Sie sind auf Seite 1von 3

Evaluation von Handlungsprogrammen

Es gibt kein allgemeingltiges Kriterium fr die Stimmigkeit von Handlungen, man kann aber sensibel sein fr die Differenz zwischen den jeweiligen Handlungsabsichten und Handlungsresultaten. Der Test fr die Unstimmigkeit von Handlungen ist diese Differenz. David Bohm *** Ein Handlungsprogramm beschreibt eine Sequenz von Operationen wobei es gleichgltig ist, ob es sich um reine Denkprozesse handelt oder um krperliche Vorgnge. Die meisten Handlungsprogramme sind im weitesten Sinn sprachlich. Die Sprache hat beim Handeln vielfach eine lenkende Funktion. Aber auch die bloe Nachahmung einer Bewegung kann als Handlungsprogramm fungieren. Beispiele fr Handlungsprogramme sind Befehle, eine Wegbeschreibung, Arbeitsanweisungen, die Partitur fr ein Musikstck, Gebrauchsanweisungen, usw. Handlungsprogramme steuern das Verhalten. Handeln kann man somit als ein von Handlungsprogrammen gelenktes Verhalten interpretieren. Gewohnheiten sind, einfach gesagt, unbewusst gewordene Handlungsprogramme. Sowohl Fertigkeiten als auch einfache Reaktionen auf vertraute Situationen sind vielfach unbewusst gewordene Handlungsprogramme. Derartige Handlungsprogramme sind nicht vllig unbewusst; man wei, was man tut. Allerdings hat das Bewusstsein aufgehrt, die einzelnen sequentiellen Elemente eines Handlungsprogramms zu steuern. Die gesamte Sequenz der Handlung kann automatisch ablaufen. Alle routinierten Ablufe sei es des huslichen Alltags oder in der betrieblichen Praxis besitzen diesen Charakter. Vom Autofahren, ber die Fhigkeit, eine Matrix zu invertieren, bis zur betrieblichen Organisation ist der Alltag durchsetzt mit automatisierten Handlungen, mit Handlungsprogrammen, die zu einer Gewohnheit, einer Routine geworden sind. Handlungsprogramme, die zur Gewohnheit wurden, also in ihrer Sequenz wiederholbar sind, knnen auch durch Maschinen substituiert, wenigstens mit Maschinen kombiniert und an sie adaptiert werden. Es ist hierbei gleichgltig, ob es sich um Gewohnheiten des Krpers, des Denkens oder um Gewohnheiten kollektiven Verhaltens handelt. Eine Gewohnheit ist gleichsam stets ein potentielles Maschinenprogramm. Die der Gewohnheit eigentmliche Unbewusstheit ist es gerade, die das Charakteristikum einer Maschine ausmacht. In der Gewohnheitsbildung, im unbewusst werden, in der Reduktion des Handelns auf bloes Verhalten antizipiert menschliches Handeln die Maschine oder gleicht sich der Maschine an. Wenn wir Handlungsprogramme, die Verhalten durch Gewohnheitsmuster programmieren, mit Maschinenprogrammen vergleichen, zeigt sich gleichwohl ein grundlegende Differenz. Menschen knnen Handlungsprogramme wenigstens prinzipiell auch wieder bewusst 1

