Alcia Duarte Penna

NA CIDADE BRASILEIRA ENTRE OS SCULOS XIX E XX:

PERIFERIAS E CENTROS, POBREZAS E RIQUEZAS

Belo Horizonte 2011

Alcia Duarte Penna

NA CIDADE BRASILEIRA ENTRE OS SCULOS XIX E XX:

PERIFERIAS E CENTROS, POBREZAS E RIQUEZAS

Tese apresentada ao Programa de Ps-graduao em Geografia do Instituto de Geocincias da Universidade Federal de Minas Gerais, como requisito parcial obteno do ttulo de Doutora em Geografia. rea de concentrao: Organizao do espao Orientadora: Profa. Dra. Heloisa Soares de Moura Costa Universidade Federal de Minas Gerais

Belo Horizonte Instituto de Geocincias da UFMG 2011

Ficha catalogrfica

Para Dora e para Rodrigo; para Tati; para Priscila, Fernanda e Lina. A meus pais.

AGRADECIMENTOS

Heloisa; ao Programa de Ps-graduao em Geografia da UFMG e Pr-reitoria de Pesquisa e Ps-graduao da PUC-Minas; ao Grupo de Estudos As (im)possibilidades do urbano na metrpole contempornea; Leta, ao Rogrio, ao Felipe e ao Jorge; Denise, Luciana, ao Srgio, Rosngela e Piti; Paula, Priscila, ao rico, ao Paulo e Darlene; aos alunos atentos a uma professora cansada.

La production despace, ce nest pas un incident de parcours, mais une question de vie ou de mort. Henri Lefebvre, em La production de lespace

RESUMO

Esta tese uma investigao sobre a estrutura intraurbana e a vida na cidade brasileira entre os sculos XIX e XX. Do estabelecimento de uma periodizao histrico-geogrfica, isto , de uma periodizao histrica orientada ao espao tomado aqui como inseparvel das relaes sociais , extraem-se as correspondncias entre a estrutura intraurbana, a vida na cidade e o modo de produo no Brasil entre os sculos XIX e XX. Situadas tais correspondncias no mbito da reproduo das relaes sociais capitalistas de produo, conclui-se servirem-se essas ltimas do espao, tanto quanto do tempo e do corpo, na esfera mesma da vida (e da morte). Foi esta investigao baseada em fontes secundrias textos cientficos, obras literrias, depoimentos orais e fotografias. Quanto aos primeiros, tratou-se de reunir em dilogo diferentes autores de diferentes reas do conhecimento, na tentativa de abranger um universo composto por seis cidades Belo Horizonte, Porto Alegre, Recife, Rio de Janeiro, Salvador e So Paulo , atravessando-se um sculo. Quanto s demais, tratou-se de restituir algo daquele onde e quando estiveram escritores, narradores e fotgrafos e no puderam pesquisadores estar.

ABSTRACT

This is an investigation about intra-urban structure and life in the Brazilian city, behind the 19th and 20th centuries. From a historical-geographical periodization, that is, a historical periodization focused on space considered here as inseparable from social relations , the research extracts the correspondences between intra-urban structure, life in the city, and mode of production in Brazil behind the 19th and 20th centuries. Such correspondences are examined in the domain of the reproduction of capitalist social relations of production, arriving to the conclusion that these are served by space, as well as by time and body, in the sphere of life (and death) itself. The research is based on secondary sources scientific texts, literature, oral history and photographs. As for the scientific sources, different authors of different areas are put together in dialogue, in order to encompass an universe of six cities Belo Horizonte, Porto Alegre, Recife, Rio de Janeiro, Salvador, and So Paulo , going through one entire century. As for the other sources, the intention is to reinstate something of the where and when writers, narrators and photographers had been, in which researchers could not have been.

