era la fuente divina de toda justicia terrenal, as lo entiende Homero. Es la idea o concepcin aristocrtica de la justicia, que perdurar por siglos, con un carcter marcadamente jerrquico, acorde con una concepcin de la aret heroica y de la supremaca aristocrtica de la cultura de la poca. Si hay un ejemplo claro acerca de la justicia como centro de una vida en comunidad es el que hallamos en la Ilada, la magnfica descripcin del escudo de armas de Aquiles, cuyas decoraciones representan las caractersticas de todas las actividades humanas desarrolladas en la poca, diramos que se describe la vida cotidiana de la polis. En contraste se representan dos ciudades: una en paz y, otra, en guerra. Nos interesa de momento la primera, pues en el centro de su descripcin aparece la solemnidad de un pleito judicial. Se ven sentados sobre pulimentadas piedras, los ancianos, jueces que dirimirn en una causa de homicidio.3 Aqu, no se describe una simple causa, sino que se simboliza la como principio ordenador. Otras referencias podemos revisar en la Odisea, por ejemplo, cuando Odiseo desembarca en un pas desconocido, se pregunta con cierta ansiedad: Qu hombres deben de habitar esta tierra a que he llegado? Sern violentos, salvajes
Alabanza de la Ley: Los orgenes de la filosofa del derecho y los griegos. Traduccin de A. Truyol y Serra. Centro de Estudios Constitucionales, pgs 3-4. Madrid, 1982. 2 Id., pg 5. 3 Vase Il., XVIII, 497 sigs.
1

61

e injustos, u hospitalarios y temerosos de los dioses?4 De las mismas palabras de Odiseo se desprende que un concepto clave de la justicia en el mundo homrico est dado por el compromiso que conlleva la palabra empeada: hay injusticia e insensatez cuando a un hombre se le promete (dice) que llegar a una determinada parte o encontrar tal o cual cosa y ello no ocurre. Este mismo sentido es el que an estar presente en Arquloco de Paros, en el famoso texto contra su suegro Licambes.5 Para Homero era la lnea de demarcacin entre la barbarie y la civilizacin, para Arquloco el lmite entre la amistad como compromiso juramentado y la traicin. All donde haya justicia el hombre pisar sobre suelo firme, siendo, incluso, un peregrino en tierra extranjera. El mundo brbaro de los Polifemos, que an viven el primitivismo, es un mundo sin , es decir, sin derecho,6 donde el poderoso es seor y juez de su mujer e hijos,7 violentando el poder que en la comunidad homrica slo tenan los reyes. Este mismo mundo homrico y su concepcin aristocrtica es, por oposicin, el punto de partida de las ideas innovadoras, segn Francisco Rodrguez Adrados,8 que se dejarn sentir, inmediatamente, a continuacin de los poemas homricos. Asistimos, por otra parte, a un naciente traspaso del mito al racionalismo, a los primeros y conscientes pasos hacia una idea del Estado y a la purificacin de la idea de lo divino. Todo esto bajo un mismo prisma, que es el de la idea de la justicia, la ms importante de todas las ideas. Hesodo es quien encabeza, en el siglo VIII, este movimiento innovador, para quien la idea de la existencia de un orden general, basado en un principio divino despertaba una esperanza y vislumbraba un sentido diferente para la vida. En la Teogona, en la que intenta una descripcin lgica de la genealoga de los dioses, que cuatro siglos ms tarde Aristteles calificara de pensamiento racional en forma mtica,9 Hesodo funda el orden natural del mundo en la justicia, despus de la juntura entre Cielo y Tierra y luego que Zeus venciera a los violentos Titanes. All, cuenta el poeta, que en los matrimonios de Zeus con divinidades, luego de su primer casamiento con Metis, la ms sabia de los dioses y hombres mortales,10 el dios tom como segunda esposa nada menos que a la brillante (Themis), nacida de Gea y Urano11 y hermana de (Memoria), que ser otra de las esposas de Zeus. Con Themis12 engendra a
Vase Od., VI; 119 sigs.; IX, 175 sigs.; XIII, 200 sigs. Cf. Arquloco, frag. 79 D, Edmonds 97: .Vase adems mi traduccin en Poesa Lrica Griega Arcaica del Siglo VII a. C. Antologa de Fragmentos de Arquloco a Anacreonte. Pags. 46-47. Universidad de Chile. Santiago, 1998. 6 Vase Od., IX, 106, 189. 7 Vase Od., IX, 114 sigs. 8 La Democracia Ateniense. Alianza Editorial, cap. 2, pg. 74 ss. Madrid, 1975. 9 Cf. Metafsica. B 4, 1000 a 8; cf., 9. 10 Teogona, vs. 886 y sigs. 11 Id. v. 135. 12 Id. v. 901 y sigs.
4 5

62

(Justicia),13 a las Horas, a Eunoma y a Eirene y a las Moiras; principios abstractos, pero operantes, que organizan las actividades del hombre por las cuales se alcanza la felicidad y/o la desgracia. Para Jaeger estas divinidades designaran aspectos distintos de un orden social ajustado a leyes y son testimonio del inters creciente que en la poca de Hesodo se senta por el problema de los fundamentos de la humana sociedad.14 Sobre esta concepcin de la Dike como diosa protegida de Zeus, es que se puede entender por qu el mundo griego del perodo arcaico y clsico puso tanto inters en esta abstraccin y la visualiz como el de la historia espiritual y del desarrollo social del hombre, llegando a considerarla, los filsofos, entre las tres principales virtudes, y permite, al mismo tiempo, comprender la correlacin que dicho tema tiene con la otra importante obra de Hesodo, Los Trabajos y los Das. Esta es la obra autobiogrfica del poeta. Nos introduce, quiz por vez primera, en el mbito de lo estrictamente personal, y nos muestra al hombre en el ejercicio elemental de su existencia cotidiana, los problemas ms inmediatos y familiares, que nos dan una base acerca de las conductas personales que el hombre ya practica, a saber, el abuso. La obra de Hesodo representa una profunda inquietud por este mbito de la vida, lo que l llamaba la hbris (), que no es puramente entendida como simple transgresin divina; aqu se trata de transgresin en el terreno de lo propiamente humano, se trata del agravio, de una soberbia que se impone violentamente sobre el otro, reflejada claramente en la historia del gaviln y el ruiseor, el abuso llevado al extremo. Ante esto el poeta esboza la imagen de lo opuesto, que l la llama (dke), la justicia, que es el imperativo categrico de la obra: la invocacin al hermano Perses:
,,15

Qu es este koye dkes?, que algunos han pensado como obedece a la justicia, que no es errnea traduccin, pero le hace perder el sentido elemental a la obediencia y el sentido originario que la justicia representaba para el poeta y tal vez para muchos de su generacin, a saber, el de que la justicia primero se oye. Hesodo dice a su hermano:
,,

Oh Perses, pero t escucha a la justicia,!

La justicia se escucha en la conciencia del hombre. Y se escucha como algo totalmente diferente a la hybris, que est en l tambin dominarla o controlarla:

Vase Los Erga, 256: ,. Alabanza de la Ley. Op. cit., pg. 10. 15 Los Erga, 213: Oh Perses!, pero t escucha a la justicia, no aumentes la hbris.
13 14

63

16

porque la hybris es mala para el dbil mortal y que ni siquiera el hombre honrado puede soportarla fcilmente. Es preferible el camino que nos pone en la pista de las cosas justas,17 pues la justicia se eleva por sobre cualquier iniquidad. Esta es la fe, la esperanza hesidica en una justicia trascendente que viniendo de un trasfondo histrico indeterminado marcha siempre enhiesta hasta la consumacin final y perfecta de su peregrinaje. Pero, cundo se comprende esto, cundo el hombre puede tener la certeza de que la justicia se hace operante en el mundo de los hombres; slo cuando la ha sentido, la ha experimentado como en la intimidad de su ser. Qu es ecuchar la justicia sino sentirla como experiencia vital, como padecimiento, inclusive? Y ste es el mensaje a Perses:
.18

la justicia est por sobre la hybris, desplegndose hasta el final, y habindola padecido (hasta) un tonto la conoce.

La dke se conoce en tanto que experiencia. Hesodo ve tambin el progreso de la civilizacin en el respeto a la justicia y sobre todo a quienes la practican,19 porque la justicia est asociada con otro gran valor, a saber, el de la paz, a la que califica como , mantenedora de los jvenes,20 pues jams Zeus les enviar la la terrible guerra21 y nada malo ocurrir a estos hombres justos.22 Si lo contrario a la paz es la violencia entre los hombres, violencia que se expresa en la guerra, destructora de hombres, y por tanto destructora de un orden social, podemos pensar, entonces, que Hesodo ha sido el primero en entrever esta relacin causal entre carencia de la justicia, o en trminos generales del derecho, y violencia social, aunque con mucha razn y agudeza ha escrito W. Jaeger que el primero en ver este problema objetivamente ha sido Soln y que de tal ndole es el descubrimiento proclamado por el poeta y poltico.23 Este sentido que atribuye a la justicia es el que se traduce en el ejercicio del hombre laborioso: ser justo es ser trabajador, por lo cual no se sentirn las penas del hambre y se disfrutar de los festines y de los frutos de la tierra, as como del nacimiento de la descendencia familiar futura. Para Hesodo los justos florecen entre cosas buenas ininteId. v. 214. Id.vs. 216-7: . 18 Id. vs. 217- 8. 19 Vase el pasaje vs. 219-237. 20 Id., v. 228. 21 Id., v. 229. 22 Id., v. 230. 23 W. Jaeger: Paideia: Los Ideales de la Cultura Griega. Fondo de Cultura Econmica, pg. 142. Mxico, 1957.
16 17

64

rrumpidamente, ni tienen necesidad de abandonar sus propios campos sobre naves.24 Para los que se interesan ms en la nefasta hybris es la propia divinidad la que les prepara una dike que es juicio y condena. Un imperativo moral prima en la segunda parte de este mensaje a Perses, escuchemos en la traduccin algunos versos del poeta:
Pero a los que llevan en la mente la injuria funesta y los crmenes, Zeus el Cronida, que mira lejos, les prepara la condena; y muchas veces toda una ciudad es castigada por culpa de un hombre malo que peca y trama acciones inicuas. A ellos el Cronida les enva desde el cielo grandes calamidades: hambre y peste juntas. Mueren los hombres, las mujeres no dan a luz, las casas se arruinan, conforme a la sabia voluntad de Zeus Olmpico.25

Esta dike tiene todas las caractersticas de ser una divinidad vengadora de actos inicuos, es como Ate, es juicio condenatorio, es tambin castigo de las culpas, y Zeus la da a conocer a travs de ciertas seales ( ), seales destructoras, que recaen no slo en el culpable directo, sino inclusive sobre toda la polis. Por este gran poder de la dike vengadora es que pide a los jueces, varones devoradores de presentes,26 que examinen profundamente las caractersticas de esta justicia , porque los inmortales por estar cerca y entre los hombres observan a los que oprimen a los dems con juicios inicuos sin tomar en cuenta el castigo de los dioses.27 Los dioses, y Zeus en particular, representan la encarnacin divina de la majestad de la justicia. La visin hesidica de sta ser la que se impondr paulatinamente en el mundo griego, modificndolo radicalmente, mxime tratndose de la nueva imagen de Dike como parthenos, respetada y honrada por los mismos dioses y, cuando es agraviada va presurosa a la morada del padre y, sentada junto a l, le habla del nous de los hombres injustos y no precisamente para castigar al responsable directo, sino para que el pueblo pague las injusticias de los reyes, quienes movidos por malos designios tergiversan la equidad y emiten sentencias arbitrarias.28

Los Erga, v. 236: . Id., vs. 238 245. Traduccin de Fotios Malleros K. 26 Id. vs. 220-221:. 27 Id., vs. 249 251. 28 Vase todo el pasaje 256-262, en particular los sgts. Vs.:
24 25

, .

65

Con esto, Hesodo, ha establecido una relacin entre cualesquiera injusticia y el bienestar de la sociedad humana como tal.29 Nos queda absolutamente claro que para Hesdo la justicia tiene su raz y asiento en el mbito divino, siempre vigilante, treinta mil guardianes inmortales son quienes vigilan los actos del hombre,30 pero esta Dike est tambin referida al mbito humano, que es a su vez la gran diferencia que separa al hombre de las fieras salvajes, y es el nous del hombre que debe reconocerla como un orden y ley natural por la cual ste logra el progreso, entendido simplemente como felicidad o prosperidad (),31 pero esta justicia divina ha sido traspasada a los hombres no como simple ddiva, sino como una imposicin y como el bien supremo de la vida humana. Es as como el poeta cierra este crculo de la invocacin a or la justicia por parte de su hermano:
,, ,. , , ,.32

Oh Perses!, pero t estas cosas ponlas entre tus sentimientos y ahora escucha a la justicia y de la violencia olvdate totalmente. Porque a los hombres esta ley impuso el Cronida: A los peces, a los animales feroces y a las aves que vuelan Devorarse unos a otros, puesto que justicia no hay entre ellos Pero a los hombres dio la justicia, que es lejos la mejor.

En esta obra, Los Trabajos y los Das, si nos atenemos a los primeros 285 versos tenemos que concordar con Frnkel que estamos frente al trazado de un cuadro de total corrupcin moral33 y que de aqu arrancara la propuesta hesidica de diferenciar las relaciones entre la ley y la violencia o como tambin ha entendido el profesor J. Millas que la tesis de dicha obra se resuelve en la oposicin de la vida social organizada por la justicia, a la vida natural fundada en la fuerza, es decir, del desorden animal al orden humano, de la violencia al derecho,34 anunciando de esta manera el pensamiento filosfico posterior, haciendo de este poeta el precursor de la filosofa de la cultura, tema que desarrollarn ms tarde los sofistas y Scrates, Platn y Aristteles, en quienes veremos los esfuerzos por encontrar las definiciones que no aparecen en Hesodo ni en Homero, porque estamos frente a los primeros intentos racionales, pero
W. Jaeger: Alabanza. Op. cit., pg. 12. Los Erga, vs. 252-253. 31 Id.Vase, 281. 32 Id., 274-280. 33 H. Frnkel, Poesa y Filosofa de la Grecia Arcaica, pg. 120, Visor, Madrid, 1993. 34 Jorge Millas, Las Primeras Formas del Filosofar en la Poesa de Hesodo de Beocia, Anales de la Universidad de Chile N 100, pg. 10, cuarto trimestre, Santiago, 1955.
29 30

66

an son slo grandes intuiciones para organizar la vida humana hacia un fin ms alto, y que pudiera ubicarse como el del hombre en sociedad, es decir, en la polis como formadora y mantenedora de hombres. El perodo en que vive el poeta es de grandes convulsiones sociales, y son stas la causa de que se fuera perfilando cada vez con ms fuerza la idea de la justicia como expresin del orden moral que debe regir la convivencia social humana35 y tal es el sentido de la invocacin a Zeus con la que se abre el poema, a quien se le pide, prcticamente, que sea un restaurador del derecho conculcado.36 La obra de Hesodo en la alborada de las ideas innovadoras sumistra los slogans y (justicia y ley) con los cuales se plantea la revolucin social de los siglos VII y VI a. C., que transformarn el orden feudal del primitivo mundo griego, llegando a ser la justicia, como en Foclides y Teognis, la virtud que abarcaba todas las dems. Sentido que conserv el propio Aristteles en su tica, adems de cumplimiento en las obligaciones contractuales.37 Antes de pasar revista a algunos de los textos del propio Soln es preciso considerar algunos de los aspectos ms relevantes, que fueron los que originaron las revoluciones sociales en el perodo ya aludido y nada mejor que leer las palabras del Filsofo. 2. ARISTTELES Y SU (CONSTITUCIN DE ATENAS) Como todos sabemos, esta fuente se halla trunca en su parte primera; slo contamos con ocho fragmentos, que corresponderan a esa parte, pero afortunadamente lo que se conserva de manera ms o menos ntegra es de vital importancia para los efectos que nos interesa destacar. Dicho sea de paso que esta obra de Aristteles es la nica que conservamos como escrita por l con vistas a ser publicada, a diferencia del resto del corpus aristotlico, y contiene como seala Jaeger en su Aristteles un material especialmente abundante de la historia tica.38 La parte conservada de la Constitucin de Atenas hace referencia al juicio de los Alcmenidas por sacrilegio. Segn Plutarco,39 el episodio se refiere a la intentona de Cyln, un joven noble, por apoderarse del gobierno como tirano de Atenas. Pero fracas y se refugi con sus partidarios en el santuario de la diosa en la Acrpolis.40 Cyln escapa, pero sus partidarios, obligados por la sed y el hambre, se rinden. El arjonte Megacles hizo que fueran, contra el carcter sagrado del suplicante, condenados a muerte (aproximadamente 632 a. de C.); en este punto Aristteles refiere que los jueces sentenciaron que hubo sacrilegio y
Id., pg. 10. Vase vs. 9-10: ,/. 37 tica Nicomaquea, VI, 1129 b 17-2, 1130. B 7. 38 W. Jaeger, Aristteles. Fondo de Cultura Econmica, pg. 376. Mxico, 1946. 39 Bigrafos Griegos.Vidas Paralelas: Soln y Publcola, cap. XII, pgs 118-119. Madrid, 1973. 40 Cf. Herdoto, V, 71; Tucdides I, 126.
35 36

67

que los muertos del bando derrotado fueron desenterrados y echados de sus tumbas y su estirpe expulsada con destierro perpetuo41 y que Epimnides de Creta, muchos aos ms tarde habra purificado la ciudad, en el 596. Sin duda que en circunstancias tales, como dice Plutarco en el captulo citado, en aquella poca estaba la disensin en su mayor fuerza, y el pueblo enteramente dividido. Pero esta disensin poltica tiene causas reales en la injusticia social, muy grave, que grafica certeramente la situacin y el contexto civil en que va a aparecer la figura del distinguido Soln. Traduzco el texto de Aristteles:
Despus de estas cosas sucedi que los notables y el pueblo entraron en guerra civil durante mucho tiempo, pues su constitucin era para todos los dems oligrquica y en verdad los pobres eran esclavos de los ricos, tanto ellos mismos como sus hijos y sus mujeres; y eran llamados peltai y hektmoroi, porque por esta renta trabajaban los campos de los ricos, y toda la tierra era propia de unos pocos. Y si no pagaban las rentas eran hechos esclavos tanto ellos mismos como sus nios. Y los prstamos para todos eran a costa de sus cuerpos hasta Soln, y l fue el primer prstata del pueblo. En efecto ser esclavo era, entre muchas de las cosas de la constitucin, lo ms terrible y ms amargo. Y ms an, se indignaban contra los otros, pues no conseguan, por decirlo as, participar de nada.42

Ms all de lo que puede ser la pura objetivizacin, a travs de las fuentes ms directas, de un contexto sociopoltico de la Atenas del siglo VI, hay tambin en el carcter de los hechos, que las fuentes describen, rasgos del espritu y comportamiento humano que asombran por el contraste que se puede ver en ellos cuando se los pone en relacin con la visin de la evolucin racional del hombre y nos sumergen nuevamente de lleno en la tica y en la esttica centrales del mundo antiguo, a saber, en el mundo de las ideas de lo bello y lo bueno: un mundo racional cuya razn hace que unos hombres desrtuyan y transformen a otros, basndose simplemente en la diferencia de la participacin que puede hacerse de los bienes que la naturaleza ofrece inespecficamente, como la propia tierra, el suelo cultivable para el ateniense, quien no logra esa participacin es esclavo del que lo tiene todo bajo lo que Soln llama hybris, es decir, la iniquidad, el abuso, la usura. Y hay que ver esto en relacin a la ley, porque no haba ninguna en que se prohibiese tales actos humanos. No obstante, ser esta mis41 42

Constitucin de Atenas 1, 1; cf. adems Plutarco, op. cit. Cap. XII, pg. 119

2, 23: ., . ., . . ,,.

68

ma capacidad de razn la que sancionar esta prctica en la ley, pero an persiste como un gran problema del hombre: participacin, equidad, justicia. Nombres diversos para una misma realidad. Otra situacin que tambin hace crisis por aquel tiempo la refiere Aristteles cuando describe el carcter tradicional de la constitucin respecto de su composicin y cmo se elegan sus miembros. Anteriormente a Dracn, las denominadas magistraturas, compuestas por el rey, el polemarco y el arconte, se designaban entre los notables y los ricos, cuyo mando era de por vida en los primeros tiempos y luego fue por un perodo de diez aos. Esto haba sido habitual desde los tiempos homricos, pero ya para los siglos octavo y sptimo, el panorama jurdico de los pequeos estados griegos se haba modificado y nuevas exigencias se imponan en un mundo que se haba transformado comercial y monetariamente y donde la escritura, apareciendo, planteaba la posibilidad de que la leyes ya no fueran puramente aplicadas por invocacin a una tradicin, sino que se exiga su escritura para as obliterar la voluntad torcida de los magistrados aristcratas (reyes-sacerdotes-jueces), quienes las manipulaban a su arbitrio en detrimento de las clases desposedas. Tal es la queja de Hesodo, anunciando la necesidad de cambios profundos en el sistema. Pero en el tica del siglo VI el panorama an era muy diferente del de las ciudades ms prximas al Mediterrneo. En Atenas, la mayora viva con grandes privaciones, donde las clases laboriosas como los artesanos y los llamados Thetes, apenas diferentes de los esclavos, no podan esperar nunca una mejora en sus sistemas de vida. Los agricultores, que eran la mayora, en los tiempos de siembra deban pedir a crdito las semillas a los terratenientes; esos granos deban devolverlos con usura. Las leyes draconianas, si bien intentaron poner fin al derramamiento de sangre, producto de las guerras civiles, no hicieron nada respecto al sistema usurero de los prestamistas y la injusta distribucin de las tierras de labranza, y all donde impera la injusticia, la desigualdad, se crea necesariamente,como escribe acertadamente G. Glotz, el descontento, y un descontento duradero termina siempre por suprimir lo que lo motiva43 y es precisamente lo que recalca Aristteles en su Constitucin:
Siendo de tal naturaleza el ordenamiento en la costitucin, y siendo muchos esclavos de unos pocos, el pueblo se levant contra los notables,44

y comenta el propio Aristteles que la guerra civil que se desat fue tan violenta y que se extendi por tanto tiempo que lleg el momento en que los bandos en pugna, de comn acuerdo, eligieron como rbitro y arconte a Soln a quien encomendaron la Constitucin.45 Y no es otro el panorama que describe Plutarco
G. Glotz, La Ciudad Griega, UTEHA, pgs. 82-83, Mxico, 1957. 5, 1-2. 45 Id. 5,2:
43 44

69

respecto de la situacin del Atica. Despus de la revuelta de los cilonenses, los atenienses volvieron a recrear las viejas rencillas sobre el gobierno y cuantas eran las diferencias geogrficas tales eran tambin las divisiones sociales y polticas, que cada cual aspiraba a un sistema de gobierno distinto ( unos inclinados a la democracia, otros a la oligarqua y otros por un sistema medio, mixto). Pero no es esto lo ms grave, sino el descontento creciente de los pobres contra los ricos lo que va a ocasionar una revuelta civil de tal magnitud que slo la esperanza en un tyrannos poda devolver la paz. Ese tyrannos, a la postre, sera Soln:
. . , , , , . ( ) . , .46

Es en este contexto en el que emerge la figura de Soln como un diallakts o un prosttes, segn el testimonio de Aristteles. Hablar de Soln ya como un diallakts ya como un prosttes es entrar de lleno en la arena de la funcin poltica de nuestro autor. Esa es materia de otro anlisis. Por lo tanto en este punto nos separamos, y veremos la faceta potica del sabio ateniense, ya que las mismas fuentes a las que hemos acudido, ms directas, a saber Aristteles y Plutarco, centran su atencin en las poesas de Soln, en la visin de los hechos que nos describen.

.
46 , Cap. XIII, pgs. 26-28. Entonces fue tambin cuando la disensin entre los pobres y los ricos lleg a lo sumo, poniendo a la ciudad en una situacin sumamente delicada; tanto, que pareca que slo poda volver de la turbacin a la tranquilidad y al sosiego por medio de la dominacin de uno solo, porque el pueblo todo era deudor esclavizado a los ricos, pues o cultivaban para stos, pagndoles el sexto, por lo que les lllamaban partisextos y jornaleros, o tomando prestado sobre las personas quedaban sujetos a los logreros, unos sirvindoles y otros siendo vendidos en tierra forastera. Muchos haba que se vean precisados a vender a sus hijos, pues no haba ley que lo prohibiera, o a abandonar la patria por la dureza de los acreedores. La mayor parte, y los ms robustos, se reunan, y se exhortaban unos a otros a no mirar con indiferencia semejantes vejaciones, sino ms bien elegir un caudillo de su confianza, sacar de angustia a los que estaban ya citados por sus deudas, obligar a que se hiciera nuevo repartimiento de tierras y mudar enteramente el gobierno. Traduccin de Antonio Ranz Romanillos. Op. cit. pg. 120.

70

3. SOLN Y SUS POEMAS Despus de la admirable floracin del espritu jnico, que echaba las races primordiales de lo que sera la actividad intelectual del mundo griego, apareca por primera vez con Soln, de Atenas, el mundo tico, que es el hito en que descansa toda la civilizacin occidental, donde el arte genuino del teatro alumbrara los caminos por los que ya se transitaba y por los que apareceran en el horizonte inmediato. En materia de poltica y relaciones humanas, conocimiento del hombre y del medio, el teatro griego no puede dejar de ser piedra angular en toda lectura seria de aquel mundo descripto. Soln y la tragedia son el puente y la apertura. Sin duda Soln nos es conocido por las referencias que el mundo poltico nos da de su vida, es decir, el gran legislador, el padre o los orgenes de la democracia ateniense. Y ello con justsima razn a juzgar por los hechos referidos. Pero todas estas referencias histricas se fundan en los poemas preparados por Soln: unos dirigidos al pueblo, declamados sobre la piedra sobresaliente, que se ubicaba en algn lugar especial del , por excelencia el lugar donde se reuna la asamblea pblica. Soln habla como heraldo, pero poticamente. La imagen de esta actitud de Soln est rodeada por un relato que linda con lo que podra haber sido la realidad de los hechos narrados. En una parte del relato, Plutarco nos cuenta un poco el modus operandi47 de su insercin en la vida poltica, pero que es tambin la representacin de un modo de ver la poesa, el canto, all nos cuenta que nuestro autor:
Trabaj en tanto, sin darlo a entender, un poema elegaco, el que aprendi hasta tomarlo de memoria; y hecho esto, repentinamente, se dirigi a la plaza con un gorro en la cabeza. Concurri gran gento, y entonces, ponindose sobre la piedra destinada al pregonero, recit cantando su elega.48
,

El texto dice es decir, que se subi a la piedra del heraldo y divulg su elega en una oda, en un canto y Plutarco nos transmite literalmente los dos primeros versos, que seran en realidad el comienzo de esta elega cantada, que habra tenido cien versos:
, .49

Yo mismo como heraldo vine desde la amada Salamina, creando un canto, construccin de palabras, en lugar de un discurso.

47 Sobre la locura de Soln o la autoimagen de locura y el decreto cf. Plutarco, op. cit. cap. VIII y ss. 48 Cf. Plutarco, op. cit. cap. VIII y ss. 49 , op. cit., cap VIII, pg. 16.

71

Creo que por primera vez aparece, en el concierto de la historia de la literatura, una visin acerca de la diferencia entre lo que es el lenguaje usado cotidianamente y en funcin potica, y esto es de vital importancia para una esttica de la poesa. Soln aade una aposicin fundamental a oda, canto (), que es el sintagma (ksmon epon), conjunto que hace la diferencia y es lo que est en lugar de la palabra como . La pregunta que surge, entonces, es qu debamos entender por (ksmon epon). Ms an si nos damos cuenta que la palabra ksmos nos es ms que familiar. Qu significa, entonces, que la oda, el canto sea un ksmos? Los principales historiadores de la literatura griega como Lesky, Cantarella, Bowra, W. Nestle y el mismo W. Jaeger no repararon en estos dos versos ms all de ver la alusin del poeta a exhortar a los atenienses a combatir por la reconquista de la amada Salamina, luchando contra los megarenses, o bien para referirse acerca de la funcin del poeta en la sociedad que se encuentra, como lo hace Bowra cuando comenta estos primeros poemas polticos de Soln en el agor de Atenas, diciendo: El poeta ha dejado de ser una figura recreativa o un portavoz de sus sentimientos para erigirse en una figura pblica que rene los rasgos del profeta, del predicador, del poltico, tanto en su estilo personal como en su mensaje.50 Por el hecho de erigirse en figura pblica, el poeta no deja de expresar con profundidad sus sentimientos. Por su parte, cmo han interpretado los traductores este verso del fragmento? Francisco Rodrguez Adrados, en su Lricos Griegos, ha traducido la aposicin como potico ornamento; Juan Ferrat, en sus Lricos Griegos Arcaicos, traduce arreo de palabras; por su parte, Carlos Garca Gual dice: el arte de mis versos; y a juzgar por la traduccin espaola del libro de H. Frnkel, ste traduce todo el verso en cuestin por: traigo versos y canciones, no discursos de palabras, en la que la aposicin queda reducida slo a versos. Son estas interpretaciones lo que dice (ksmon epon)? Qu es este ksmos para los griegos anteriores al siglo V a. C.? Desde Homero la palabra ksmos ha significado orden, pero tambin ha aludido al buen orden (en sentido material y moral) como forma o estilo. As, la misma expresin que encontramos en Soln la hallamos tambin en Parmnides, quien se refiere al orden engaador de las palabras.51 La palabra ksmos, en general, en el dialecto jnico-tico significa organizacin, constitucin;52 slo ms tarde y primeramente con Pitgoras y la filosofa habra tomado el sentido de orden del mundo, universo. De modo que cuando Soln habla del ksmos de las palabras, piensa en la particular belleza que stas adquieren por su modo peculiar de ordenamiento,
50 51 52

C. M. Bowra, Introduccin a la Literatura Griega, Ediciones Guadarrama, pg. 109. Madrid, 1968. Parmnides 8, 51-52: /

Ver: P. Chantraine, Dictionnaire tymologique de la langue grecque. Histoire des Mots, ditions Klincksieck, pgs. 570-571, vol. 1, Paris, 1968.

72

de estructuracin, que es lo que las hace diferentes a las palabras del agor. Por primera vez se ha definido el canto, la poesa, pensando en una cuestin puramente lingstica. sta sera la primera definicin estructural de la poesa que ha conocido el mundo occidental. Todas las dems definiciones tendran como trasfondo aqulla o se fundaran en principios no lingsticos, sino hermenuticos. Mucho antes que los formalistas rusos y los estructuralista europeos, que desde poesa pasaron a hablar de discurso potico (R. Jakobson) como compleja disposicin rtmica, y de la seleccin y combinacin de las palabras, Soln ya nos haba anticipado la gran diferencia entre los diferentes modos del uso del lenguaje, definiendo la poesa como un modo especial de construccin, organizacin, ordenamiento de las palabras. Ello implica, a su vez, una clara distincin en el uso del lenguaje y sobre los efectos que produce en la audiencia, por qu Soln si iba a hablar en la plaza no pronunci un discurso como los que all se estila pronunciar, o habl simplemente como lo habra hecho realmente un , es decir, un mensajero, un heraldo? No fue simplemente por la prohibicin que se haba establecido como resultado de la gran cantidad de atenienses muertos en la guerra contra los megarenses; prohibicin que se aboli despus de la declamacin de Soln, segn cuenta Plutarco. Soln es un poltico que piensa y habla poticamente. Como ya hemos dicho, todas las referencias a su actuacin personal en poltica se basan en sus propios poemas, de modo que a ellos nos abocaremos. La famosa elega, conocida como la Eunoma, se cree que es del perodo anterior a su arcontado de 594-3 a. C. A fin de tener una imagen del conjunto traduzco completo el fragmento:
EUNOMA

10

15

Nuestra ciudad por destino de Zeus jams perecer Ni por las voluntades de los felices dioses inmortales, Porque tan magnnima es la vigilante, de padre poderoso, Palas Atenea la que sus manos encima tiene. Pero los propios ciudadanos destruir la gran ciudad con sus insensateces quieren, por las riquezas seducidos, y la injusta manera de pensar de los conductores del pueblo, para quienes est dispuesto que por su gran soberbia muchos sufrimientos padezcan, pues no saben contener la saciedad ni ordenar los placeres en la tranquilidad del festn cotidiano. y se enriquecen seducidos por obras injustas ni de las propiedades sagradas y no teniendo ninguna consideracin por las pblicas roban por saqueo unos de un lado, otros de otro ni se preocupan de los sagrados fundamentos de la justicia, la cual callada conoce las cosas presentes y las pasadas, y con el tiempo de todas formas llega para vengarse. Esto para toda la ciudad llega como una herida inevitable, y rpidamente va a parar en una nefasta esclavitud, que la revolucin civil y la guerra dormida despierta,

73

20

25

30

35

40

la cual ha aniquilado la amada juventud de muchos, pues a causa de los mal intencionados rpidamente la muy amada ciudad se desgasta en asociaciones polticas apreciadas por los que hacen cosas injustas. Estas cosas en el pueblo se tornan perniciosas, y de entre los pobres Llegan muchos a tierra extranjera vendidos, con cuerdas indignas atados, y los vergonzosos trabajos de la esclavitud soportan por fuerza. As, una desgracia social llega hasta la casa de cada uno, y las puertas del patio no pueden retenerla aun ms, por encima del elevado cerco atraviesa de un salto, y encuentra de todos modos aunque la persona huyendo est en el fondo del thlamo. Estas cosas ensear a los atenienses mi espritu me ordena, que los males ms grandes dysnoma entrega, en cambio, la eunoma , bien ordenada y ajustada, todo lo clarifica, y con frecuencia a los injustos pone cadenas, las cosas speras suaviza, pone fin a la saciedad, el abuso reduce, diseca los brotes que nacen de la ate, endereza las sentencias torcidas, y las acciones soberbias apacigua, pone fin a las acciones de la discordia, pone fin al rencor de la terrible rivalidad, y dependen de ella todas las cosas para los hombres ajustadas y discretas.53

El poema nos muestra claramente el panorama de la situacin sociopoltica de la Atenas de la primera mitad del siglo VI, habla de la injusticia de los detentadores del poder, la aristocracia terrateniente, los ricos, dueos de toda la tierra como nos cuenta Aristteles, en quienes el poeta pone la causa de la discordia, por la avaricia y la arrogancia, engendradoras del odio.54 Es esta avaricia o codicia desmesurada, que no trepida ni ante los sagrados fundamentos de la Dke, la que se transforma en una herida para la ciudad, es decir, la esclavitud, la del deudor y toda su familia, el nacimiento de la guerra civil; en suma, se produce una desgracia social como causa de lo que el poeta llama la dysnoma, o la mala constitucin. Soln, como ha escrito Jaeger, funda su fe poltica en la fuerza de Dke, en la misma fe del derecho que ya haba anticipado Hesodo. Soln se siente obligado a ensear a los atenienses que no se puede transgredir el derecho, porque a la larga la justicia, tomando la forma de Ate, sale triunfante por sobre la hybris humana. Su propuesta final es la eunoma, es decir, la buena o correcta distribucin, la buena constitucin poltica, el ordenamiento justo. Es interesante destacar junto con Jaeger que la concepcin del castigo a la soberbia, la insolencia y la avaricia, la injusticia en general, dista mucho del sealado por Hesodo: El castigo divino no consiste ya, como en Hesodo, en las malas cosechas o la peste, sino que se realiza de un modo inmanente por el desorden en el organismo social que origina toda violacin de la justiciaEl mal social es como una en53 54

Edmonds I, 4. (3 D.). Aristteles, Constitucin de Atenas 5, 3.

74

fermedad contagiosa que se extiende a la ciudad entera. Y sobreviene indefectiblemente a toda ciudad, dice Soln, en la cual surgen disensiones entre los ciudadanos. No se trata de una visin proftica, sino de un conocimiento poltico. Por primera vez es enunciada, de un modo objetivo, la dependencia causal entre la violacin del derecho y la perturbacin de la vida social. La justa distribucin, la Eunoma, se manifiesta en la paz y la armona del cuerpo social. Si atendemos a los primeros siete versos del poema, hay un pensamiento que nos pone de frente ante el tema de la responsabilidad humana, pues no son los dioses los causantes de las desgracias, que en una ciudad, cualquiera sea, pueden acontecer. Ellas tienen sus causas en actos exclusivamente humanos. Estamos frente a una interpretacin de tipo racional, no mtica o ambigua como lo es en el pensamiento homrico, para explicar ciertos acontecimientos humanos. Rodolfo Mondolfo, en su magnfico librito sobre la Conciencia Moral ha explicado fehacientemente que cuando se afirma en Grecia la conciencia de que en la raz de los males que se sufren se encuentra una culpa, que constituye la primera perturbacin del orden o el primer trastorno, se nos presenta con plena evidencia el concepto de la responsabilidad primordial del culpable.55 Es claro que Soln piensa en la causa o en la responsabilidad primordial que le compete a los propios ciudadanos. A la culpa sigue inexorablemente el castigo, ya sea de inmediato o con el tiempo; si no al responsable directo, a su descendencia, es decir, inclusive pagan la culpa los hijos. Pero el castigo, tarde o temprano, siempre llega. Tal es lo que nos seala cuando dice que la Justicia
la cual callada conoce las cosas presentes y las pasadas, y con el tiempo de todas formas llega para vengarse.

Esta misma idea es la que desarrolla en la famosa elega a las Musas, que reproduciremos ntegra ms adelante. En otros fragmentos igualmente insiste en la responsabilidad de los propios actos, es decir, el de la participacin del hombre en la construccin de su propio destino, como cuando recrimina a los conciudadanos por la instauracin de Pisstrato en la tirana:
56

y si habis sufrido cosas dolorosa a causa de vuestra vileza no achaquis a los dioses la moira de stas. Pero Soln en su poema bosqueja las situaciones de injusticia que padece el pueblo y la pregunta obvia es cules fueron sus propuestas de solucin a las mismas. Las primeras medidas adoptadas por el poltico fueron las que podra55 Cf. Rodolfo Mondolfo, La Conciencia Moral de Homero a Demcrito y Epicuro, pg. 17 ss., Eudeba, 1962. 56 8 D; Rodrguez Adrados 11.