machen. Wenn nicht die Gewohnheit, sondern die Achtsamkeit oder Bewusstheit das Steuerruder der Handlung bernimmt, dann verflssigen sich die Handlungsprogramme. Sie knnen verndert werden. Das drckt sich psychologisch auch darin aus, dass immer dann, wenn gewohnte Handlungen nicht mehr funktionieren, eine Art Alarmstimmung herrscht. Eigentlich muss jedes Handlungsprogramm auch bei einfachen Wiederholungen immer wieder neu an andere Situationen adaptiert werden. Es gibt, streng genommen, kein vllig unkreatives Verhalten. Kreativitt heit hier: die Fhigkeit, Handlungsprogramme in jeweils neuen Situationen anzupassen und zu verndern. In der Gewohnheitsbildung liegt ein zutiefst konomisches Moment. Sie erspart Kosten der Aufmerksamkeit, nicht jede Bewegung langsam und bewusst ausfhren zu mssen, nicht jeden Gedanken neu durchdenken zu mssen. Eine Handlung, fr die eine Gewohnheitsbildung stattfindet, zeichnet sich durch eine Entlastung aus, dadurch, dass sie nicht jedesmal erneuert und bewusst zu werden braucht, sondern hinabsinkt auf die vorhandenen Schichten von Unterbewusstem , sagt Schumpeter, und Arnold Gehlen ergnzt diesen Gedanken: Man kann diesen wichtigen Entlastungsvorgang, bei dem die Gewohnheitsbildung die Basis fr ein hheres Verhalten legt, sogar bis in den bedingten Reflex hinein verfolgen . - Karl-Heinz Brodbeck *** Es ist von nicht geringem Wert, menschliches Denken als ein System subtiler Reflexhandlungen zu betrachten. Es erhebt sich dann aber die Frage: kann sich das Denken dieses automatischen Charakters der eigenen Denk-Fhl-Handlungen bewusst sein, whrend Denken und Handeln stattfindet? Wenn das der Fall ist, dann knnen sich die ReizReaktionsverkettungen den jeweiligen Umstnden entsprechend auf kreative und intelligente Weise spontan neu arrangieren, sofern die Handlungsergebnisse nicht den Handlungsabsichten entsprechen. Wenn die konditionierten Reflexe aber zu stark fixiert sind, dann fehlt dem Denken diese korrigierende Wahrnehmung; dann wird Lernen verunmglicht. David Bohm *** "Wir leben in einer Welt, in der wir zunehmend voneinander abhngig werden und uns dennoch immer mehr gegeneinander wenden. Warum stellen sich Menschen gegen das, was sie miteinander verbindet, gegen das, was sie miteinander gemeinsam haben - ihr Menschsein?..... Ob Vlkermorde, Folter oder die alltgliche Erniedrigung von Kindern durch Eltern - eines haben all diese Beispiele fr Gewalt und Hass gemeinsam: Das Gefhl der Abscheu fr den andern, den "Fremden". Die Tter stufen sich selbst als "Menschen" ein, doch das Gegenber verdient diese Bezeichnung nicht. Der andere wird zum Unmenschen degradiert. Es ist, als wrde man sich durch diesen Vorgang selber reinigen. Indem man andere abtut und sie peinigt, befreit man sich vom Verdacht des beschmutzt Seins. Das Rein sein oder Beschmutzt sein wird so zum Merkmal, das den Menschen vom Nichtmenschen unterscheidet. Dabei verlagert sich die Wahrnehmung auf eine abstrakte Ebene. Der andere wird nicht mehr in 2

seiner individuellen Menschlichkeit gesehen. Er ist nur noch Bestandteil einer Gruppe. Seine konkreten Gefhle, Einstellungen und Verhaltensweisen verschwinden aus dem Blickfeld, statt dessen wird seine Persnlichkeit auf eine einzige Eigenschaft reduziert: Die Zugehrigkeit zur Gruppe. Diese Abstrahierung macht ein empathisches Erleben des andern unmglich." Arno Gruen *** Obwohl das analytische Denken die wertvollste Frucht der Moderne sein mag, so darf es nicht das letzte Wort in Sachen Selbst- und Welterkenntnis haben. Wenn Wissenschaft menschliches Glck und wirklichen Fortschritt bringen soll, dann bedarf es der Wrme des menschlichen Herzens genauso wie der eiskalten Rationalitt des Verstands. Franz Winkler *** Weder entsteht Wahrheit im Kopf einer einzelnen Person, noch kann sie dort gefunden werden; sie wird immer wieder aufs Neue unter Menschen geboren, die sie gemeinsam in Form offener Dialoge suchen. - Michail Bakhtin *** Wenn jemand einen Medizinmann aufsuchte, weil er oder sie sich depressiv, antriebs- und mutlos fhlt, dann stellte ihm / ihr der Medizinmann in vielen Schamanistischen Kulturen folgende vier Fragen: Wann haben Sie zu Tanzen aufgehrt? Seit wann singen Sie nicht mehr? Wann verging Ihnen das Staunen beim Hren von Geschichten? Seit wann kam Ihnen die erfrischende Erholung im sen Reich der Stille abhanden? Gabrielle Roth *** Jeder zwanghaft- gewollte und damit moralinsaure Versuch von Welt- und Selbstverbesserung verhindert genau das, was er zu erreichen vorgibt denn er impliziert immer noch die Gltigkeit der Illusion der Selbstbeherrschung, welche aber gerade jeder grundlegenden Selbstverbesserung im Weg steht. Genau in dem Moment, in dem ich nach vielen vergeblichen Versuchen einsehe, dass ich nichts tun kann, um ein besserer Mensch zu werden, bin ich dieser bessere Mensch geworden; gerade dann, wenn ich erkenne, dass ich nichts tun kann, um mich selbst anzunehmen, habe ich mich angenommen. Denn die steinharte Einsicht in die vllige Unmglichkeit von Selbstvervollkommnung macht einem erst vollkommen aufrichtig und bescheiden, verunmglicht einem alle heuchlerischen Versteckspiele. In anschaulicher Zen-Sprache: alles Streben nach Selbstverbesserung ist ja nichts anderes als der lcherliche Versuch, einer Schnecke Beine zu machen oder, anders gesagt, das absurde Bemhen eines nackten Manns, sein Hemd loszuwerden. - Alan Watts