SUMRIO

PREFCIO............................................................................................................ 17 1 2 2.1 2.2 2.3 2.3.1 2.3.2 3 3.1 3.2 3.3 4 INTRODUO..................................................................................................... 19 COMO FOI SENDO A ESTRUTURA DA CIDADE BRASILEIRA ENTRE OS SCULOS XIX E XX?.................................................................... 39 Uma breve introduo.......................................................................................... 39 Tipologias clssicas............................................................................................... 41 Tipologias brasileiras............................................................................................ 60 As estruturas de Martim Smolka............................................................................. 60 A estrutura de Flvio Villaa................................................................................... 77 COMO FORAM PERIFERIAS E CENTROS, POBREZAS E RIQUEZAS NA CIDADE BRASILEIRA ENTRE OS SCULOS XIX E XX?.................. 105 Uma breve introduo.......................................................................................... 105 Uma descrio....................................................................................................... 109 Uma sntese............................................................................................................ 206 QUE CORRESPONDNCIAS HOUVE ENTRE O CAPITALISMO NO BRASIL, A ESTRUTURA DA CIDADE BRASILEIRA E A VIDA EM SUAS PERIFERIAS E CENTROS ENTRE OS SCULOS XIX E XX? RESPOSTAS EM FORMA DE CAVALO-MARINHO................................... 277 REFERNCIAS ................................................................................................... 295

PREFCIO

Advirto ao leitor que esta tese se apresenta como uma obra em construo: no se apagou o que foi sendo pensado, corrigindo-se um captulo pelo outro, ou a Introduo pela Concluso. No se tratou, portanto, da volta a um mesmo ponto mas de uma sucesso deles, em interrogaes. A ideia a de que dela tese faa parte o percurso do pensamento, ou, se preferirmos, do produto do trabalho o seu processo, explicitamente. Originalmente intitulada Periferias e centros, pobrezas e riquezas: desigualdades e diferenas na cidade brasileira do sculo XX, esta tese, j seu Capitulo 1, introdutrio, apontou a provvel queda do termo diferenas. Seu Captulo 2 e seu Captulo 3 determinaram um perodo que no abarca todo o sculo XX, mas se volta ao sculo XIX da o algo indeterminado entre os sculos XIX e XX substituir o antes determinado (e algo apocalptico) do sculo XX. Uma vez finalizado seu Captulo 3 e j em construo seu Captulo 4, final, caiu o termo desigualdades e inverteu-se a ordem das frases constantes do ttulo, dando-se mais importncia a na cidade brasileira entre os sculos XIX e XX do que a periferias e centros, pobrezas e riquezas, como de fato assim se concluiu como produto, no como pensamento, vale adiantar esta tese. Talvez pudesse ela se chamar, simplesmente, Na cidade brasileira entre os sculos XIX e XX, se tal ttulo no induzisse a erro o leitor vido, o que o oposto do que aqui se pretende.

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1 INTRODUO

Estas talvez sejam as primeiras palavras mais custosas que j escrevi. Mais de vinte anos depois de um relatrio de pesquisa de iniciao cientfica, no se trata mais, porm, da hesitao da estreia. Trata-se, sim, da pretenso de, com esta tese e suas imensas perguntas, surgidas de uma imensa ignorncia e de igual curiosidade , realizar um exerccio em que o que se responde coincida, se no com quanto se perguntou, pelo menos com como se perguntou. Um erro aqui, justo no ponto de partida, seria o mais grave. Walter Benjamin1 (1987b, p.268), em Rua de mo nica, escreve: sabido que o dizer no apenas a expresso do pensamento, mas tambm a sua realizao. Do mesmo modo, caminhar no apenas a expresso do desejo de alcanar uma meta, mas tambm a sua realizao. O que pretendo que o modo como se v escrevendo esta tese realize o que nela v sendo pensado: daqui at l. Susan Sontag (1987, p.16), em Contra a interpretao, ser incisiva ao afirmar que a distino entre forma e contedo ilusria e, a partir da, clamar por uma ertica no uma hermenutica da arte. Se dali se clama por um procedimento que no coloque a obra de arte entre parnteses, colando-lhe significados fantasmagricos, posto que erguidos sobre a sua ausncia, daqui se clama por uma ertica do espao: uma teoria que no coloque le vcu entre parenthses pour promulguer des concepts2 (LEFEBVRE, 2000, p.364). Tal a possibilidade que me anima: realizar um modo de escrever/pensar capaz de expressar/apreender tragicamente o espao inteiro. Que les sens deviennent thoriciens3 (MARX, Karl, [1844] apud LEFEBVRE, 2000, p.460): esse o mote.