75

mos llamar medidas de liquidacin, la llamada (seischtheia). Esta palabra significa descarga, alivio, reduccin de las deudas, pero qu debemos entender por esta reduccin? El asunto nos queda ms claro cuando Aristteles comenta que Soln liber al pueblo para el presente y para el futuro, impidiendo que los prstamos se hicieran sobre la persona (la expresin griega es mucho ms fuerte, porque dice por los cuerpos) y que entre las leyes que estableci estaba la abolicin, condonacin o cancelacin de las deudas tanto privadas como pblicas y que a esto haban llamado (seischtheia).57 Para Plutarco ste fue su primer acto de gobierno,58 medida que Aristteles considerara como la primera y ms importante entre las tres ms democrticas.59 Junto con esta desgravacin, Soln hizo repatriar a quienes haban sido vendidos como esclavos a tierras extranjeras, donde haban llegado hasta olvidar el propio dialecto tico, por andar tanto tiempo errantes e hizo libres a los que en la propia tica eran tratados como esclavos.60 Fueron muchas ms las medidas que adopt, como por ejemplo, la prohibicin del acaparamiento de tierras por parte de los ricos ms all de una cierta extensin con lo cual habra favorecido a la pequea y mediana propiedad. Permiti la defensa ante procedimientos legales a aquellos que nunca la haban tenido; por otra parte, la divisin social que estableci, conservando la antigua inclusive, permiti que ningn ciudadano, aun desprovisto de fortuna, quedara excluido de la participacin en el gobierno. Los llamados thetes, es decir, los ms pobres de la poblacin, entraban por primera vez en la ciudad con derechos reales, tomaban parte en la Asamblea y tenan puesto en los Tribunales. No cabe duda que la ampliacin e importancia de estos derechos fue capital en la evolucin del sistema poltico del siglo VI a. C., ya que en la Asamblea, donde la votacin individual decida grandes cuestiones, los pobres eran mayora; y en el Tribunal eran rbitros de la fortuna, del honor tanto de los ms ccorrientes aldeanos como de los mismos euptridas, poder que le lleva a afirmar a Aristteles que cuando el pueblo es dueo del voto llega a ser dueo del gobierno.61 Respecto a este mismo punto, Plutarco nos informa que las magistraturas importantes quedaron en manos de los ricos, como era de esperarse. Todos los que no quedaron dentro del censo, es decir, los thetes, slo participaban asistiendo a juntas y a las nominaciones para jueces y comenta Plutarco:
57 Constitucin de Atenas 6, 1-2: ,, , ,.

Cf. en traduccin, op. cit. cap. XV, pg. 121. Id. 9,1. 60 Cf. Plutarco, id., cap. XV, pg. 121. 61 Constitucin de Atenas, 9.1: . De hecho, el filsofo considera la posibilidad del pueblo de apelacin ante el Tribunal como la tercera medida de Soln entre las ms democrticas.
58 59

76

Esto, al principio, no era nada; pero luego vino a ser de gran consecuencia, porque las ms de las controversias iban a parar a los jueces Dcese adems que, no habiendo escrito las leyes con bastante precisin, y teniendo stas diferentes sentidos, con esto se acrecent el poder de los tribunales, porque, no pudiendo dirimirse las controversias por las leyes, suceda que era necesario el ministerio de los jueces y haba que acudir a ellos en todas las dudas, con lo que en algn modo tenan las leyes bajo su potestad.62

No obstante la importancia de estas medidas, igualmente siguieron siendo insuficientes, pues Soln no reestructur la redistribucin de tierras, que era lo que sustentaba a la antigua aristocracia y la que confera los plenos poderes polticos y de defensa. A ellas se suman leyes civiles y penales en las que se transparenta el espriu adelantado y previsor del legislador en lo que dice relacin a la defensa de la familia natural contra el Estado, as acerca de la educacin de los hijos y la responsabilidad del padre en ella, la actividad comercial y la industria, como de las relaciones internacionales en lo que dice relacin a exportaciones e importaciones: un espritu moderno preparaba la consolidacin de un nuevo Estado social. Hay una serie de otras medidas polticas que el interesado puede seguir de cerca en las fuentes que comentamos. Pero volvamos a los poemas, pues en ellos tenemos al poeta hablando desde su experiencia radical, como en el famoso poema a las Musas, que traduzco ntegro a fin de que el lector tenga su propia lectura:
A LAS MUSAS

10

De Mnemosyne63 y Zeus Olmpico, hermosas hijas, Musas de Pieria, escuchadme a m suplicante, felicidad de parte de los dioses felices dadme y de parte de todos los hombres tener siempre una fama buena, ser a tal punto dulce para mis amigos, pero para mis enemigos amargo, para unos respetable, para otros terrible de ver. Bienes anhelo tener, pero adquirirlos injustamente no quiero, de todos modos despus llega la Justicia. La riqueza que den los dioses acompaa al hombre de modo estable desde lo ms hondo de la base hasta la cima, pero aquella que los hombres persiguen bajo abuso, de acuerdo a la decencia no llega, sino obedeciendo a actos injustos no pretendindolo se hace conveniente, y rpidamente se inmiscuye la ate,64

Cf. cap. XVIII, op. cit., pgs. 122-123. Mnemosyne (). Su significado es memoria, recuerdo; es la madre de las Musas. Para J-P. Vernant, es una divinidad que lleva el nombre de una funcin psicolgica, que no es el nico caso, pues en tal situacin se ubican tambin las pasiones y los sentimientos, Eros, Aidos, Fobos. La memoria es una funcin muy elaborada que se refiere a importantes categoras psicolgicas como el tiempo y el yo, Mito y Pensamiento en la Grecia Antigua, pg. 90, Ed. Ariel, Barcelona, 1985. 64 Ate (), alude a la ceguedad del espritu, al castigo de los dioses, una especie de locura o extravo fatal. Personificada la Ate es la diosa de la desgracia, la Fatalidad.
62 63

77

15

20

25

30

35

su origen nace a partir de algo pequeo como el del fuego, de poca importancia al principio, pero tiene un triste final, porque no duran mucho tiempo entre mortales las obras del abuso, sino que Zeus avizora el fin de todas las cosas, y de repente tal como a las nubes rpidamente disipa el viento primaveral, el cual agitando el fondo del estril mar de muchas olas y en tierra productora de trigo devastando los hermosos cultivos va hasta el asiento de los dioses al alto cielo, y permite ver de nuevo al aire puro, y resplandece la hermosa fuerza del sol sobre la tierra fecunda y de las nubes ya no es posible ver ninguna, de esta misma naturaleza es el castigo de Zeus, y no se irrita tan agudamente por cada cosa como el hombre mortal, jams se ha olvidado por completo de aquel que un corazn culpable tuviere, y de todos modos al final lo descubre, un delito castiga inmediatamente, otro despus, y aquellos mismos que huyen, la moira65 de los dioses que va sobre ellos no los encuentra, pero de todos modos va de nuevo, y los inocentes los actos pagan o los hijos de stos o bien la familia que vendr. Los mortales tanto el bueno como el malo pensamos as, que cada persona tiene por largo tiempo una vana creencia hasta experimentar algo doloroso y entonces se lamenta, pero hasta aqu con vanas esperanzas nos regocijamos y el que por enfermedades dolorosas estuviere abrumado, se dice a s mismo que estar sano. Otro siendo un cobarde cree que es un hombre valiente

65 Moiras (), en plural son las diosas del destino, llamadas Cloto, Lquesis y tropos, designadas tambin como las Parcas, simbolizan el destino, contra el cual nada puede el poder de los dioses. El mismo Zeus debe inclinarse ante ellas. Su poder vela sobre el hombre desde que nace hasta que muere. Cloto, la ms joven, es la hilandera que teje los acontecimientos de la vida de los mortales, teniendo en su mano la rueca en la que lleva prendidos hilos de todos los colores y de todas las calidades: de seda y oro para los hombres cuya existencia ha de ser feliz; de lana y camo para aquellos que estn destinados a ser pobres y desgraciados; Lquesis representa el carcter arbitrario y fortuito de estos acontecimientos, es la medidora, da vueltas al huso al que se va arrollando los hilos; tropos, que es la de ms edad, aparece con la mirada atenta y melanclica, representa la inflexible inmutabilidad del destino, y valindose de unas tijeras muy largas corta de improviso y cuando le place el hilo fatal. Las Moiras aparecen en aquellos momentos que resumen la vida de los humanos: el nacimiento y la muerte. Por esto estn asociadas a Ilitia y presiden los matrimonios. El dualismo de vida y muerte en que se resume la accin de las Moiras es una de las formas del bien y del mal, cuyo smbolo es la balanza de Zeus. Si para Hesodo son hermanas y aliadas de las Erinias (o Furias), Pndaro las invoca, por el contrario, como guardianas del orden y expresin de las ms absoluta justicia. Los estoicos las consideraron como la fuerza inteligente y razn suprema que preside el gobierno del mundo. En Esquilo aparecen como el destino, ineludible: la libertad del hombre es completa pero est sujeta al control de las Moiras. Tales teoras se reflejan en el arte, que tan pronto las representa jvenes y hermosas como las hace aparecer con sombras expresiones de ancianas. Suelen ir acompaadas de las Horas y otras veces de las Keres. En singular, verso 15, , designa la parte asignada a cada uno, como suerte, destino, destino funesto. Cf. Diccionario del Mundo Clsico, t. I, pg. 1118, Editorial Labor, Madrid, 1954.

78

40

45

50

55

60

65

70

75

y hermoso el que una forma atractiva no tiene, y si alguno es pobre, al que las obras de la pobreza constrien, cree que va a poseer de todas formas muchas riquezas. Uno se esfuerza de una manera, otro de otra, uno vaga en sus naves por el mar abundante en peces, deseando llevar la ganancia a casa, transportado por vientos violentos, no poniendo ningn resguardo a su vida. Otro talando el suelo abundante en rboles en el ao trabaja a sueldo, a stos los curvos arados interesan. Otro habiendo aprendido las obras de Atenea y de Hefestos hbil en muchas artes, con sus manos se gana su sustento; otro en los dones de las Musas Olmpicas instruido, se hace conocedor del verso de la amable sabidura; a otro lo hizo adivino el soberano Apolo lanzador de flechas desde lejos, l conoce el mal que de lejos viene sobre el hombre, a ste que acompaen los dioses, pero las cosas designadas por el destino absolutamente ningn presagio ni sacrificio las retendr. Otro teniendo el trabajo de Pen, experto en muchos frmacos,66 son mdicos, y no depende de ellos el resultado final, muchas veces a partir de una pequea dolencia se produce un gran dolor que nadie podra eliminar aunque diera frmacos calmantes; pero a otro trastornado por nocivas enfermedades terribles tocado por sus manos rpidamente lo pone sano. La Moira lleva a los mortales el mal y tambin el bien, y los dones de los dioses inmortales son ineludibles, en todas las acciones hay riesgo y nadie sabe cmo habr de terminar cuando la cosa recin ha comenzado, uno tratando de hacerlo bien, no previndolo, en una gran y terrible ate cae, pero a otro que lo hace mal, el dios en todas las cosas le da buen xito, liberacin de la tontera. De la riqueza no hay trmino fijado para los hombres, pues los que ahora entre nosotros tienen mayores medios de vida se esfuerzan doblemente, quin podra saciar a todos?. Ganancias a los mortales dieron los inmortales, y la ate a partir de ellas mismas se manifiesta, a la que cuando Zeus enva para castigar, cada uno a su tiempo la tiene.67

Los comentarios generalizados acerca de esta elega hablan de sus partes oscuras, cuya articulacin no se habra logrado68 o como escribe A. Lesky al sealar que se pasara de una a otra cosa precipitadamente sin vinculacin algu . Por frmacos en griego debe entenderse no slo remedio, sino tambin veneno. Pen (), era el mdico de los dioses, que cur a Ares, herido por Diomedes, y a Plutn, herido por Hrcules. Tambin era el sobrenombre de Apolo; y por extensin significa mdico, en general. 67 1 D. Rodrguez Adrados I, 1. Edmonds I, 13. 68 Cf. H. Frnkel, op. cit., pg. 225.
66

79

na.69 Sin embargo, no debemos olvidar que esta elega, como las del perodo anterior al arcontado, pudieron haber sido expuestas, es decir, cantadas en el agor, sobre la piedra que ocupaba el heraldo, y el mismo Soln en la elega Salamina lo ha sealado expresamente; de modo que el texto fue escrito no con fines estilstico-literarios para unos posibles receptores lectores que pudieran juzgarlo formalmente. Nada de esto es pensable para este perodo. Soln escribe en los momentos de las revoluciones sociales y lo que percibimos a la distancia es an una especie de diagnstico de la realidad social, denuncindola y dejando de manifiesto que todo aquel que busca la riqueza por medios injustos, abusando del dbil le llega, temprano o tarde, el castigo que viene de Zeus, paladn de la justicia. Este es el tema que desarrolla en otra elega, cuyos fragmentos tenemos, porque nos los ha transmitido Aristteles cuando comenta que despus que compuso esta elega fue nombrado diallakts y rchon, en la cual el poeta exhorta a los ricos a no ser codiciosos:70
S y tengo dolores dentro del pechoviendo a la ms antigua tierra de Jonia asesinada . y vosotros, habiendo apaciguado en los pechos al fuerte corazn,/ quienes de muchos bienes llegasteis hasta la saciedad,/ en las cosas moderadas poned una gran intencin, porque ni/ nosotros les obedeceremos, ni ustedes tendrn todo a su pinta.71 porque muchos malos se enriquecen y los buenos se empobrecen/ pero nosotros no les cambiaremos la virtud por riqueza, porque ella es siempre firme en cambio los bienes de los hombres unas veces los tiene uno, otras, otro.

Con este llamado a la moderacin a quienes se han enriquecido hasta ms no poder, insistiendo en que los bienes humanos son inestables, entronca tambin el tema central de la elega a las Musas. Si el que abusa o el que comete actos injustos no es castigado directamente, lo sern sus hijos o sus nietos. Soln recuerda a la ciudad, en este mensaje, aspectos de la antigua tradicin heroicoaristocrtica sobre el castigo. Pero vamos por partes. La elega (v. 1-6) se abre con la invocacin y splica a las Musa no para pedirles el canto, sino los bienes de la vida: la felicidad que viene de los dioses y la fama, que es reconocimiento humano y se cierra esta invocacin con el deseo de buen trato para con los amigos y aspecto severo para con los enemigos. En lo que sigue (v. 7-32), el poeta desarrolla lo que ha entendido por la felicidad
Vase: A. Lesky, Historia de la Literatura Griega, pg. 149, Editorial Gredos, Madrid, 1976. Const. de Atenas, 5.2-3. 71 A estos dos fragmentos de Aristteles, Francisco Rodrguez Adrados, en sus Lricos Griegos, aade este tercer fragmento, compuesto de cuatro versos, siguiendo a Diehl, 4, cuya fuente es Plut. Vit. Sol. 3.
69 70

80

que viene de los dioses, es decir, la riqueza que ellos conceden cuando se logra por medios justos, porque la que se consigue injustamente (de todos modos despus llega la Justicia). Pero all donde se imponen actos injustos bajo abuso ( ) inmanentemente se halla la (), es decir, el castigo, la desgracia, porque se ha transgredido el orden natural ( ), el de la decencia humana, y esta transgresin abusiva no puede durar eternamente, ni siquiera mucho tiempo. Aqu, en este punto, Soln confa en una vigilancia superior, divina, que hace justicia para recobrar el orden perdido, y en esto nos recuerda los miles de ojos de Hesodo que vigilan cada acto humano, porque de repente el castigo de Zeus (), como la tormenta que estremece al mar y devasta la tierra, se deja caer sobre el injusto, porque Zeus:
jams se ha olvidado por completo de aquel que un corazn culpable tuviere, y de todos modos al final lo descubre, un delito castiga inmediatamente, otro despus, y aquellos mismos que huyen, la moira de los dioses que va sobre ellos no los encuentra, pero de todos modos va de nuevo, y los inocentes los actos pagan o los hijos de stos o bien la familia que vendr.

Esta teodicea de Soln de que la injusticia no puede ser mantenida por mucho tiempo, porque la Dke repentinamente aparece como concepcin social inmanente del castigo de los dioses, haciendo pagar al responsable directo o a su descendencia nos seala el hilo conductor que desemboca en la tragedia tica de un siglo ms tarde.72 Soln es un nexo entre las cosmogonas y teodiceas del mundo jnico y la cultura tica. Segn Frnkel la expiacin purificadora es tan segura como la llegada de la primavera, la transgresin se paga automticamente, y en cuanto injusticia, es castigada por dios.73 Con esta visin del castigo divino se abre una nueva seccin en el poema (vs. 33-70) y el tema que plantea es que los hombres nos regocijamos con vanas esperanzas. Motivo recurrente de la poesa jnica, como el poema de Mimnerno74 que habla de lo ignorantes que somos con respecto a la voluntad de los dioses sobre el bien y el mal en la brevedad de la juventud, o bien Semnides de Amorgo en el poema que dirige a un nio indeterminado y le comenta cmo Zeus dirige el fin de todo cuanto existe a su antojo y al hombre no le est permitido inteligir esos rumbos porque efmeros vivimos lo mismo que las bestias, no sabiendo nada, y no obstante esto, las esperanzas mantienen a los hombres, proyectando cosas que de suyo son irrealizables.75 As tambin Soln
72 Al respecto baste recordar el tratamiento que da Esquilo a esta problemtica en su famosa Orestada. 73 Vase, op. cit., pg. 226. 74 Vase mi Antologa, op. cit. pg. 48. Frag. 2 D. 75 Vase id., pg. 54. Frag. 1 D.

81

cuando comenta que cada uno tiene una vana creencia hasta cuando no experimenta lo contrario en carne propia (/ ), pero mientras tanto con vanas esperanzas nos regocijamos (). Soln describe las diferentes esperanzas y afanes, haciendo un catastro de las diversas actividades artesanales y profesionales existentes en el mundo antiguo, algunas de ellas permitan hacerse de dinero. El poeta parece reforzar lo ineluctable del destino cuando se refiere a las dos ltimas actividades, la de adivino y la de mdico, acentuando que las cosas designadas por el destino ningn presagio ni sacrificio las detendr, as tambin con los mdicos, que no depende de ellos el resultado final, por muy expertos que sean en frmacos. Ello le permite al poeta concluir que toda actividad humana est a merced del destino y de los dioses, y que los presentes que stos otorgan son ineludibles. Por esta misma razn el hombre no puede echarse a morir, debe seguir adelante, pero aqu Soln se expresa con gran lgica y sabidura: enfrentar a esta Moira implica que en toda actividad humana haya riesgo, peligro, porque habiendo comienzo no se sabe cmo se terminar (vs. 63-66):
, , ,,

Hay en esta visin los rasgos tpicos del pesimismo heleno, que en otros versos se trasluce con igual fuerza, como en stos:
No hay ningn hombre feliz, sino desgraciados son todos, a cuantos mortales el sol desde lo alto mira.76

El riesgo para Soln es tal, porque el tiempo futuro es incierto, porque la misma Moira es ese tiempo, que es tiempo de los dioses, y ellos lo manejan, y este designio es todo oscuridad, lo que le lleva a decir en otro poema:
Absolutamente invisible es el nus de los inmortales para los hombres.77

El peligro para Soln es la incertidumbre que rodea las acciones del hombre. No hay en esto ms que pura observacin de la realidad: pues un hombre laborioso tratando de hacer lo mejor posible su funcin, sin darse cuenta puede caer en las terribles garras de ate, y aqul que es un patn y lo hace todo a la li-

76 77

Frag. 15 D: Frag. 17 D:

, ,. .

82

gera el dios puede concederle el xito, de modo que la relacin entre nuestro xito y nuestro esfuerzo es enteramente irracional.78 Los ltimos seis versos del poema retoman el tema central que lo motiv: vuelve el poeta a hablar de la riqueza, y lo hace a modo de grandes sntesis o conclusiones o grandes pensamientos, si se quiere, penetrando profundamente en la psicologa del comportamiento humano: el hombre no conoce el lmite de cunta riqueza puede acumular; mientras mayores medios de vida tiene, se esfuerza an ms para doblarlos y eso hasta el infinito, provocando al destino, a la ate, hasta que entra en accin. As no hay nada ni nadie que pueda saciar estos apetitos. Es en estas mismas ganancias, que transgreden la medida y no corresponde a orden natural, donde se manifiesta la ate, la ceguera humana y sus consecuencias, desaciertos e infortunios, que la enva el propio Zeus para castigar, porque l es el mximo garante del ordenamiento del derecho. Soln, en el fondo, lo que est planteando es que tanto el infortunio personal como civil es responsabilidad de los propios hombres. Y esto es lo que ve en la ciudad: la ruptura de un orden que genera grandes injusticias en el cuerpo social y esta es la causa de lo dolores que siente en su pecho, como lo dice explcitamente. He aqu un esbozo de la concepcin social y tica de Soln, la que debe completarse con los poemas posteriores a su gestin poltica propiamente tal, que tienen el carcter de una visin retrospectiva de los acontecimientos. A lo menos cuatro fragmentos de entre los conservados corresponderan a dicho carcter, que son el 5, 23, 24 y 25. El tema central del fragmento 5 es el de haberse puesto en medio de los dos bandos en pugna, entre los ricos y el pueblo, a ambos concediendo, pero salvaguardando la justicia para que ninguno la conculcara en sus afanes. Vuelve a plantear el tema a modo de una gran reflexin de que la saciedad engendra al abuso cuando mucha prosperidad sigue a hombres que no tienen un , es decir, una mente bien equilibrada. Tras una laguna el fragmento concluye igualmente con una gran sentenciasntesis:

En grandes decisiones agradar a todos es difcil79

A continuacin doy traduccin de todo el fragmento:

Al pueblo le di tanto privilegio, cuanto es suficiente, a su estimacin no quitndole ni aadindole, unos tenan el poder y por sus riquezas eran admirados, y en ellos pens para que no tuvieran nada inconveniente, me puse firme ante unos y otros, rodendome de un fuerte escudo, y no permit que ni unos ni otros vencieran injustamente.

78 79

W. Jaeger: op. cit. pg. 145. Soln 5. 12 D.

83

10

y as el pueblo acompaara lo mejor posible a sus jefes, no estando demasiado libre ni oprimido, porque la saciedad engendra al abuso, cuando mucha prosperidad sigue a hombres cuya mente no sea bien equilibrada.. . En grandes decisiones agradar a todos es difcil.80

Sin duda grandes acontecimientos implican tambin grandes y difciles decisiones: qu ms complejo que devolverles la libertad perdida a quines haban sido vendidos como esclavos, qu ms tremendo que tomar en sus manos la tarea de repatriar a otros que, por deudas, haban sido exilados? Estas terribles decisiones slo se toman cuando la autoridad, que otorga el poder, se pone al servicio de la justicia, aquella que enaltece al hombre, porque lo hace simplemente diferente de las fieras salvajes. Soln parece haber intuido tempranamente que por mucho sentido comn que haya en la realidad, los actos humanos requieren ser estatuidos; de all su insistencia en formular, o como l dice, escribir leyes bajo el esencial e indispensable principio tico de la justicia recta ( , dice el original) Por qu una justicia justa? No es acaso de suyo la justeza de la justicia? No es tan as, piensa Soln; la misma duda que inquiet a Hesodo, porque ni la justicia es tan justa ni tampoco los jueces. Qu sea para Soln la rectitud de la justicia, es una cuestin que slo puede deducirse de la esmerada atencin crtica de los mismos fragmentos; probablemente sea la equidistancia de los extremos, reconociendo la legitimidad de cada uno; sin esta obviedad, sin el reconocimiento de la diversidad y del otro como un yo no puede haber justicia justa. Esta pareciera ser la doctrina oculta que hay en la obra potica y poltica de Soln y es al mismo tiempo su gran descubrimiento. Cito a continuacin el texto en traduccin a fin de que el lector haga su propia lectura:
Mas yo, para cuantas cosas reun al pueblo, de cul desist antes de lograrla? Podra testimoniar de esto en el tribunal del tiempo la gran madre de los dioses olmpicos, la excelente, la Tierra negra, de la cual yo antao arranqu los mojones en muchas partes ahincados; ella, que antes era esclava y ahora es libre. A Atenas, nuestra patria fundada por los dioses, devolv muchos hombres que haban sido vendidos, ya justa, ya injustamente, y a otros que se haban exilado por su apremiante pobreza; de haber rodado por tantos sitios, ya no hablaban el dialecto tico. A otros, que aqu mismo sufran humillante esclavitud, temblando ante el semblante de sus amos, les hice libres. Juntando la fuerza y la justicia tom con mi autoridad estas medidas y llegu hasta el final, como haba prometido; y, de otro lado, escrib leyes tanto para el hombre del pueblo como para el rico, reglamentando para ambos una justicia recta. Un malvado ambicioso que como yo hubiese tomado en su manos el aguijn, no habra contenido al pueblo en sus lmites; pues si yo hubiese querido lo que entonces deseaban los contrarios, o bien lo que planeaban contra stos los del otro
80

(5 D), Rodrguez Adrados I, 5. Edmonds I, 5, 6 y 7.

84

bando, esta ciudad habra quedado viuda de muchos ciudadanos. Por ello, procurndome ayudas en todas partes, me revolv como un lobo entre los perros.81

Es elocuente el comentario de Aristteles en su Constitucin de Atenas respecto de esta equidistancia mantenida por el poeta mientras estuvo al mando de las cosas pblicas. Soln, para uno y otro bando, apareca con medidas que a ambos desconcertaban, pues no era la situacin que cada uno esperaba, porque el pueblo, por una parte, haba credo que Soln iba a repartir todo no debemos olvidar que la tierra estaba en manos de unos pocos terratenientes- y, por otra parte, los ricos pensaban que iba a volver al estado anterior o que iba a producir pocos cambios y el filsofo comenta:
Soln se haba puesto frente a unos y a otros, y (estando en condiciones de apoyarse en unos u otros, como quisiera, y hacerse as tirano), prefiri hacerse odioso a unos y a otros, salvando a la patria y estableciendo las leyes mejores.82

Y no es de otra cosa que habla en su poema dirigido a un tal Foco, personaje desconocido. Aqu Soln sale al paso a las crticas que lo sealan como un tonto, pues no se hizo de riquezas ni quizo quedarse indefinidamente en el poder como tirano. Como en la mayora de los fragmentos que hemos citado, en ste igualmente aparece un lenguaje sencillo, coloquial, el que resalta el valor y cumplimiento de la palabra empeada; he aqu mi traduccin del fragmento:
No fue Soln de espritu profundo ni varn buen consejero, porque bienes dndole el dios l no los acept, y cuando envolvi la presa, asombrado, no arrastr la gran red, extraviado de corazn y a la vez de los pensamientos: porque si cuando tuve el poder y fui tirano de Atenas por un da hubiera tomado riqueza inenvidiable, habra estado dispuesto ms tarde que me despellejaran y aplastaran mi familia . y si trat con miramientos mi tierra patria, ni de la tirana ni de la violencia amarga me qued sujeto manchando y deshonrando mi gloria, no me averguenzo, ms an, pues, me parece que as voy a vencer a todos los hombres . quienes vinieron a la rapia tenan la esperanza de opulencia y crean que cada uno de ellos iba a encontrar mucha riqueza y que yo charlando suavemente iba a mostrar mi cruel intencin.
81 24 D. Traduccin de Francisco Rodrguez Adrados, Lricos Griegos: Elegacos y Yambgrafos Arcaicos, pgs. 201-203, Ediciones Akma Mater, Barcelona, MCMLVI. 82 Vase 11, 2: ,

, .

85

Cosas vanas entonces imaginaron, y ahora conmigo irritados todos me miran de reojo como a un enemigo, sin motivo, porque las cosas que dije, con la ayuda de los dioses las llev a cabo, y otras hice no en vano, ni me agrada realizar alguna otra con la violencia de la tirana ni que de la frtil tierra patria los buenos tengan igual porcin que los malos.83

La poesa de Soln, como toda la poesa arcaica de la Hlade es pura exterioridad, lo que entendemos por expresin; es pura diafanidad como encuentro con la nuda realidad, en el caso de nuestro poeta: la actitud del hombre ante la convivencia social. La democracia de un siglo despus debe a Soln su nacimiento tanto en el concepto de organizacin como de aplicacin prctica a la realidad jurdica y el sistema de las instituciones que desde entonces organizaran la vida en polis. Soln es reconocido de antemano por los ciudadanos como un diallakts, no solamente rbitro, sino sobre todo un pacificador, es llamado por Aristteles el protos toy demoy, el primer prosttes del pueblo, es decir, el que est a la cabeza de los asuntos del pueblo, por eso, jefe, un protector como defensor del pueblo. Como tal, la gran envergadura de sus actos encierra bsqueda y puesta en prctica de su visin de la justicia, y que por lo mismo se debe normar las conductas indebidas que de hecho pueden transformarse en actos, esas conductas estn centradas en la hbris, a la que conduce lo que l llama el kros, la saciedad, orgullo, insolencia, que corresponde tambin a la descripcin con la que concuerda Aristteles. A esta altura de nuestra investigacin caben muchas preguntas, entre ellas estaba convencido Soln de que hay una justicia trascendente, que ms all de todo lmite de tiempo puede operar (quiz como ate) efectivamente en el mbito humano bajo las categoras de lo humano? De lo que no cabe duda es que por todos los medios intent restituir en la conciencia de los hombres de su tiempo lo que ms de un siglo antes haba sealado el poeta de Beocia: que la dke se oye y por eso llega a ser lo distintivo en el hombre. Este contrapunto entre la esperanza y la utopa de que se puede hacer justicia frente a la hbris, es decir, frente a la soberbia, a la usura y desmesura de los que ostentan el poder, es lo que desde los viejos helenos mantiene en permanente tensin la historia de Occidente y es sin duda tambin la utopa que mantiene vivas nuestras esperanzas de un mundo mejor, aqu, en este rincn del sur del mundo. Parafraseando al gran Whitman, quien camina una legua sin justicia, camina amortajado hacia su propio funeral.

83

Frag. 23 D.

86

BIBLIOGRAFA
A. FUENTES

Aristteles, La Constitucin de Atenas. Bilinge. Madrid. Instituto de Estudios Polticos, 1948 Metafsica. Ed. trilinge, en dos volmenes, de Valentn Garca Yebra. Madrid. Editorial Gredos, 1970 tica a Nicmaco. Ed. bilinge, de Mara Araujo y Julin Maras. Madrid. Instituto de Estudios Polticos, 1970 Cammelli, G., Antologia Lirica Greca. Testo Greco e Commento. Firenze. Casa Editrice Marzocco, 1946 Edmonds, J. M., Elegy and Iambus. In two volumes (bilinge). London. Harvard University Press, MCMLXXXII Ferrat, J., Lricos griegos Arcaicos. Antologa bilinge. Barcelona. Seix Barral, 1968. Hesodo, Los Trabajos y los Das. Bilinge. Santiago de Chile. Editorial Universitaria, 1962 Homero, Odyssea. Lipsiae. Sumtibus et Typis Caroli Tauchnitii, 1939 Plutarco, Boi Parallloi. Athenai. Ekdotikos Oikos I. N. Zacharopoyloy, 1955 Plutarco, en Bigrafos Griegos. Madrid. Aguilar, 1964 Rodrguez Adrados, Francisco, Lricos Griegos. Elegacos y Yambgrafos Arcaicos. Bilinge. Barcelona. Ediciones Alma Mater. Vol. I, MCMLVI y vol. II, MCMLIX
B. COMPLEMENTARIA

Jaeger, W., Alabanza de la Ley. Los orgenes de la filosofa del derecho y los griegos. Madrid. Centro de Estudios Constitucionales, 1982 Paideia. Los ideales de la cultura griega. Mxico. Fondo de Cultura Econmica, 1974 Aristteles. Bases para la historia de su desarrollo intelectual. Mxico. Fondo de Cultura Econmica, 1946 Rodrguez Adrados, Francisco, La Democracia Ateniense. Madrid. Alianza Editorial, 1975 Frnkel, H., Poesa y Filosofa de la Grecia Arcaica. Una historia de la pica, la lrica y la prosa griegas hasta la mitad del siglo quinto. Madrid. Visor, 1993 Millas, J., Las Primeras Formas de Filosofar en la Poesa de Hesodo de Beocia. Santiago de Chile. En Anales de la Universidad de Chile N 100, cuarto trimestre, 1955 Glotz, G., La Ciudad Griega. Mxico. UTEHA, 1957 Bowra, C. M., Introduccin a la Literatura Griega. Madrid. Ediciones Guadarrama, 1968 Chantraine, P., Dictionnaire tymologique de la langue grecque. Histoire des mots. Paris. ditions Klincksieck, 1968 Mondolfo, R., La Conciencia Moral de Homero a Demcrito y Epicuro. Buenos Aires.

87

1962 Vernant, J-P., Mito y Pensamiento en la Grecia Antigua. Barcelona. Editorial Ariel, 1985 Lesky, A., Historia de la Literatura Griega. Madrid. Editorial Gredos, 1976

EUDEBA,

88

Filosofa

NOTAS ACERCA DEL PENSAR EN DESCARTES

MAURICIO SCHIAVETTI R.
Universidad de Via del Mar Resumen El propsito de este artculo es mostrar, por una parte, el giro cartesiano desde una tradicin que conociendo todas las verdades que l pone como sus principios, no las ha asumido como principios de la filosofa. Es una tarea personal que implica la estrategia de la mscara en el descubrimiento de una Mathesis Universalis. Por otra, sostener que el sentido y la unidad de las Reglas se hallan recorriendo los pasos que le permiten descubrir la verdad. Palabras claves: mscara, mtodo, mathesis, intuicin, deduccin, verdad. Abstract The purpose of this article is, on the one hand, to show the cartesian turn from a tradition that, while knowing all the truths he establishes as his principles, hasnt adopted them as philosophical principles. It is a personal task which implies the strategy of the mask in the discovery of a Mathesis Universalis; and on the other, to argue that the sense and unity of the Rules are to be found by following the steps that allow truth to be discovered. Keywords: mask, method, mathesis, intuition, deduction, truth.

* LA TRADICIN, LA OBRA Y EL GIRO CARTESIANO I Ya desde las primeras lneas de la Regla I estamos instalados de golpe en el giro cartesiano, si se me permite la expresin. Es menester hacer algunas reflexiones previas para comprender dicho giro. Descartes tiene constantemente presente a la tradicin. Pero lo hace en funcin de dos cosas, como l mismo lo seala al comienzo de la Regla III, a saber, 1) conocer lo que se ha descubierto rectamente y 2) darse cuenta de lo que queda por descubrir en las dems ciencias (Descartes, Regla III, A.T. X, 366). Hay siempre explcitamente subrayado el carcter intransferible de una tarea que slo l puede y debe asumir. Si hay en el mundo alguna obra que nadie puede terminar tan bien como el que la ha comenzado, es sta en que trabajo (Descartes, D.M., A.T. VI, 72, Cf. tambin 10, 11, fines del 16, 68 y fines del 69). Por otra parte, Descartes nos permite comprender ms cuidadosamente su postura frente a la tradicin, en otro pasaje de su obra, el prefacio a los Principios de la Filosofa. Despus de enumerar los principios que se vale respecto de las cosas inmateriales o metafsicas la existencia de un Dios autor de todo lo que
91

hay en el mundo y fuente de toda verdad, tal que el entendimiento humano no puede errar cuando juzga acerca de las cosas de que tiene percepcin clara y distinta principios a partir de los cuales deduce la verdad de las dems cosas, Descartes mismo delimita en seguida su propia contribucin a la tradicin: Pero aunque todas las verdades que pongo entre mis principios hayan sido conocidas desde siempre por todo el mundo, hasta hoy no ha habido, sin embargo, nadie que yo sepa, que las haya reconocido como los principios de la filosofa, es decir, tales que se pueda deducir de ellas el conocimiento de todas las dems cosa que hay en el mundo: por lo cual me queda por probar aqu que ellas son as, y me parece que no puedo lograrlo mejor que hacindolo ver por experiencia, es decir, invitando a los lectores a leer este libro (Descartes, Carta del Autor al traductor del libro la que puede servir de prefacio, A.T. IX, B 10 y 11). Mis principios no son nuevos, no los he descubierto yo, el mrito mo yace solamente en haberlos establecido como principios de la filosofa y esto significa dice Descartes que a partir de ellos voy a deducir todas las dems cosas de este mundo. Hay pues claramente reconocida y asumida una tarea personal. Esta tarea personal u obra propia est puesta de manifiesto en algunos pasajes del Discurso del Mtodo que destacar. Descartes expresa all la decisin de estudiar en s mismo y de emplear sus fuerzas espirituales en elegir los caminos que deba seguir. En segundo lugar, precisa su designio, reformar sus propios pensamientos y construir un fundamento que sea enteramente suyo. A ello proyecta dedicar su vida, a la investigacin de una ciencia tan necesaria. En el fondo, nadie puede hacer esta tarea por m dice Descartes porque nadie puede concebir tan bien una cosa como el que la inventa. Se trata pues de una obra personal, en la que a su juicio hay ms perfeccin que en la que se realiza por muchos. Descartes se apoya en la semejanza que hay entre su tarea y el trabajo que realiza un ingeniero al trazar y construir plazas regulares. Adems piensa que es difcil hacer bien las cosas cuando se trabaja en las obras de otro. Crea en la superioridad de un pueblo que tuviera un solo legislador y sostena que alguien solo est ms cerca de la verdad, si est dotado de un buen sentido, que la opinin de muchos. Siguiendo con las analogas, afirma que si bien alguien derriba su casa cuando sus cimientos no estn tan firmes, no puede pensarse que esto sea razonable si se trata de un estado o de reforzar el cuerpo de las ciencias o el orden establecido en las escuelas para ensearlas. La semejanza aqu no es vlida. S, en cambio, le parece perentorio pasar por la criba de la razn todas las opiniones que haba recibido y aceptado y crea que por este medio conducira mejor su vida. Esta reforma que intenta no tiene nada que ver con una posible modificacin de lo pblico. Descartes es muy renuente al menor cambio de lo pblico porque, entre otras cosas, piensa que dichos cambios son difciles de restablecer y que el uso suaviza las imperfecciones que hay en dicho dominio y, por ltimo, que se soportan mejor las
92

imperfecciones que los cambios. Extrema cautela frente a cualquiera modificacin de lo pblico y un acentuado esfuerzo por defender su reconstruccin de sus propias opiniones, tarea que l siente y declara intransferible. Pero, cmo sopesar la desigual consistencia de estos argumentos que aqu nos ofrece? Tal vez sea ms importante an preguntarse si no vislumbraba ya el alcance de su reconstruccin y toda esta argumentacin anterior no responda sino a una estrategia que en este caso consiste en dejar en silencio e intacta la victoria que presenta. Victoria que se vale de lo acuado en la tradicin, pero inserto en un nuevo orden que l pone. Descartes afirma que algunas verdades de la ciencia que ha encontrado son
consecuencias y dependencias de cinco o seis dificultades principales que he superado y que considero como otras tantas batallas en la que he tenido la fortuna de mi lado. Incluso no temera decir que pienso que no necesito ganar ms que dos o tres parecidas para llegar al trmino de mis proyectos, y que mi edad no es tan avanzada que, segn el curso ordinario de la naturaleza, no pueda an tener suficiente tiempo para este efecto (Descartes, D. M., A.T. VI, 67-68).