Optei por apresentar o nome dos autores citados, pois h algo em sua omisso que soa reduo do autor a uma marca registrada: BENJAMIN, MICROSOFT. Preferi tambm explicitar no corpo do texto os ttulos das obras a que fao referncia, por uma gentileza ao leitor, que assim se livra do excesso de cdigos BENJAMIN, 1987b somente decifrveis noutra pgina, que seria preciso procurar. Em traduo (do original aqui tomado como referncia) ainda em sua primeira verso do Grupo de Estudos As (im)possibilidades do urbano na metrpole contempornea, do Ncleo de Geografia Urbana da UFMG: o vivido entre parnteses para promulgar conceitos (LEFEBVRE, 2006, n.p.). Que os sentidos se tornem tericos (LEFEBVRE, 2006, n.p.). Na edio em portugus dos Manuscritos econmico-filosficos aqui utilizada (MARX, Karl, 1978), em que o original traduzido por Jos Carlos Bruni et al. uma edio de Dietz Verlag (Marx-Engels Werke, Ester Teil, Berlin, 1968), a frase, constante da pgina 11, a seguinte: Os sentidos fizeram-se assim imediatamente tericos em sua prtica.

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FIGURA 1 Rio de Janeiro, por JANO: a Feira de So Cristvo

A sa manire, limage tue. Comme touts les signes. Parfois, cependant, la tendresse et la cruaut dun artiste transgressent les bornes de limage. Quelque chose affleure, une autre vrit et une autre ralit que celles de lexactitude, de lclairage, de la lisibilit, de la plasticit4 (LEFEBVRE, 2000, p.116). Fonte: JANO, 2004, p.18.

Se, no horizonte, o que se vislumbra produire lespace de lespce humaine, comme ouvre collective (gnrique) de cette espce, a linstar de ce quon nomma et nomme encore lart5 (LEFEBVRE, 2000, p.485), se criar o espao, essa cincia a do espao, a em que se aventura aqui e a linguagem em que esta se realiza precisam tambm ser criadas6.

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sua maneira, a imagem mata. Como todos os signos. s vezes, contudo, a ternura e a crueldade de um artista transgridem os limites da imagem. Algo aflora, uma outra verdade e uma outra realidade que as da exatido, da clareza, da legibilidade, da plasticidade (LEFEBVRE, 2006, n.p.). produzir o espao da espcie humana, como obra coletiva (genrica) desta espcie, a exemplo do que se nomeava e nomeia ainda a arte (LEFEBVRE, 2006, n.p.). O ltimo captulo de La production de lespace Henri Lefebvre (2000, p.461) intitula Ouvertures et conclusions, expresso que parece sintetizar o modo como o autor constri sua teoria do espao: uma sucesso de recusas ou negaes da metafsica ocidental, da fragmentao do conhecimento, da teoria como sistema, da reduo da produo do espao produo no espao a que se abrem afirmaes logo questionadas. Ao finalizar o livro, dir: Une orientation. Rien de plus et rien de moins. Ce qui se nomme: un sens. A savoir: un organe qui peroit, une direction qui se conoit, un mouvement vcu qui fraie son chemin vers lhorizon. Rien qui ressemble un systme (LEFEBVRE, 2000, p.485) Uma orientao. Nada mais e nada menos. O que se designa: um sentido. A saber: um rgo que percebe, uma direo que se conhece, um movimento vvido que abra seu caminho em direo ao horizonte. Nada que se assemelhe a um sistema (LEFEBVRE, 2006, n.p.). Parece-me que a teoria lefebvreana tambm construda como horizonte possvel, potencial, tal como a revoluo do espao onde se insere a revoluo urbana , projetando-se para alm de um saber satisfeito, para alm das concluses, ou at o gozo de uma vida cotidiana metamorfoseada.

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Pensar/escrever sobre o espao que se sonha suporte social de uma vida cotidiana metamorfoseada significa pensar/escrever estimulado por esse sonho, metamorfoseadamente. Como se pde abrir caminho to longo? da produo cientfica sobre as cidades brasileiras que esta pesquisa se constituiu, e dela que se serve, por deliberadamente recusar o procedimento de estabelecer outro mais um! recorte7. Alm disso, o esforo no vem do hercleo reconhecimento de tudo o que foi pensado sobre o que aqui se pensa. Se a esse esforo logo se somasse o de buscar argumentos ou provas favorveis ou contrrios a tudo o que j foi pensado, no haveria ponto de chegada. Havendo, porm, ponto de partida, as referncias sero aquelas que o adiantam, justamente por virem ao encontro do que aqui se escolheu pensar e do modo como se escolheu faz-lo, ambos, como j anunciado, pretensamente coincidentes. Sem essas orientaes, o que resultaria daqui poderia no passar de um apanhado de tudo: nada. Quando Henri Lefebvre, em La production de lespace (2000, p.425), prope que a cincia do espao seja uma science de lusage uma cincia do uso , ele parece querer dizer tambm que no faa essa cincia partie de lchange parte da troca. H, aqui, tambm uma opo pela apropriao, e no pelo giro, do que foi pensado pelos outros, do que ao final terei pensado. Tomadas essas decises, certo que o produto a que se chegar ao que se almejou chegar v ser algo como um croquis8, passvel de ser desenhado justamente porque do muito que havia diante de si escolheu-se o que pareceu mais evidente. Feito o croquis, caber a outro completar a imagem. E, insisto, talvez o principal investimento e a maior contribuio venham a estar no modo de desenh-lo. Vejamos algo do muito que h diante de ns a respeito desse modo. Na primeira metade da dcada de 1990, quando elaborei minha dissertao de mestrado, orientada pela Heloisa, neste Programa, nesta Instituio, o acesso informao e o ritmo da produo de conhecimento no eram, respectivamente, ilimitado pelo menos para alguns e vertiginoso pelo menos para mim como hoje so. Sobre a favela carioca, por exemplo, Lcia do Prado Valladares e Ldia Medeiros (2003) arrolaram 668 ttulos, entre

Henri Lefebvre (2000, p.109) ir enxergar na fragmentao do conhecimento do espao a fragmentao desejada no apenas pelos especialistas, mas pela sociedade, qui se dcoupe elle-mme en espaces htroclites que recorta a si prpria em espaos heterclitos (LEFEBVRE, 2006, n.p.). Aceitar essa fragmentao, reunindo-se os pedaos; totaliz-la arbitrariamente, a partir desta ou daquela especialidade: a cincia do espao ser diferente disso tudo. Celle-ci, la diffrence des dcoupages, interprtations, reprsentations, retrouvera le temps [...] dans et travers lespace Esta, diferente dos recortes, interpretaes, representaes, reencontrar o tempo [...] no e atravs do espao (Ibidem, n.p.) , anuncia o autor (LEFEBVRE, 2000, p.110). No campo da Arquitetura, o croquis um desenho esquemtico, em que se representam as linhas essenciais de um edifcio ou de uma paisagem, existentes ou propostos. A dificuldade colocada na elaborao do croquis est na percepo ou na concepo dessas linhas.

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livros, teses, artigos e papers, de 1906 a 2000. Num grfico que traz a distribuio dos textos por ano de publicao, o ponto mais alto est entre 1990 e 2000, mas, como bem observam as autoras, a proliferao das dissertaes e teses ocorreu nos anos 70, quando se estruturou a ps-graduao na universidade brasileira. Nesse mesmo momento, parece irem desaparecendo os estudos gerais, ou panormicos. No que at ento fossem muitos, mas eram panormicos: Casa grande e senzala (1933) e Sobrados e mucambos (1936), de Gilberto Freyre, Razes do Brasil (1936), de Srgio Buarque de Hollanda, Histria econmica do Brasil (1945), de Caio Prado Jnior, Formao econmica do Brasil (1959), de Celso Furtado, Economia poltica da urbanizao (1968), de Paul Singer, Histria geral da civilizao brasileira (1969), dirigido por Srgio Buarque de Hollanda e Boris Fausto, e mesmo Evoluo da rede urbana no Brasil (1963), de Pedro Geiger, e, finalmente, Evoluo urbana do Brasil (1968), de Nestor Goulart Reis Filho, so anteriores a 1970. E no que os estudos sobre, no caso, a favela carioca j no fossem, ento, fragmentrios quer pelo recorte espacial, quer pelo temporal, quer pelo temtico, quer pelos trs , desconsiderando-se a fragmentao do objeto por si s: a favela carioca e no, a cidade brasileira. Tomemos aleatoriamente alguns ttulos: Os morros cariocas no Novo Regime (1941), ou A criana favelada e a escola pblica (1959), ou A utilizao do mtodo de D.O.C. num programa de melhoramentos fsicos na Favela da Catacumba (1963). Fato que no temos, ainda hoje depois dos clssicos da dcada de 70, dos 668 ttulos sobre a favela carioca, dos quantos? sobre as favelas no cariocas, dos quantos? sobre as cidades brasileiras , um ttulo como, suponhamos, A cidade brasileira, embora no se possam, em hiptese alguma, omitir as pesquisas coletivas entre as quais se inclui a intitulada Novas periferias9, que abriga esta tese , as iniciativas tais como o URBANDATA-Brasil e, obviamente, a obra dos prprios autores a que aqui se refere, em especial a de Milton Santos. No cabe buscar as razes dessa inexistncia, e, sem faz-lo, no h argumentos para julg-la lamentvel, exceto o de que, ante essa lacuna, o avano no pensamento sobre a cidade brasileira se d por um acmulo quer lento em funo de os recortes serem, a cada vez, outros , quer invisvel pelo desconhecimento ou, o que talvez seja mais triste, pelo esquecimento. A triste motivao de Lcia do Prado Valladares e Ldia
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Atualmente coordenado pela Profa. Heloisa Soares de Moura Costa, envolvendo professores e alunos de ps-graduao do Instituto de Geocincias e de outras unidades da UFMG, bem como da PUC Minas, o projeto de pesquisa Novas periferias vem se desenvolvendo desde 2002. Enfocando especialmente a Regio Metropolitana de Belo Horizonte, seu propsito identificar o que perdura na periferia da metrpole e o que a h de novo que caracterize o momento atual.