El xito blico implica una estrategia. Su estrategia se manifiesta aqu en el cuidado que tiene con su propio tiempo. Aade que teme publicar los fundamentos de su fsica porque despertara la crtica o al menos otras opiniones y preveo que a menudo estar distrado por las oposiciones que suscitarn (Descartes, D. M., A.T. VI, 69). Su libertad est embargada por su obra y en este punto l no transa.
En cambio en esta ciudad donde estoy no hay ningn hombre salvo yo que no ejerce el comercio, cada uno est tan atento a su provecho que podra permanecer all toda mi vida sin ser jams visto por nadie. Me voy a pasear todos los das entre la confusin de un gran pueblo, con tanta ms libertad y reposo que ud. Podra tenerla en sus alamedas, y no considero all de otro modo a los hombres que veo all cuando lo hara con los rboles que se encuentran en vuestros bosques o los animales que pasan por all. El ruido mismo de su trfago no interrumpe tanto mis sueos cuanto lo hara el de algn arroyo Aqu llegan todo lo que producen las Indias y todo lo que hay de raro en Europa En que otro pas podra gozar de una libertad tan ntegra?... (Descartes, Carta a Balzac, msterdam, 5 de mayo de 1631).

Descartes sin mscara donde podra pasar toda su vida sin ser jams visto por nadie. Llevando las cosas ms lejos aun, pienso que se puede sostener que la victoria para Descartes implica en ltima instancia la estrategia de la mscara. Dice Marion en una nota a las Reglas (nota n 17, pg. 142) que Descartes mantiene su discurso en una situacin voluntariamente hermtica porque l mismo permanece en situacin disimulada, porque el autor larvatus prodit, Larvatus nunc scientiae sunt: quae larvas sublatis, pulcherrimae apparerent (Descartes, Cog. Privatae, A.T. X, respectivamente 213, 6-7 y 215, 1-2). Este retiro podra justificarse sicolgicamente por el deseo que tengo de vivir en
93

reposo y de continuar la vida que he comenzado tomando por divisa bene vixit, bene qui latuit (a Mersenne, Abril de 1634, A.T. I, 286, 1-4, ver la Carta del 27 de Febrero de 1637, A.T. I, 351, 17-25). Interpretacin sicolgica que el propio Marion califica de verosmil, pero que suscita otras preguntas, entre otras por el integumentum (Cf. ad loc). Ahora bien, que el quehacer filosfico trae aparejado el uso de la mscara; esto es algo que no slo acontece en el caso de Descartes.
Lo importante para nosotros es que Platn nos describe aqu la situacin del pensador ante la opinin pblica como siendo peligrosa. El pensador tiene que ocultar el ejercicio a que se dedica evitando que el nombre lo declare y necesita recurrir a disfraces y precauciones proskhema poieisthai kai prokalyptesthai eulabein (Prot. 316 d, 317 b) (Ortega y Gasset, Origen y Eplogo de la Filosofa, F.C.E. 2 ed., pg. 103-104).

Si bien en Platn comporta ese cariz en Nietzsche es otro. Soy el ms encubierto de todos los encubiertos, dijo Nietzsche en una ocasin, segn nos refiere Fink. A juicio de este ltimo la pasin del filsofo consiste en ocultar su esencia, le gustan de una forma inquietante el antifaz, la mascarada, la bufonera. En cuantas figuras se revela, en esas mismas se oculta. Sus figuras son el espritu libre, el prncipe Vogelfrei, Zaratustra y por ltimo su identificacin con Dionisos. Fink se pregunta en qu consiste el gusto por la mscara. Se trata de una treta de escritor, un engao del pblico o el mtodo empleado para defender algo y no quedar atado a ello? O bien, se trata de un desarraigo o un flotar sobre el abismo que quiere engaarse a s mismo y a los dems presentndolo como un suelo firme? Segn Fink no bastan las explicaciones sicolgicas para despejar este enigma de la existencia de Nietzsche. El hombre es para l un laberinto del que nadie ha encontrado la salida y donde han perecido los hroes. Mejor an, l mismo es el hombre laberntico por excelencia. Las mscaras y las figuras impiden que le arrebatemos el misterio de su existencia (E. Fink, La Filosofa de Nietzsche, Alianza Editorial, 2 ed. 1969, pg. 11-12). II Descartes se enfrenta con la tradicin. Pasa revista a los saberes recibidos, formula sus crticas y rescata aquellos elementos que estn a la altura o responden a un nuevo saber que ha descubierto. Su trato con la tradicin lo lleva a cabo principalmente en funcin de su obra personal. As, en la primera parte del Discurso del Mtodo examina los saberes que ha recibido. De las Matemticas dice all que le gustan por la certidumbre y evidencia de sus razones, pero afirma l mismo que no advierte en ese momento su verdadera utilidad, limitndola a sus aplicaciones, como en el caso de las artes mecnicas, asombrndose de que a pesar de la firmeza de sus fundamentos no se construye sobre ellos nada ms elevado. En las Reglas, en cambio, la Aritmtica
94

y la Geometra nicamente estn exentas de falsedad e incertidumbre (Regla II, 364 al final). Son ms ciertas que los dems saberes ya que su objeto es puro y simple, carecen de error al proceder por medio de la deduccin racional en una serie de consecuencias. Sin embargo, hay cierto desencanto de nuestro filsofo respecto de algunos autores en este campo, no porque sus clculos fuesen errneos l se da a la tarea de comprobarlos o porque las demostraciones geomtricas fuesen falsas, sino porque como l mismo lo dice, por qu esto era as y cmo son halladas no parecan mostrarlo suficientemente a la mente (Descartes, Regla IV, 375); de ah que no se sorprenda de que muchos las dejan de lado por pueriles o vanas o por difciles o embrolladas. Descartes reconoce que la ocupacin con dichos entes es vana, que las demostraciones las alcanzan ms bien por casualidad y que ataen ms a los sentidos y a la imaginacin que a la razn. Descartes ha descubierto un nuevo saber, cierta disciplina distinta que contiene los primeros rudimentos de la razn humana, ciertas primeras semillas de verdades impresas por la naturaleza en el espritu humano (Descartes, Regla IV, 376 al final), los que deben extenderse hasta extraer de cualquier asunto las verdades que encierra y que es la fuente de todos los otros saberes. Esta expresin semillas de verdades que Descartes emplea aqu segn Jean Luc Marion (op.cit., nota 9, pg. 135 y ss.) puede comprenderse por referencia a dos tradiciones distintas aunque a menudo mezcladas. Una primera que recoge a los estoicos antiguos y que encontramos entre otros en Bacon (semina rerum, N.O. I, 121), Charron (los ms grandes filsofos todos han dicho que las semillas de las grandes virtudes y ciencias estaban naturalmente esparcidas en el alma, De la sabidura, I, 15), Jean Bodin, y Justo Lipsio (scintillas scientiae, Manuductio, I, 16). Esta lnea de pensamiento se nutre de Sneca y Cicern (Cf. respectivamente, A Lucilio 120, 4 y de Finibus V, 18) y se remonta a Galeano (Def. Med. 22= V.S.F. t. 2, 218) y Zenn (D. Laercio, Vidas VII, 136 t. 2, 355). Y una segunda tradicin, la teolgica, que haba reinterpretado por su parte los temas estoicos antiguos, a saber, Duns Escoto (Op.Ox: II, d. 18), Santo Toms de Aquino (De Veritate q. 11 a. I ad. 5) y San Agustn (De Trinitate III, 18, 13 y de Civitate Dei XXII, 24. 2), texto este ltimo citado por Justo Lipsio. Ahora bien, algunos vestigios de este saber estn presentes en otros autores que lo precedieron en la historia, los cuales ensearon algunas verdades estriles expuestas sutilmente a partir de las consecuencias (Regla IV, 376 al final), pero no el arte mismo ya que pensaron tal vez que no los admiraramos. Otros autores que tambin precedieron en este siglo reanimaron ese arte que se llama lgebra. Con todo, el mrito de Descartes radica en que esta reflexin lo llev, como l mismo lo dice, desde la Aritmtica y Geometra a una investigacin de una Mathesis general. Indag que se entiende por dicho nombre y por qu otras disciplinas forman parte de las matemticas, por ejemplo, la astronoma, msi95

ca, ptica, mecnica, etc. La etimologa misma de la palabra le parece al filsofo intil aqu, ya que dicho trmino significa solamente disciplina. Sin embargo, prosigue su investigacin y se pregunta ahora qu es lo constitutivo de la Mathesis. Y responde, el hecho que se estudie cierto orden y medida (variante del texto segn H: aliquis ordo siguiendo en esto a Marion y Crapulli. Cf. la traduccin de Navarro Cordn, nota 27 pgina 86 de las Reglas), dondequiera que se den nmeros, figuras, astros, sonidos u otro objeto. Debe haber este saber que de cuenta del orden y de la medida de nada determinado y desde antao a esto se le ha llamado Mathesis Universalis, en ella se contiene aquello por lo que las otras ciencias se llaman parte de las Matemticas (Regla IV, 378). Saber que he cultivado dice Descartes y que me permite tratar ciencias ms elevadas. III El giro cartesiano tiene as, entre otras cosas, los siguientes caracteres: 1) Unidad del saber: la mirada aparece puesta ahora no en el ser de lo conocido sino en el poder de conocer buen sentido, sabidura universal, luz natural de la razn la que es siempre la misma por muy diverso que sea aquello que considera. Un saber no se distingue ya ms de otro por su asunto u objeto. Estbamos desperdigados en los distintos objetos de las ciencias dice Descartes y no atendamos al poder de conocer, lo que nos permitir ahora, adems, no errar en nuestras elecciones, es decir, dicho poder de conocer trae aparejado consecuencias inmediatas para nuestra praxis. Este saber surge como eso en vista de lo cual las dems ciencias tienen cabida. 2) El saber de la ciencia es un conocimiento cierto y evidente. Como ha mostrado Marion (Cf. op. cit., nota 1, pg. 102) lo cierto es lo que resulta de un discernimiento; se discierne o distingue lo verdadero de lo falso, o si se quiere, lo cierto de lo probable (Cf. D.M., 25, 5-6, D.M., 27, 23-25). Cierto es as lo que resulta y resiste el discernimiento de la mirada (Regla II n I). A su vez se comprende que este certeza slo est fundada en que a las (matemticas) se las concibe evidentemente; la evidencia slo produce lo cierto como claro y distinto, ntido y distinto (D.M., 38, 23 y 2, 23) como separado, en la claridad que la constituye, de lo que permanece invisible a la mirada de la evidencia. De aqu surgen dice Marion dos cadenas conceptuales rigurosas: 1) certus, discernere, discrimen (ver certus crimen, A.T. VIII-I, 255, I), y, 2) certus, cernere, ver, intueri, intuitus, perspicuus, evidens, etc. Ahora bien, que la ciencia se define por la certeza es algo que ya est en Surez. Nam certum et infallibile connotant habitudinem ad scientiam (De Praedestinatione, VI, 2, n.2). Maxima autem perfectio cognitionis humanae in certitudine et evidentia posita est (Disp. Met. I, s. 5, n.10). De aqu que slo se puede asentir a lo que se conoce de manera cierta y evidente. No cabe lo dudoso o lo probable. La certeza es de la razn. La razn
96

aparece para Descartes como el principio desde donde se determina el aspecto o respecto en que algo llega solamente a ser sabido, con la consiguiente correlativa des-realizacin de las cosas (nota 7 de la traduccin de las Reglas de Navarro Cordn, pg. 67). Y aade este autor, la evidencia no vendra a ser sino la expresin y el resultado de esa opinin en que la razn o la mente, constituyndose en pivote o principio, establece de antemano los requisitos y condiciones de lo que puede llegar a ser sabido (vase la primera regla del Discurso del Mtodo, A.T. 18, y el pargrafo 45 de los Principios de la Filosofa). Entre las ciencias slo la Aritmtica y la Geometra cumplen con esta condicin. Las demostraciones matemticas y geomtricas se caracterizan precisamente por su certeza. 3) Saber, ciencia, filosofa: anverso y reverso. Mientras ms precisa la ndole de este saber, Mathesis Universalis o mtodo a secas ms profundamente esboza una nueva interpretacin filosfica de las cosas. Es la razn reflexionando sobre s, sobre su propio poder la que viene ahora a definir qu sea la verdad de las cosas. Son sus opiniones caminos de verdad. La razn se asegura a s misma por sus actos qu se entiende por verdad. No tratamos nosotros aqu de cosas sino en cuanto son percibidas por el entendimiento (Regla XII, 418; ver Regla VIII 396, 3). La verdad aparece pensada as slo desde la percepcin del entendimiento. CAMINO Y VERDAD EN LAS REGLAS I Las Reglas es un texto fundamental para hacerse cargo del pensamiento de Descartes. Sin embargo es un texto deshilvanado. No va precedido por una introduccin como lo hizo con otros escritos. Tampoco tiene un final. Surgi, como se sabe, bajo dos nombres diversos, aos despus de la muerte de su autor. Cmo descubrir pues su sentido y unidad? A mi parecer tomando el trmino camino como hilo conductor del pensamiento cartesiano. Ms precisamente, recorriendo los pasos que lo llevan al descubrimiento de la verdad. Para Descartes se trata de investigar seriamente la verdad de las cosas. Para hacerlo hay que tomar una direccin, escoger un camino. Mejor an, hay que escoger y seguir el recto camino de la bsqueda de la verdad. En caso contrario corremos el riesgo de extraviarnos. El primer extravo nace de dirigir los estudios a algunos fines particulares y no a este fin general que es la bsqueda de la verdad. Hay, adems, extravos manifiestos como tomar por meta la gloria vana y el torpe lucro. Se llega a ellos por un camino mucho ms corto que el que hay que emprender para llegar a la verdad. Slo se requiere razones falaces y argucias propias de espritus vulgares (Para estas citas, Cf. Reglas para la direccin del espritu, A.T. I, 361 al final y 360 al final). Lo importante de todo esto es que hay en este pensador no tanto un afn de
97

saber cuanto de no errar. Este afn de no errar est expresamente asumido por Descartes: pero a semejanza de un hombre que camina solo y en las tinieblas, me resolv a andar tan lentamente y a usar tanta circunspeccin en todo, que aunque avanzara muy poco por lo menos me cuidara bien de no caer (Descartes, D.M., A.T. VI, 16 al final y comienzos del 17). II No es extrao que un pensador ponga en relacin camino y verdad. Ya desde los comienzos del pensar hay en Parmnides, como se sabe, un camino de la verdad y un camino del parecer. Slo que en nuestro pensador verdad y camino tienen otro sentido.
En todo este tratado intentaremos indagar con tanto cuidado todos los caminos que se abren a los hombres para conocer la verdad, y presentarlos tan fciles que cualquiera que haya aprendido perfectamente todo este mtodo, aun cuando tenga un espritu mediocre ver, sin embargo, que no hay ninguno que le est a l ms vedado que a los dems (Descartes, R. VIII, 399 al final) As, pues, conviene que primero nos ejercitemos en estas cosas ms fciles, pero con mtodo, a fin de que nos acostumbremos a penetrar siempre en la ntima verdad de las cosas por caminos obvios y conocidos, como jugando, pues de este modo casi imperceptiblemente y en el menor tiempo del que se poda esperar, sentiremos que tambin nosotros podemos con igual facilidad deducir de principios evidentes varias proposiciones que parecan difciles y complicadas. (Descartes, R. X, 405, 15)

Esta confianza desmesurada en el mtodo que perfecciona el poder de conocer humano, de acuerdo con estos textos, se aviene mal como veremos, con el esfuerzo que despliega el propio filsofo por aclarar los caminos que nos llevan al conocimiento de la verdad. Segn Descartes dos son los caminos que nos llevan al conocimiento de la verdad, a saber, la experiencia y la deduccin. Ms adelante hablar de intuicin e induccin (Descartes, R. III, 368, 12) e intuicin y deduccin (Descartes, R. IV, 372, 16; 425, 12). Esta posicin de Descartes tiene en la filosofa sus antecedentes. Como lo ha mostrado con claridad Jean Luc Marion en su traduccin de la Reglas segn el lxico cartesiano y la anotacin conceptual y con las notas matemticas de Pierre Costabel, hay en Bacon un doble camino de la verdad (Organon I, 19). Pero Descartes retoma ms bien la pareja intellectus y ratio de Toledo (De Anima III, 9, 47 q. 19) y la que Santo Toms introduce entre intelligere y rationari (De Potentia Animae, 6) distincin que se basa en la oposicin que establece Aristteles entre episteme y nous (An. Post. II, 19, 100 b 5-17) la que en ltima instancia se apoya tal vez en la distincin de Platn entre dianoia y noesis (Cf. Regles utiles et claires pour la direction de lesprit et la recherche de la vrit, Jen Luc Marion y Pierre
98

Costabel, pg. 105-106). Nuestro filsofo llama experiencia a lo que captamos por los sentidos, a lo que omos de otros, es tambin todo lo que llega a nuestro entendimiento, sea de afuera o de la contemplacin a menudo reflexiva de s mismo (Regla XII; no pretendemos agotar aqu todos los sentidos que tiene el trmino experiencia para Descartes. Vase esto en D. M. Clarke, La filosofa de la ciencia en Descartes, Alianza Editorial, pgs. 30-57). Admite que las experiencias de las cosas sean falaces, en cambio, la deduccin o simple inferencia de una cosa a partir de otra nunca puede ser mal realizada por el entendimiento por poco razonable que sea (Regla II). En la Regla III habla de intuicin y deduccin slo que esta vez la primera toma el paso sobre la segunda, ya que la concepcin no dudosa de una mente pura y atenta, que nace de la sola luz de la razn y que por ser ms simple, es ms cierta que la misma deduccin, la cual como se dijo antes tampoco puede ser mal hecha por el hombre. A juicio de Descartes son los dos caminos ms ciertos para la ciencia. III Tratemos de reconstruir los pasos de Descartes que lo llevan a esta aseveracin. Ha sostenido que todas las ciencias son la sabidura humana o el buen sentido, que es uno y el mismo aunque verse sobre diversos objetos. Hay que aprender todas las ciencias juntas y hay que acrecentar la luz natural de la razn para poder juzgar bien. Esto se logra cuando la voluntad asiente a lo que la inteligencia le muestra sin desbordarla (Cf. lo que dir despus en la IV Meditacin), o cuando no aceptamos como ciertos aquellos conocimientos que slo son probables. Entre las ciencias la Geometra y la Aritmtica son conocimientos ciertos. La certeza a ambas les viene de la ndole de su objeto, puro y simple, no suponiendo ambas nada que la experiencia muestra como incierto sino que se asientan totalmente en una serie de consecuencias deducidas por razonamiento (Regla II). Con todo no son ellas el modelo de donde obtiene su nocin de objeto sino al revs el objeto matemtico cumple con la condicin del objeto que requerimos. As los que buscan el recto camino de la verdad slo se pueden ocupar de un objeto que tenga la certeza igual a la Aritmtica y a la Geometra, el cual a su vez cumple con los requisitos del objeto que requerimos (Cf. Reglas para la direccin del espritu. Introduccin, traduccin y notas de Juan Manuel Navarro Cordn, pg. 72, nota 15). Por su parte, la explicacin de Jean Luc Marion deja ver, a mi parecer, lo que est en juego en las Reglas. Se trata aqu de constituir objetos, cualesquiera que ellos sean (matemticos en sentido estricto o no), que no ofrezcan a la experiencia ninguna ocasin de incertidumbre; la dificultad consiste en dar las caractersticas hasta aqu propias del objeto matemtico (simple y fcil de conocer, puro, etc.) a otras cosas, pues as estas cosas pueden servir de objetos a pensamien99

tos verdaderos (Carta a Mersenne, 16 de Oct. 1639, A.T., II, 597, 15). La transformacin en objeto de cada cosa hace posible la certeza de un saber cientfico porque en el objectum quale requirimus (365, 20-21) se encuentra eliminado todo lo que la experiencia reddiderit incertum (365, 17-18). La separacin entre la cosa y el objeto resulta de la intencin misma de las Regulae, producir un conocimiento cierto ah mismo donde las condiciones de la certeza no se encuentran naturalmente reunidas (Jean Luc Marion, op. cit. pg.108109). Ms adelante, aade, si no hay que temer aqu el error es que no hay que ocuparse jams de aprehender toda las res (con el riesgo de asumir en ello una parte desconocida) sino slo lo que se presenta de ella efectivamente como objectum para una experientia cierta (Jean Luc Marion, Regla II, 35, 16-18 y n 14, op. cit. pg. 245). IV Con Descartes el pensar ha invertido su camino. No son las cosas cuyo ser se manifiesta a un pensar que lo acoge sino nosotros los que vamos a ellas, para hacer de ellas objetos. Sin embargo, no podemos ir hacia ellas de cualquier manera. De ah que nos diga que todo el mtodo no consiste sino en disponer en orden las cosas hacia las cuales debe dirigirse la mirada del espritu para que encontremos alguna verdad (Regla V, 379 al final). Vemos a las cosas y las ponemos en orden. El orden no siempre es de ellas, lo ponemos nosotros haciendo posible la mirada del espritu y con ello el hallazgo de alguna verdad (Cf. Regla X, 404, 23, el mtodo es la observacin constante del orden bien existente en el objeto mismo o bien producido sutilmente por el pensamiento). Es la mirada del espritu la que har posible la verdad y no a la inversa. En el lmite, slo el entendimiento es capaz de percibir la verdad (Cf. Regla VIII, 396, 3, la verdad y falsedad propiamente dichas no pueden estar sino en el entendimiento. Se observar que las dos caractersticas que definen el objeto de la Mathesis Universalis, el orden y la medida, se encuentran dependiendo de una elaboracin que los produce por el pensamiento all mismo donde la cosa no los evidencia, (Jean Luc Marion, op.cit. pg. 216). Adems las cosas con las que tratamos son slo aquellas que son percibidas por el entendimiento. De las cosas as percibidas a unas las podemos llamar simples porque la inteligencia no las puede dividir en otras que sean conocidas ms distintamente, por ejemplo, la figura, la extensin, etc., las dems las consideramos compuestas en cierta medida a partir de stas (Regla XII). Una vez ms la simplicidad no es de la cosa sino que slo es tal para nosotros ya que la inteligencia no pude seguir dividindola en otras que conozcamos ms distintamente. Cmo lleg Descartes a esto? Segn la Regla VI, las cosas pueden ser dispuestas en ciertas series, de manera que pueden ser conocidas una a partir de otras de manera que cuando surja alguna dificultad, advirtamos
100

de inmediato si es til examinar otras antes y cules y en qu orden. Este procedimiento rompe con el que usaron los filsofos que lo precedieron. Las series no son los gneros del ente siguiendo sus categoras. Esto supone, en segundo lugar, que no estudiamos sus naturalezas por separado sino que las comparamos entre s para que podamos conocer unas a partir de otras. Esto permite que las consideremos como absolutas o bien relativas. Mejor an, no son en s de tal ndole sino que slo la tienen para el conocimiento, por ende, por absoluta que fuese en el fondo es relativa o absoluta respecto del conocimiento. As algo puede ser absoluto en un respecto y relativo bajo otro, o bien ms absoluto bajo un respecto y relativo bajo otro, o bien ms absoluto bajo un respecto y ms relativo bajo otro, como sucede con el universal que es ms absoluto que el particular porque su naturaleza es ms simple, y a la vez es ms relativo porque sin particulares no hay universal. De esta manera en todas las cosas observaremos puntualmente lo ms absoluto o si se quiere las ms simples en cada serie, o las que se presentan como evidentes por s mismas. Las dems cosas slo las percibimos deducindolas de stas de manera inmediata o mediata. Bien entendido. Siempre se trata de las cosas en cuanto tienen relacin con el entendimiento y en ese caso las dividimos en naturalezas absolutamente simples y compuestas. Las primeras slo pueden ser espirituales, corporales o pertenecer a ambas clases, las segundas algunas las experimenta el entendimiento como tal y otras las compone l mismo. Donde hay composicin puede haber error. Ahora bien, Descartes no slo pone exigencias del lado del objeto sino que tambin deja en claro aquellas que debe reunir y cumplir el acto mediante el cual conocemos el objeto. Los que saben nos dice reconocen la verdad con igual facilidad sea que la hayan obtenido de un objeto simple u oscuro, pues comprenden cada verdad con un acto semejante, nico, y distinto una vez que llega a ella. Estas exigencias las formula en la Regla XI, dos cosas son necesarias para la intuicin intelectual. Primero la proposicin que es intuida debe ser clara y distinta, segundo debe ser aprehendida como un todo a la misma vez y no sucesivamente (A.T. X, 407, 15-18; Cf. L.J. Beck, pg. 66, El acto es simple en el sentido que el objeto es aprehendido no parte por parte, o sucesivamente, sino en el sentido que la aprehensin es un todo y simultneo).

101

BIBLIOGRAFA
Beck, L. J. The Method of Descartes. A study of the Regulae. Oxford, 1964 Decartes, Ren Reglas para la direccin del espritu. Introduccin, traduccin y notas de Juan Manuel Navarro Cordn. Alianza Editorial, 1984 Regles utiles et claires pour la direction de lesprit en la recherche de la verite. Traduction selon le lexique cartsien, et annotation conceptuelle par Jean-Luc Marion, avec de notes mathematiques de Pierre Costabel. Editorial Martinus Nijoff, 1977 Obras escogidas. Traduccin de Ezequiel de Olaso y Toms Zwanck. Editorial Sudamericana, 1967 Ortega y Gasset, Jos, Origen y Eplogo de la Filosofa. Fondo de Cultura Econmica, 1977

102

SITUACIN HERMENUTICA Y SITUACIN TRASCENDENTAL

HARDY NEUMANN S. Pontificia Universidad Catlica de Valparaso
Abstract El artculo aborda la Crtica de la razn pura de Immanuel Kant con la finalidad de determinar su situacin hermenutica al modo en que la comprende Heidegger y, junto con ello, entender en qu consiste la crtica que hace a la metafsica clsica. En la historia de la filosofa el cuestionamiento kantiano adquiri una importancia radical debido a la limitacin que el pensador alemn impuso, en principio, a las posibilidades de una ontologa. Sin embargo, el autor de este ensayo sostiene que para Kant la Crtica no implica una mera negacin de la metafsica clsica, sino que, por el contrario, es la metafsica de la metafsica, es una totalidad que articula, por una parte, una crtica y, por otro lado, el sistema de la razn pura. De ah que la pregunta por el ser aparece en el pensamiento de Kant y puede ser entendida a la luz del mtodo trascendental. Palabras clave: situacin hermenutica, metafsica, ontologa, mtodo trascendental Abstract This article examines Kants Critique of pure reason with the aim of establishing its hermeneutical situation in Heideggers sense and, at the same time, of understanding the nature his critique of classical metaphysics. In the history of philosophy, the Kantian expostulation acquired a radical significance, given the limitations the German thinker imposed in principle upon the possibility of an ontology. Nevertheless, the author argues that for Kant the Critique does nor imply a mere negation of classical metaphysics; on the contrary, it constitutes a whole that articulates, on the one hand, a critique, and on the other, the system of pure reason. Hence the question of being arises in Kants thought, and can be understood in the light of the transcendental method. Keywords: hermeneutical situation, metaphysics, ontology, transcendental method

* 1. SITUACIN HERMENUTICA Antes de que el intrprete pueda entrar de lleno en la interpretacin de una obra, precisa hacer transparente en la medida de lo posible la situacin a partir de la cual y en la cual accede a la interpretacin1. Con Heidegger podemos dar el
1 Desde la segunda mitad del siglo XIX ha sido usual interpretar la Crtica de la razn pura o bien como una teora del conocimiento (Erkenntnistheorie) o simplemente como una metodologa de las ciencias (Methodologie der Wissenschaften). Desde la primera mitad del siglo XX pueden reconocerse adems tres nuevas lneas interpretativas: La primera tiene lugar en el horizonte de la metafsica al

103

nombre de situacin hermenutica (hermeneutische Situation)2 a la situacin propia del acto interpretativo. Toda situacin hermenutica se caracteriza, segn Heidegger, por tres momentos estructurales: el haber previo (Vorhabe), la manera previa de ver (Vorsicht) y la manera de entender previa (Vorgriff). La aclaracin de la situacin hermenutica implica hacer transparente la situacin interpretativa en que nos encontramos en relacin con estos tres momentos. Estos momentos que estructuran la situacin hermenutica son explicados claramente, del siguiente modo, por F.-W. v. Herrmann:
El texto de cuya interpretacin se trata es aquello que la interpretacin toma explcitamente como haber previo. Lo que se halla dentro del haber previo se le presenta al intrprete, en un primer momento, como algo ms o menos vago o que ste comienza por comprender de un modo ms o menos adecuado. La interpretacin de lo que primero aparece como algo previamente comprendido se encuentra guiada por una visin que tiene que interpretar lo primeramente comprendido. Esta visin gua es la manera previa de ver, que interpreta paso a paso lo que se halla dado en el haber previo. Pero al mismo tiempo, la interpretacin fundada en un haber previo y en una manera previa de ver se mantiene en un lenguaje que anticipa la comprensin y en una conceptualizacin lingstica, en la que la interpretacin recoge lingstica y conceptualmente lo cada vez interpretado. El haber previo, la manera previa de ver y la manera de entender previa constituyen en toda interpretacin [...] la situacin hermenutica, de la que el acto interpretativo tiene que asegurarse una y otra vez. Por su parte, la interpretacin, como interpretacin de textos, configura la especial concrecin de aquello que en cuanto interpretacin es de antemano una manera existencial de ser del existir del Dasein.3

En lo que sigue intentamos hacernos cargo de la situacin hermenutica, es decir interpretativa, en lo que se refiere al acceso a la obra principal de Kant, la Crtica de la razn pura. Pensamos que la situacin hermenutica en orden a acceder a ella puede ser aclarada mediante una indicacin (Anzeige) que explique de qu modo el propio Kant ha comprendido su empresa crtico-filosfica. Ya en su poca Kant fue considerado por sus contemporneos como un Alleszermalmer (aniquilador de todo4), el Erstrato en el templo de la metaf-

modo de Heinz Heimsoeth, la segunda se orienta por el mtodo de desarrollo histrico evolutivo (entwicklungsgeschichtliche Methode) y una tercera se perfila en el marco de la filosofa analtica del lenguaje (sprachanalytische Philosophie)1. A partir de all se impone la pregunta si es posible algn otro acercamiento distinto a la Crtica de la razn pura. Este problema determina la pregunta por la propia situacin hermenutica en relacin con un posible acceso a esta obra. Esto ltimo es tambin parte del presente trabajo. 2 Cf. Sein und Zeit, Max Niemeyer Verlag, Tbingen, 16. Aufl., 1986, 32, p. 232. Ser y Tiempo, Trad. J. E. Rivera, Ed. Universitaria, Santiago, Chile, 1997, p. 252. 3 Wege ins Ereignis, Zu Heideggers Beitrgen zur PhilosophieV. Klostermann, Frankfurt a. M., 1994, p. 308 s. 4 Eugen Fink, Alles und Nichts. Ein Umweg zur Philosophie, Martinus Nijhoff - Den Haag, 1959, p. 94.

104

sica occidental, que enciende la llama y no deja ms que ruinas.5 Por otra parte, esta imagen se acrecienta por el hecho de que Kant limita la capacidad del entendimiento nicamente a los objetos de la experiencia posible.6 En forma positiva y a priori, el entendimiento slo puede anticipar la forma de la experiencia posible,7 que slo as puede llegar a desarrollarse como posible experiencia. Los lmites de la sensibilidad, que constituyen el nico marco dentro del cual pueden sernos dados los objetos, no permiten ser superados. He all el rendimiento de la sensibilidad humana como momento lmite en el acceso al mundo noumnico. Los principios (en sentido amplio) del entendimiento se convierten en virtud del criticismo meramente en principios de exposicin de los fenmenos (Prinzipien der Exposition der Erscheinungen, A 247, B 303). Dado el limitado potencial del entendimiento respecto del conocimiento de los objetos Kant llega al resultado, aparentemente definitivo, segn el cual el orgulloso nombre de una ontologa, que se precia en una doctrina sistemtica de dar conocimiento sinttico a priori de cosas en cuanto tales (p. ej. el principio de causalidad), ha de ceder su lugar al modesto nombre de una mera analtica del entendimiento puro.8 Ahora bien, en la medida en que nos atengamos al resultado resumido por Kant en las palabras acabadas de citar, da la impresin de que no nos queda ms que asistir a la despedida definitiva de los monumentales sistemas clsicos. Las grandes ideas de la tradicin filosfica, alma, mundo y Dios, han sido puestas en grave entredicho. El carcter metafsico substancial del alma no ha podido ser demostrado. Los esfuerzos por apropiarse de una experiencia total del mundo han ido a parar en antinomias. Y finalmente, a causa del frgil carcter de los argumentos tradicionales para demostrar la existencia de Dios, la conciencia filosfica comn llega a dudar de la posibilidad de un tal acceso. Y es precisamente a propsito de Dios que el problema de la metafsica, el problema que es la metafsica misma, se torna ms agudo. En la tradicin racionalista a la que Kant se enfrenta con ocasin de la discusin crtica del argumento ontolgico, Dios aparece definido como ens realissimum.9 Pero lo que llega a consumarse histricamente en el racionalismo tiene para Kant su correlato conceptual en la manera como la razn, a travs de su propio fuero, llega a la idea de un ser supremo. Se trata de un ser, que en su individualidad rene en s todos los predicados positivos posibles.10 El ente supremo gana su determinacin conteniendo en s toda realidad, de modo que incluso l mismo es con5 Ibid. En el ao 356 a. C. Erstrato encendi el templo de Artemisa en feso para hacerse famoso. 6 Cf. A 246, B 303. 7 Cf. ibid. 8 Ibid. Der stolze Name einer Ontologie, welche sich anmat, von Dingen berhaupt synthetische Erkenntnisse a priori in einer systematischen Doktrin zu geben (z. E. den Grundsatz der Kausalitt), mu dem bescheidenen, einer bloen Analytik des reinen Verstandes, Platz machen. 9 Cf. p. ej. A 576, B 604. 10 Cf. A 575, B 603.

105

cebido como idea de un todo de la realidad (omnitudo realitatis, A 576, B 604 y ss.). Esta idea, que a su vez es un ideal de la suprema representacin de la totalidad del ente, se convierte en la totalidad unificante de otras dos totalidades, alma y mundo. Y de esta forma adquiere carcter de unidad conceptual realizada (Inbegriff ) de todo lo real. De entre las totalidades mencionadas, la ms afectada por la crtica es precisamente aquella que se refiere a Dios. El momento nuclear de la crtica kantiana a la metafsica en cuanto metaphysica specialis se efecta pues con ocasin de la exposicin del ideal trascendental de la razn pura, es decir en la crtica al ens realissimum. Desde el punto de vista de la arquitectura de la Crtica esto significa que el objetivo final del ataque a la metaphysica specialis se lleva a cabo en los pasajes cuyo epgrafe es: De la imposibilidad de una demostracin ontolgica de la existencia de Dios. Con todo, en el corazn de la crtica a la metaphysica specialis formula Kant la sin lugar a dudas sorprendente afirmacin: Ser no es evidentemente un predicado real, es decir, un concepto de algo que pudiera aadirse al concepto de algo. Es tan slo la posicin de una cosa o de ciertas determinaciones en s mismas (A 598, B 626). No es el lugar aqu de entrar a efectuar el anlisis de esta imponente tesis kantiana. Pero resulta palmario que en el pensamiento expresado en ella se contienen enunciados ontolgicos que contrastan fuertemente con los resultados restrictivos a los que llegan la Esttica y la Analtica trascendental, es decir las partes constructivas de la Crtica. De acuerdo con ellas, la orgullosa ontologa tiene que ser rebautizada, como veamos antes, con el modesto nombre de una mera analtica del entendimiento puro (A 247, B 303). Parece, por consiguiente, como si abandonando los propios lmites trazados por la Crtica Kant se aventurase en un terreno metafsico de extensiones ocenicas. En otras palabras: justo en el momento en que Kant cree clausurar por va teortica el acceso al ms eminente de los objetos de una metaphysica specialis, se adentra, nada menos que con una tesis sobre el ser, en un espacio an ms abarcador, a saber en un terreno en que echan sus races las condiciones de fundamentacin de toda metaphysica specialis, en una prte philosopha. Un terreno semejante no es otro que el de la propia Crtica de la razn pura. Esta ltima afirmacin se alza como una tesis que parece ir en contra de todo el contenido crtico de la Crtica. Con todo, esta aparente contraposicin se deja aclarar a partir de la lectura de algunos textos del propio pensamiento kantiano. En una carta fechada el 7 de agosto de 1783, vale decir, dos aos despus de la primera edicin de la Crtica de la razn pura, escribe Kant a Christian Garve:
Tenga Ud. la bondad de echar al todo una vez ms una mirada fugaz y observar que no es en absoluto metafsica lo que elaboro en la Crtica, sino una ciencia completamente nueva y hasta ahora no ensayada, a saber la crtica de una razn que juzga a priori.11
11

Ak. X, p. 340. Haben Sie die Gtigkeit, nur noch einmal einen flchtigen Blick auf das Ganze

106

A primera vista, este pasaje refuerza la conviccin del lector, segn la cual la Crtica de la razn pura no puede ser considerada de manera alguna como una metafsica. Se fortalece la idea de que la crtica de una razn que juzga a priori no contiene metafsica alguna y que por consiguiente no tiene nada que ver con esta ltima. La crtica de la razn pura parece tomar distancia de toda metafsica en la medida en que la nueva ciencia por fundar se comporta crticamente respecto de la razn. Pero en una carta de Kant redactada el 11 de mayo de 1781, enviada esta vez a su antiguo discpulo y mdico en Berln, Marcus Herz, encontramos una frmula de primera importancia, con que Kant ha acuado las investigaciones realizadas en la Crtica. Muy en el espritu de las meditaciones preliminares del segundo prefacio de esta obra, habla Kant en la carta del modo de pensar y de la completa transformacin del modo de pensar. Quien conoce estas expresiones en el contexto del pensamiento kantiano sabe que con ellas Kant se est refiriendo a la revolucin en la metafsica, sobre cuyo suelo esta misma ha de iniciar la marcha segura de una ciencia (B VII). Con diversas expresiones y matices, Kant insiste en la carta en el hecho de que su sistema12 precisa tiempo para ser comprendido cabalmente.13 La idea central de la carta se halla contenida empero en las palabras: Difcil seguir siendo siempre este tipo de investigacin, pues ella contiene la metafsica de la metafsica.14 Con ello se hace claro que la revolucin en el modo de pensar puesto en marcha en la Crtica de la razn pura no se halla fuera de la metafsica, sino que nace y se desarrolla en el propio seno de sta y se ejecuta con vistas a la elaboracin de una metafsica sistemtica. La Crtica de la razn pura en cuanto metafsica de la metafsica es tambin ella misma una metafsica. Con todo, se hace necesario preguntar de qu modo se relaciona la Crtica de la razn pura con la metafsica entendida como sistema, de qu forma se convierte ella misma en una metafsica. Respecto de este problema recibimos no slo una orientacin sino una solucin en un pasaje de la Doctrina trascendental del mtodo, casi al final de la Crtica, en la Arquitectnica de la razn pura. All se dice lo siguiente:
La filosofa de la razn pura es o bien propedutica (ejercicio previo), que investiga la facultad de la razn respecto de la totalidad del conocimiento puro a priori, y se llama crtica, o bien, segundo, el sistema de la razn pura (ciencia), vale decir, la totalidad del conocimiento filosfico (verdadero como aparente) a partir de la razn pura, organizado en un entramado sistemtico, y que se
zu werfen und zu bemerken, da es gar nicht Metaphysik ist, was ich in der Kritik bearbeite, sondern eine ganz neue und bisher unversuchte Wissenschaft, nmlich die Kritik einer a priori urtheilenden Vernunft. 12 Ak. X, p. 269. 13 Ibid. 14 Ibid. Schwer wird diese Art Nachforschung immer bleiben denn sie enthlt die Metaphysik von der Metaphysik (...)