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Medeiros (2003, p.9), ao organizar uma bibliografia analtica sobre a favela carioca, no foi outra seno, em suas prprias palavras, resgatar o que j se sabe sobre as favelas do Rio de Janeiro, recuperando sua memria escrita que, em seu conjunto, revela-se em grande parte desconhecida/esquecida. Em A inveno da favela, Lcia Valladares (2005) apresenta os trs esteretipos que, combinados, se chocam com a cada vez mais complexa e desconcertante (os termos em itlico so dela) realidade da favela. O primeiro: favela transgresso, irregularidade, ilegalidade e baixa qualidade de vida. O segundo: favela pobreza e nada mais. O terceiro: favelas so favela, isto , so iguais entre si e, em si, homogneas. Edsio Fernandes e Betnia Alfonsin, no artigo Da igualdade e da diferena (2006, p.348), ao discutirem as dificuldades encontradas nos programas de regularizao de favelas e loteamentos, denunciam que
Os mesmos (planejadores) que historicamente tm fechado os olhos e tolerado se no induzido e mesmo incentivado os processos urbanos informais agora se recusam a reconhecer o direito social de moradia e a aceitar as especificidades do desenho urbano informal que historicamente tm produzido grande parte das cidades brasileiras, com base em critrios tcnicos tais como faz muito barulho perto do viaduto, ou a regularizao das situaes existentes implicaria na consolidao de guetos etc.

Jos de Souza Martins (1992) escreveu o seu Subrbio: vida cotidiana e histria no subrbio de So Paulo: So Caetano, do fim do Imprio ao fim da Repblica Velha motivado por duas razes. Uma primeira, a de que a nossa histria a histria brasileira escrita do centro para a periferia, sob uma perspectiva elitista do centro (MARTINS, 1992, p.9). Uma segunda, a de que, sob essa perspectiva, em muitos estudos, a classe trabalhadora tem uma existncia abstrata e uma relao fantasmagrica com o urbano, operando-se uma separao entre a classe e seu espao, de tal forma que, a, o que se toma uma classe sem espacialidade (Ibidem, p.9). Flvio Villaa, em Espao intra-urbano no Brasil (2001, p.226), reclama:
enorme o abismo que separa a produo da histria dos bairros de alta renda da produo de histrias dos bairros populares. impressionante o esforo e o empenho da sociedade em fazer a histria dos bairros mais ricos, em chocante contraste com a total negligncia e pouco-caso para com a histria dos bairros pobres.

Lcia Valladares (2005) detm-se na favela, onde tambm se detm Edsio Fernandes e Betnia Alfonsin (2006), combinando-a com loteamentos em processo de regularizao; Jos de Souza Martins (1992) detm-se no subrbio, com seus bairros pobres, onde se detm Flvio Villaa (2001). Para todos eles, as periferias as favelas, os subrbios, os loteamentos