107

llama metafsica. Sin embargo, este nombre puede serle dado tambin a la totalidad de la filosofa pura, incluyendo la crtica, con vistas a unir tanto la investigacin de todo aquello que puede conocerse a priori como la exposicin de lo que constituye un sistema de conocimientos filosficos puros de esta clase, distinguindose de todo uso emprico y matemtico de la razn. (A 841, B 869)15

Aun cuando en este texto hay muchos aspectos por analizar, interpretaremos el mismo nicamente desde el punto de vista de la pregunta por la relacin mutua entre crtica y metafsica. La filosofa teortica de la razn pura puede ser considerada desde dos puntos de vista: Por una parte, en la medida en que se la practica como propedutica, ella es una crtica, que como tal tiene que investigar la capacidad de la razn pura teortica. Sin embargo, no olvidemos que, por otra parte, la filosofa de la razn pura es equiparable a la unidad sistemtica completa de los conocimientos filosficos. Ahora Kant dirige su mirada al conjunto sistemtico de una doctrina posible y unitaria, que bajo el cumplimiento de ciertas condiciones podra ser enseada por la razn pura. En tal caso la filosofa de la razn pura se llama, sin ms, metafsica. Tambin aqu distingue Kant, por consiguiente, entre crtica y metafsica. Sin embargo esta distincin no quiere decir que ambas no puedan concordar. Ms bien se trata de lo contrario, pues el texto que sigue al pasaje en comento seala clara y explcitamente que el nombre metafsica puede ser aplicado tambin a la crtica. Es decir, aunque el nombre metafsica en un sentido primario tiene que serle dado al sistema de la razn pura, la expresin puede ser predicada igualmente de la totalidad de la filosofa pura incluyendo a la crtica (A 841, B 869). Que la crtica sea considerada como parte de la filosofa pura no debe llevar a pensar que ella juega un papel secundario dentro de la totalidad del conocimiento filosfico puro. Kant se preocupa de dejar muy en claro que el nombre metafsica, en el sentido acabado de explicar, comprende en su significacin tanto la investigacin de lo que puede ser conocido a priori como la exposicin de lo que constituye un sistema de conocimientos filosficos puros de esta clase, distinguindose de todo uso emprico, as como matemtico, de la razn. (Ibid.) En sentido amplio, metafsica es para Kant el nombre que designa la totalidad de la filosofa pura. Esta ltima se articula a su turno doblemente en crtica y en sistema de la razn pura. Metafsica es, por consiguiente, tanto el sistema de la metafsica como tambin el estadio precedente a ella y que consiste en la crtica misma. Esta ltima es, a su manera, tambin un sistema, a saber el
15 Die Philosophie der reinen Vernunft ist nun entweder Propdeutik (Vorbung), welche das Vermgen der Vernunft in Ansehung aller reinen Erkenntnis a priori untersucht, und heit Kritik, oder zweitens das System der reinen Vernunft (Wissenschaft), die ganze (wahre sowohl als scheinbare) philosophische Erkenntnis aus reiner Vernunft im systematischen Zusammenhange, und heit Metaphysik; wiewohl dieser Name auch der ganzen reinen Philosophie mit Inbegriff der Kritik gegeben werden kann, um, sowohl die Untersuchung alles dessen, was jemals a priori erkannt werden kann, als auch die Darstellung desjenigen, was ein System reiner philosophischen Erkenntnisse dieser Art ausmacht, von allem empirischen aber, imgleichen dem mathematischen Vernunftgebrauche unterschieden ist, zusammen zu fassen (A 841, B 869).

108

sistema de todos los conocimientos a priori de la razn pura.16 Para constituir un sistema tal se precisa distinguir previamente las diversas posibilidades de uso que posee la razn: el uso filosfico puro de la razn, el uso matemtico y el uso emprico de la misma. Esta propedutica es crtica porque se mueve en el mbito de la razn teortica pura distinguiendo, de acuerdo con el sentido originario de la palabra crtica, los elementos a priori del conocimiento de los elementos empricos del mismo, porque distingue adems entre el conocimiento filosfico puro y el conocimiento matemtico puro, porque distingue entre las fuentes de conocimiento de la sensibilidad y del pensamiento puro, propios del entendimiento y la razn, y finalmente porque distingue entre los objetos en cuanto fenmenos y los objetos como cosas en s mismas. Aunque la crtica que precede al sistema no pueda ser incluida dentro de la metafsica cientfica sistemtica, esta circunstancia no impide, sino que es de la esencia de la crtica, el que ella exhiba tambin carcter metafsico. De qu manera se comporta la metafsica de la metafsica, es decir, cmo se comporta la crtica de la razn pura respecto de la metafsica como sistema, se hace ms claro an a partir de la lectura del siguiente pasaje:
Ahora bien, parece natural que tan pronto como se ha abandonado el suelo de la experiencia, no se levante inmediatamente un edificio basado en conocimientos de origen desconocido y dando crdito a principios cuyo origen no se conoce, sin haberse asegurado previamente de la fundamentacin del mismo mediante cuidadosas investigaciones. Parece natural que se lance ms bien con mucha anticipacin la pregunta, cmo el entendimiento pueda llegar a todos estos conocimientos a priori, y qu extensin, validez y valor puedan tener ellos.17 (A 3, B 7)

Esta cita se encuentra en la introduccin a la primera y a la segunda edicin de la Crtica bajo la seccin que habla de la necesidad de que la filosofa erija una ciencia que determine la posibilidad, los principios y la extensin de todos los conocimientos a priori. Por ello se habla en el texto de un edificio y de su fundamentacin. El edificio, cuya fundamentacin se exige, es la metafsica misma entendida como la totalidad de los conocimientos puros a priori, por consiguiente, como el sistema de esta clase de conocimientos. Para poder levantar el edificio de la metafsica se requiere en primer lugar de las fundaciones, es decir, de la puesta del fundamento con la suficiente resistencia y solidez, a fin de que pueda soportar el edificio de la metafsica por construir. La fundamentacin de este sistema metafsico debe llevarlo a cabo la Crtica de la razn pura. Pero en la meCf. B 27. Nun scheint es zwar natrlich, da, so bald man den Boden der Erfahrung verlassen hat, man doch nicht mit Erkenntnissen, die man besitzt, ohne zu wissen woher, und auf den Kredit der Grundstze, deren Ursprung man nicht kennt, so fort ein Gebude errichtet werde, ohne der Grundlegung desselben durch sorgfltige Untersuchungen vorher versichert zu sein, da man also die Frage vorlngst werde aufgeworfen haben, wie denn der Verstand zu allen diesen Erkenntnissen a priori kommen knne, und welchen Umfang, Gltigkeit und Wert sie haben mgen.
16 17

109

dida en que la crtica no es una ciencia ajena al sistema de la metafsica, sino aquella disciplina que debe llevar a cabo una fundamentacin metafsicamente crtica del sistema, ella pertenece al ejercicio propedutico, que dentro de la metafsica como su parte introductoria tiene que investigar de antemano las fuentes, la extensin y los lmites de la metafsica. Con el texto acabado de citar, la interpretacin de la carta a Christian Garve, leda al inicio de la exposicin del problema, recibe un giro completamente distinto. La ciencia completamente nueva y que no ha sido hasta ahora intentada, vale decir, la crtica de una razn que juzga a priori, de la que se hablaba en dicha carta, no constituye de manera alguna una ciencia extraa, que debera examinar el sistema con criterios externos al mismo, por ejemplo, epistemolgicos, sino que ella misma se erige como una crtica metafsica a priori o como una metafsica crtica a priori. 2. REDUCCIN HERMENUTICO-FENOMENOLGICA Y MTODO TRASCENDENTAL En cuanto metafsica de la metafsica la Crtica de la razn pura lleva a cabo entonces un ejercicio filosfico que con Heidegger nuevamente podemos denominar repeticin del problema fundamental de la metafsica18 y con ello de la filosofa en cuanto tal, esto es, una repeticin del problema del ser como genuino y nico tema de la filosofa.19 La repeticin de un problema fundamental, segn Heidegger en el Kantbuch, consiste en la apertura de las posibilidades originarias contenidas en ese problema, posibilidades que hasta ese momento se hallaban ocultas. El desarrollo de esas posibilidades transforma el problema y logra conservar su contenido problemtico.20 La repeticin no consiste pues en un mero volver a hacer presente los objetos que constituyen los posibles temas de la tradicin filosfica, sino que aspira a poner al descubierto los momentos articulatorios de eso que, como deca Aristteles, ha mantenido en apora a la filosofa desde sus inicios hasta nosotros: la pregunta por el ser, t t n. La interpretacin de un texto filosfico no puede consistir, por consiguiente, en una especie de simple reiteracin de aquello que nos ha sido transmitido en la tradicin, sino que en la interpretacin hay ms bien un intento por apropiarse de la tradicin en forma productiva. En un artculo de 1961, con el epgrafe La tesis de Kant sobre el ser,21 Heidegger iniciaba sus reflexiones sobre la manera como debemos, al repetir la tradicin, intentar apropiarnos de ella, con la si18 M. Heidegger, Die Grundprobleme der Phnomenologie, ed. F.-W. v. Herrmann, V. Klostermann, Frankfurt a. M., 3. Ed. 1997, p. 15. 19 Ibid. Esto quiere decir negativamente: filosofa no es ciencia del ente, sino del ser o como reza la expresin griega, ontologa. 20 M. Heidegger, Kant und das Problem der Metaphysik, Vittorio Klostermann, 6. Ed. 1998, p. 204. 21 M. Heidegger, Kants These ber das Sein, in: Wegmarken, ed. von F.-W. v. Herrmann, V. Klostermann, Frankfurt a. M., 3. Ed. 1996, pp. 445-480.

110

guiente advertencia introductoria: Slo sacamos provecho de una filosofa del pasado si todava est vivo el sentido para la tradicin.22 Heidegger observa empero inmediatamente que justo esto es lo que apenas ocurre, por lo menos all donde se trata de la tradicin de aquello que a nosotros los hombres desde siempre, permanentemente y en todos los respectos nos concierne, aunque no le prestemos atencin.23 Aquello que nos concierne de esa manera tan determinante, aunque no le pongamos en verdad atencin no es otra cosa que el ser mismo.24 En esta meditacin introductoria de 1961 resuenan an los tres bloques fundamentales (Grundstcke) del procedimiento hermenutico-fenomenolgico, explicados brevemente en el 5 de la leccin de Marburgo del semestre de invierno de 1927,25 que deberan servir para mantener despierto el sentido para la tradicin, de modo que lo transmitido en ella el ser mismo no se pierda y caiga fuera de la mirada filosfica. Tal como Heidegger lo entiende, el mtodo de acceso hermenutico-fenomenolgico se compone de esas tres piezas fundamentales (Grndstcke). Ellas son: la reduccin fenomenolgica (die phnomenologische Reduktion), la construccin fenomenolgica (die phnomenologische Konstruktion) y la destruccin fenomenolgica (die phnomenologische Destruktion).26 Se trata, como dice el Prof. von Herrmann, de tres indicaciones metodolgicas (methodische Anweisungen). Partiendo del ente mismo, la primera de estas indicaciones metdicas, re-duce, es decir reconduce la mirada fenomenolgica hasta la constitucin de ser del ente mismo. Se trata en este caso de una reduccin, en la que por una suerte de toma de distancia (Abwendung), el ente, que comenzaba por ser lo primeramente temtico, se transforma en lo meramente cotemtico. De este modo, el ser, que no era lo tematizado en primer lugar, queda puesto ahora bajo la mirada como el nico y verdadero tema. De all que este primer giro hermenutico fenomenolgico contiene un movimiento en dos tiempos, que Heidegger describe as: La aprehensin del ser, es decir, la investigacin ontolgica se dirige por cierto primera y
Wegmarken, p. 445. Ibid. 24 Ibid. 25 La leccin constituye la nueva elaboracin de la tercera seccin de la Primera parte de Sein und Zeit (Die Grundprobleme der Phnomenologie, loc. cit., p. 1, nota). En la introduccin de la leccin se reflexiona sobre el mtodo hermenutico-fenomenolgico. Dicha meditacin constituye una ampliacin esencial del concepto de mtodo desarrollado en el 7 de Sein und Zeit. 26 Aquellas tres indicaciones metdicas (F.-W. von Herrmann, Hermeneutik und Reflexion. Der Begriff der Phnomenologie bei Heidegger und Husserl, Frankfurt a. M., V. Klostermann, 2000, p. 148) propias del mtodo de acceso fenomenolgico deben asegurar de una manera suficiente el punto de partida (Ausgang) del anlisis fenomenolgico, su acceso (Zugang) a los fenmenos y su paso a travs de los encubrimientos dominantes. Teniendo en cuenta las consideraciones de Die Grundprobleme der Phnomenologie resulta ahora que la tarea del aseguramiento fenomenolgico de la partida del anlisis es asumida por la reduccin fenomenolgica, la tarea de asegurarse fenomenolgicamente del acceso al fenmeno del ser es asumida por la construccin fenomenolgica y la tarea de asegurarse fenomenolgicamente del paso a travs de los encubrimientos dominantes es asumida por la destruccin fenomenolgica (loc. cit., p. 149).
22 23

111

necesariamente al ente, pero luego se aleja de una determinada manera del ente y se vuelve al ser del ente.27 Pero esto no es suficiente. Se requiere adems del positivo acto de dirigirse al ser mismo.28 Este nuevo paso, que ha de poner al descubierto el ser del ente y sus estructuras ontolgicas se identifica con la construccin fenomenolgica. Los dos movimientos de acceso mencionados son acompaados permanentemente por el tercer momento metdico conductor. Este nuevo movimiento se denomina destruccin fenomenolgica. Esta palabra, como se explica en el 6 de Ser y Tiempo, no debe ser tomada en el sentido de una devastacin, sino comprendida como un desmontaje (Abbauen) crtico-fenomenolgico de los conceptos tradicionales, de modo que por esta va puedan ser alcanzadas originariamente las fuentes a partir de las cuales los conceptos han sido extrados. En una breve frmula podra pues la ontologa o la filosofa ser caracterizada como una construccin destructivamente reductora, donde la destruccin, que cumple por supuesto con una funcin de desmontaje, se efecta con la intencin positiva de una apropiacin fructfera de las posibilidades de la tradicin.29 Ahora bien, si retomamos los resultados a los que habamos llegado al hablar de la Crtica y de su relacin con la metafsica, se puede afirmar que a su propio modo, mutatis mutandis, tambin en la Crtica de la razn pura, en cuanto metafsica de la metafsica, se echa de ver un alejamiento (Wegfhrung) y una reconduccin (Zurckfhrung) de la mirada filosfica en lo que toca a como es puesto ante la mirada filosfica el ente y el ser del ente. Esto puede entenderse as en la medida en que en la Crtica la mirada filosfica trascendental efecta un movimiento de alejamiento que va desde el ente ya devenido objeto, ya objetualizado hasta el descubrimiento de las condiciones de posibilidad del ente en su objetualidad. Este apartarse del ente en su carcter fctico hasta las condiciones que lo hacen posible como objeto, es impulsado y guiado por el mtodo trascendental, que en cuanto tal se halla puesto en accin a lo largo de toda la Crtica de la razn pura y que funciona en consecuencia como hilo conductor inmanente de esa investigacin crtica. Tal es la formulacin de la situacin trascendental a la que invita la Crtica de la razn pura y que hace que Kant la inscriba en el tercer estadio de la filosofa, superando as el dogmatismo y el escepticismo. El carcter de mtodo del mtodo trascendental se conquista desde lo trascendental mismo, en aquel modo que Kant concibe como fundamento de esta clase de acceso al ente en su ser. Con vistas a la aclaracin del conocimiento trascendental dice Kant en la introduccin de la Crtica, en la primera edicin: Llamo trascendental a todo conocimiento, que se ocupa no tanto de objetos,
M. Heidegger, Die Grundprobleme der Phnomenologie, p. 28-29: Das Erfassen des Seins, d. h. die ontologische Untersuchung geht zwar zunchst und notwendig je auf Seiendes zu, wird aber dann von dem Seienden in bestimmter Weise weg- und zurckgefhrt auf dessen Sein. 28 Loc. cit., p. 29. Denn diese Zurckfhrung des Blickes vom Seienden auf das Sein bedarf zugleich des positiven Sichhinbringens zum Sein selbst. 29 Cf. loc. cit., p. 31.
27

112

cuanto de nuestros conceptos a priori de objetos en cuanto tal (A 11 s.).30 En vez de ello se dice en la segunda edicin de la Crtica: Llamo trascendental a todo conocimiento que como tal se ocupa no tanto de objetos, cuanto de nuestro modo de conocimiento de objetos, en la medida en que este conocimiento ha de ser posible a priori. (B 25) Tomando en consideracin ambas definiciones del conocimiento trascendental, que apuntan al mismo fenmeno, puede obtenerse a su vez una caracterizacin del mtodo trascendental. El conocimiento trascendental es la manera como Kant concibe el conocimiento filosfico que se hace cargo de la pregunta por la posibilidad del conocimiento a priori de los objetos de experiencia antes de que stos se nos den empricamente. La Crtica de la razn pura, en cuanto metafsica de la metafsica, que funda crtico-propeduticamente la metaphysica generalis, lleva a cabo esta tarea en la Esttica trascendental y en la Analtica trascendental, pues en dichas partes de la Crtica son puestos respectivamente al descubierto en forma sistemtica las formas puras de la sensibilidad (espacio y tiempo), las categoras y los principios a priori que fluyen del entendimiento puro. En su virtud el conocimiento trascendental se encuentra orientado slo indirectamente a los objetos. Este mediato estar-dirigido hacia los objetos no tiene lugar a travs de la ejecucin de otro conocimiento fctico, sino a travs de una especie de reflexin, que constituye la caracterstica del propio conocimiento trascendental. Este carcter mediato se reconoce por el hecho de que Kant en su definicin del conocimiento trascendental dice que ste no se ocupa directamente de los objetos, sino del modo de conocimiento de los objetos, en cuanto ese conocimiento se realiza a priori. El conocimiento trascendental no apunta en consecuencia al conocimiento ntico de los objetos que tiene lugar en las ciencias y en la actitud cotidiana y natural diramos con Husserl de nuestra existencia. La mirada del conocimiento trascendental se ha modificado ya en otra direccin, a saber en la direccin de nuestra forma de considerar los objetos. De all que respecto de nuestro acceso cognoscitivo a stos no se hable sin ms de conocimiento, sino de nuestro modo de conocimiento de los objetos. En un conocimiento de tipo trascendental se tematiza pues la manera (Art) o el modo (Weise) como nos dirigimos a los objetos. La investigacin previa de la modalidad que asume nuestra forma de conocimiento de los objetos no todava el conocimiento directo de los objetos mismos es lo caracterstico del conocimiento trascendental. Todo lo que se ejecuta de esta forma en el conocimiento y que pone al descubierto las estructuras a priori del conocimiento, corresponde a la situacin trascendental del que dirige su mirada en esta forma hacia los objetos, a saber indirectamente. Puesto que este procedimiento metodolgico nos saca fuera de nuestra manera habitual de proceder y nos obliga a reorientar la mirada filosfica, Kant habla de mtodo transformado del pensamiento (eine
30 Ich nenne alle Erkenntnis transzendental, die sich nicht sowohl mit Gegenstnden, sondern mit unsern Begriffen a priori von Gegenstnden berhaupt beschftigt.

113

vernderte Methode der Denkungsart 31). nicamente sobre la base de la transformacin en el modo de pensar podemos representarnos y explicarnos la idea de un conocimiento a priori de las cosas.32 Mediante la puesta en ejercicio del conocimiento trascendental somos arrebatados de nuestra forma usual de comportarnos cognoscitivamente y somos transportados ante las condiciones de posibilidad del conocimiento de los objetos. En la medida en que fundan el carcter de objetividad de los entes en el acceso cognoscitivo a los mismos, estas condiciones pueden ser llamadas condiciones ontolgicas. En efecto, ellas no se refieren ni a los entes ni se identifican con los entes mismos, sino que fundan el ente en su entidad, es decir, en Kant, en su objetividad. En consecuencia, la diferencia que existe entre estas condiciones de posibilidad y lo posibilitado por ellas (el objeto existente), da lugar a una diferencia ontolgica. Se trata as de la diferencia que hay entre objeto y el carcter de objeto del objeto. Pero al ocurrir esto, la empresa kantiana justo en la medida en que es trascendental ya no recorre simplemente el camino de lo ntico, sino de lo ontolgico. Lo interrogado ya no es el ente (lo conocido), sino el momento constitucional del ente mismo en cuanto objeto conocido. La posibilidad de moverse en el mbito de esta diferencia, as como la puesta al descubierto y elaboracin de estas condiciones trascendentales fundacionales se obtiene de la situacin trascendental misma. En el conocimiento trascendental, y con ello en el mtodo trascendental, tiene lugar un pasar por encima (berstieg), una trascendencia. Lo trascendido es el ente fctico en su propio ser objeto. Con la trascendencia del ente en su ser objeto viene a expresin la diferencia ontolgica entendida en sentido kantiano. Este acercamiento entre la filosofa kantiana y la filosofa heideggeriana no es una idea antojadiza. Se trata ms bien de una posibilidad de interpretacin sugerida por el propio Heidegger. Dentro de la pregunta general por el camino a travs del cual se debe transitar hacia el sentido del ser,33 Heidegger pregunta en Die Grundprobleme der Phnomenologie cmo puede llegar a comprenderse la diferencia entre ser y ente.34 Con las precisiones que es necesario efectuar para distinguir la investigacin hermenutico-fenomenolgica de la investigacin crticotrascendental, Heidegger explica que para convertir en tema de investigacin algo as como el ser tenemos que poder ejecutar la diferencia entre ser y ente en forma inequvoca.35 Nosotros la designamos contina l como la diferencia ontolgica (ontologische Differenz), vale decir como la delimitacin (Scheidung) entre ser y ente.36 La posibilidad de esta distincin es decisiva incluso para poder echar a andar la filosofa como tal: nicamente en la ejecucin de este diferenCf. B XVIII. Cf. B XIX. 33 Cf. Die Grundprobleme der Phnomenologie, p. 21. 34 Cf. loc. cit., p. 22. 35 ibid. 36 ibid.. Tngase presente que la diferencia ontolgica aparece por primera vez dentro del pensamiento heideggeriano en esta leccin. Cf. el postfacio del editor en la p. 473 de la obra citada.
31 32

114

ciar, en griego, krnein, no un ente respecto de otro ente, sino el ser respecto del ente, llegamos al terreno de la problemtica filosfica.37 A partir de estas consideraciones obtiene Heidegger incluso una estricta definicin de la filosofa qua filosofa que se expresa del siguiente modo: Podemos tambin llamar a la ciencia del ser, en cuanto ciencia crtica, ciencia trascendental.38 Con ello Heidegger no asume sin ms el concepto kantiano de lo trascendental, pero s como el dice su sentido originario y la verdadera tendencia todava oculta para Kant mismo.39 El carcter crtico de la filosofa es tan gravitante que el comportamiento crtico decide incluso sobre la posibilidad de que nos sigamos moviendo dentro del campo de la filosofa.40 La distincin entre ser y ente hace posible algo doble: Por una parte, salimos, de forma radical, fuera del dominio del ente.41 En este primer caso, en cuanto nos apartamos del ente, queda barruntada la Wegfhrung (retirada, alejamiento), que se aborda ms tarde en el 5 de la leccin de Heidegger. Dentro del planteamiento crtico-trascendental kantiano este movimiento que consiste en apartarse del ente se realiza elevndose sobre l. Esto es lo propio de lo trascendental en cuanto trascendente. Pero, por otra parte, la diferencia ontolgica hace posible que trascendamos o vayamos ms all del ente para llegar hasta el ser.42 La reconduccin en el sentido de una reduccin, y que estrictamente hablando es propia de la fenomenologa hermenutica, tiene cabida en Kant pasando por encima del ente, pero no para llegar de nuevo hasta otro ente que estuviera detrs de los entes, como una especie de trasmundo,43 sino, como se ha dicho antes, hasta el ser del ente. A partir de lo expuesto se entiende entonces que no sea casualidad que Johann Heinrich Tieftrunk, en carta fechada el 5 de Noviembre de 1797 haya podido explicar con las siguientes palabras las consideraciones trascendentales de Kant: La frase principal de la Crtica, la que jams debe perderse de vista, es la siguiente: aquello que en definitiva nos puede dar informacin sobre los problemas esenciales de la razn, consiste en un regreso (Rckgang) hasta la esencia y hasta las condiciones de nuestra capacidad de conocimiento, no una bsqueda fuera de la misma, un juego con meros conceptos, sino una exposicin de sus elementos, tal como son tomados en el acto de conocer.44 En esta carta Tieftrunk ha dado con el resorte central que pone en movimiento a la Crtica de la razn
Loc. cit., p. 23. ibid. Wir knnen die Wissenschaft vom Sein als kritische Wissenschaft auch die transzendentale Wissenschaft nennen. 39 Ibid. 40 Ibid. 41 Ibid. 42 Ibid. 43 Ibid. La ciencia trascendental del ser hace observar Heidegger a continuacin no tiene nada que ver con la metafsica vulgar, que trata de algn ente detrs del ente conocido, sino que el concepto cientfico de la metafsica es idntico con el concepto de filosofa en cuanto tal: ciencia crtica trascendental del ser, es decir, ontologa (ibid.). 44 Ak. XII, p. 216.
37 38

115

pura en su giro trascendental. En la carta habla Tieftrunk de un Rckgang, de un regreso. Este Rckgang, que mutatis mutandis ha de entenderse en la esfera de la filosofa kantiana como una transzendentale Zurckfhrung, como una reduccin trascendental, retrotrae la mirada crtica de la investigacin desde el acto de conocimiento primeramente ejecutado hasta las condiciones de posibilidad de nuestro conocimiento del objeto en su constitucin esencial. El trabajo con el fenmeno del conocimiento que entonces se realiza no acontece fuera del conocimiento, sino en el conocimiento mismo, pero no entendido ste como conocimiento ejecutado, sino como re-duccin trascendental en que se mira hacia aquello que Tieftrunk denomina los elementos del conocer mismo. Esta forma de proceder, en la que la mirada filosfica en cierto modo se retira tomando distancia del conocimiento vivido y se retrotrae hasta las condiciones del mismo, es lo caracterstico del modo de proceder del mtodo trascendental. Puesto que dicho mtodo no se ejercita para describir cmo acontece de facto el conocimiento de los objetos, sino que tomando pie en la bsqueda de las condiciones de posibilidad del objeto, se lo hace progresar con vistas a la legitimidad del conocimiento del mismo, por eso tal mtodo es puesto en marcha por Kant en la forma de una quaestio iuris. Aunque la frmula quaestio iuris se utilice como trmino tcnico para designar la tarea que consiste en verificar la legitimidad de las categoras en su aplicacin a los objetos de experiencia (deduccin trascendental), ella puede emplearse adems para caracterizar la totalidad del trabajo de justificacin que se ejercita en la Crtica de la razn pura. Slo por la va de una autocrtica puede la razn respecto de los conocimientos a los que ella, independientemente de toda experiencia puede aspirar (A XII), decidir sobre la posibilidad o imposibilidad de la metafsica.45 Dado que en la Crtica de la razn pura se trata de la pregunta por la extensin, la legitimidad y la validez46 de los conocimientos puros a priori de la razn, concibe Kant a la crtica misma como un tribunal. Esta imagen47 le permite explicar su propia situacin hermenutica al inicio de su investigacin crtico trascendental. Antes de que los conocimientos puros de la razn puedan ser puestos en marcha, ellos necesitan de un examen previo en lo que toca a su legitimidad. De este examen previo se encarga una autocrtica de la razn. Kant admite que la tarea del autoconocimiento es la ms difcil de las tareas de la razn (A XI). Por ello se intima a la razn a establecer un tribunal que la asegure en sus pretensiones legtimas y que, a cambio, pueda terminar con todas las pretensiones infundadas, no con afirmaciones de autoridad, sino con las eternas e inmutables leyes de la razn. Semejante tribunal no es otro que la misma Crtica de la razn pura (A XI-XII).

Cf. A XII. Cf. A 3, B 7. 47 Con una expresin jurdica caracteriza Kant a la razn como el tribunal supremo de todos los derechos y pretensiones de nuestra especulacin (A 669, B 697). En el mismo sentido dice l que la razn representa el tribunal superior de todas las disputas (A 740, B 768).
45 46

116

BIBLIOGRAFA
Fink, Eugen Alles und Nichts. Ein Umweg zur Philosophie, Martinus Nijhoff - Den Haag, 1959 Heidegger, Martin, Sein und Zeit, Max Niemeyer Verlag, Tbingen, 1986 (Ser y Tiempo, trad. J. E. Rivera, Ed. Universitaria, Santiago, Chile, 1997) Kants These ber das Sein, in: Wegmarken, ed. von F.-W. v. Herrmann, V. Klostermann, Frankfurt a. M., 3. Ed. 1996 Kant, E., Crtica de la razn pura Klostermann,Vittorio, Kant und das Problem der Metaphysik, 6. Ed. 1998 von Herrmann F.-W., Klostermann V. ed. von, Die Grundprobleme der Phnomenologie, Frankfurt a. M., 3 ed. 1997 von Herrmann, F.-W., Hermeneutik und Reflexion. Der Begriff der Phnomenologie bei Heidegger und Husserl, Frankfurt a. M., V. Klostermann, 2000 Wege ins Ereignis, Zu Heideggers Beitrgen zur Philosophie, Frankfurt a. M., 1994

117

HEIDEGGER Y LA SUPERACIN DE LA METAFSICA

ITALO DEBERNARDI C.
Universidad de Via del Mar Resumen El siguiente trabajo se esfuerza en pensar la superacin de la metafsica tal como la piensa el filsofo Martin Heidegger, particularmente a partir de la interpretacin y del dilogo que establece con Friedrich Nietzsche, en la medida en que la filosofa de ste ltimo es la culminacin de la filosofa y de toda su historia. Se plantea el problema de la filosofa como metafsica o nihilismo, es decir, en tanto que pensamiento de la escisin entre ser y pensar, y en tanto que olvido del ser, entendiendo la pregunta por el ser como la pregunta filosfica fundamental. Palabras clave: superacin de la metafsica, interpretacin y dilogo, culminacin, nihilismo Abstract This paper attempts to think the transcendence of metaphysics as Martin Heidegger conceives it, particularly through Heideggers interpretation of and dialogue with Friedrich Nietzsche, insofar as Nietzsches philosophy constitutes the height of philosophy and its history. The problem is put forward of philosophy as metaphysics or nihilism, that is to say, philosophy as thought about the schism between being and thinking, and as oblivion of being, regarding the question of being as the fundamental question of philosophy. Keywords: transcendence of metaphysics, interpretation and dialogue, culmination, nihilism

* El ttulo de este trabajo hace presumir que aqu se va a sostener que Heidegger supera la metafsica y que se darn las razones de ello, o bien, que se intentar una confrontacin con su pensamiento en vistas a poner en cuestin dicha superacin. De inmediato advertimos que no se trata ni de lo uno ni de lo otro, y que nos contentaremos con lograr un objetivo mucho menos ambicioso que la decisin sobre el xito o fracaso de la superacin, pero que sin embargo es un paso previo necesario para toda toma de postura. Nos interesa pensar lo que Heidegger piensa por metafsica y por superacin de sta. Ya se puede advertir que lo que pretende ser una demarcacin de nuestro terreno nos puede llevar a problemas y a zonas temticas muy amplias que necesariamente no podrn ser abordadas en su totalidad. En la meditacin de Heidegger sobre la esencia de la metafsica, la confrontacin con la filosofa de Nietzsche ocupa un lugar central, tanto en lo referente a la determinacin de lo nihilista de su esencia, como en lo relativo a su consumacin. As, en el segundo de los tomos que recogen los textos de Heidegger
118

dedicados al estudio de Nietzsche, luego de la exposicin interpretativa del pensamiento nietzscheano, se inicia la confrontacin con ste. Iniciaremos entonces, la introduccin en nuestra cuestin destacando los aspectos ms relevantes de la metafsica tal como la piensa Nietzsche, para que as puedan resaltar las diferencias entre la superacin nietzscheana y la heideggeriana. Est claro que es Nietzsche quien por vez primera piensa el nihilismo en cuanto esencia de la metafsica, y no tan slo en tanto que un perodo de decadencia espiritual de la cultura occidental. El nihilismo no se reducira a ser una poca de la historia de Occidente: la poca tarda de su decadencia senil. El nihilismo es antes bien la legalidad intrnseca de esta historia. Que el nihilismo slo haya tomado nombre en el siglo XIX y que slo se haya dicho mucho y nada de l desde entonces, slo manifiesta hasta qu punto se mantena oculto. Lo que se nombraba bajo ese nombre slo era el movimiento o estado espiritual del hombre europeo que caa en la cuenta del despilfarro de fuerzas, del autoengao y de lo que Nietzsche denomin la desvalorizacin de los valores hasta entonces supremos. Pero este hombre que despertaba no comprenda su nihilismo ms que como decadencia. El pesimismo era an un pesimismo de la debilidad, del desengao y de la impotencia. Surgen as, los intentos por superar este nihilismo, es decir, los intentos por reemplazar los antiguos valores e ideales por unos nuevos; son lo que Nietzsche llama las formas del nihilismo incompleto. La desvalorizacin de los valores an se comprenda como algo final y no como algo que est contenido en el origen de la historia de la metafsica y de Occidente. Para Nietzsche el nihilismo no es la decadencia de la metafsica, entendida como su cada en el descrdito. El nihilismo es la metafsica misma, y por eso, al ser la metafsica el fundamento de Occidente, es tambin la legalidad de su historia. Ahora bien, lo que posibilita la comprensin de la esencia de la metafsica en cuanto nihilismo es la interpretacin de la metafsica como platonismo, y la comprensin que de ste tiene Nietzsche. Platn determina toda filosofa posterior con su separacin entre el mundo sensible y el suprasensible o inteligible. Que en este ltimo se ubiquen las ideas, los ideales, los valores o la vida eterna, no es lo importante. Lo decisivo es que este mundo sea considerado el mundo verdadero, es decir, del ser verdadero, y el mundo sensible, en cambio, el mundo del devenir o ser aparente. Desde Platn todo pensamiento es metafsico, vale decir, pensamiento de la escisin. Lo nihilista de esta forma de pensar es la negacin del mundo sensible, la negacin de la vida a partir del nihil que habita en el ncleo del mundo meta-fsico. Esta es, grosso modo, la interpretacin nietzscheana de la metafsica. Lo que resulta paradojal es que para Nietzsche, la salida o superacin de esta forma de pensamiento sea tambin nihilismo, un nihilismo que l denomina clsico. Frente a los intentos por mantener el mundo metafsico y ocupar el lugar vaco con otros valores, este nihilismo pretende una transvaloracin de los valores. El antiguo lugar de los valores se elimina.
119

El nihilismo metafsico creaba un ms all en el cual situaba los valores creados por l mismo, pero con una ingenuidad hiperblica, ya que inconsciente de su accin creadora, reciba estas creaciones suyas como cadas del cielo. Esto les daba un carcter absoluto que daba sentido a la vida y permita regirla. El pesimismo de la debilidad, si se daba cuenta de la humanizacin que haba detrs de esto, la comprenda como engao. El pesimismo de la fuerza, en cambio, equipara verdad y engao y reivindica todos los valores y el trasmundo como creaciones de una voluntad de poder que as se autoaseguraba, pero que en todo caso debe dar lugar a una voluntad de poder plena y afirmativa. Evidentemente la comprensin nietzscheana del nihilismo se mueve en un plano profundo, ajeno a las concepciones que de l se tenan por ese entonces, y que en cierta manera an perduran. El pensamiento heideggeriano, que no pretende objetar nada, ni puede pretenderlo sin traicionarse a s mismo, recoge lo donado por Nietzsche y lo repiensa. Para Heidegger, Nietzsche ha sido el primero en reconocer la esencia de la metafsica como nihilismo y en situar el origen de este pensamiento en Platn, pensamiento que tambin para Heidegger es pensamiento de la escisin. Heidegger coincidira a su vez en considerar a la filosofa como aquello en que arraiga la historia de Occidente. Pero tanto la determinacin de la esencia del nihilismo como la de la autntica escisin son diversas en uno y otro pensador. Como sabemos, para Heidegger el autntico nihilismo es el olvido del ser. Y aunque su comprensin del ser como ser finito tiene su antecedente inmediato en la mismidad nietzscheana entre ser y devenir, podemos decir que en Heidegger la escisin metafsica es mucho ms que la escisin entre el mundo sensible y el inteligible. La unidad originaria que el pensamiento heideggeriano intenta recuperar, y cuya prdida constituye a la metafsica, es la unidad entre ser y pensar. De acuerdo con Heidegger, la filosofa de Nietzsche cae tambin dentro del pensamiento que pretende superar y constituye su consumacin. La doctrina de la voluntad de poder sera una metafsica de la voluntad de poder en la que se consuma la metafsica moderna de la subjetividad. La justificacin de esta afirmacin se encuentra en la comprensin del ser que hay en aquella doctrina. En la metafsica de la voluntad de poder el ser es reducido al orden del valor, esto es, al de una condicin puesta por la voluntad de poder para su aseguramiento. El ser no es reconocido en cuanto tal, y por tanto esta metafsica no permite sostener la pregunta por el ser. En ella slo se pregunta por el ser en cuanto valor. As Heidegger afirma: Al representar que, al pensar en trminos de valores, dirige su mirada hacia la validez, el ser le queda fuera de su crculo visual respecto ya de la cuestionabilidad del en cuanto ser . Del ser en cuanto tal no hay nada: el ser un nihil. (Nietzsche, II 275).1 Y ms adelante se concluye:
1

As, la verdad inaugural de la filosofa: lo mismo es ser y pensar, se vuelve incomprensible en la metafsica (el pensamiento de la escisin) y se convierte en su opuesto: ser nada lo mismo?

120

Pero si la esencia del nihilismo es la historia en la que del ser no hay nada, la esencia del nihilismo no puede experimentarse ni pensarse mientras en el pensar y para el pensar del ser no haya nada (...) La pregunta nietzscheana por lo que signifique el nihilismo es, por lo tanto, una pregunta que an piensa, a su vez, de modo nihilista. (278)

As pues, antes de toda superacin se necesita de una confrontacin con el nihilismo que saque a la luz su esencia. Nuestro asunto no es determinar si es justa o no la comprensin heideggeriana del pensamiento de Nietzsche segn la cual ste no pertenece a la transicin misma. Nos parece s, que ello implica darle una cierta preeminencia al pensamiento de la voluntad de poder por sobre el del eterno retorno de lo mismo, comprendiendo ste ltimo a partir del primero. Y, sin embargo, es Heidegger quien por vez primera ha puesto de relieve que ambos pensamientos deben pensarse en su unidad, si se quiere pensar lo pensado y lo impensado por Nietzsche. En la dificultad de pensar ambos pensamientos en su mutua correspondencia parece manifestarse una doble condicin de consumacin y transicin de la posicin de Nietzsche, ambigedad ante la que el mismo Heidegger parece vacilar. Lo que nos interesa es pensar la superacin de la metafsica tal como la piensa Heidegger, pero para ello ser necesario que previa y constantemente tengamos ante la mirada la esencia de la metafsica. Hemos dicho que para Heidegger la metafsica es el nihilismo propio y que este nihilismo consiste en el olvido del ser. La pregunta por el ser es desplazada por la pregunta por el ente. Lo digno de cuestin para la metafsica es la entidad del ente. Para ella que el ente sea constituye lo obvio, lo no obvio, en cambio, es qu sea el ente. La metafsica se funda sobre la diferencia, impensada en toda su historia, entre la essentia y la existentia. Ni el esse de la essentia, ni el esse de la existentia son pensados por ella. Pero en esta diferenciacin metafsica se manifiesta la diferencia ontolgica entre ser y ente. Ahora bien, que el ser no sea un ente no impide que los entes sean, en otras palabras, la diferencia no significa que el ser no sea ser del ente, ni que el ente no sea ente del ser. De esta manera, an cuando la metafsica pregunta por el ente y no por el ser, no puede desligarse por completo del ser y dejar de pensarlo, slo que nunca lo piensa en cuanto tal. La metafsica solamente piensa el ser en direccin al ente. Esto est expresado en las siguientes lneas de la Carta sobre el humanismo: Cuando el pensar representa a lo ente como ente, a lo que se refiere es al ser. Pero lo que est pensando de verdad y en todo momento es slo el ente como tal y jams el ser como tal. La pregunta por el ser sigue siendo siempre la pregunta por lo ente (19). Y unas lneas ms abajo se agrega: Piensa [la metafsica] desde lo ente y hacia lo ente; pasando a travs de cierta mirada al ser. Pues, efectivamente, toda salida desde lo ente y todo retorno a lo ente se encuentran ya a la luz del ser. (19) Esto ltimo, a saber, que toda salida desde lo ente y todo retorno a lo ente se encuentran ya a la luz del ser, implica mucho ms que la necesidad de tener un
121

determinado concepto del ser o una comprensin de ser para representar al ente. Salida y retorno, as como tambin la prdida en el ente, son modos de relacin del hombre con el ente. Estos modos de relacionarse con el ente se determinan en el pensar. Ahora, como en todo modo de relacionarse con el ente se da una forma de relacionarse con el ser, aquella forma de pensamiento que se dirige exclusivamente al ente y a nada ms, necesariamente debe pensar tambin al ser, aunque sea como esa pura nada residual. El exclusivo dirigirse al ente es un rechazo al ser, pero tambin ste se da a la luz del ser: es el ser mismo el que permite este rechazo. Esto se aclara si pensamos en propiedad la esencia del olvido metafsico. Visto unilateralmente, es decir, visto an desde el pensar metafsico, este olvido es nicamente el dejar fuera el ser por parte del pensar. Pero visto desde la historia del ser, desde la cual ser y pensar se corresponden, lo que se deja fuera en la metafsica es el permanecer fuera del ser mismo. Pero este permanecer fuera del ser mismo es, l mismo, el ser en cuanto tal permanecer fuera. Heidegger dice esto explcitamente y lo subraya: Permanece el ocultamiento del ser, de manera tal que este ocultamiento se oculta en s mismo. El permanecer fuera del ser es el ser mismo como tal permanecer fuera. El ser no est en algn lado por s, separado, y adems permanece fuera, sino: el permanecer fuera del ser en cuanto tal es el ser mismo. En el permanecer fuera se encubre consigo mismo. Este velo que se desvanece a s mismo, como el cual el ser mismo esencia en el permanecer fuera, es la nada en cuanto ser mismo. (Nietzsche 287). El desocultamiento del ser permanece oculto: el ser en cuanto tal permanece impensado. Es el ser mismo el que se dona en el pensamiento bajo la forma del sustraerse. Por eso para este pensamiento el ser aparece como la nada. Un poco ms adelante del texto citado Heidegger afirma: El ser se despeja [lichtet sich] como el advenir del retener en s el rehusar de su desocultamiento. Lo que se nombra con despejar, advenir, retener en s, rehusar, desocultar, ocultar, es lo esenciante mismo y uno [das Selbe und Eine Wesende]: el ser. (Nietzsche 316) El permanecer fuera del ser con respecto al pensamiento es la forma en la cual esencia el ser en la metafsica. Pero nuevamente y con mayor fuerza an asecha aqu el peligro de pensar de modo unilateral. An cuando el ser tenga una preeminencia no debemos pensarlo aparte del pensar. Al permanecer fuera del ser corresponde el dejar fuera de la metafsica. En este sentido el texto La poca de la imagen del mundo se inicia con la siguiente frase: En la metafsica se lleva a cabo la meditacin sobre la esencia de lo ente as como una decisin sobre la esencia de la verdad. (Heidegger M., La poca de la imagen del mundo, en Caminos de bosque 75). Y en Nietzsche se afirma: De acuerdo con la preeminencia del ente que irrumpe como comienzo de la metafsica, el ser, representado entretanto como determinacin universal del ente (, genus, commune), toma su impronta esencial en cada caso
122

de un ente determinante (334). Sin embargo, ms abajo se lee:

Suponiendo, sin embargo, que la determinacin de la realidad segn lo real que en cada caso sea determinante no viene inicialmente del ente sino que surge del ser mismo, entonces el despliegue de la esencia de la realidad efectiva dentro de la metafsica tambin tiene que remitir a esa proveniencia (334).

De acuerdo con el primer texto extrado del libro sobre Nietzsche, podra pensarse que las determinaciones que acontecen dentro de la historia de la metafsica provienen del erigirse previo de un ente determinante. Pero como se aclara enseguida pues sabemos que aquella suposicin pretende ser una constatacin an cuando la determinacin de la realidad sea segn lo real que en cada caso sea determinante, esta determinacin, sin embargo, no viene inicialmente del ente, es decir, del ente que en cada caso es el ente determinante, sino del ser. Aqu no se niega que esta determinacin provenga del ente mismo, pero s se afirma que frente a esta proveniencia hay una proveniencia inicial. As como es el ser mismo el que desocultando el ente se oculta a s mismo, es nuevamente desde el ser mismo que se determina cul es el ente determinante desde el cual se otorga al ser su impronta. Desde la perspectiva historiogrfica esta impronta al ser bien podra interpretarse como una interpretacin, errnea o no, que el pensamiento hace del ser. Pero visto desde el pensamiento que piensa el ser como su historia, esta impronta o determinacin es la correspondencia con el llamamiento asignacin del ser, es decir, el ser mismo. Es el ser mismo el que se da esta impronta. Pero nuevamente el lenguaje nos traiciona. La incapacidad de la metafsica para formular la pregunta por la verdad del ser, incapacidad que aparentemente slo parece tal desde la exigencia de un pensamiento que se sita fuera de ella, puede apreciarse ms claramente a partir de otra incapacidad suya que, en todo caso, slo se explica a partir de la primera. A toda posicin metafsica fundamental que pregunta por la verdad del ente, se le oculta que en este su preguntar se determina cada vez de modo nuevo la esencia de la verdad y del ente. Una y otra cosa ocurren a la par: la verdad que es determinada a partir de un ente determinante y el ente que as aparece a la luz de esa determinada verdad. Todo esto ocurre, sin embargo, a espaldas de la metafsica. El , la substantia, el subiectum, la voluntad, la voluntad de poder, por un lado, y la , la adaequatio, la certitudo o la verdad como valor, por otro, son para ella slo nombres distintos para designar una misma realidad y una misma verdad respectivamente. La imposibilidad de la metafsica de preguntar por la verdad del ser, que no es una deficiencia porque es su riqueza, y menos an un descuido porque no es humana, es la misma imposibilidad esencial suya de constatar que la verdad acontece, esto es, que es histrica. Por cierto, esto no quiere decir que hasta Heidegger ningn pensador haya sido consciente de la originalidad de su pensamiento y de las diferencias entre lo
123

que l piensa como lo real y lo que pensaron sus antecesores, o incluso entre su concepto de verdad y de realidad y el de sus predecesores. Lo que se afirma es mucho ms grave que la mera superficialidad de las diferencias entre los diversos pensamientos, superficialidad en la que stos son reducidos a meras opiniones. Que hasta Heidegger nadie haya constatado que la verdad es histrica, quiere decir que hasta l nadie haba experimentado la verdad a partir de la historia del ser, lo que implica experimentarla como verdad del ser y no primariamente del ente. Pues pensar a la verdad como historia es pensar a la historia de la verdad como la verdad misma, y esto ocurre en aquel pensamiento que piensa el ser mismo como acontecer, como ser finito, y en esa medida como su propia historia. La verdad es histrica porque acontece en la historia, slo en cuanto la historia es verdadera porque acontece en la verdad del ser. Si la verdad operante y lo verdaderamente ente no son en todo pensamiento esencial lo mismo, ello no se debe, como ya se ha dicho, a que sus conceptos sean diferentes. Ello se debe a que el ser a partir del cual se determinan el ente y su verdad, es histrico. En este pensamiento el concepto y lo concebido en l son lo mismo. En el segundo volumen de Nietzsche se sostiene: Pensada desde la esencia del nihilismo, la superacin de Nietzsche no es ms que el acabamiento del nihilismo. En l se nos manifiesta de manera ms clara que en cualquier otra posicin fundamental de la metafsica la plena esencia del nihilismo (293). La metafsica de la voluntad de poder es tan nihilista como cualquier otra metafsica, pues no es esta determinada metafsica el nihilismo propio, sino la metafsica en cuanto metafsica (Ver Nietzsche 279). De todos modos, es en Nietzsche donde se revela de la manera ms clara la plena esencia del nihilismo, ya que su filosofa es el acabamiento del despliegue de la esencia de la metafsica. En qu consiste esta esencia del nihilismo? En el final del prrafo al que pertenecen las lneas citadas hay una respuesta a esta pregunta: La plena esencia del nihilismo es la unidad originaria de lo que le es propio y lo que le es impropio. (Nietzsche 293) Esta definicin de la esencia del nihilismo no puede resultar ms extraa para quien la oye con odos metafsicos. Que algo posea un propio adentrndose en el cual permanece en su esencia, y un impropio que lo aleja de ella, resulta lo natural para la forma de pensar metafsica. Pero que la esencia de algo est constituida por la unidad de su propio y de su impropio, es algo que no deja de sonar en toda su extraeza. Pero qu es lo propio y qu lo impropio de la esencia del nihilismo? De ello ya hemos hablado. Se trata del permanecer fuera del ser y del dejar fuera tal permanecer fuera. Lo propio del nihilismo, el permanecer fuera, acontece en su impropiedad, es decir como historia del dejar fuera. Pero esta impropiedad no es una falta de propiedad, sino su acabamiento, en
124

la medida en que es el permanecer fuera del ser mismo y a ste le interesa que el quedar fuera siga siendo por completo lo que es (Nietzsche 293). La correspondencia con el permanecer fuera del ser es el dejar fuera este permanecer fuera por parte del pensamiento. Es como dejar fuera que el ser permanece fuera. El dejar fuera mantiene y preserva el permanecer fuera. Para Heidegger es en la metafsica de la voluntad de poder donde la esencia del nihilismo se manifiesta de modo ms claro. Ello se debe a que siendo en esta metafsica donde por vez primera se experimenta el nihilismo en cuanto esencia de la metafsica, esto ocurre, sin embargo, de modo tal que slo se experimenta lo impropio del nihilismo y ni siquiera en cuanto impropio. De este modo, acaeciendo en la impropiedad de s mismo, lo propio del nihilismo se resguarda y se conserva. As Heidegger puede decir: Nihilismo que del ser mismo no hay nada para el pensar metafsico significa siempre y exclusivamente del ente en cuanto tal no hay nada. La metafsica, por lo tanto, se cierra ella misma el camino para experimentar la esencia del nihilismo (Nietzsche 294). Con la preeminencia de la pregunta por el ente en cuanto tal el ser mismo queda fuera. Pero este dejar fuera el permanecer fuera se deja fuera a s mismo. El ocultamiento del ser se deja fuera a s mismo, ha dicho Heidegger, con lo cual se expresa la paradjica esencia de la metafsica: pertenece a esta esencia el quedar oculta para s misma. Con la inversin de la metafsica llevada acabo por Nietzsche se consumara la primaca del ente (en cuanto subjetividad incondicionada y en cuanto objeto), y se consolidara con ello la interpretacin metafsica del nihil del nihilismo como nada del ente y no primariamente del ser: La metafsica de la metafsica no alcanza nunca su esencia (Nietzsche 299). Con lo dicho hasta aqu esta afirmacin queda esclarecida. Si la metafsica se constituye en su esencia a partir de un olvido, a saber el olvido del ser, y si este olvido no deja nunca de constituir su esencia, ms an si la historia de la metafsica es la consumacin de este olvido, se comprende entonces que a la metafsica le est velada la comprensin de su esencia. El pensamiento que alcanza la esencia de la metafsica ya no puede ser metafsico, y en esta medida ya ha superado la metafsica. El pensamiento que supera el nihilismo necesariamente ha debido alcanzar y pensar la esencia del nihilismo. Por qu esto es as? Por qu no basta con dejar atrs al nihilismo para superarlo o estar fuera de l? En Superacin de la Metafsica se lee: La finalizacin dura ms tiempo que lo que ha durado hasta ahora la historia acontecida de la metafsica. Y unas lneas ms abajo: Porque la metafsica, incluso superada no desaparece (Heidegger M. Superacin de la Metafsica). Cmo puede durar esta finalizacin ms tiempo que toda la historia acontecida de la metafsica, si la metafsica, segn el mismo Heidegger, ya se habra consumado? Y ya que parece no ser lo mismo que la consumacin qu significa la finalizacin de la metafsica? Cmo puede ser que incluso superada la me125

tafsica no desaparece? Todo dejar a un lado, poner entre parntesis, olvidar, negar u oponerse a la metafsica siguen prendidos a ella, por cuanto desconocen la esencia y el dominio de aquello de lo que pretenden desligarse, y por lo mismo quedan impedidos de plantearse la pregunta por la verdad del ser. Todos estos intentos, incluso el positivismo y el cientificismo anti-metafsicos, son en su esencia metafsicos. An cuando se opongan a la metafsica, se mantiene y se consolida en ellos el olvido del ser. En este sentido, todo movimiento anti-metafsico es metafsico. La metafsica triunfa no en su perodo de mayor apogeo, es decir, situados en la perspectiva historiogrfica, antes de que repartiera sus riquezas entre las ciencias, cual rey Lear, cuando an era la ciencia directiva suprema. La metafsica triunfa y su esencia impera incondicionadamente justo cuando, desde el punto de vista historiogrfico, ya est superada o al menos ha cado en el descrdito, cuando se ha transformado en una doctrina en la que ya no se cree y que ya nadie defiende (Superacin). Para que esta esencia impere incondicionadamente ha sido necesario que la metafsica se transforme en una mera doctrina y en una opinin, y que se la deje a un lado como un extravagante e ingenuo extravo del pasado. Su esencia permanece impensada y como algo que no es digno de cuestin. No obstante, slo as, impensada y dejada a un lado, la esencia de la metafsica puede desplegarse callada y ocultamente y dominar de manera incondicionada. Si la metafsica domina justo cuando y ah donde de ella ya no se sabe ni se quiere saber nada, su superacin no puede surgir en el mbito en que ella domina. Toda reaccin en contra de las manifestaciones del despliegue de la metafsica, toda oposicin a la tcnica moderna que de hecho no se piensa en su esencia, es decir, como metafsica consumada as como todo humanismo y todo ecologismo, siguen siendo reacciones que comparten la esencia de aquello a lo cual se oponen. Si la metafsica misma no puede pensar su esencia y superarse a s misma, nada puede esperarse, entonces, de los mbitos que estn determinados por ella sin saberlo. La superacin slo puede surgir en el pensar, pero en ese pensar que ya no est dentro de la metafsica, y que piensa a la metafsica desde la historia del ser. Dicho pensar, que se sabe a s mismo en cuanto respuesta a la reivindicacin destinal del ser, piensa a su vez a la metafsica y a sus posiciones fundamentales como respuestas al llamamiento asignacin del ser. El pensar que piensa el olvido del ser como esencia de la metafsica y que se esfuerza en plantear la pregunta por el sentido del ser y su verdad, an cuando se abre paso hacia esa verdad, surge cuando la esencia de la metafsica recin inicia su dominio, que se prev de larga duracin. A la consumacin de la metafsica no sigue, en el plano de lo ente determinado por ella, la decadencia de su imperio. La poca de la metafsica consumada, advierte Heidegger, est a punto de empezar (Superacin).
126

Este pensamiento que piensa a la metafsica desde la historia del ser, desde el momento en que habla de historia del ser piensa al ser como su historia, historia que pronto se convierte en historia del alejamiento de su inicio. El pensar que piensa en el inicio y desde l, no puede en consecuencia pretender negar la metafsica como un simple extravo. Para l la metafsica es un destino necesario, en cuanto su dejar fuera y su permanecer fuera son el ser mismo que se destina. Este pensamiento no pretende refutar nada. Para este pensamiento lo mismo es ser y pensar. No hay pensamiento esencial, es decir, que determine el curso de la filosofa (incluso como metafsica), que no sea verdadero, pues todo pensamiento es pensamiento del ser y, al mismo tiempo, porque es en el pensamiento donde el ser se da por vez primera y esencia plenamente en cada una de sus formas. En cierto sentido en la expresin pensamiento del ser, el genitivo puede ser comprendido como genitivo objetivo y subjetivo a la vez, pero sta es slo una primera aproximacin. Al pensar as, todava seguimos presos del pensar metafsico, en la medida en que pensamos la relacin entre ser y pensar como la relacin metafsica entre sujeto y objeto. Pero la unin entre ser y pensar no responde a una relacin lgica, causal o de fundamentacin. No se trata de pensar junto lo que en s est separado. Lo decisivo es pensar la mismidad en la que se da la unidad entre ser y pensar. El ser y el pensar se copertenecen. La esencia de cada uno se haya en el otro. Este pensamiento exige que la esencia humana sea determinada ms originariamente que en la metafsica: a partir del inicio y no del olvido del inicio. La esencia del hombre en cuanto Dasein, es decir, en cuanto ser-ah, es ser el albergue del ser. El hombre es el terreno en el que el ser se manifiesta y es preservado. Pero si lo propio del hombre es su apertura al ser, entonces, la nueva determinacin de su esencia que piensa Heidegger en oposicin a la determinacin metafsica que lo piensa como animal rationale es esencialmente abierta y no acabada. En la medida en que la esencia del hombre est fuera, y en cuanto este fuera, el ser, es histrico, tambin el Dasein es esencialmente histrico. As, el estado de cada del Dasein, sus modos impropios de ser en que cotidianamente es, no deben ser comprendidos tan slo como algo que depende de cada Dasein individual. Al comprenderlo as estaramos comprendiendo al hombre nuevamente como sujeto y como una substancia independiente y enfrente del ser. La esencia del Dasein es histrica. Se entiende entonces que Heidegger considere como el primero de los respectos que determina la esencia de una posicin metafsica fundamental el modo en el que el hombre en cuanto hombre es l mismo y se sabe a s mismo (Nietzsche 115). Los siguientes tres respectos son: el proyecto del ente en direccin al ser; la delimitacin de la esencia de la verdad del ente y, por ltimo, el modo en el que el hombre en cada caso toma y da la medida para la verdad del ente (Nietzsche
127

115). La mismidad del hombre, el concepto de ser, la esencia de la verdad y el modo en el que el hombre es medida determinan una posicin metafsica fundamental. Si recordamos ahora, qu es una posicin metafsica fundamental, es decir, si la pensamos en tanto que respuesta al llamamiento asignacin del ser en que acaece un cierto viraje en la determinacin del ente mismo, y no como la creacin genial de un pensador, entonces no podemos sino reconocer que en cada nuevo pensamiento fundamental, junto con advenir una nueva figura del ser y la verdad, se exige tambin una nueva humanidad. Lo propio del hombre es algo que, desde la perspectiva (y por lo tanto desde la unilateralidad) de la metafsica sobrepasa el lmite de lo que para ella es lo meramente humano. Podemos decir que el hombre puede corresponder en mayor o menor grado a su esencia, que puede realizarla en plenitud o slo a medias, y esto porque la esencia del hombre es abierta y comprende dentro de s su inesencia y la posibilidad de la prdida. Esta prdida constituye el peligro. Un peligro que proviene del ser mismo. l es la amenaza de la aniquilacin de la esencia del hombre proveniente del permanecer fuera del ser mismo (Nietzsche 319). Un poco antes Heidegger ha dicho: Yendo tan lejos en el permanecer fuera, el ser se dota del peligro de que la necesidad como la que esencia en cuanto necesitante no sea nunca histricamente para los hombres la necesidad que ella es. En el extremo, la necesidad del ser se vuelve falta de necesidad (Nietzsche 318). El pensamiento que piensa el permanecer fuera del ser en tanto que el ser mismo, no puede querer superar el nihilismo en el sentido de ir en contra del ser en su permanecer fuera (Cf. ibid., pp. 297). Este pensar segn la historia del ser lleva al hombre ante la esencia del nihilismo; por el contrario, todo querer-superar deja efectivamente el nihilismo detrs de nosotros, pero slo en la medida en que, imperceptiblemente, dentro del horizonte de experiencia metafsicamente determinado que sigue siendo dominante, se alza a nuestro alrededor con mayor poder an y trastorna el opinar (Nietzsche 316). Este pensamiento piensa al encuentro del ser en su permanecer fuera. l es un pensamiento que est a la espera. Una espera alerta a la destinacin del ser. En l la historia del pensamiento se revela como historia del ser: como la historia en que el ser se dona aunque sea sustrayndose o retirndose. Desde l cada pensamiento esencial aparece como la respuesta a la reivindicacin del ser. En este sentido, cuando un pensador repiensa lo pensado por alguno de sus predecesores, piensa la respuesta de ste desde su propia reivindicacin. En cierto sentido es el ser mismo el que se piensa en esta historia. Este pensamiento no pretende ir en contra del permanecer fuera, pero en cuanto piensa el inicio, y desde l el olvido del ser, ya se sita fuera de la metafsica. An cuando la finalizacin de la metafsica recin comienza, el pensamiento ya ha puesto ante s la esencia del nihilismo y en cuanto este pensamiento es
128

un destino ya se ha superado en l la metafsica. La verdad que en l acontece puede tardar mucho en hacerse realidad (en determinar la referencia del hombre al ser y desde ah al ente), pero al menos la historia del ser debera mostrar que en el futuro no puede darse un retroceso en el pensamiento. A menos que el inicio deba necesariamente resguardarse en el olvido una vez ms, despus de haber sido desocultado.

129

BIBLIOGRAFA
Heidegger M., La poca de la imagen del mundo, en Caminos de bosque, Alianza Editorial, Madrid, 1997 Heidegger M., Nietzsche, segundo tomo, trad. de Juan Luis Vermal, Ediciones Destino, Barcelona, Espaa, 2000 Heidegger M., Superacin de la Metafsica, en Conferencias y artculos, trad. de Eustaquio Barjau, Ediciones del Serbal, Barcelona 1994 Heidegger M., Carta sobre el Humanismo, trad. de Helena Corts y Arturo Leyte, Alianza Editorial, Madrid, 2000

130

ESTTICA DE LO SUBLIME
FRANCISCO CRUZ L. Universidad de Via del Mar Resumen El artculo ofrece una lectura compendiada de los textos clsicos sobre la categora esttica de lo sublime. Se trata de un ejercicio de reconocimiento de las distintas matrices tericas desde las cuales se articulan los textos de Longino (retrica), Burke (emprica) y Kant (trascendental), sin dejar de identificar tambin el complejo de sus afinidades. Palabras clave: sublime, categora, esttica, retrica, emprica, trascendental Abstract The article offers a compendium of readings of classic texts about the aesthetic category of the sublime. It is an exercise of recognition of the different theoretical matrices whereby the texts by Longino (rhetorical), Burke (empirical) and Kant (transcendental) are articulated, with due consideration given to their affinities. Keywords: sublime, category, aesthetic, rhetoric, empiricist, transcendental.

* El tratado annimo del siglo I Sobre lo sublime, atribuido por largo tiempo a Longino, ofrece la primera indagacin esttica de la palabra, al superar, aunque no del todo, el sentido puramente estilstico que la retrica clsica le haba asignado. El Annimo no abandona la matriz retrica, pues concibe lo sublime como una cierta majestad del lenguaje. No es la persuasin del auditorio, sin embargo, el correlato emocional de los pasajes sublimes de la poesa y de la prosa. Es ms bien el entusiasmo, una mezcla de placer, admiracin y sorpresa, lo que se impone, como el brillo del relmpago que todo lo eclipsa, sobre el espritu del oyente. El lenguaje sublime proviene tanto de la naturaleza como del arte. El pensamiento elevado y el arrebato emocional son ms atributos naturales que frmulas de estilo. La disposicin de las figuras y la nobleza en la expresin y el tono, en cambio, son fuentes de sublimidad que obedecen ms al estudio que a la buena fortuna. El patetismo sublime se diferencia de la emocin trivial y, sobre todo, del discurso inflado de los oradores cuya grandilocuencia es proporcional a su pobreza de sentimiento. Pero no hay que confundir el arrebato, que el genuino esplendor del lenguaje produce, con el furor de naturaleza divina. La elevacin del nimo y del pensamiento por sobre los lmites de lo percibido, no conducen hacia un ms all de lo humano. Ya en el Pseudo-Longino lo sublime es la promocin de lo humano hacia su mxima realizacin frente al enorme espectculo del mundo: la admiracin se vuelve sobre el oyente como si fuera l
131

mismo el creador de la frase que acaba de escuchar, de una belleza cuyo resorte es el amor por lo inconmensurable. Lo sublime conduce, paradjicamente, a la revelacin de la angostura del mundo frente al constante e ilimitado afn del espritu por intentar saltar los mrgenes de la naturaleza.
la naturaleza no ha elegido al hombre para un gnero de vida bajo e innoble, sino que introducindonos en la vida y en el universo entero como en un gran festival, para que seamos espectadores de todas sus pruebas y ardientes competidores, hizo nacer en nuestras almas desde un principio un amor invencible por lo que es siempre grande y, en relacin con nosotros, sobrenatural. Por esto, para el mpetu de la contemplacin y del pensamiento humano no es suficiente el universo entero, sino que con harta frecuencia nuestros pensamientos abandonan las fronteras del mundo que los rodea y, si uno pudiera mirar en derredor la vida y ver cun gran participacin tiene en todo lo extraordinario, lo grande y lo bello, sabra, en seguida, para qu hemos nacido (Longino 202-203).

Recin en el siglo XVIII se produce un cambio de matriz explicativa en el campo de la esttica de lo sublime. En 1757 aparece la Indagacin filosfica sobre el origen de nuestras ideas acerca de lo sublime y de lo bello del irlands Edmund Burke. La nocin deja de ser tratada como una cualidad exclusiva del lenguaje situndose ahora en la dimensin emprica del poder, del cuerpo y de las pasiones. Frente al Pseudo-Longino, Burke acenta el aspecto sombro del patetismo sublime: el terror, la sensacin y la idea de amenaza y de dolor, es el estado ms intenso de la mente y en cuyo asalto puede sta llegar a padecer la sublimidad. Este gesto de realce de lo psicolgicamente negativo ha sido ledo (Cfr. Bodei 111) como un sntoma del nuevo horizonte de comprensin de la naturaleza abierto por la ciencia moderna y, en particular, por la fsica y la geologa, que precipitan al hombre en el vrtigo ante la enormidad del espacio y del tiempo. El terror aparece vinculado, en esta perspectiva, a la conciencia de la desproporcin entre los tremendos poderes telricos y csmicos y la marginal, pequea y frgil presencia de lo humano en un mundo apartado del centro y destinado tambin a la ruina. Lo sublime se presenta como una amenaza relativa a la conservacin del individuo; y no hay nada que ponga ms en peligro la self-preservation que la muerte, fuente directa o velada de todos los terrores. Pero el padecimiento de esta amenaza puede ser simplemente atroz, en cuyo caso se vuelve imposible todo goce. El deleite que proviene del terror sublime se distingue tanto del puro pavor como del placer positivo. Del puro pavor, porque supone la distancia y un cierto estar a resguardo de los poderes, las dimensiones o espacios que perturban los sentidos y el nimo; del placer positivo, porque no slo la causa, sino tambin la naturaleza del deleite es diferente. Burke cristaliza su sentido en la palabra astonishment, que significa la suspensin de todos los movimientos del nimo en la forma de un terror que atrae: el asombro.
La pasin causada por lo grande y lo sublime en la naturaleza, cuando aquellas 132

causas operan ms poderosamente, es el asombro; y el asombro es aquel estado del alma, en el que todos sus movimientos se suspenden con cierto grado de horror. En este caso, la mente est tan llena de su objeto, que no puede reparar en ninguno ms, ni en consecuencia razonar sobre el objeto que la absorbe. De ah nace el gran poder de lo sublime, que, lejos de ser producido por nuestros razonamientos, los anticipa y nos arrebata mediante una fuerza irresistible. El asombro, como he dicho, es el efecto de lo sublime en su grado ms alto; los efectos inferiores son admiracin, reverencia y respeto. (Burke 42)

La perspectiva emprica de Burke ofrece excelentes descripciones de los signos de ocasin de lo sublime. La fuerza de los animales salvajes que excede toda utilidad, el poder del soberano, de la naturaleza o de la divinidad que crece en la imaginacin mientras nos hacemos cada vez ms pequeos; las formas o espacios de grandes dimensiones, hacia arriba (sub-limen) o hacia abajo (sublimo), como las viejas catedrales, las montaas o los precipicios; las cosas que parecen infinitas saturando la mente de ese horror delicioso que constituye la seal ms efectiva de lo sublime; la percepcin de la dificultad o de una fuerza enorme y enigmtica como el nico origen posible de ciertas obras (Burke seala el caso de Stonehenge); la magnificencia del cielo estrellado o de una vertiginosa proliferacin de imgenes en la poesa; la luz cegadora del sol o la brusca transicin de la mxima luz a la mxima oscuridad y viceversa; el ruido sutilmente pavoroso del trueno y de las tormentas; y finalmente, todas las privaciones o ausencias, donde el individuo padece la angostura de su ser y la atraccin de la nada: el vaco, la oscuridad, la soledad y el silencio. Kant publica sus Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime en 1764, bajo la influencia del empirismo ingls. Recin en 1790, sin recusar la herencia de Burke y conforme al proyecto general de su filosofa crtica, aporta en la Crtica de la facultad de juzgar una indagacin trascendental de la nocin de lo sublime. La analtica ensaya explicar el proceso de suscitacin del sentimiento de lo sublime, sobre todo frente a la naturaleza, desde la perspectiva interna del ejercicio entre las distintas facultades. La experiencia de lo absolutamente grande (sublime matemtico) o poderoso (sublime dinmico), de aquellos paisajes o eventos que exceden toda medida de la memoria del cuerpo, hace fracasar a la imaginacin en su intento por aportar la sntesis (comprehensio aesthetica) sobre esa dispersin de sensaciones a la que queda lanzada en un proceso de captacin (apprehensio) sin fin. El espectculo de una enorme e irregular cadena de montaas, con sus pirmides de hielo, o del tenebroso mar agitado por la fuerza de los vientos, deja una herida en el nimo. La herida del sobregiro de la imaginacin: un sentimiento de dolor, angustia o temor, unido a la conciencia de nuestro ser diminuto y dbilmente plantado ante la inmensidad o el caos. Pero, tal como en Burke, el sentimiento de lo sublime no se resuelve en el puro pavor y, menos an, en un placer positivo ajeno a la herida, cuya joviali-

133

dad y espritu de juego definen ms bien la experiencia de lo bello.

Tambin segn el modo esta ltima complacencia es muy diferente de la primera, pues sta (lo bello) conlleva directamente un sentimiento de promocin de la vida, y es aunable, por eso, con atractivos y con una imaginacin ldica, y en cambio aqulla (el sentimiento de lo sublime) es un placer que slo surge indirectamente, a saber, de modo tal que es generado por el sentimiento de un momentneo impedimento de las fuerzas vitales y de una tanto ms fuerte efusin de sas inmediatamente consecutiva; por tanto, no parece ser, como emocin, un juego, sino seriedad en el quehacer de la imaginacin. De ah que tampoco sea conciliable con atractivos; y desde que el nimo no es slo atrado por el objeto, sino alternativamente, una y otra vez repelido tambin, la complacencia en lo sublime contiene menos un placer positivo que una admiracin o respeto, esto es, algo que merece ser denominado placer negativo (Kant, Crtica 159).

La hostilidad de lo sublime hace temblar nuestras expectativas de sentido frente a la naturaleza dejndonos en una especie de parlisis. Como el exceso de toda medida imaginativa es el signo de algo que desborda los lmites de la experiencia, el entendimiento no puede fijar este vaco en la precisin del concepto. Pero la razn (Vernunft) s puede ofrecer un contenido capaz de llenar el paradjico vaco por sobregiro de la imaginacin: la idea del todo absoluto. En el contexto crtico de la filosofa kantiana, esta idea no se presenta como una certeza. Es ms bien una exigencia de sentido de la razn frente a eso que se muestra como en falta; y una exigencia para la imaginacin a la que se le pide componer sensiblemente la idea del todo absoluto. El fracaso repetido de la imaginacin en el intento de alcanzar esta idea, su descalce, provoca el sentimiento de lo sublime que, slo de manera ilusoria, remite a la naturaleza.
Respeto es el sentimiento de la inadecuacin de nuestra facultad para alcanzar una idea que es para nosotros ley. Ahora bien, la idea de la comprensin de cualquier fenmeno que pueda sernos dado en la intuicin de un todo es una tal que nos es impuesta por una ley de la razn que no reconoce otra medida determinada, vlida para todos e inalterable, que el todo absoluto. Pero nuestra imaginacin, an en su mximo esfuerzo con vistas a la comprensin de un objeto dado en un todo de la intuicin (por tanto, para la presentacin de una idea de la razn), que de ella se exige, prueba sus lmites y su inadecuacin, aunque tambin a la vez su destinacin para llevar a efecto la conformidad con aquella idea como con una ley. El sentimiento de lo sublime en la naturaleza es, pues, respeto hacia nuestra propia destinacin, el cual mostramos a un objeto de la naturaleza a travs de una cierta subrepcin (sustitucin de un respeto por el objeto en lugar del respeto hacia la idea de la humanidad en nuestro sujeto), lo que nos hace, por as decir, intuible la superioridad de la destinacin racional de nuestras facultades de conocimiento por sobre la ms grande potencia de la sensibilidad (Kant, Crtica 171).

Kant da el nombre de respeto al sentimiento de este descalce. Pero as como

134

en el Pseudo-Longino la admiracin terminaba por volverse sobre el oyente, as tambin en Kant el sentimiento de lo sublime rebota en la exterioridad natural (cuya grandeza nunca es lo suficientemente regia como para ocupar el lugar del todo absoluto) y se vuelve sobre la propia razn como una facultad que consiste en la exigencia de lo incondicionado. El placer negativo o respeto proviene de esta superacin constante de la parlisis frente al esplendor espacial o dinmico de la naturaleza, mediante la intuicin de la dignidad de la vocacin racional de lo humano hacia algo que precisamente ni el mximo esplendor natural puede igualar.

135

BIBLIOGRAFA
Burke, Edmund, Indagacin filosfica sobre el origen de nuestras ideas acerca de lo sublime y de lo bello, Madrid, Tecnos 1987 Bodei, Remo, La forma de lo bello. Madrid, La balsa de la Medusa / Visor1998 Kant, Emmanuel, Crtica de la facultad de juzgar, Caracas, Monte Avila 1992 Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime en Textos estticos, Santiago, Andrs Bello 1983 Longino, Sobre lo sublime, Madrid, Gredos 1979

136

Documentos

EL HISTORIADOR Y SU OBJETO
CONVERSACIN CON GABRIEL SALAZAR
Premio Nacional de Historia 2006*

PABLO ARAVENA N. Universidad de Via del Mar

*

Pablo Aravena: Usualmente se clasifica su obra dentro de lo que llamamos historia social. No quisiera pedir precisiones de definicin sobre sta tema demasiado largo y quin sabe si rentable en trminos intelectuales, sino que me apresurara ms bien a pedirle que puntualice una afirmacin que recorre parte de sus escritos y que sera la siguiente: la historia social, ms que cualquier otra rea de las ciencias sociales, tendra la particularidad de alejarse del universo de los conceptos abstractos para proceder en base a un nombrar que se halla en las antpodas de la actividad conceptualizante (que fija, detiene o eternifica lo real). El nombre sera lo ms apropiado para dar cuenta del devenir histrico. Esto tiene resonancias hasta presocrticas. Est ah esa discusin ya clsica entre el ser y el devenir. Me gustara que profundizara ms acerca de esa atribucin que usted le da a la historia social, y que est en un contexto de una vuelta de la crisis de las ciencias sociales. Gabriel Salazar: La historia social que ahora est producindose es una historia social que se acerca al presente, y eso implica al mismo tiempo situarse en torno y dentro de los sujetos sociales activos. En consecuencia la historia social tiende a constituirse como reflejo de las vivencias, de la cultura social viva y de la memoria social viva, naturalmente. Y en esa medida es una ciencia que al fundirse en este plano con los sujetos y su memoria, se funde tambin con una historicidad que no est proyectada hacia el pasado sino ms bien hacia el futuro, la historicidad del tiempo presente. Por tanto, ningn proceso queda cerrado definitivamente y la historicidad no se convierte en un conjunto de hechos ya ocurridos, que se cosifican (como les gusta a algunos historiadores), sino que ms bien se plantea como un conjunto de hechos por hacer, por tanto de proyecciones de la sociedad. Entonces en esa medida la historia social contempornea, al situarse en el presente y en este umbral del futuro, no puede construir conceptos rgidos, porque eso est bien cuando miras hacia el pasado y es absolutamente definitivo, el pasado como un hecho irremediablemente muerto, esttico y cosificado, all tu construyes conceptos rgidos, pero no ante una realidad abierta. Entonces los conceptos no pueden resistir mayormente la inmovilidad propia de una definicin abstracta, tienen que adaptarse a esa vida, a ese
* Esta conversacin se efectu exactamente dos semanas antes de que el profesor Salazar recibiera el galardn durante el mes de agosto del 2006.

139

movimiento. Y en ese contexto lo ms importante es la vivencia de los sujetos, o la convivencia, los consensos que se establecen. Y de all surgen, para referirse a la realidad, nombres; ms bien se le nomina, se les pone un nombre o un sobrenombre, que puede ser muy provisorio, que puede cambiar pronto. Sintomtico es que en estos das el movimiento estudiantil secundario chileno1 haya puesto, no digo de moda, pero s en circulacin el concepto de asamblea de voceros, una asociacin nueva, que la llenaron ellos de contenido independientemente de las definiciones rgidas que uno pueda tener. Entonces, y lo que interesa ms en este caso es la vivencia de la asamblea, la vivencia que tienen los chiquillos para actuar como voceros de esta asamblea. A eso me refera, pues hay sectores sociales que no pueden trabajar con conceptos muy rgidos, aunque tambin se los puede usar si uno quiere, por as decirlo, para mirar lejos o mirar por tiempo detenido como quien dice para establecer una cartografa amplia y ubicar dnde estamos parados y hacia dnde podramos ir, pero en la prctica concreta lo que se usa son las vivencias del momento, los consensos del momento, las decisiones del momento, y para eso se requiere, a veces, entendimiento tcito; puede ser una palabra, puede ser un gesto. En esa medida la historia social tiene que reconocer que los instrumentos para reconocer las realidades por construir no se agotan slo en el concepto, sino que una palabra viva, incluso palabras que pueden tener un uso meramente convencional, puede perfectamente dar cuenta de una complejidad mayor. Esto por supuesto tiene una dificultad, que es la de cmo construyes teora, pero ese es otro problema. P.A.: Quizs ah quepa una segunda pregunta, pues esta renovacin, por llamarlo de alguna manera, de la ciencia social est asociada, ms que a una produccin terica como se la asuma antes, a una referencia narrativa del acontecer. Cul sera su postura frente a esta vuelta narrativista? Por ejemplo en historiografa, que es uno de los saberes que por su propia conformacin histrica ms ha desarrollado ltimamente esta postura, pero que tambin permea cualquier otro saber de las antiguas disciplinas de las ciencias sociales. Cul sera su valoracin respecto de esta vuelta de una cierta narrativa? G.S.: Bueno, es cierto que la historia siempre ha tenido una fuerte inclinacin a la narrativa, como la nica forma de poder ceirse a los movimientos de la realidad, digamos, de los procesos de cambio, que seran una especie de corriente (dinmica). La narrativa se opone a la construccin de conceptos rgidos, y ltimamente ha habido un retorno a la narrativa, especialmente para mirar el pasado de otra manera, tal vez menos rgidamente y ms narrativamente en la idea de reproducir un poco la vida. Por ejemplo, yo creo que en esa direccin va este libro que al parecer ha sido un xito de ventas, Historia de la vida privada en Chile.2 Frente a eso yo creo que la historia social puede aportar ms, aun noSe refiere a la llamada revolucin pingina que tuvo lugar en Chile durante el primer semestre de 2006. Comenzando como movimientos aislados en demanda de mejores condiciones de infraestructura de los recintos educacionales, al poco tiempo se tradujo en un movimiento nacional que exiga reformas a la LOCE (Ley Orgnica Constitucional de Educacin). 2 Sagredo, Rafael y Gazmuri Cristin (directores), Historia de la Vida Privada en Chile, Tomos 1 y 2,
1

140

tando que hay ciertos autores que han intentado reconstruir vvidamente la sociedad y los grupos sociales del pasado incurriendo en una narrativa erudita, como el caso de un libro que editaron varios historiadores jvenes, vinculados a la Universidad de Santiago de Chile, que se titula Arriba quemando el sol,3 donde hacen historia social, o historia social-popular, mirando el siglo XIX especialmente, recurriendo a una narrativa emprica, detallada y meticulosa. Pero yo tengo cierta diferencia con ese tipo de trabajos; no es que est mal, yo creo que todo es til, todo eso es importante. Desde mi punto de vista el problema est en que son miradas estticas, algo as como fotografas de un momento preciso de la vida social del pasado. Entonces t vas poniendo uno tras otro los cuadros, todas las fotografas que sacas, como los Cuadros de una exposicin de Mussorgsky; puedes ver las distintas pinceladas de la sociedad. El problema de eso es que interpelas de una particular manera al lector representando la historia social del pasado de una manera esttica. En el lector t vas a desarrollar por ltimo una constatacin esttica, la nica posibilidad frente a un texto como ste. Entonces hasta una descripcin meticulosa de la pobreza, de los bandidos, los presos polticos, las torturas, interpela de dicha manera, de modo que la nica cosa que uno puede hacer es experimentar un dolor esttico, una rabia esttica. Y desde el punto de vista de la concepcin de los procesos mismos, detienes el tiempo en una escena, en un momento, y yo tiendo a pensar que en la historia no se detiene nunca el movimiento; por eso te digo, si miro al pasado yo tiendo siempre a pensar que los sujetos estn siempre en accin y no puedo describir una escena costumbrista, porque en el fondo hay un movimiento que es mucho ms que eso. Hay que seguir la pista en el tiempo, y descubrir cmo se inscribe eso en una dinmica social mayor. Eso mirando hacia atrs, pero para m la historia social hoy en da lo fundamental que tiene es meterse en el presente. El presente tambin puede ser representado como una descripcin en detalle, pero lo ideal sera que se considere toda la trayectoria de vida de la gente que est viviendo hoy un determinado problema. Aclarar de dnde vienen, si estn ah por qu estn descontentos, cul es su futuro, qu pueden hacer, qu problema pueden resolver; toda una dinmica que sobrepasa la descripcin y la narrativa esttica. P.A.: Estara usted por una reivindicacin de la explicacin histrica? G.S.: Claro que si, pero incluso admitindola me plantea ciertos problemas, porque t encuentras algo, lo describes y luego explicas por qu se produce. P.A.: Habra siempre una primaca del relato G.S.: En el concepto de explicacin est todava presente la vieja concepcin histrica de estudiar el hecho en s mismo y buscarle sus causas. En definitiva, est amarrado de alguna manera a un concepto algo positivista. Ahora, por supuesto que la historiografa que busca explicaciones es ms profunda que la meTaurus, Santiago, 2005. 3 Colectivo de Oficios Varios, Arriba quemando el sol, Estudios de Historia Social Chilena: Experiencias populares de trabajo, revuelta y autonoma (1830-1940), Lom, Santiago, 2004.

141

ra narrativa que est sujeta a los hechos, aunque tratando quiz, a veces, de ser una fenomenologa. Yo creo que la explicacin es til y es necesaria, tiene que ver con la interpretacin, tiene que ver con hermenutica, pero yo sigo pensando que la verdadera historicidad del sujeto, donde est la quintaesencia de la historia, es cmo planea la accin: cmo voy a resolver los problemas que tengo ahora?, cmo sobrevivo?, cmo sigo viviendo?, cmo es mi proyecto de vida?, cmo voy a alcanzar mis objetivos?. Entonces es una constante tensin hacia el futuro. Pero la explicacin me tira para atrs y me deja hasta el presente, faltando as toda esa dimensin que tiene que ver con la proyeccin a futuro. Siempre uno va caminando la historia, no en funcin de las explicaciones sino en funcin de las proyecciones, trabajando en un sentido mucho ms dinmico. Esto se hace evidente en el da de hoy en que los jvenes estn llenos del problema de cmo avanzar, cmo resolver, cmo dar un paso ms all del modelo que los deja estticamente amarrados a un presente que no les gusta. En todo este movimiento de estudiantes secundarios, hay una proyeccin hacia delante, aunque no tengan muy claro adnde van a llegar, pero ah est la esencia de la historicidad. De ello debe dar cuenta la historia social. P.A.: Yo estoy de acuerdo con lo que usted dice acerca los peligros de una estetizacin del pasado, pero esa estetizacin del pasado parece que en la actualidad est siendo en un acercamiento muy apresurado a lo que uno podra llamar la lgica cultural imperante impulsada desde arriba, pero tambin siendo muy bien acatada desde abajo. Desde arriba lo que opera es lo que podemos llamar una industria cultural del pasado, y en eso estn involucrados los grandes capitales. Una industria cultural que apunta fundamentalmente al turismo o al consumo de aquello que no se nos pasaba por la mente que poda ser mercanca alguna vez, el mbito del deseo, en fin. Pero tambin parece que hubiese un acatamiento de los mismos sectores que uno podra llamar, no s, usted me podr corregir, populares, en que ellos tambin parece que se ven muy a gusto reivindicando el pasado en postales. As visto, uno podra fundar algn tipo de desconfianza en los ejercicios de rescate de la memoria (o mejor dicho del pasado) de ese sector, ya que podran ser del mismo tipo de los que se estn impulsando desde arriba. Uno podra estar muy tentado, en una primera aproximacin le repito, a ver algn tipo de fenmeno de hegemona cultural en ese sentido: sistmicamente arriba y abajo estn procediendo de la misma manera respecto del pasado, teniendo un consenso social un poco sospechoso. Cules seran los matices que usted aadira en ese sentido? G.S.: Una primera cosa que no va directamente a la pregunta. Yo no rechazo ni pretendo asumir como incorrecto que se haga una historia puramente positivista del pasado, unir informacin y armar paquetes sobre ciertos hechos puramente informativos. Tampoco critico ni rechazo, en s mismo, el que se haga una narrativa del pasado que conduce a un futuro estril, como tampoco critico una visin de los hechos histricos que busca una explicacin totalizadora. Yo creo que todo eso est bien, y contribuye de una forma u otra, a que uno aclare el tema de la proyeccin hacia el futuro. No se trata de anular posibilidades, de decir tajantemente la historia es esto y no lo otro. Porque uno mismo, respecto al pasado, de repente mira para atrs y tiene una visin contemplativa estril;
142

hay ciertos hechos del pasado que se aoran, hay cierta nostalgia, recuerdos que uno repasa, en los que hay una contemplacin entre esttica y afectiva, y se es un sentimiento real en todo ser humano; entonces, si la historia va por ah, fantstico. Pero tambin uno siempre tiene que buscar una visin de larga distancia para ubicarse geogrficamente, y para eso se requiere una elaboracin terica. No hay que desechar la teora pura, ni la filosofa, depende de hasta dnde se quiera llegar. Ahora, respecto a lo que t dices, yo creo que todas estas especializaciones de la historia son vlidas; ahora, unas son ms polticas que otras. Si tu quieres, algunas son menos polticas que otras, porque contemplar el pasado en funcin de la vida privada (las fiestas, el amor, cmo se vestan las mujeres) s, te genera un sentimiento agradable, una emocin, lo que t quieras, pero te distrae del problema poltico del presente. Un teoricismo puro acerca de la historia, por ms intencin poltica que tenga, te distrae de fortalecer tus lazos asociativos con los otros sujetos con los cuales podras cambiar la realidad. Tal vez valorizas ms la teora que los otros sujetos que estn a tu lado, como pas mucho en los 60. Y el positivismo tambin, en tanto que ciencia pura la ciencia por la ciencia, la verdad absoluta, las leyes de la historia tambin es distractiva. Yo creo que esas prcticas historiogrficas son, desde el punto de vista poltico, neutras o distractivas, sirven de refugio para los que no quieren meterse en las patas de los caballos. Me puedo dedicar por completo a la historia de la vida privada del siglo XIX, a comienzos del XX, a sabiendas de que eso no me compromete polticamente. Entonces puede se un refugio, puede ser el escondrijo para un historiador que no quiere comprometerse, igual que el positivismo puro: soy cientfico y solamente establezco leyes universales y para poder establecer leyes universales no puedo meterme en el presente porque entonces no tengo perspectiva, pierdo la distancia, no puedo objetivar; mejor no meterte con el presente. Entonces, hablando de la hegemona y de los poderes superiores del Estado a que t hacas mencin, es natural que a stos, sobre todo cuando tienen tejado de vidrio quienes los componen, les convienen prcticas histricas e historiogrficas que se vayan al pasado, que distraigan la atencin, que no aclaren los problemas del presente y menos potencien la capacidad de accin de la sociedad civil, porque es altamente peligroso para el establishment. En este sentido el establishment tiende a favorecer ciertas prcticas histricas y no otras, basta ver a quines se otorga el Premio Nacional de Historia. Si t haces la lista no hay ningn historiador que sea crtico, que sea promotor de cambio social, que sea promotor de desarrollo del movimiento social, popular o de la ciudadana. Son todos practicantes de una historia asptica, desde el punto de vista del presente. Basta ver el premio del ao pasado Jorge Hidalgo, dedicado a la historia de otras pocas. El anterior, el maestro del norte, el seor Lautaro Nuez, tambin est metido en el pasado remoto. El anterior, el seor Mateo Martinich, de Magallanes, poco menos que estudia el polo del mundo. Pero por otra parte est Luis Vitale, que ya tiene 85 aos, que ha escrito ms que
143

cualquier otro, se ha metido en todos los problemas importantes, es un hombre que siempre ha estado en el filo de la navaja en cuanto a la proyeccin del presente y es permanentemente postergado; t puedes tener desacuerdos con l desde el punto de vista de cmo hacemos la historia crtica, pero no podemos desconocer su trabajo. Entonces ah estoy de acuerdo contigo, respecto de que hay dentro del bloque en el poder, como se deca antes, un fomento de un tipo de historia que no se mete en el presente y que mira ms bien hacia el pasado remoto. Y claro, es bonita la historia de la vida privada, de la vida cotidiana, es bonita la historia de los indgenas, de los viejos, los antiguos P.A.: Y acerca del quehacer memorstico, rememorativo, de estos sectores ms bien excluidos, qu es lo que usted ve ah? Porque yo, involucrado en esos mbitos de la disciplina, habitualmente me encuentro con demasiados lugares comunes, demasiadas rplicas de cuestiones que uno se las encuentra como el dictum del poder. As uno queda con un poco de desazn, pues esperaba ver otra cosa ah, en esa memoria. Uno podra explicarse de varias maneras el fenmeno: porque se busca mal quizs o no s. Pero ante todo es perplejidad lo que experimento al no encontrar lo que uno quera ver en los sectores populares. Parece que usted s ha podido ver otra cosa en ellos. G.S.: Bueno, yo creo que si hablamos de la memoria social y popular del presente, hay una memoria fragmentada, la memoria popular. Por un lado estn todos marcados intensamente por lo que ocurri: la dictadura. Y lo mismo que est ocurriendo ahora con el mercado, con una dictadura del mercado, de modo que estamos todos aplastados por una vivencia terrible respecto de esto y por tanto estamos todos llenos de una memoria que est basada en la experiencia de estas situaciones. Eso es comn para todos, y muy particularmente para los sectores populares que estn ms bien victimizados por las dos, por la dictadura militar y por la del mercado. Pero yo creo que hay una fragmentacin ah que es interesante examinar con detalle. La memoria popular est dividida, a grandes rasgos, en tres sectores: uno, es la memoria de los viejos, que tienen todava en buena medida metida en su cabeza la experiencia anterior al Golpe, de la vida sindical, de los partidos polticos de masa P.A.: Del Frente Popular adelante G.S.: Claro. Del Estado desarrollista, el Estado social benefactor, el Estado populista, los grandes lderes que recorran las casas, marchas por las calles, huelgas para conseguir mayor salario, el hombre, qu s yo, memoria del proveedor de la casa. Los viejos todava estn muy marcados por todo eso, y es que era su momento de gloria, su edad de oro. Y todo eso se pierde despus del golpe militar, hay todo un problema en la crisis de la masculinidad popular ah, una cosa bastante seria. Es una memoria anclada en esas experiencias, giran en torno a ellas, siendo refractarios a recoger las nuevas experiencias y las nuevas posibilidades. Ah hay un tema que uno puede ver al escuchar a los viejos de las poblaciones, de los sindicatos, es como escucharlos en los aos 50. Incluso los viejos de la izquierda: yo he podido, por distintas razones, conectarme con va144

rios de ellos este ltimo tiempo, con Jorge Arrate en Arcis, Carlos Altamirano y as otros, y son viejos que siguen marcando el paso con ese tipo de ideas. Por otro lado, tienes las memorias de las mujeres de la poblacin, que es una memoria distinta porque ellas durante la poca anterior, cuando los viejos eran reyes, ellas eran reinas, claro que metidas dentro de la casa. Pero en los 80 y los 90, incluso hasta hoy, ellas ya no son las reinas del hogar sino que son, de alguna manera, las ciudadanas de barrio, las ciudadanas de pobla; son de la calle, son de la comuna, y con el agravante que esta necesidad de salir a la calle para la supervivencia familiar, fue acompaada (cosa que no haba ocurrido nunca antes) por una cantidad de ONGs que trabajaron exclusivamente el tema de la mujer. Entonces las potenciaron en su feminizacin de nuevo tipo en la calle, y aparece una ciudadana femenina popular que nunca existi antes, que se fragu en los 80 y en los 90 y que todava est all, y ha seguido potenciada por las ONGs. Bueno, entonces la memoria de las mujeres, este otro sector de la memoria popular, no parte con Allende, sino que parte con la muerte de Allende, parte con Pinochet, porque en el momento en que ellas salen a las calles se transportan, es la memoria de su nueva ciudadana, que incluso no tuvo la misma politizacin que tuvo alguna vez en los 60 y es otra memoria, otra memoria social. Y luego tenemos la memoria de los jvenes y los nios, que para m en estos momentos es fundamental. Porque la memoria de los jvenes es una memoria que mezcla la memoria de la dictadura con la memoria del mercado, y por tanto mezcla esa identidad de resistencia frente a la dictadura con la memoria de resistencia frente a la ley del mercado. Entonces la memoria de los jvenes est mucho ms volcada en la lnea que me interesa a m, o sea, de proyeccin hacia el futuro, estn en bsqueda. El actual movimiento de los estudiantes secundarios lo deja clarsimo. Todos los grupos juveniles de la poblacin que estn culturalmente a la vanguardia de la produccin cultural en Chile lo demuestran. Yo estoy en este momento impresionadsimo, pues le estoy haciendo clases a la escuela de derecho de la Universidad de Chile (un curso de Historia Social de Chile), y tengo todos los semestres 80 alumnos, es un curso monstruoso y la respuesta de estos jvenes en el presente es superior a los mejores cursos que tengo aqu estudiando historia. Es impresionante porque antes la escuela de derecho, que yo recuerdo de nio, era de jvenes con corbata, de clase media alta o ms alta y bastante reaccionarios frente a los movimientos estudiantiles, pero en cambio estas nuevas generaciones me han sorprendido. Todo lo que te estoy diciendo lo han recogido, lo han recreado y lo han potenciado. (Acabo de leer los trabajos finales que me entregaron y nunca en mi vida haba puesto tantos sietes). Te quiero decir esto porque si recogen estas cosas y las recrean, las potencian y las investigan, es que hay en esta memoria juvenil un proceso de bsqueda para potenciar su accin a futuro, sin saber todava dnde diablos van a parar, pero est claro que quieren ir ms adelante. Yo he hecho clases a lo largo de Chile de distintas maneras, en universidades, ONGs, conferencias, educacin popular, y esto es lo que percibo. Pero son tres memorias, te
145

fijas El problema est en que t no puedes armar un movimiento nico con las tres, porque los viejos tiran para atrs. P.A.: Qu sujeto va a emerger de esas tres memorias? G.S.: Las mujeres colaboran mucho ms, el problema es que ellas son muy, como te dijera, lderes locales, mientras los jvenes tienen un mayor alcance. No es extrao que los jvenes, en definitiva los secundarios, hayan terminado como ningn otro movimiento social en Chile, pasaron de la reivindicacin sectorial a la LOCE y con un tremendo proyecto poltico. Entonces son tres memorias que estn articuladas, que articulan el tiempo histrico por completo, desde el pasado allendista hasta el presente. Creo que es un gran tema porque tiene que ver con cmo educar. P.A.: Bueno, quizs enlacemos el tema de la educacin con algo que me ha llamado la atencin. Usted ha hecho una reivindicacin del rendimiento poltico de la historia, su obra est atravesada por esta idea. Teniendo en cuenta esto cmo debiramos entender, por ejemplo, una de las crticas ms actuales que se le ha hecho, que viene de Sergio Grez?. Hay un artculo que circula que se llama Escribir la historia de los sectores populares. Con o sin poltica dentro?4 El artculo de Grez creo que es impecable, no hay falsedad ah, y una de las principales observaciones que l hace es su exacerbada apuesta por lo popular desprovisto de una llegada clmine a ese lugar que puede ser el Estado o cualquier otro aparato del poder. l apuesta por una Historia de Chile en otra clave, que l defiende como poltica. Cmo entonces podramos aclarar esto, su apuesta explcita por la poltica y por otro lado, esta observacin de Sergio Grez que lo acusa de no incluir la poltica cuando usted hace historia popular? G.S.: Yo creo que el est profundamente equivocado en esa afirmacin de que no incluyo la poltica; la incluyo absolutamente, lo que pasa es que tenemos conceptos distintos de la poltica, porque l est pensando la poltica de frente al Estado y por tanto eso presupone inmediatamente un cmo hago yo poltica frente al Estado, asumiendo que el Estado existe, que tiene un estado de derecho, tiene una constitucin, de que hay partidos, etc. La respuesta normal de Sergio ha sido siempre entender la poltica como una relacin entre organizaciones sociales frente al Estado, por tanto para l el problema del partido, o de un movimiento organizado frente al Estado, es central. Y eso inmediatamente lo lleva a platear la siguiente cuestin: nos metemos dentro del Estado, aceptando la legalidad y desde dentro comenzamos a cambiarlo, o bien planteamos el asalto al Estado para tener posibilidad de que se abra, porque lo otro es simplemente la aceptacin conservadora. Sergio Grez, segn entiendo, no est en esta. La diferencia conmigo es que yo pienso que la poltica empieza antes que la organizacin frente al Estado. (Esto sobre todo cuando partimos de una derrota brutal, porque el golpe militar del 73 es la derrota de la poltica as entendida, es la derrota de un partido, de un movimiento como la UP que cerc la
4

Grez Toso, Sergio, Escribir la historia de los sectores populares. Con o sin poltica dentro?, en Poltica, Vol. 44,Instituto de Asuntos Pblicos, Universidad de Chile, Santiago, 2005, pp. 17-31.

146

constitucin liberal de 1925 para intentar hacer la revolucin sin cambiar la constitucin, respetando la ley. Y los que quisimos salimos de ese esquema para hacer una revolucin por otra va, el caso del MIR y otras organizaciones, todos fuimos derrotados en toda la lnea, porque la UP fracas como proyecto poltico dentro de la ley, y nosotros fracasamos como proyecto de lucha armada fuera de la ley, los dos partiendo de organizaciones que se planteaban el tema frente al Estado. Y esa derrota brutal es la que vivimos toda una generacin, con la muerte al lado como quien dice, en campos de concentracin, en campos de tortura y en el exilio. Luego el tema no menor de reinsertarnos en esta sociedad). Ahora, yo creo que la poltica empieza cuando uno comienza a levantarse del polvo, comienza conmigo, con el cmo yo me reorganizo como identidad?, cmo doy cuenta de mi pasado, mantengo mis ideas o no, o cambio? Yo escrib un artculo que est publicado en una revista que se llama Actuel Marx,5 en que hablo de la transformacin del revolucionario. Es que hay fenmenos polticos en que la poltica que va por dentro de uno, que tiene que ver con las relaciones conmigo mismo, o con mis humores, o con las personas que me rodean. Para m eso es la poltica, es la esencia, y por eso que una de las cosas que ms me ha gustado de Marx ltimamente son sus escritos de juventud, no el Manifiesto P.A.: Los Manuscritos del 44? G.S.: No, antes. Los escritos del 43, que son de la cuestin juda, la Sagrada Familia y otros ms, en donde plantea el tema de que cuando a ti te destruyen tu condicin social, quedas convertido en un individuo sin raigambre, entonces eso es enajenacin, eso es derrota, derrota absoluta. Y la revolucin comienza cuando t, t mismo, te reconstituyes como ser social, ah est la verdadera revolucin, y eso es poltica tambin, para m es poltica. Como yo me reconstitu, como con muchos amigos mos nos reconstituimos en tanto sujetos sociales y polticos, despus de eso para m, ah est la esencia de la poltica. Ahora, si la poltica comienza desde el momento en que el sujeto, igual que Lzaro, se pone de pie y camina de nuevo, entonces qu es lo que pasa? Que t tienes que reconocer que hay un momento de la poltica que es fundamental, fundante. Cuando todos estos sujetos comienzan a reconstruirse a s mismos y comienzan a juntarse de nuevo y comienzan a mirar juntos la realidad, comienzan a asimilar el pasado, comienzan a proyectar y comienzan a construir futuro. Por eso me interesa a m la asociatividad, me interesa la memoria social, me interesan los proyectos, me interesa la juventud ms que los viejos, me interesa qu estn haciendo los jvenes por su movimiento ms que el partido poltico, y en todo esto fjate que lo que ms interesa en la poltica es reconstruir el poder social, no importa tanto el Estado, por el momento no estoy preocupado de eso, por5

Salazar, Gabriel, Transformacin Del Sujeto Social Revolucionario: Desbandes y Emergencias, en Actuel Marx, N 1, Universidad Arcis / Lom Ediciones, Santiago, 2003.

147

que si yo reconstruyo el poder social, que es fundamental, ya estoy construyendo sociedad, y el verdadero objetivo de toda poltica es construir una sociedad. Es preciso tenerlo muy claro si es que t quieres destruir el Estado, porque destruir el Estado sin tener una experiencia de la nueva sociedad, no ocurre en ninguna parte, no es nada ms que un afn destructivo. Bueno, ah est la diferencia, estimo, con Sergio. l hace comenzar la poltica cuando ya est constituida la organizacin frente al Estado, por eso su libro De la regeneracin del pueblo 6 es sobre el movimiento particularmente de los artesanos, pero el movimiento poltico de los artesanos. Mi libro Labradores, peones y proletarios 7 no se preocupa de eso, pero no es que no se preocupe porque no me interese lo poltico, sino porque hay un momento en que se debe pensar en el sujeto popular, en su realidad actual. El Volumen II de Labradores (libro que tengo escrito pero que no he podido publicar), tiene que ver ya no con la mirada del sujeto en su situacin real, sino que es la mirada al sujeto en el momento de su rebelin. Para m la rebelin es siempre poltica. Cmo construyes tu rebelin?, para m es la esencia de lo poltico. Y por eso en este artculo que te mencionaba que publiqu en Actuel Marx, en el fondo trataba cmo el rebelde reconstruye o no su actitud rebelde. Y es patolgico el hecho de ver en qu estn hoy un porcentaje altsimo de los revolucionarios de los 60. Yo lo acabo de vivir en el Arcis. Es terrible encontrarse un Pascal Allende o un Max Marambio (los dos miristas) represores del movimiento estudiantil, al Partido Comunista en una actitud absolutamente represiva sin ninguna sensibilidad para con esta actitud de bsqueda de la juventud. Entonces, la reconstitucin de la rebelda es la esencia de la poltica, de la izquierda por lo menos. Reconstituymonos como rebeldes, pongmonos de acuerdo los rebeldes, arreglemos las cuentas con la memoria, busquemos consenso, formas asociativas, levantemos movimiento y despus pensemos en el Estado, porque el Estado va a estar ah todo el tiempo y se sabe que nos va a reprimir, entonces primero reconstituyamos la fuerza con la cual vamos a arreglar el Estado, pero tiene que ser una fuerza consistente, no una organizacin poltica que tiene predefinido todo, que le dice a la gente: stas son las directivas, los instructivos de la comisin poltica, aqu por disciplina obedezca. As se quiebra, desaparece la revolucin poltica y se disgregan los militantes. Tiene que haber militantes con conviccin y con alguna formacin. Bueno, ah est la diferencia, un poco, con Grez; yo lo entiendo porque es ms militante que yo, en general. l es un gran historiador y al mismo tiempo es un militante con un activismo y una capacidad de organizacin y de accin tremenda, es ejecutor, mucho ms que yo, yo tiendo a quedarme ms en la reflexin, dentro del mismo proceso l est ms adelante que yo, yo tiendo ms a ir hacia las races del problema y donde surge, a
Grez Toso, Sergio, De la regeneracin del pueblo a la huelga general. Gnesis y evolucin histrica del movimiento popular en Chile (1810-1890), Ediciones de la DIBAM / RIL Ediciones, Santiago, 1998. 7 Salazar, Gabriel, Labradores, peones y proletarios. Formacin y crisis de la sociedad popular chilena del siglo XIX, Ediciones SUR, Santiago, 1985.
6

148

mi juicio, la fuerza de la poltica, la energa social de la poltica. P.A.: Volviendo a un par de temas que me gustara que precisara mejor. Cuando hablamos entonces de historia social, de memoria popular, y de que los sujetos tienen sus propios procesos, sus memorias, pensamos hacia el futuro. La pregunta que cabra en el contexto de esta entrevista es: qu lugar le cabe all al historiador? G.S.: Bueno, algunas veces hemos planteado el tema, lo hemos discutido en algunos seminarios, con Julio Pinto en alguna medida, tambin con Alfredo Jocelyn-Holt. Pero con Julio son ms interesantes porque, segn yo, la historicidad es un problema que tiene que resolver el sujeto social concreto de carne y hueso. P.A.: Podra definir lo que entiende por historicidad? G.S.: Es de lo que hemos hablado hasta aqu, de cmo t te proyectas al futuro. Pero esa responsabilidad tiene que resolverse de una manera racional y cognitivamente impecable desde el punto de vista de la veracidad, de la verdad, pero no verdad retrospectiva sino verdad en cmo yo construyo una realidad completa, y entiendo, una realidad de verdad es responsabilidad del sujeto, pero tiene que hacerlo cognitiva, racional y eficientemente, y en ese sentido necesita metodologa, epistemologa, necesita hermenutica. El historiador puede ayudar bastante en ese proceso, siempre y cuando est trabajando en la lnea de la historia social; si no, no sirve de nada. Entonces un historiador social, como lo dije al principio de esta conversacin, est volcado a trabajar con los sujetos, tiene que contribuir a que el sujeto sea eficiente en la accin con la cual va a transformar la realidad. Entonces uno le hace un aporte que yo creo es bsicamente metodolgico y tambin, por supuesto, de entrega de informacin general para que mire de ms lejos y se d cuenta de en qu mbito se mueve. Pero en definitiva todo el aporte que uno puede hacer como tal, es un aporte que se va insumiendo, se va invirtiendo y se va gastando en la accin que el sujeto social concreto realiza. P.A.: Ese aporte metodolgico no es hurfano, ese mtodo que le puede proporcionar el historiador al sujeto tendra que portar una tica, tendra que emanar de un lugar definido tericamente. No hay metodologa neutra, es lo que quiero decir. G.S.: Desde luego. El historiador social actual tiene una especializacin, pero es una especializacin que est indisolublemente unida a su condicin de sujeto histrico, de ciudadano. Y en esa medida cuando va, con su especializacin, a trabajar con un sujeto que no es especialista, le hace una contribucin que va, por un lado, en lo metodolgico y lo hermenutico, propio de la disciplina, para potenciar la accin del otro. Pero, al mismo tiempo, como l es ciudadano, es compaero del otro. Por eso es que la historia social no puede prescindir de ser partcipe de los procesos de que estudia. P.A.: Hay algn resabio de algo as como la empata, de esas corrientes fenomenolgicas de fines del XIX? G.S.: Es ms que empata porque no es slo vivir el mismo pathos, sino que el mismo compromiso de construir lo que se quiere construir, es tambin res149

ponsabilidad. P.A.: El historiador sera parte de un proyecto G.S.: Claro, el historiador que al mismo tiempo es ciudadano y se compromete en un proyecto, que se asocia por tanto a otros ciudadanos que van en el mismo proyecto y que terminan compartiendo los dos la misma metodologa implica, en consecuencia, que la historia en tanto que es mera metodologa, epistemologa, etc., se disuelva en este proceso, y se disuelva el historiador tambin. Y eso es lo que me pregunt Julio Pinto; cmo es eso de que el historiador se disuelve?, me dijo un da P.A.: Una consumacin casi metafsica del quehacer del historiador... G.S.: No, es una consumacin histrica, evidente. Es que eso ocurre de una manera concreta. Te pongo un ejemplo: t sabes que yo invent la escuela de historia de la Universidad Arcis, yo dise todo el proyecto, dise la malla curricular, todos los programas, invit a todos los profesores, arm el equipo, hice funcionar todo. Durante cinco aos dirig al escuela y qued funcionando. Tena toda mi experiencia historiogrfica y ciudadana metida ah y el proyecto empez a funcionar por s solo, y ahora yo no estoy dirigiendo. Hace pocos das estuve all y me top con una alumna que termin ya su carrera, una de las primeras egresadas. La encontr en la oficina, estaba buena moza y tena en sus brazos un gran paquete de flores, muy hermosa la arquitectura de la estudiante, estticamente bonita, y tena a sus pies una tremenda bolsa plstica con cuatro o cinco paquetes de regalos, andaba radiante. Qu te pasa que ests tan elegante, le dije yo, llena de flores, tan contenta? Es que acabo de terminar mi prctica profesor, me dijo. Ah, s, le dije, qu tal te fue? Bueno, hicieron una fiesta de despedida, vinieron los apoderados, me regalaron una foto de todo el curso, con los apoderados, ramos de flores, una cantidad de regalos, un xito absoluto. Y me dijo despus: Usted, profesor yo soy su proyecto. Entonces, no es para sentirse glorioso? Te fijas cmo uno puede meter en un proceso histrico todo lo que t aprendiste y sabes como historiador y eso va generando productos posteriores en que t ya no haces nada? Porque el otro contina un proceso, entonces uno se disuelve, a esto que me refera. Ahora, eso no quiere decir que uno no siga haciendo historia; lo que quiero decir es que todo lo que t haces como historiador, como proyecto disciplinario, como proyecto poltico, social, histrico, si t lo metes en la realidad que contina su camino, se te disuelve pero reaparece, vive de otra manera, en otras personas es que esa es la gracia del educador. Lo que te estoy diciendo no es otra cosa que la historia educa. Ms tarde te encuentras con los egresados y se acuerdan de ti, de lo que t dijiste, se dan cuenta de que t influiste en ellos. Y ah est la tica, la tica solidaria que uno tiene con ellos, y que nada tiene que ver con esa tica dolorosa, podramos decir, de los que estudiaban el pasado como algo objetivo, que no deban meterse en el presente pamplinas, esa es una tica absurda. La verdadera tica es cmo yo me la juego con los otros. Si es una tica solidaria que contribuye a que el otro se desarrolle, qu bueno,
150

bendita la ciencia. P.A.: Era esa una buena forma de protegerse en una tica G.S.: As es. Pero es el hecho de que uno se de cuenta de que tu disciplina, tu profesin, tu vocacin, tu obra vive en la historia y se reproduce de otra manera. Cuando t tienes cierto nmero de aos esto queda muy claro. Bueno, alguno habr (o algunos habremos) que no dejen ninguna huella, pero lo normal es que si tu trabajas en la lnea que te explicado, despus te lo dicen los mismos estudiantes, y eso es lo bello de ser historiador y profesor, yo creo que es una tremenda gratificacin.

151

Recensiones Y Reseas

ECONOMA CHILENA 1810 1995: EVOLUCIN CUANTITATIVA DEL PRODUCTO TOTAL SECTORIAL

Rolf Lders, Gert Wagner y Jos Diaz. Documento de trabajo n 186. Santiago. Instituto de Economa. Pontificia Universidad Catlica de Chile, 1998.

I. La construccin de series estadsticas es una de las labores a las que han dedicado ms esfuerzos los historiadores econmicos en las ltimas dcadas. La formacin de nuevas series, o la revisin de las existentes, ha cambiado en muchos casos la interpretacin del comportamiento de las economas en el pasado. Esta labor esencial, que tan fructferos resultados ha trado para el estudio de otros pases, desafortunadamente se presenta como un enorme vaco que se debe tratar de subsanar, de algn modo, para el caso chileno. En efecto, pocas son las monografas que desde un punto de vista u otro y sobre algn tema en particular, basan su argumento de anlisis en la presentacin de series de datos estadsticos de mediana y larga duracin. Al respecto podemos nombrar los artculos de Luis Riveros, Mario Matus, Marto Ballesteros y Tom E. Davis, los trabajos de Sergio Seplveda, Carlos Hurtado Ruiz Tagle, Armando de Ramn y Jos Manuel Larran, Marcelo Carmagnani, Oscar Muoz, Pedro Jeftanovic, Andre Hoffman, Markos Mamalakis y C. Reynolds y, hace un tiempo atrs, el de los economistas Rolf Lders, Gert Wagner y Jos Diaz 1 que researemos a continuacin, por nombrar los ms conocidos y, tal vez, los nicos trabajos acadmicos de esta ndole. Es decir, pocos autores y uno que otro trabajo que tienen como base de anlisis la construccin de series de tiempo de alguna duracin y consistencia 2. Desgraciadamente, estas series presentan la caracterstica de que, o son adoptadas como si fuera verdadera informacin revelada por el gremio, con lo cual las series se repiten de autor en autor sin intento de crtica o reelaboracin alguna, o son criticadas y rechazadas a priori por una historiografa en exceso conservadora porque, en su docta opinin, en algn ao faltan o sobran uno o dos miserables pesos, situacin que en el fondo no es ms que el reflejo de una profunda aversin a la historia serial y, detrs de ello, a los nmeros. Lo curioso del caso es que muchas veces, por no decir la gran mayora de las veces, estos mismos historiadores citan en sus trabajos, con gran desparpajo, series numricas publicadas por algn pasqun de la poca, como si estas fueran el smmum de la confiabilidad histrico-estadstica, desmereciendo con ello este tipo de labor, que tiene la caracterstica de ser un tipo de investigacin en permanente proceso, ejecucin y crtica. Es decir, en constante hacer y re-hacer, a fin de generar las bases de datos suficientes para contrastar empricamente las hiptesis econmicas. En este sentido, Lders, Wagner y Diaz, han realizado un extraordinario trabajo de autntica historia serial, cuya base misma es la construccin de series de
1 2

En este caso, su formacin es como historiador, pero econmico. No queremos entrar a dar detalles sobre las obras y sus autores (nacionales y extranjeros), porque esto excedera nuestras pretensiones de resear la investigacin en comento.

155

tiempo a lo largo de ciento ochenta y cinco aos, con el objeto de presentarlas a la comunidad acadmica nacional que se interesa en la historia econmica. Lo interesante de este trabajo, e indudablemente su principal aporte, es que hasta ahora nadie se haba aventurado a elaborar un indicador global que midiera el desempeo econmico de nuestra pas a travs de la larga duracin, con un aceptable grado de fiabilidad estadstica, cubriendo el perodo completo y utilizando para ello series construidas a partir de fuentes oficiales del Estado. Los objetivos propuestos han sido generar indicadores claves para la descripcin del crecimiento econmico chileno durante los dos ltimos siglos, desde la independencia hasta hoy en da, con la finalidad de complementar o enmarcar la visin meramente cualitativa con precisiones estadsticas, de modo de contrastar los crecimientos de los sectores y actividades con la expansin de la poblacin. Con ello, en palabras de los investigadores, estas series seguramente vendrn a ratificar o rechazar visiones o apreciaciones ya existentes; de seguro, aportarn ms de alguna novedad a los futuros estudios de historia econmica. Cabe sealar que los autores reconocen que en este tipo de trabajos, como en cualquier otro de esta ndole, los investigadores se ven enfrentados a la siguiente disyuntiva prctica: o disponer de una medida incompleta imperfecta y con indudables vacos, especialmente para los perodos ms lejanos al nuestro, o bien simplemente renunciar a tener indicador alguno, opcin que desgraciadamente han adoptado nuestros anticuarios de la objetividad metafsica de la historia, sobre todo si se trata de esta materia en historia econmica. Por el contrario, aqu los investigadores aceptaron asumir el reto y lo hicieron con mucha honestidad, como podrn constatar los lectores al analizar esta magnfica investigacin, no exenta de los riesgos que supone la realizacin de un proyecto de esta ndole. II. En s este trabajo se compone de siete captulos, una introduccin, conclusiones y un apndice estadstico que nos da cuenta de la metodologa utilizada para obtener las series, como de las series mismas, que son el aporte medular. Estas tratan sobre produccin agropecuaria, minera, industrial y gastos fiscales, tanto en su valor total como agregado; adems de series sobre comercio exterior, de estimaciones del producto total simple y agregado, producto per cpita, tasas de crecimiento, cambio de moneda, etc. Metodolgicamente, podemos dividir las series presentadas en dos perodos: de 1810 a 1940 y de 1940 a 1995, segn la existencia y calidad de las fuentes utilizadas y segn las operaciones estadsticas que fue necesario realizar para construir las diferentes series del producto. En el caso del primer perodo, 1810 a 1940, se construy la serie del PIB (producto interno bruto), que es un indicador que tiene por objeto medir la riqueza de un pas a travs del nivel total de produccin o del gasto, a partir de las series de quantum de exportacin y del ingreso fiscal real, empleando coeficientes de regresiones sobre los subperodos, que fueron dos: uno que va de 1810 a 1860 y otro que va de 1860 a 1940. A su vez, el primer subperodo (1810 a 1860) se dividi en dos: de 1810 a 1833 y de
156

1833 a 1860. Es obvio que para los aos 1810 a 1833, el grado de fiabilidad estadstica no es slido, dadas las situaciones por las que atraves el pas durante este perodo, como son la guerra de independencia y el perodo de anarqua, y la ignorancia de una metodologa adecuada de notacin y control estadstico en la poca. Esto explica la apremiante necesidad que tuvieron los autores de recurrir a la ayuda de las tcnicas estadsticas. De 1833 en adelante, con la instauracin del rgimen portaliano y la estabilidad poltica administrativa que adquiri el pas, el trabajo de notacin estadstica debi ser favorecido. De hecho, a partir de 1840, salieron los primeros registros oficiales anuales de informacin estadstica de la repblica. Para el segundo subperodo, 1860 a 1940, se utiliz un ndice agregado de produccin anual que se obtuvo de los siguientes indicadores sectoriales: agricultura, minera, manufacturas y un indicador de actividad fiscal. Desde 1940 en adelante, las series de produccin se encadenaron con las de valor agregado provenientes de las cuentas nacionales elaboradas por CORFO (dcada de los cuarenta y cincuenta), ODEPLAN (sesenta y setenta), y el Banco Central (fines del siglo XX). Los problemas bsicos encontrados en la elaboracin de las series fueron los siguientes. Para los perodos ms antiguos, las estadsticas presentan vacos y errores. Est claro que hacia el pasado los datos no son abundantes, ni claros, ni homogneos, por lo cual no es fcil construir algunas de las variables consideradas. Aqu, la principal dificultad radic en cmo construir las series, sobre todo para el siglo pasado. Debemos pensar que cada alternativa elegida puede presentar un problema de sesgo, que tender a aumentar o disminuir el desempeo agregado que presenta nuestra economa, as como el de los diferentes sectores econmicos considerados: agrcola, minero, industrial y gubernativo. En este sentido, hay que destacar la honestidad de los autores para sealar y ensear los pros y los contras de cada opcin metodolgica aplicada: qu se hace?, cmo se hace? y por qu se hace? Por ejemplo, para el caso del comercio exterior, una de las bases sobre las que se construyeron las series del producto para los aos 1810 a 1860, los investigadores se vieron enfrentados a los siguientes problemas: su registro sistemtico por pases y productos de forma regular recin data del ao 1842 en adelante, y enfrenta problemas tales como el contrabando, la uniformidad de la nomenclatura arancelaria, los sistemas de clasificacin estadstica, la inexactitud de los registros a causa de negligencias o fraudes (en pesos, valores y medidas), valoracin de las mercancas, clasificacin de los pases de origen y destino, etc. En el caso de la industria, se encontraron con que no existe ningn estudio del proceso industrial chileno con series de produccin a largo plazo, a excepcin de las presentadas por autores como Henry Kirsch (1977), que estim un ndice de produccin para el perodo 1880 a 1914; Marto Ballesteros y Tom Davis (1965), para los aos 1909 a 1957; Oscar Muoz (1971), para los aos 1914 a 1965; Gabriel Palma (1979), para los aos 1914 a 1935; y, por ltimo, la CEPAL (1951), que presenta series bastante agregadas para el perodo 1925 a 1950, a todas las cuales se tuvo que efectuar
157

una serie de empalmes para unir y cohesionar la informacin estadstica presentada, con el fin de construir con todas ellas una sola serie slida y homognea. Adems, debieron trabajar con series de produccin valoradas anualmente. Para ello se necesitan series de precios y cantidades en nmero suficiente y a lo largo de mucho tiempo para que puedan ser consideradas representativas. El problema est en que no siempre se dispone de la informacin perfecta o necesaria. Un mtodo alternativo es la generacin de ndices de produccin fsica anual por productos, los cuales, una vez obtenidos, deben ser multiplicados por el precio de un ao base, resultando los valores de la produccin a precios del ao base. Si se suman los valores de los productos de los sectores considerados, se tiene el valor del sector en cuestin, ya sea agrcola, industrial, etc; pero, para ello, lo primero a resolver fue la eleccin de una canasta de productos atendiendo a su importancia y a la posibilidad de tener informacin para largos perodos de un significativo nmero de bienes. Por qu? Para evitar todo tipo de sesgo al alza o a la baja en las mediciones de las tasas de crecimiento; pues si slo consideramos en la canasta bienes poco representativos, con tasas de crecimiento muy dinmicos, muy estticos o a la baja en sus precios, los resultados no sern los correctos, no reflejndose la verdadera tendencia del mercado. En el caso de los productos agrcolas, se consider el trigo, maz, cebada, frijoles, papas, arvejas, garbanzos, vino, chicha y ganado vacuno, productos que se siguieron a travs del tiempo, complementando la informacin con trabajos previos, como los de Pedro Jeftanovic, Gert Wagner y Marto Ballesteros. Para la minera, se us la siguiente canasta: oro, cobre, plata, azufre, yodo, salitre y carbn, ms el apoyo que prestaron los trabajos de Alexander Sutulov, Mario Vera, Luis Ortega y los ya nombrados Jeftanovic y Wagner. Es en la industria donde se dieron los mayores problemas para calcular la produccin, pero aqu vinieron al rescate los interesantes estudios de Gabriel Palma, Oscar Muoz y Henry Kirsh, tan nombrados y citados, pero tan desconocidos Acaso habr alguien que los tenga y los haya ledo? Finalmente, una vez obtenidos todos los resultados, las series fueron sometidas a pruebas estadsticas para verificar su grado de fiabilidad. Mas all de estas situaciones tcnicas, cabe sealar que los autores reconocen que el perodo anterior al ao 1940 es campo de especulaciones y, por tanto, fuente donde los estudiosos de la historia econmica nacional tienen mucho que aportar para enriquecer el acervo de informacin y de discusiones sobre variados temas, ms all de lo meramente cuantitativo. Qu crtica podramos hacer a esta encomiable investigacin? Algunas referencias a un par de aspectos que es necesario enfrentar y que aqu no se trataron. En primer lugar, en una economa en desarrollo y con un fuerte carcter agrario como la nuestra, especialmente en el siglo XIX, se dio un alto grado de informalidad en las actividades econmicas. Esto significa que hubo un gran segmento cuya produccin y transacciones econmicas no quedaron registrados ni directa ni indirectamente en la estadsticas oficiales; es probable que la conta158

bilidad del crecimiento no las considere, y con ello se produzca un obvio sesgo en las tasas de crecimiento. Las preguntas que cabe hacerse es: cmo podemos valorar el aporte del sector informal? y cunto contribuy este sector al producto? Por otra parte, tampoco fue considerado el aporte del sector servicios para el siglo XIX; hay, entonces, varios vacos que llenar. Al respecto, las preguntas son: cmo podemos estimar sus aportes al PIB? y cunto realmente contribuyeron al crecimiento econmico del periodo? En segundo lugar, en las ediciones y correcciones sucesivas que seguramente se realizarn en el futuro, se deber prestar mayor atencin a la recoleccin de datos, pues la informacin utilizada se obtuvo de los resmenes de estadsticas oficiales publicadas cada cierto nmero de aos, o de alguna bibliografa especializada sobre el tema. El problema de optar por este tipo de fuentes radica en que impide realizar un trabajo arqueolgico de correccin de las valoraciones de la moneda, de las sumatorias de los valores parciales y totales ao a ao; esta situacin obviamente se ve reflejada en los resultados finales del anlisis, como son las tasas de crecimiento y sus tendencias, y ello afecta las conclusiones a que podemos llegar a partir de un anlisis comparado entre los diferentes periodos de nuestra propia historia y de esta con las de otros pases. Esta situacin es vlida particularmente para el siglo XIX, especficamente desde 1880 hacia atrs y, en menor medida, desde 1880 a 1920. Si finalmente se logra subsanar este problema, dispondremos de una base emprica mas robusta, a partir de la cual podremos insertar y analizar el contexto histrico-institucional en que se dieron algunos crculos virtuosos de crecimiento. De todas maneras, queda an mucho por hacer y estamos concientes que esta es una primera aproximacin a un tema que seguramente tendr variadas re-ediciones y colaboraciones paralelas. III. Ahora bien, qu importancia tiene este trabajo de construccin de series? Que las series nos permiten ver cul ha sido el desempeo econmico que ha tenido el pas y con ello formarnos una impresin global y cuantitativa del mismo. Es el preguntarnos qu ocurri con la economa chilena durante estos ciento ochenta y cinco aos? cules fueron sus situaciones ms crticas? cules fueron las coyunturas favorables? qu conclusiones relevantes obtendramos si comparramos el desarrollo econmico chileno a partir de los propios patrones que ha establecido nuestra historiografa? acaso hay alguna novedad que podemos observar gracias a estas series? Y si simplemente contextualizramos nuestra trayectoria de crecimiento econmico con la economa internacional, de acuerdo a los criterios de un reconocido autor como Angus Maddison, especialmente a travs de su libro Monitoring the World Economy, 1820-1992, Pars, OECD, 1995 y Phases of Capitalist Development, Oxford, Oxford University Press, 1991 3, con el fin de medir los grados de convergencia o divergencia de la economa chilena respecto de USA, Mxico y Espaa durante estos dos siglos, qu interesantes novedades podramos concluir? Estas preguntas permitieron a
3

Y ltimamente: La Economa Mundial: Una perspectiva milenaria. (2002). Edic. OCDE, Barcelona.

159

los autores llegar a un conjunto de importantes conclusiones bsicas, que ayudan a caracterizar nuestro rendimiento econmico y que resumimos a continuacin. Una primera conclusin se refiere a las tasas de crecimiento de cada perodo. Por ejemplo, la tasa del producto total entre 1810 a 1995 fue del 3,03 por ciento y la del producto per cpita de 1,40 por ciento. En este ltimo caso, esto significa que el ingreso de las personas se duplic cada 49,9 aos, lo que da mucho para pensar, si consideramos la esperanza de vida de nuestra poblacin en los diferentes momentos de nuestra historia, como las bajas tasas de ingreso per cpita de las que se parti. Como recomendacin, creo que debemos tomar con cuidado las altas tasas de crecimiento del producto total, pues me parece muy sobreestimada, y esto puede llevar a errores en los anlisis comparativos. Una segunda conclusin es que las crisis econmicas son mucho ms fuertes en el siglo XX que en el siglo XIX. De hecho, estas crisis son hitos importantes, pues marcan la trayectoria del crecimiento del producto, como es el caso de las crisis de 1914-15, 1930-32, 1972-75 y 1982-83. Una tercera conclusin es que a medida que la economa chilena se integr a la economa internacional, el sector agrcola fue perdiendo relevancia en el producto total y cobrando mayor importancia el sector minero, sobre todo entre los aos 1880 a 1952, y que la participacin del sector gubernativo entre 1940 a 1980 fue trascendental en el desempeo econmico. Asimismo, a partir de 1950 en adelante se aprecia un importante incremento del sector servicios en el producto total. Una cuarta conclusin que se puede obtener tras la lectura de esta investigacin es que el crecimiento del PIB se desaceler antes de la Gran Depresin de 1929. En efecto, entre fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX, la tasa de crecimiento del producto comenz a ser bastante magra, lo que viene a cambiar la tradicional opinin de que solo tras la crisis del treinta este se modific a la baja. Lo anterior permite sealar desde un punto de vista del anlisis comparativo, basado en la misma evidencia emprica aportada, que la economa chilena convergi hacia la de los pases ms desarrollados durante fines del siglo pasado y la primera dcada del siglo XX, como a fines del siglo XX, pero que tendi a la divergencia entre los aos 1920 a 1970. Una quinta conclusin es que los perodos de convergencia y de divergencia, acortamiento o ensanchamiento de la brecha de desarrollo medida en unidades monetarias por persona con respecto a los pases lderes, estn relacionadas con la adopcin de polticas econmicas de mayor apertura y mercado, mientras que los perodos de divergencia estuvieron relacionados con un aumento discrecional de la actividad del Estado. IV. En el fondo, un trabajo tan ambicioso y, a mi juicio, tan meritorio, tiene por objeto el ser un valioso documento de base que se presta para tratar de en-

160

tender cmo y por qu crecen las naciones 4, precisamente las preguntas planteadas por Adam Smith en su obra Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations, publicada en 1776 y que dio origen a la economa moderna. En la actualidad, este tipo de investigaciones de carcter emprico es muy importante y valorado dentro de la comunidad acadmica internacional dedicada a la historia econmica, pues uno de sus temas fundamentales es el estudio del crecimiento econmico a largo plazo, tema de vital importancia para los pases en vas de desarrollo como el nuestro, que necesitan conocer algunas posibles recetas del xito econmico. En efecto, en los ltimos aos el inters y la relevancia de este tema se ha visto reforzado por el fracaso o ralentizacin del proceso, as como por el xito de un grupo de pases en sus esfuerzos por integrarse al mundo desarrollado, como son los casos de Amrica Latina y los pases de Europa Oriental vs Espaa y los Tigres Asiticos. Dentro de este inters por estudiar el crecimiento no slo han participado historiadores econmicos, sino tambin destacados economistas algunos ya fallecidos que tienen una muy slida formacin histrica, como el ya nombrado Angus Maddison, P. Bairoch, L. Bertola, N.F.R. Crafts, Albert Carreras, Colin Clark, E.F. Denison, P. Deane, H.C. Feinstein, W.G. Hoffmann, A.A.Hofman, J.W. Kendrick, W.A. Lewis, M. Levy-Leboyer, B.R. Mitchell, T.J. Markovitch, J. Marczewski, L. Prados de la Escosura, J. Toutain, Kevin ORourke, Simon Kuznetz y J.G. Williamson, solo por nombrar algunos. Seguramente una gran mayora de historiadores econmicos y amantes de esta vertiente de la historia, ya avanzada la lectura de esta investigacin, encontrarn que esta se vuelve un poco pesada, pero esto se debe a que los autores hacen una detallada explicacin de la metodologa utilizada para calcular las series, lo que indudablemente puede parecer rido para quien sienta aversin por las formulas o simplemente los nmeros, pero es de vital importancia si consideramos la claridad que se trat de dar al documento y que lo convierte no slo en una fuente de informacin cuntitativa, sino tambin en un interesante curso de metodologa de historia econmica. Solo queda esperar que con esta investigacin los futuros anlisis que realicen los historiadores econmicos adquieran nuevas dimensiones, siempre y cuando sean capaces de integrar el aporte realizado por este grupo de investigadores. La contribucin est hecha; seguramente es posible seguir mejorndola en futuras ediciones, las que ojal den satisfactorios y abundantes frutos muy pronto, puesto que se trata, lejos, del mejor trabajo de historia econmica desde que Eduardo Cavieres publicara su libro sobre Comercio Chileno y Comerciantes Ingleses 1820 1880: Un ciclo de historia econmica en el ao 1988 y recientemente Luis Ortega editara la investigacin con el tema de toda su vida: Chile en ruta al capita4

Hoy en da, otras preguntas tienen que ver con: cul ha sido la trayectoria del crecimiento?, cmo se ha estructurado el crecimiento ? y cmo se ha repartido socialmente el crecimiento?

161

lismo. Cambio, euforia y depresin: 1850 1880 (2005). Este trabajo, como los dos mencionados, constituyen un buen recordatorio del camino (serio) a seguir: el de una historia econmica desarrollada a partir de una slida base documental, en momentos en que los lectores de historia se encuentran mareados y cada vez mas aburridos de la verborrea posmoderna, repleta de galimatas conceptuales con toques de intelectualidad de cuarta categora, propia de una historia volteriana y en algunos casos de redencin poltica que denominan historia social.
FELIPE ABBOTT B.
Universidad de Via del Mar

162

EL RECUERDO DEL PRESENTE. ENSAYO SOBRE EL TIEMPO HISTRICO

Paolo Virno. Buenos Aires. Paids. 2003

La superacin del fin de la historia, como operacin poltica, no ha de ser posible mientras sus propios detractores filosficos sigan concedindole una relevancia que no tiene. Podra sostener que ha sido su incontable mencin en la crtica filosfica la que ha avivado y prolongado, al menos en parte, los efectos de una operacin que tiene ms que ver con la circulacin publicitaria de un mero discurso de poder que con la apertura de una problemtica filosfica original y seria. Nada ms ineficaz que disponer la artillera filosfica en contra de postulados tan pueriles e interesados. (Tan furiosa reaccin acaso sea mejor explicada si consideramos que el fin de la historia supona tambin el postulado acerca de la muerte de la filosofa).1 En este sentido, quiz la va ms efectiva fue la estrenada por Perry Anderson, quien desde el campo de la historia procur mostrar las distintas versiones del fin de la historia, sealando la sospechosa novedad de la actual: el optimismo que la acompaa. Pero adems proponiendo la fisonoma general de un socialismo posible2. Justamente aquello que para Fukuyama es el imposible que marca el fin de la historia con el triunfo del liberal-capitalismo como ltimo estadio econmico y poltico de la humanidad. Y es que cabe pensar que, siendo la tesis de Fukuyama ideolgica antes que filosfica,3 su neutralizacin y desmantelamiento como tal pasaba por evidenciar su precariedad filosfica4 y por realizar su crtica desde fuera, es decir, sealando la contingencia de su pensamiento. La crtica se ha hecho teniendo como resultado el descarte de esta nueva versin del fin de la historia. Sin embargo, el problema ahora se ha instalado en otro nivel: la detencin de la historia o, ms radicalmente, su final de tema filosfico ahora se ha vuelto un estado de nimo corriente y generalizado. He aqu el punto de partida de Paolo Virno. El estado de nimo es, en estricto rigor, un fenmeno que atae al sujeto. Es en l que se registra y por l que, aunque sea por la omisin de la accin, se hacen sentir sus efectos. Virno esquiva la entrada estrictamente filosfica, pues esta particular versin del fin de la historia es bien distinta de la impostura filoRecordemos que el tema incluso concit la atencin de una figura tan connotada como Jaques Derrida. Ver su Spectres de Marx, Paris, Galile, l993. 2 Anderson, Perry, Los fines de la historia, Barcelona, Anagrama, 1997. 3 No sostengo que la filosofa sea un lugar a salvo de cualquier tipo de inters, tampoco que sta no sea entendible, en parte, como una produccin superestructural. Para el caso, lo que hara distinguible la tesis de Fukuyama como ideolgica es el viejo recurso (que ya describiera Marx en su Miseria de la filosofa) de hacer pasar la contingencia como necesidad, lo eventual como universal. El liberal-capitalismo no es para Fukuyama un fin posible, sino el fin que se impone y que se debe imponer en donde aun no se vislumbra. 4 En este sentido destaco el trabajo del socilogo argentino Sebastin Carassai: El fin de la Historia o la Historia de los fines, Valparaso, Taller de Epistemologa Social, Universidad de Valparaso, 2003.
1

163

sfica de Fukuyama, incluso distinta de aquellas a las que nos remite Anderson. No se trata de rebatir una tesis, se trata de comprender un estado de nimo generalizado, para lo cual no hay que buscar en el burdel del historicismo, sino en los mecanismos de la facultad mnsica: el mbito de la subjetividad humana. El fin de la historia importa, no en su formulacin filosfica, sino en su materializacin social. La facultad mnsica, lejos de conectarnos con un puro pasado, tiene tambin la funcin de brindarnos el acceso a la historicidad de la experiencia (lo posible concretado y por concretar). Por lo tanto, es en la gama de patologas de la memoria donde, segn Virno, debemos buscar para dar cuenta del actual bloqueo de la dimensin de la historicidad humana. As, nuestro autor se dispone a indagar en el dj vu con la conviccin de que esta patologa especfica de la memoria arroja una luz imprevista sobre un tema cannico de la reflexin histrico-filosfica, como tambin sobre un estado de nimo extendido y prepotente que caracteriza las formas de vida contemporneas.5 Es as que Virno se desplaza de la filosofa a la psiquiatra para caracterizar el dj vu como una repeticin aparente e ilusoria en que se cree estar reviviendo lo que en realidad se vive por primera vez, el acto de asir la experiencia en curso como la copia fiel de algo que nunca existi, es decir, un falso reconocimiento que asume la plena identidad entre el ahora y el supuesto pasado original. Debemos comprender el dj vu no como un defecto de la memoria, sino como la desenfrenada ampliacin de su potestad y sus dominios. En lugar de limitarse a guardar trazos del tiempo transcurrido, ella se aplica a la actualidad, al lbil ahora. El presente instantneo toma forma de recuerdo, es evocado al mismo tiempo que se cumple. Qu otra cosa significa acordarse del presente si no es probar la irresistible sensacin de haberlo ya vivido anteriormente?.6 Desde luego, basta constatar el efecto de repeticin para remitir al fin de la historia, pues, segn Fukuyama, lo que queda ahora es el advenimiento de acontecimientos sin novedad (reproduccin y afianzamiento del liberalcapitalismo), esto por lo menos en lo que respecta al primer mundo. Para el resto, para el tercer y cuarto mundo, se dara el cumplimiento cabal del dj vu: la repeticin (o el remedo) de una historia ya acontecida en el primer mundo. Pero en el campo que ha delimitado Virno, lo autnticamente relevante es el estado de nimo que deviene en aquel que vivencia el dj vu. Este sujeto ha de convertirse en el espectador de las propias acciones, no le queda ms que mirarse vivir en un estado de apata, fatalismo e indiferencia por un devenir que parece prescrito hasta en sus detalles. (En palabras de Bergson: Se siente que se elige y se quiere, pero se elige algo impuesto y se quiere algo inevitable.)7 Pero constatar la correspondencia entre el nimo que resulta del dj vu y el
Virno, Paolo, El recuerdo del presente. Ensayo sobre el tiempo histrico, Buenos Aires, Paids, 2003, p. 15. 6 bid. pp. 15-16. 7 bid., p. 16.
5

164

actual estado de nimo, no nos dice demasiado an. Quiz solo nos reporta la hiptesis sobre aquello que debe pasar al interior de aquel que padece su vida en un y qu se le va hacer, de quien en realidad no efecta su vida sino que la cumple dando por descontada la posibilidad de la novedad, o asumiendo la inutilidad de los esfuerzos y riesgos para producirla. Lo que queda delante es la pura extensin del presente, su eternificacin. La constatacin no sera tan agobiadora si no fuera por otra que la refuerza: buena parte de los intelectuales por lo general aquellos que ubicbamos a la izquierda hace tiempo que vienen declarando la debacle de la idea de progreso, de la posibilidad racional de inscribir nuestras acciones en una narrativa maestra; con arreglo a algn fin (lase expectativa) futuro(a). Podramos decir, sin contener nuestra ingenuidad: quiz el estado de nimo de aquellos no es efecto de su alienacin. (Nunca en la historia de la modernidad razn y sentido comn haban concordado de manera tan cabal). El dj vu es entonces una hiptesis explicativa del signo de los tiempos: un nimo de fin de la historia. Pero, por qu se produce el dj vu?, cmo es que se generaliza en nuestras sociedades? Para dar respuesta a estas interrogantes es necesario especificar previamente la operacin que se efecta cuando el sujeto se apropia del ahora, de lo que le pasa. En esto nuestro autor sigue, sin mayor reparo, las tesis de Bergson. Sucede que el dj vu constituye una anomala de la facultad mnsica solo en la medida que deja al descubierto una operatoria habitual del recuerdo: la formacin del recuerdo no es nunca posterior a la percepcin, sino contempornea a esta (Bergson. H, Il ricordo del presente). Recuerdo y percepcin son formas sincrnicas de apropiarse del ahora. Su diferencia no es de grado el recuerdo a la zaga, como copia de la percepcin sino de naturaleza; constituyen formas simultneas, pero cualitativamente distintas, de apropiarse del ahora: mientras la percepcin lo hace en tanto real, el recuerdo se lo apropia en tanto virtual; el ahora aprehendido, en un movimiento, como lo que es y como lo que era posible. Sin embargo, esta simultaneidad pasa normalmente desapercibida. Su conciencia es precisamente el dj vu, esa particular forma de percibir y recordar el instante presente en curso. Ahora, qu hace que tal operacin se revele? Sostiene Bergson: entre las dos formas de aprehender el hic et nunc, el impulso para la accin (aquel impulso prctico orientado al futuro) privilegia siempre la forma-percepcin en lugar de la forma-recuerdo. Desde luego, los hombres y mujeres se valen de la memoria para actuar, de la experiencia, pero no de aquella forma coetnea a la percepcin. Tal como replica Virno: Qu puede ser ms intil para la accin en curso que un recuerdo del presente?.8 Quiere decir esto que el dj vu se produce cuando el impulso para la accin
8

bid., p. 21.

165

declina. Justamente la carencia que define aquel nimo que habamos ya explicado por el mismo dj vu. Evidentemente hay aqu una tautologa que salvar. Digamos que el dj vu no necesariamente es la causa, pues su aprehensin como falso reconocimiento con las consecuencias paralizantes que ya mencionamos es slo una posibilidad de su experimentacin. La otra es justamente la que puede revertir tal efecto fundando la historicidad de la experiencia; esto es, el recuerdo del presente en los siguientes trminos: la comparecencia de percepcin y recuerdo como el momento en que lo virtual sale a la luz, hacindose ver junto a lo actual, y que deviene en la experiencia del presenteposible, es decir, lo opuesto al falso reconocimiento en que lo virtual es anulado tomando el aspecto de algo que ya ha sido real: el reemplazo de un recuerdo del presente como lo que era posible por otro de lo que ya fue. En un caso el presente se vive como lo posible, en el otro como la copia irrevocable de un original. Entonces, qu es lo que explica que el dj vu devenga falso reconocimiento y no recuerdo del presente? La respuesta de Virno en este punto es del todo inesperada: no es la falta de impulso vital propiamente tal, sino justamente un exceso de historia; el emerger violento de la experiencia de lo posible en la mayor parte de los mbitos de las actividades del hombre contemporneo. El recuerdo del presente, cuya peculiar funcin es representar lo posible, se revela sin recato porque la experiencia de lo posible ha venido asumiendo una importancia crucial en el cumplimiento de las tareas vitales. Es la objetiva preeminencia de lo virtual en cualquier tipo de praxis lo que coloca en relieve pblico al dispositivo mnsico [] La parlisis de la accin, acompaada con frecuencia de un irnico desencanto, deriva sobre todo de la incapacidad de soportar la experiencia de lo posible.9 Pero Virno no habla de una incapacidad natural, sino de una actual que emana de la inadecuacin entre esta virtualidad o potencialidad exigida por un modo de vida contemporneo y las herramientas intelectuales para hacerse cargo de ella, impidiendo as el agenciamiento de la experiencia de lo posible: la historicidad. En otro lugar Virno ha precisado en virtud de qu se registra este incremento de la virtualidad: nuestra potencialidad y nuestra lingisticidad, condiciones de la Historia, hoy pasan a ser materia prima de la economa globalizada. El trabajador debe estar abierto a la potencialidad, debe ser comunicativo [] Este exceso de Historia constituye una desproporcin respecto de nuestros hbitos, nuestra tica y nuestras categoras polticas.10 En este sentido la apuesta de Virno entraa, segn lo expuesto, una lgica marxista: las actuales condiciones de produccin habran liberado fuerzas que se volveran en su contra (la virtualidad o potencialidad). Claro que, para el caso, esto concernira solo a la subjetividad. Es aqu precisamente donde habra
9 10

http://www.memoria.com.mx/193/entrevista.htm

bid., p. 55-56. Virno, Paolo, Crear una nueva esfera pblica, sin Estado, en:

166

que operar una accin transformadora: remover viejos hbitos, principios ticos y categoras polticas, para poner en su lugar otros que estn a la altura de las nuevas prcticas, es decir, que permitan captar y apropiarse de la potencialidad. El recambio de un utillaje conceptual que, en su uso, les valdra el calificativo de conservadores a vastos sectores hasta ahora llamados progresistas.

PABLO ARAVENA N.

Universidad de Via del Mar

167

ROSTROS DE LA HISTORIA. 21 HISTORIADORES PARA EL SIGLO XXI.

Jos Enrique Ruiz-Domnec. Madrid. Pennsula/Atalaya. 2000

El autor, en un lenguaje llano, despliega ante nosotros la historiografa del s. XX. Como un juglar, juega con los personajes que dibuja en breves pinceladas. La levedad del texto no se opone al peso de las ideas de estos intelectuales. Empezar por el final, con el sabio Yi Fu Tuan. Tuan es un chino formado en la tradicin escolar anglosajona, pero a la vez testigo de la cultura ancestral de su pas de origen. Su trabajo consiste en unir inextricablemente la geografa y la historia: Los bordes del desierto de Arizona crean alucinaciones entre aquellos que estn acostumbrados a un paisaje segmentado, cortado por grandes cordilleras. Los ros o el mar son complementos de esas rocas inmensas. El desierto provoca as aturdimiento en los visitantes, y se proyecta en violencia sobre los nativos. La manera de habitarlo es creando ciudades por doquier. En otra de sus obras, trata al agua como metfora del sistema social. Lev Nikolaevic Gumelev es un historiador de las grandes estepas y de las culturas que all se forjaron, como los mongoles. La historia escrita por Gumelev es una historia potica, tal como su madre, Ana Akmatova, poetiza a la Rusia destrozada por la Revolucin; tal vez en la visin del espacio de esas grandes reas el historiador se liber de las cadenas de la prisin (cabe decir que pas ms de treinta aos de su vida en prisin). Caro Baroja, sobrino de Po Baroja, es un vasco solitario y melanclico que indaga en las profundidades del espritu del pueblo del sur de Espaa, en sus manifestaciones carnavalescas y de procesiones, ritos arcaicos de las alpujarras (geografa granadina), donde se siente un extranjero. Intenta comprender el significado de la otredad y rescata de este modo la escisin profunda del pueblo espaol durante la guerra civil. El ingls Stephen Toulmin oscila entre la filosofa y la ciencia, concibiendo una historia de las ideas cientficas que abren y transforman el habitar terrestre. Condena la ciencia que se aparta del sentido comn y que se pierde en tecnicismos profesionales, so pena de agotarse por falta de nuevos talentos (reconocemos en l a un discpulo de Toynbee?). Eric Hobsbawn realiza una lectura marxista del mundo de la vida con sentido histrico, y consigue reconstruir comprensivamente el mundo contemporneo del capitalismo. Los iconoclastas como Hyden White, Paul Veyne y Simon Schama proponen un nuevo modo de hacer historia. White se a aboca a los tropos del discurso y al estatuto cognitivo de la historia que llama giro lingstico que ha permitido que el cine y la televisin sean vnculos autorizados de la interpretacin del pasado: La historia es una parte de la retrica White crea un mtodo que le permite la identificacin de los componentes estructurales de los relatos histricos. Paul Veyne, en la misma lnea de White, pero siguiendo a su maestro Foucault, seala: La historia no existe; slo existen historias de; la historia no
168

tiene mtodo, pero tiene una crtica y sobre todo una tpica. Los hechos no existen, slo existen intrigas. La historia, por lo tanto, es subjetividad pura, pero no arbitrariedad. La historia es la capacidad de contar un fenmeno del pasado y por ello es una actividad intelectual y un principio de comprensin de la vida humana. Simon Schama: La reconstruccin de la vida como una narracin. Hacer preguntas y narrar relatos no son formas excluyentes de representacin histrica. Schama coincide con White sobre la narracin como la mejor manera de escribir historia; todo relato o discurso siempre conlleva un nivel ideolgico. Schama escribe novelas en las que describe y reconstruye mundos particulares como el de la vida de Rembrandt, o bien Nueva York. Los alemanes como Arno Borst y Koselleck ahondan en la cultura de la Alemania profunda. Borst busca desentraar la relacin entre la historia y la universidad, y ms tarde, a partir del concepto formas de vida, penetra en la Edad Media, revelndola en sus formas ms hondas. Koselleck, por su parte, realiza un estudio sobre las estructuras federales de Alemania, pero a travs de un recorrido semntico. Con ello, el autor pretende dar cuenta del desconocimiento europeo de la cultura del pueblo alemn: Mediante el retraimiento de la orientacin de la problemtica a la comprensin lingstica o de estructuras sociales, se hace que estas hablen por s mismas. Ambos, con profundo espritu cientfico, siguen la ruta trazada por Von Humboldt, pero desenegaados del romanticismo finisecular, nos muestran la modernidad descarnada de la Alemania nazi. Los franceses Francois Furet y Georges Duby, muy diferentes entre s. Duby sita a lo imaginario en el centro de sus estudios medievales, y a travs de la triloga de Dumezil analiza esa sociedad convulsionada por profundas transformaciones polticas que afectaron el marco productivo que era el seoro territorial. Enfrentamiento de dos modelos, el feudal y el eclesistico, pero tras esto est el surgimiento del capitalismo moderno de produccin, que convulsiona a la economa agraria medieval. Francois Furet, por su parte, aborda el desencantado mundo postcomunista, y lo hace desde su propia experiencia, pues haba sido miembro del Partido Comunista francs. Como representante de la tercera generacin de los Annales, su labor consisti en aglutinar inteligencias dismiles, pero, como historiador, su aporte es el haber transformado la historia narrativa en historia problema. Y el problema que para l representa al mundo contemporneo es el desarrollo de un estado policial mundial enmascarado bajo una ideologa liberadora (USA). Las tres mujeres elegidas por Ruiz-Domnec son: Jacqueline de Romilly, Natalie Zemon Davis y Gabrielle M. Spiegel. La primera, De Romilly, es designada como la gran dama de los clsicos griegos y latinos, pero su alcance va ms all, pues su bsqueda no es otra que dar cuenta de la influencia de estos en la educacin de finales del s. XX: El tesoro de los saberes olvidados enriquece nuestra capacidad de entendimiento sobre la situacin actual del mundo.
169

Natalie Zemon Davis se perfila como una historiadora de gnero, pero superando todos los clichs. Su historia testimonia la transformacin de la vida de las mujeres, casi un estudio antropolgico sobre la sexualidad, pero tambin sobre las costumbres medievales en forma narrativa y novelesca. Gabrielle M. Spiegel apuesta por la postmodernidad como el camino adecuado a la renovacin de la historia. Llega a ello luego de un largo transcurso por la Edad Media. Su inters por los temas tradicionales es deconstruirlos y transformarlos en territorio del otro. Finalmente, culmina con LHistoire mise en roman. Hans Bloomenberg, Yuri Lotman y Martin De Riquer llegan a la historia desde otras disciplinas. Bloomenberg, historiador y filsofo, es en realidad un historiador de las ideas cuya configuracin permite comprender las relaciones entre el mundo material y la cultura intelectual, dentro de las cuales los conceptos experimentan modificaciones. De cierto modo, parte de la conviccin de que es preciso y urgente responder a los retos de nuestra poca revisando la tradicin intelectual. Martin De Riquer, hombre de letras vuelto historiador; son sus ancestros nobles los que abren su mente a la historia. A partir de ellos reconstruye la historia de Catalua, los caballeros, sus armas, su herldica. Desfile, en fin, de antepasados de carne y hueso, investigados con apasionamiento. Yuri M. Lotman, desde el anlisis semitico, realiza estudios de historia. Su oscuro lenguaje no es impedimento para percibir que los acontecimientos son poseedores de sentido. Su mejor libro es sin duda Cultura y explosin, pues all el semilogo da paso al historiador. Stephen Greenblatt, Franco Cardini y Edward Said se sitan en la frontera del periodismo y la historia. Greenblatt intenta comprender el presente a partir del estudio de textos literarios, y se pregunta qu rige a la sociedad. Para l, los actos humanos no son ms que la ejecucin prctica de un texto literario que se utiliza como gua personal (al modo como Stanley realiza su viaje a frica) o como principio de organizacin de un sistema cultural. El autor, cabe decirlo, es una brillante mquina publicitaria de su propia obra. Edward Said, nuevamente un autor que parte de la experiencia personal para escribir y explicar las difciles relaciones entre Oriente y Occidente. Cabe decir que sus obras son muy publicitadas por tratarse de un problema de ingente actualidad: Palestina versus Israel. Y por ltimo, llama la atencin que el nico italiano elegido sea Franco Cardini, considerado un best-seller de la historia. Sus historias tratan de caballeros teutones, templarios y albigenses. Todas historias transformadas en films y distribuidas en televisin. En realidad, la eleccin de Ruiz-Domnec es proporcional a su propia pasin por los temas tratados por Cardini.
XIMENA IOMMI A.
Universidad de Via del Mar

170

CONFRNTESE CON LA SOSPECHA: ENSAYOS CRTICOS SOBRE POESA CHILENA DE LOS 90 Marcelo Pellegrini, Santiago, Universitaria, 2006 Los escritores ligados a la poesa saben reconocer un lector sagaz por su manera de hacerse cargo de la escritura. Un buen lector ofrece pistas a los otros lectores, renovando la manera de ingresar a los textos. Incluso, puede llegar a travs de su estilo hacer ms poesa de la poesa. La perspectiva del creador es crucial: as como el poeta logra hacerse parte de la exigencia de la palabra, el buen lector puede hacerse cargo de su experiencia de lectura como si fuera el creador. Pero aquello no sucede a menudo, los buenos lectores no abundan. Usualmente, en la actualidad, son los mismos poetas los que tienen que asumir la exgesis de sus pares. Es una situacin de privilegio, pero a la vez de desolacin. Aquella es la labor a la que se ha visto compelido el poeta chileno Marcelo Pellegrini. Confrntese con la sospecha se muestra como un libro de inicio de lecturas crticas ante la escasa y a veces nula recepcin de algunas publicaciones. Pareciera que los libros desaparecieran en el mismo instante en que son presentados (de hecho algunos de los textos de Pellegrini corresponden a las presentaciones de los poemarios). Lo cual indica el abandono social y cultural en el que se encuentra la escritura. Si bien la poesa nunca se ha transformado en trminos educacionales en un bien cotidiano (como quisiera Jorge Teillier), tampoco se ha visto ampliada en su radio de accin. Hoy cultura es igual a espectculo, o ms an, a carnaval. Por lo tanto, la escritura que no se acomoda al efectismo culmina silenciada por su falta de estridencia. En esta perspectiva, el libro de Marcelo Pellegrini muestra varias cualidades que aportan en la inauguracin o renovacin de la lectura de la poesa chilena. En primer lugar, tal como Walter Benjamin sostena de pasarle a la historia el cepillo a contrapelo, Marcelo Pellegrini realiza una lectura de autores que no aparecen reunidos en las habituales listas de escritores de la generacin de los noventa. De hecho el mismo trmino generacin se pone en duda cuando la eleccin de los poemarios y autores no se reduce al tem del nacimiento. La publicacin es aqu la que cuenta. El momento en que una obra sale a luz, y no la edad del autor. Con el resquebrajamiento terico de la biografa durante el siglo pasado como acceso principal a la obra, era necesario el cuestionamiento del trmino generacin en tanto agrupacin temporal. De todos modos, la seleccin proporcionada por Pellegrini crea otra querella sobre la poesa de los noventa que sera interesante seguir ms adelante, si el libro alcanza eco en la crtica literaria. Puede reunirse en la misma lnea la reedicin de La bandera de Chile de Elvira Hernndez, Llave de sol y Boston Evening Transcript de Rubn Jacob, junto con los poetas ya derechamente situados en los noventa? Vale decir, hasta dnde puede considerarse la data de publicacin o reedicin un marco referencial de una agrupacin potica? Para comenzar a responder estas preguntas habra que considerar el grado de resonancia que tienen las publicaciones, y la
171

determinacin epocal que detenta un texto. Explcitamente Pellegrini trabaja poetas diversos tanto en el plano geogrfico, en los estilos de escritura como en las edades de los autores. Algunos ejemplos: de la Quinta regin: Rubn Jacob (1939), Luis Andrs Figueroa (1960), Ismael Gaviln (1973); del Sur de Chile: Sergio Mansilla (1958), Jorge Torres (1948), Carlos Trujillo (1950); actualmente de Santiago: Elvira Hernndez (1951), Armando Roa Vial ( 1966), Javier Bello (1972); entre otros. En la eleccin de estos poetas se muestra la desconfianza de Pellegrini al bautismo fcil de ciertos trminos y la acomodacin acrtica de la supuesta historia literaria. El ejercicio que se propone desea ser confrontado con la sospecha de la lectura; de ah el ttulo del libro (cita textual de un poema de Enoc Muoz) y tambin la opcin por alejarse de toda idea de lo definitivo en la acuacin de la idea de generacin y en la lectura crtica pretendidamente totalizante. En el Aviso, pequeo texto que oficia de introduccin al libro, Pellegrini da cuenta de su desconfianza metodolgica en la denominada generacin de los noventa. Siempre pens que los supuestos miembros de esa generacin eran unos pocos poetas que pertenecan slo al mbito de la ciudad de Santiago; los nicos autores de fuera que eran incluidos ah, como por descarte y buena voluntad, eran algunos de Valparaso, Concepcin y Valdivia, ciudades que despiertan en los habitantes de la capital ciertas nostalgias provincianas que la poesa lrica, por ejemplo, la eterna generadora de ansias silvestres y no de las verdaderas lecturas que merece, ya no es capaz de inspirar, quin sabe por qu. (14) Confrntese con la sospecha es un texto que se ve a s mismo de forma crtica. No pretende dar una mirada global de la poca, reconociendo adems la ignorancia del autor respecto a los escritores que no tuvo oportunidad de conocer. Qu sabemos, por ejemplo, de la escritura potica del Norte de Chile? Pareciera que en poesa el pas se dividiera desde Santiago hacia el Sur, y que incluso la inspiracin de las musas slo alcanzara hasta la Dcima regin. Ms all de estos parmetros el aliento se corta. Por eso el intento de Pellegrini es interesante respecto al deseo intempestivo de salirse del modo en que las supuestas canonizaciones histricas se establecen sin la suficiente revisin previa. Es un primer comienzo en la extensin de la cartografa. Asimismo sera necesario desarrollar la pregunta por quin(es) y cmo son instauradas aquellas denominaciones; algunas hiptesis se pueden esbozar, pero seran dignas de otro estudio. El libro, dividido en veintin ensayos, se ocupa de los diversos poetas sin un orden aparente. Entre los ya mencionados se cuentan tambin a Paz Molina, Lila Caldern, Luis Correa-Daz, Enoc Muoz, Vctor Vera, David Preiss, Rosabetty Muoz, Andrs Andwanter, entre otros. Resulta interesante que esta recopilacin ofrezca para cada potica una aproximacin que se sustenta por s misma. Como no existe una intencin que aglutine bajo una directriz un horizonte generacional, lo ms adecuado consista en remitir cada ensayo a su contexto potico. Por ende, el lector puede observar una variedad de lecturas que
172

confirma la sospecha de Pellegrini sobre la diversidad de escrituras que impide un rayado de cancha comn. Si bien Pellegrini se sale de Santiago como centro geogrfico, poltico y mental de nuestro pas, (que) da muy poca oportunidad para la difusin de las poticas que se producen en zonas ms o menos lejanas (121), y aborda a poetas de otros lugares de Chile, tampoco se podra sostener que el libro se concentra en la provincia. Muchos de los poetas mencionados viven en Santiago, inclusive algunos se encuentran actualmente en el extranjero. No existe, por lo tanto, el intento de una discriminacin positiva como se dice hoy en da, sino el aprecio de una lectura conmovida por los libros recibidos, ledos y anotados. Ahora bien, otro aspecto que destaca de los ensayos de Pellegrini es el despliegue de la lectura, que adems de detentar elegancia, claridad y soltura, muestra la sagacidad y el estilo propio de un poeta. Habitualmente se piensa que un poeta solo plasma su escritura en versos. Sin embargo, la disolucin de los gneros literarios y los ejemplos histricos de escritores que trasladan la poesa al ensayo, hacen ver con mayor acuciosidad el desarrollo que ha cobrado la obra de Marcelo Pellegrini. En efecto, en los ltimos aos sus libros publicados se han reiterado de manera sorprendente. Aparte del texto crtico al que estamos refirindonos, el autor public durante el ao pasado y el presente dos libros ms. En el 2005 entreg su nuevo poemario El sol entre dos islas, ofreciendo un itinerario potico ligado a sus lecturas de Paul Celan, Kenneth Rexroth, Lawrence Ferlinghetti, entre otros vnculos visibles en sus dedicatorias. Respecto del primer poeta aludido, su huella es notoria no slo en el uso de la intertextualidad, sino incluso en la diagramacin de los poemas y en la asimilacin de su vocabulario. Por ejemplo, se repiten palabras tales como piedra, oscuro, humedad, cavar, y el t celaniano, entre otras. Es ms, cuando los poemas se impregnan de la atmsfera de Celan, la escritura se vuelve medular, inscribiendo en la pgina una prosodia que se conjuga con el silencio. Adems, el vinculo con el poeta alemn no culmina en los parentescos y el aprecio de su escritura. La amistad de Marcelo Pellegrini con John Felstiner, uno de los ms importantes bigrafos y traductores de Celan, seguramente debe haber aportado un registro de experiencia ms intenso en la huella dejada por este poeta. Un ejemplo de lo dicho es el poema Pjaros a medianoche dedicado a Felstiner. El segundo libro publicado este ao por Pellegrini es su traduccin de William Shakespeare Constancia y claridad. Ttulo que expresa en mltiples sentidos la labor cumplida por el autor. Pues la mayor parte de su trabajo denota una dedicacin y una diafanidad mostrada tanto en el lenguaje como en la sensibilidad. Esta traduccin, dedicada con rigurosidad solo a 21 sonetos, comenz a gestarse debido a la versin emprendida por Paul Celan del soneto 105, que Pellegrini cotej y tradujo al castellano. En ese momento germin la obsesin del poeta chileno por los sonetos de Shakespeare. La impronta de su constancia se
173

deja entrever en lo imponente de la tarea y la persistencia del autor en alcanzarla. Si volvemos al ltimo libro de Marcelo Pellegrini, notaremos que estas tres publicaciones conforman el corpus todava inacabado de un poeta. Quizs pueda parecer una obviedad decirlo, pero la idea que est detrs en esta afirmacin es la correspondencia del ensayo con la lectura potica. La traza de la escritura denota la mano de un poeta, y la justificacin la podemos hallar en el mismo libro. Para ello es crucial una alusin a Baudelaire donde Pellegrini da cuenta de refiln sobre su trabajo crtico: Todos los grandes poetas se convierten naturalmente, fatalmente, en crticos. Me dan lstima los poetas a quienes gua slo el instinto; los creo incompletos (...) No cito estas palabras clamando porque todos los poetas comiencen a escribir crtica literaria; creo ser fiel a Baudelaire si digo que, al escribir esa frase, pensaba en la necesaria lucidez del poeta frente al lenguaje; escribir es un modo de mirar, es decir, de contemplar ms all de lo meramente visible. (49) Esta idea de la poesa en cuanto contemplacin que ve del otro lado las cosas, se condice con el intento llevado a cabo en Confrntese con la sospecha. La mirada de Pellegrini es propia de un poeta que quiere entregar claridad, prodigando un punto de mira desde la poesa. Existen, eso s, ciertos presupuestos que sera necesario ahondar ms adelante por parte del autor. Por ejemplo, la caracterizacin de la poesa como disciplina del espritu requiere de una explicacin ms acabada, tal vez en un ensayo posterior. En todo caso, el libro de Pellegrini confirma que la mayora de las veces son los poetas los que tienen que escribir sobre su pares, debido a su acercamiento vital a la poesa; es decir, sin anquilosamientos ni pretensiones totalitarias. El poeta sabe que la labor del creador es de extrema fragilidad, y puede desde ese trabajo de fascinacin abisal reconocer que mientras ms maduramos en la creacin, ms nos admiramos por la escritura de nuestros pares.
JORGE POLANCO S.
Universidad de Via del Mar

174

ESCRITOS SOBRE ARTE

Adolfo Couve. Santiago, Ed. Universidad Diego Portales, 2005 La oscuridad del pasillo y la pequea bodega lateral, en la que jams entraba la luz, el gris de los muros y el polvo sobre los cristales, daban a todo ese lugar un tono monocromo descolorido. Sin embargo, all donde nunca un rayo de sol encendi vivos colores ni destac finos materiales, una riqueza mayor se lograba, como si ese tamiz que era el patio, destinado a iluminar slo la miseria, premiara a ese recinto, imprimiendo a cada objeto del pasillo, a los viejos utensilios, la loza, el pan que ah se guardaba, los implementos del aseo y numerosos tiestos y macetas, un peso, una calidad y una presencia casi sagrada. Su hermosura era incomparable. Lo superfluo no tena all lugar. Aquella iluminacin regida desde lo alto, con variaciones imperceptibles de intensidad, exima al patio de las alteraciones violentas del da, confirindole a ste y a sus vecindades la inasible condicin intemporal. El pasaje, Adolfo Couve

A propsito de una exposicin realizada por Adolfo Couve durante la dcada del ochenta, un crtico de arte seal que sus pinturas traslucan un intento por atrapar el instante (tranches de vue), semejante a la propuesta esttica que plante cierto tipo de pintura francesa en la segunda mitad del siglo XIX. El gesto de Couve le pareci, entonces, la bsqueda de un artista obsesionado por apropiarse de una parte de la vida. Este intento lograra que la realidad asome slo de manera efmera en las obras que acomete, encontrndose constantemente con la imposibilidad de consumar del todo su propsito. Una y otra vez el artista deber esforzarse por encontrar la resolucin formal a tal dificultad, quedando siempre en deuda, enfrentado al fracaso que no abandonar nunca su quehacer. Digamos que se trata de someter al soporte de la pintura a una permanente exigencia que pone a prueba el talento de quien realiza la obra, como tambin el lenguaje del arte a la hora de traducir la realidad, aunque, como se dijo, fracase irremediablemente a causa del contrapi al que est sometido desde siempre. Una experiencia de este tipo la encontramos en la pequea novela de Balzac La obra maestra desconocida. En esta concisa narracin el protagonista (Frenhofer) lucha por pintar una obra que consiga expresar aquello que, precisamente, se escapa, realizando apenas un esbozo de su representacin. La pintura de Couve tiene como caracterstica ese apenas, como si la parte de la realidad que quiere traducir no terminara de aparecer, quedando slo una huella leve de su presencia, un registro tenue de sus formas que no terminan por mostrarse. Del mismo modo, los trazos que buscan retratar el momento se hacen cada vez ms sintticos en la obra de Couve, sus cuadros entonces plantean una mirada que quiere reconocerse ms precisa, a pesar que permanentemente sus formas estn en una condicin evanescente, difuminadas. Adems de su labor pictrica, Couve desarroll una obra narrativa que ha atrado la atencin de los crticos, los cuales han visto en ella, de algn modo, una reiteracin de los temas tratados en pintura. As, es posible reconocer en
175

sus textos una apuesta por la formalidad del lenguaje y un esfuerzo por describir la realidad sintticamente, ms bien, traducir, como prefera decir el mismo Couve. La leccin de pintura, La comedia del arte, El pasaje, etc, plantean, desde sus distintos prismas, los tpicos de la historia de la pintura, mediados, eso s, por una idea de lo bello que entiende la pintura realista como la traduccin de la naturaleza, no su copia, representacin o reproduccin ingenua. En este punto la literatura de Couve se acerca tambin al siglo XIX, a autores franceses, principalmente, a Flaubert. Por tanto, nos enfrentamos a novelas (nouvelles), que ponen en prctica la precisin del lenguaje en el intento por describir la realidad, descripcin que no obstante se tie de un gesto picturalizante y remite tambin, como ya se mencion, a una mirada que sufre un estado de melancola por los objetos, por conservar un momento de ellos, tal cual se puede entrever en el epgrafe que nos atrevimos a citar al comienzo. En Escritos sobre Arte, una coleccin de ensayos relativos a la pintura, Couve abre una tercera posibilidad de desarrollar las preocupaciones aludidas hasta ahora. Se trata en este caso de reconocer en algunos de los grandes maestros del renacimiento, la pintura francesa y chilena, el uso de ciertas maneras de dar resolucin a problemas planteados por el quehacer de la pintura. En los textos reunidos en este libro podemos encontrar de manera clara y reiterada una crtica de quien conoce muy bien el oficio, de tal forma que el anlisis que se desarrolla aborda un examen que pone nfasis en la construccin formal de las pinturas, haciendo aparecer poco a poco la manera en que los trazos, colores y determinaciones propias de su lenguaje, van asocindose. Una caracterstica que sobresale en la descripcin hecha por Couve dice relacin con el constante enfrentamiento a problemas que deben ser resueltos de acuerdo a la reflexin y destreza del pintor. Pero no slo se trata de cuestiones especficas que aparecen en la elaboracin de una obra en particular, tiene que ver, las ms de las veces, con conflictos que hacen converger en la obra problemas de mayor envergadura, viejas cuestiones, polmicas que acosan al artista hasta el punto de llevarlo por caminos sin salidas, situndolo en aporas que lo atormentan. Aunque, claro, tal vez no se trate slo de fantasmas de un pasado remoto, asoman tambin dilemas contemporneos que, a causa de su intensidad, socavaron para siempre ciertos valores de la pintura. En pocas palabras, la ruptura ocurrida a comienzos del s. XX respecto de un modelo ms bien decimonnico del arte, trajo consigo el descalabro a una manera de comprender la pintura (traducida por Couve en algn relato a travs de la imagen anacrnica del pintor de caballete). Junto con ello es de toda importancia recordar la irrupcin de la fotografa y, un poco despus, del cine, que termin por exponer una problemtica que con el tiempo se agudiz irremediablemente: en ambos casos cay por tierra la posibilidad que se haba auto-arrogado la pintura como registro de la realidad, tal vez no al modo de un gesto mimtico a ultranza, pero que an as supona toda una tradicin que busc hacerse de recursos formales que permitieran expresar la naturaleza, al menos, los motivos que la caracterizaron como tema de la pintura.
176

El texto con el cual se abre Escritos sobre Arte constituye la presentacin de un relato titulado La leccin de pintura, narracin que precisamente adentra en las vicisitudes de un nio con dotes para la pintura. Pues bien, el texto que introduce a esta pequea obra sirvi para exponer su tesis central en el examen que le permita optar al grado e licenciado en Teora e Historia del Arte. Como dato esta pequea informacin que contextualiza el escrito, agrega una nota que nos sirve para entender el tono del mismo y la relacin que vincula sus breves novelas con la pintura. Una antigua cuestin las asocia: el binomio forma y contenido, el lenguaje (su estilo y uso) y aquello que le sirve de materia. Digamos, que, como adelantamos, Couve hace explcito su afn literario justo cuando ve agotadas, momentneamente, las posibilidades que le daba la pintura para llevar adelante los principios artsticos autoimpuestos. De ah, el encuentro de estos dos mbitos del arte:
Nunca el arte de la literatura, como el de la msica, han afrontado la difcil crisis por la que pasa la pintura, razn por la que creo que este escrito, si bien no da soluciones concretas, intenta al menos advertir de los peligros, y dar, en su forma tanto como en su contenido, un modelo a los pintores, una posibilidad, al obligar al lenguaje, a la accin, incluso a la atmsfera, a relacionarse de manera eficaz con la parte visual, sin apartarse por ello del mensaje de la trama, y por sobre todo, jams de la naturaleza.

La preocupacin por la formalidad tiene para Couve una relevancia considerable, en la medida que viene exigida por la necesidad de dar cuenta de la realidad, de las notas que caracterizaran a la naturaleza. La descripcin en este sentido no equivale a un ejercicio meramente reproductivo, implica un esfuerzo tenaz por retener aquello esencial de la realidad, a travs de la actualizacin del momento, que es lo nico que medianamente puede ser traducido. Indudablemente, este esfuerzo no slo es un mrito de pintores decimonnicos del siglo XIX, resulta notable tambin en grandes maestros de la pintura que pertenecieron a perodos histricos anteriores y en los cuales se juega, incluso en un trazo, la misin de este arte. Es por eso que Couve dedica una serie de anlisis a Tiziano, Rembrandt, Cellini, Rafael, Velsquez, Leonardo Da Vinci, Czanne y, cierra la coleccin de ensayos, Pablo Burchard. Es verdad que entre los artistas que son aludidos se suponen diferencias notables debido a las diversas concepciones que cada uno expone. Sin embargo, en todos ellos destaca una resolucin ejecutada con gran maestra y dominio. En relacin a Las Meninas de Velsquez, Couve desarrolla un anlisis que repara en el esfuerzo y al mismo tiempo en la desazn de quien ha sometido su talento pictrico a la exigencia de traducir la realidad, llevando al lmite las posibilidades. El desasosiego que plantea el fracaso no evita que quede plasmado tal vez el ms brillante de los intentos:
Como todo tiene su precio, veremos que esta actitud frente al arte acarrea serios problemas, que les ocurren a aquellos artistas que se resisten a crear realidades des-

177

conocidas, reveladas o imaginadas y que prefieren emular a la naturaleza y sentir en lo que hacen la perfeccin de lo que admiran. La euforia que les provoca lograr el parecido con lo que ven les hace renegar de toda expresin y exhibir con orgullo y como propio aquello que en el fondo carece de riesgo y tiene dueo. Con lo aos, el desnimo se apodera de estos artistas, aun cuando sus obras objetivas, exentas de participacin personal aparente, tengan valor en s mismas y sean ejemplos de rigor y coherencia. El reproducir lo real impide afirmar, enjuiciar o negar. Y como no se puede desde esa postura mostrar ni describir lo desconocido, estas obras realistas no traspasan la frontera de lo visible y adquieren una carga demasiado grande de melancola. El tiempo se vuelve el peor enemigo de sus personajes y lugares; entonces hay que atajarlo a cada instante y no permitirle que atente contra lo vivo.

Por momentos pareciera que Couve estuviera hablando de su propia obra, de los intereses que lo entusiasman y agobian. Y quizs de eso se trata, del apremio que pone en jaque a todo aquel que exige, independiente de propias opciones artsticas, el medio que es a la vez lo que constituye la superficie del arte, a la forma que otorga, por ello, contenido.
CHRISTIAN MIRANDA C.
Universidad de Via del Mar

178

EL OCASO DEL PENSAMIENTO

E.M. Cioran, Barcelona, Ed. Tusquets (Coleccin Fbula), 2006 Idlatras por instinto, convertimos en incondicionados los objetos de nuestros sueos y de nuestros intereses. La historia no es ms que un desfile de falsos Absolutos, una sucesin de templos elevados a pretextos, un envilecimiento del espritu ante lo Improbable. Incluso cuando se aleja de la religin el hombre permanece sujeto a ella; agotndose en forjar simulacros de dioses, los adopta despus febrilmente: su necesidad de ficcin, de mitologa, triunfa sobre la evidencia y el ridculo. Breviario de podredumbre, E.M. Cioran

Con ocasin del lanzamiento de una nueva edicin del libro El ocaso del pensamiento de E. M. Cioran, en una versin de bolsillo, nos permitimos presentar este texto y hacer algunas anotaciones que perfilen medianamente su contenido. Para empezar habra que decir que sobre el pensamiento de este autor se han expandido una serie de especulaciones, marginales por cierto, que lo sitan dentro de un espectro heterodoxo de pensadores. Se lo asimila a un cierto gesto de revelo respecto de la reflexin nietzscheana. Algo as como una consumacin de la mirada nihilista que entronca con cierta filosofa marcada por un tono pesimista; pero tambin se le atribuye un nuevo impulso a una manera de componer textos, de modo que se imponga la lgica del aforismo. Bajo esta forma encontramos breves escritos que representan pequeas envestidas, en ninguna de ellas ceja el ataque a determinados tpicos ligados a un pensamiento metafsico, inoculado por una pretensin que, para Cioran, dice relacin con aspirar al absoluto, a una cierta manera de concebir la verdad que apunta a la totalidad. En algn sentido, cuando uno se tropieza con sus libros, se puede constatar inmediatamente el estilo punzante, inmisericorde y despiadado con que se suele expresar una crudeza que busca herir al lector, a su llamado sentido comn, endulzado por el pensamiento que anhela la trascendencia, sentirse parte de ella, para as olvidar la condicin miserable de quien quiere ostentarlo. Por decirlo de alguna manera, es el intento, este ltimo, por desprenderse de la finitud que carga el ser humano y que lo ata a lo que con cierto desprecio la metafsica clsica llam materia. Dar un salto hacia a la eternidad, superar con ello la finitud, el lastre de la temporalidad histrica, entendida desde su visin limitada, para participar de la eternidad, de lo absoluto. As podra entenderse, al menos en cierta parte de la obra de Cioran, el arresto de soberbia del pensamiento occidental que se achaca a s mismo el descubrimiento de la verdad. Como se ve la crtica de Cioran retoma una visin cida alentada por Nietzsche, aunque claro en un momento distinto, cuando ya han sucedido grandes eventos de la historia del siglo XX y se han instaurado los sistemas ideolgicos que surgen aprovechando las ms altas expectativas por transformar la realidad poltica y social. Este apunte no resulta menor considerando que la metafsica de la verdad no es un pensamiento inofensivo, sino que se arraiga ms all de la
179

filosofa clsica y medieval hasta invadir subterrneamente incluso el impulso ilustrado del siglo XVIII, extendindose a travs del siglo XIX y sorteando las crticas ms duras provenientes del positivismo. Con cierto desgaste y resquebrajamiento se instala a comienzos del siglo XX bajo el amparo de las ideologas que parecen contradecir los principios que pretenden ser perennes. Y, sin embargo, las cavilaciones de Cioran persiguen su devaneo hasta los ms recnditos escondrijos para as no olvidar quizs su inevitable germen, con una crtica que no abandona en ningn momento la irona y un distanciamiento glido, aunque no por ello menos insistente desde su marginalidad. Una revisin a la vida de este pensador rumano, nos indica que su modo excntrico no es slo una pose intelectual. Si Digenes, el sabio cnico de la antigua Grecia, vivi dentro de un barril, Cioran, segn se dice, recorri Pars en bicicleta durante mucho tiempo auspiciado por una beca destinada a cursar un doctorado, al cual, por supuesto, nunca asisti. La excentricidad de Digenes (recordemos tambin que tom una lmpara a plena luz del da para buscar a un hombre que estuviese verdaderamente en posesin de s mismo) puede entenderse en principio como uno de los rasgos que patentizan la marginalidad de su pensamiento, su arresto de incredulidad y crtica lacerante contra la condicin de la sociedad que le era contempornea. Para Cioran, por su parte, resulta del todo pertinente someter a la ms feroz de las crticas toda creencia que se arrogue a s misma una importancia absoluta y redentora de la condicin humana. Es por ello que arremete con gran insistencia sobre la religin, las utopas y el pensamiento metafsico que aspira, precisamente, a crear un sistema de sostenido por un fundamento trascendental. La asociacin comparativa que proponemos no es del todo casual, en la medida que el mismo Cioran menciona a Digenes, sintetizando la condicin de su pensamiento cnico, enfrentado, las ms de las veces, a uno que postula conocer verdades profundas, aunque tal pretensin est siempre pendiendo de un hilo, entre la cordura (racional) y la locura arrebatadora o desmesurada. En este sentido, en El ocaso del pensamiento nos dice al respecto:
Dios est muy interesado en controlar las verdades. A veces un simple encogimiento de hombros puede hacer que todas se le vengan abajo, puesto que los pensamientos ya hace tiempo que se las socavaron. Si un gusano es capaz de sentir inquietudes metafsicas, tambin l le quita el sueo. Pensar en Dios es un obstculo para el suicidio, no para la muerte. Eso no alivia en absoluto la oscuridad que habr asustado a Dios mientras se buscaba el pulso por miedo a la nada Dicen que Digenes se dedicaba a falsificar moneda. Todo hombre que no crea en la verdad absoluta tiene derecho a falsificar cualquier cosa. Si Digenes hubiera nacido despus de Cristo, habra sido un santo. Adnde puede llevarnos la admiracin por los cnicos y dos mil aos de cristianismo? A un Digenes enternecedor Platn dijo de Digenes que era un Scrates loco. Difcil resulta ya salvar a Scrates

180

Al igual que Digenes, en Cioran el cinismo reviste sus reflexiones, toda vez que siendo un filsofo que recorre las calles para all encontrar material que le permita desarrollar su obra, no entra en la academia con los grados y el reconocimiento que lo instale y legitime. Por el contrario, recoge en sus cavilaciones temas que trata con la lucidez de quien ha aprendido fuera del lugar institucionalizado para hacerlo. En el libro que presentamos afirma lo siguiente en relacin a la tarea de un pensador que se atreve a salir de los mrgenes de la recta razn:
El papel del pensador es retorcer la vida por todos sus lados, proyectar sus facetas en todos sus matices, volver incesantemente sobre sus entresijos, recorrer de arriba abajo sus senderos, mirar una y mil veces el mismo aspecto, descubrir lo nuevo slo en aquello que no haya visto con claridad, pasar los mismos temas por todos los miembros, haciendo que los pensamientos se mezclen con el cuerpo, y as hacer jirones la vida pensando hasta el final. No resulta revelador de lo indefinible de la vida, de sus insuficiencias que slo los aicos de un espejo destrozado puedan darnos su imagen caracterstica?

Los distintos libros que alcanz a publicar recogen ya en sus ttulos la condicin de su pensamiento que hemos tratado de perfilar hasta ahora: Breviarios de podredumbre, En la cima de la desesperacin, El aciago demiurgo, etc. En ellos se despliega una corrosiva mirada contra el intento del ser humano de dar sentido a aquello que tan livianamente algunos llaman realidad. El sentido de la historia, del pensamiento, de la vida, la muerte, en fin, la sola intencin de darle una solidez metafsica a fenmenos que tal vez se expliquen apenas, de un modo fragmentario o por motivos que se alejan de la solemnidad del concepto y la pureza moral, razones estas ltimas que ms bien pertenecen a un mbito altivo y virtuoso. Desde luego, el libro que presentamos se ajusta a las caractersticas generales que hemos anunciado, influenciado de muy cerca o quizs de muy lejos, por Nietzsche. El ttulo El ocaso del pensamiento nos recuerda uno acuado por el autor alemn, Crepsculo de los dolos o como se filosofa con el martillo. En este ltimo caso el enunciado del libro de Nietzsche alude esencialmente a una crtica hacia el pensamiento occidental que se ha erigido a s mismo bajo la ilusin de un fundamento metafsico. Por decirlo en trminos muy bsicos, se trata de evidenciar en el gesto de la metafsica una ilusin sostenida por un andamiaje conceptual que, por cierto, ha llegado a un momento de trmino, en razn de su decadencia, aunque se resista a desfallecer por completo. Platn, el cristianismo (una versin aumentada del platonismo), Kant, Hegel, incluso el positivismo que va en contra de la metafsica, todos ellos representan, en un caso, el comienzo y, en lo sucesivo, el desarrollo de la metafsica que se va recubriendo en cada uno de los relevos de distinta terminologa conceptual, pero que se autocomplace en afirmar lo que debe ser la verdad, el mundo de lo verdadero. La idolatra por los absolutos no cesa y por ello Cioran, con la particularidad de sus cavilaciones y prosa, volver sobre ella. Esta vez tendr que ver con la
181

necesidad de sentirse parte de lo absoluto que se presenta disfrazada de un sentido teleolgico, sentido que querr penetrar la historia, como lo hace tambin a travs de las ideologas. Nostalgia por el infinito, por la eternidad que se nos ha anunciado, prometido si se quiere, con el objetivo de escapar ilusoriamente a la precariedad que marca nuestra existencia. As se podra sobrellevar la impotencia de la accin que acomete el ser humano, al menos el traspi que significa su existencia. Se trata, por un momento, de aceptar la pequeez de su vida ante el paso inexorable del tiempo, de que cada individuo casi no alcanza a ser un momento en ese transcurso. La muerte, entonces, asoma como la ltima gran dificultad, la ms radical sin duda, para conseguir no ser arrebatado definitivamente por la finitud y, junto con ello, lograr rozar aunque sea de manera nfima la eternidad. El pensamiento de Cioran volver una y otra vez sobre el tema de la muerte, bajo tambin la forma del suicido. No se trata de incitar a sus lectores a una decisin abrupta, ms bien quiere retrotraer la atencin a un lmite que no debe olvidarse, aunque claro, tal vez se haga necesario hacerlo incluso para sobrevivir:
Hace mucho que ya no vivo en la muerte, sino en su poesa. Te fundes en un flujo mortal y te cobijas, soador, en una delicada agona, embrujado por fnebres aromas. Y es que la muerte es como un aceite que rezuma por el espacio invisible de nuestra renuncia al mundo y nos envuelve con el placenteramente doloroso aplazamiento de la extincin, para sugerirnos que la vida es un final virtual y el devenir potencialidad infinita del fin.

La poesa de la muerte en algn sentido puede, para usar una palabra de la ltima cita, rezumar las distintas variables del pensamiento de Cioran, especialmente si se toma en consideracin que el lmite permanente de la existencia humana genera, las ms de las veces, un deseo incontenible por formar parte de lo infinito.
CHRISTIAN MIRANDA C.
Universidad de Via del Mar

182

COLABORADORES

FELIPE ABBOTT BOEHME

PABLO ARAVENA NEZ

LUIS CORREA DAZ FRANCISCO CRUZ LEN ITALO DEBERNARDI CRCAMO

Licenciado en Historia. Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. Doctor en Historia con Mencin en Historia Econmica. Universidad de Barcelona (Espaa). Licenciado en Historia y Magster en Filosofa con Mencin en Pensamiento Contemporneo. Universidad de Valparaso. Diplomado en Estudios Polticos. Universidad de Chile. Poeta y profesor chileno de literatura latinoamericana en la Universidad de Georgia, Estados Unidos Licenciado y Profesor de Filosofa. Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. Licenciado y Profesor de Filosofa, Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. Magster en Filosofa con Mencin en Metafsica. Universidad de Chile. Profesor de Religin. Pontificia Universidad Catlica de Chile. Licenciado en Educacin en Historia y Geografa y Magister Artium en Historia. Universidad de Santiago de Chile. Licenciado en Filologa Clsica con Opcin Helnica y Latina. Magster en Historia con mencin en Historia Europea, Universidad de Chile. Historiador cataln. Profesor de la Universidad de Barcelona y Director del Instituto Universitario de Historia Jaume Vicens i Vives de la Universidad Pompeu Fabra de Barcelona Licenciada en Geografa. Magster en Historia y Magster en Filosofa. Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. Profesor de Historia y Geografa, Universidad de Playa Ancha. Doctor en Historia, Universidad de Barcelona (Espaa). Licenciado y Profesor de Filosofa, Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. Magster en Teora e Historia del Arte. Universidad de Chile. Profesora de Estudios Culturales y Post-Coloniales, Villanova University. Licenciado y Profesor de Filosofa, Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. Doctor en Filosofa, Universidad de Friburgo. Licenciado y Magster en Filosofa con Mencin en Pensamiento Contemporneo. Universidad de Valparaso. Licenciado en Filosofa. Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. Doctor en Filosofa. Universidad de Navarra (Espaa).

RICHARD FAIRLIE LPEZ

HCTOR GARCA CATALDO JOSEP FONTANA

XIMENA IOMMI AMUNTEGUI CLAUDIO LLANOS REYES CHRISTIAN MIRANDA COLLEIR SILVIA NAGY-ZEKMI HARDY NEUMANN SOTO JORGE POLANCO SALINAS MAURICIO SCHIAVETTI ROSAS

NDICE
HISTORIA 1 13 QU HISTORIA PARA EL SIGLO XXI? Josep Fontana
UN PROYECTO GLOBAL ANTICAPITALISTA?
APUNTES PARA UNA MEJOR COMPRENSIN DE LA UNIDAD POPULAR Y EL GOBIERNO DE ALLENDE

Claudio Llanos R. 35 Richard Fairlie L. 47 59

LAS RELACIONES DEL ESTADO Y LA IGLESIA CATLICA EN CHILE DESDE 1925 A 1940

LIteratura
EL ARTE DE LA AMISTAD: NOTAS PROLOGALES A LA POESA DE PEDRO LASTRA Luis Correa-Daz Silvia Nagy-Zekmi DIKH Y UBRIS EN CONTRAPUNTO EN LA POTICA DE SOLN

Hctor Garca C. FIlosofa

NOTAS ACERCA DEL PENSAR EN DESCARTES Mauricio Schiavetti R. SITUACIN HERMENUTICA Y SITUACIN TRASCENDENTAL Hardy Neumann S. HEIDEGGER Y LA SUPERACIN DE LA METAFSICA Italo Debernardi C. ESTTICA DE LO SUBLIME Francisco Cruz L.

93 105 121 135

Documentos 143
EL HISTORIADOR Y SU OBJETO
conversacin con gabriel salazar, premio nacional de historia 2006

Pablo Aravena N.

Recensiones y REseas 159 167 172 175 179 183

ECONOMA CHILENA 1810 1995: EVOLUCIN CUANTITATIVA DEL PRODUCTO TOTAL SECTORIAL Felipe Abbott B. EL RECUERDO DEL PRESENTE. ENSAYO SOBRE EL TIEMPO HISTRICO Pablo Aravena N. ROSTROS DE LA HISTORIA. 21 HISTORIADORES PARA EL SIGLO XXI. Ximena Iommi A. CONFRNTESE CON LA SOSPECHA: ENSAYOS CRTICOS SOBRE POESA CHILENA DE LOS 90 Jorge Polanco S. ESCRITOS SOBRE ARTE Christian Miranda C. EL OCASO DEL PENSAMIENTO Christian Miranda C.