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clandestinos esto sob um olhar que simplesmente no as v, ora se recusando a estud-las ou estudando-as pouco em relao aos centros, ora as acusando de no ser o centro e teimando em convert-las no que no so, pois no se sabe mas se prejulga o que so. O mesmo d-se em relao classe trabalhadora, to abstrata quanto os lugares onde mora, de tal forma que entre ambos o que se estabelece uma relao entre fantasmas, fantasmagrica10. E quem lana esse, esse olhar, s periferias? Os pesquisadores, respondem o Flvio Villaa e o Jos de Souza Martins; os planejadores, acrescentam o Edsio Fernandes e a Betnia Alfonsin; alm desses, os escritores e os artistas, completa a Lcia Valladares. Celui qui voit et ne sait que voir; celui qui dessine et ne sait que tracer des traits sur sa feuille blanche11, sentencia Henri Lefebvre (2000, p.360). Ser, porm, que esse, esse olhar, se deita exclusivamente, excludentemente, s periferias? Ermnia Maricato (2001), em Brasil, cidades: alternativas para a crise urbana, direta ao acusar a academia de negligenciar as questes mais urgentes dessa crise. Sua listagem, que inclui desde a circulao viria e de pedestres, na cidade, passando pelo comrcio informal, nos centros, at o conforto domiciliar, nas periferias, longa e pode ser conferida, ali, na pgina 49. Inspirada em modelos tericos exgenos, distante das tarefas prticas, perdendo-se em anlises crticas que, embora fundamentais para o conhecimento da realidade brasileira, no tm qualquer finalidade de aplicao, eis como se coloca a academia frente crise. Mesmo no Brasil, esses problemas brasileiros, por certo nunca foram muito estudados e, menos ainda, enfrentados, conclui (MARICATO, 2001, p.50). Flvio Villaa, em Uma contribuio histria do planejamento urbano no Brasil (1999, p.227), mostra como a ideia de caos urbano se tornou aqui um lugar-comum, tanto quanto a de falta de planejamento, que quer justific-la. Ambas, na verdade, vinculam-se realidade exclusivamente pela sua naturalizao mesma: o caos natural cidade infensa ao planejamento, e a decadncia ou a deteriorao, naturais aos velhos centros. Esses lugares-comuns esto na boca dos pesquisadores, dos planejadores, da mdia e dos comuns.
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Se assim o em relao classe trabalhadora, o que se poderia dizer sobre os que sequer a ela pertencem? Em Estruturas de posies de classe no Brasil: mapeamentos, mudanas e efeitos na renda, Jos Alcides Figueiredo Santos (2002, p.124) usa a expresso trabalhadores excedentes para se referir aos desempregados, distinguindo-os do segmento auto-emprego precrio, onde se incluem os auto-empregados possuidores de uma capacidade de trabalho simples, cujas atividades dependem de recursos diminutos de giro do negcio ou de instrumentos elementares de execuo do trabalho, os trabalhadores submetidos a formas degradadas de trabalho assalariado, os desempregados disfarados que se alimentam de sobras do produto social e os produtores de subsistncia excludos do mercado. O que se poderia dizer, ento, dos trabalhadores excedentes e dos autoempregados precrios? Aquele que v e no sabe o que ver, aquele que desenha e no sabe seno traar traos sobre uma folha branca (LEFEBVRE, 2006, n.p.).

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Heitor Frgoli Jnior, em Centralidade em So Paulo: trajetrias, conflitos e negociaes na metrpole (2000, p.38), aponta para o fato de que, enquanto no urbanismo os espaos centrais de So Paulo foram alvo de uma abundncia de trabalhos, nas cincias sociais foram os processos gerados na periferia que mereceram tamanha ateno. Tomando tambm por isso os centros de So Paulo como objeto, o autor detm-se sobre o seu Centro agora popular , cuja deteriorao estava ento prestes a ser sanada por uma revitalizao (outro lugar-comum) impopular. Ermnia Maricato (2001) detm-se sobre a cidade, onde se detm Flvio Villaa (1999), em especial sobre os centros, onde se detm Heitor Frgoli Jnior (2000). Se clara, nos dois primeiros, a acusao de alienao dos pesquisadores, dos planejadores, da mdia, de todos em relao ao que a cidade brasileira, para o ltimo, os urbanistas optaram por tom-la por seus centros, e os cientistas sociais, por suas periferias. Posto isso diante de ns, podemos ento concluir que: os olhares sobre a cidade brasileira dispersam-se; olha-se ora para as periferias, ora para os centros, de tal forma que se olha, sempre pouco, para um ou outro12; olha-se mal: de longe, de fora, quer para um, quer para outro; ou contra quer um, quer outro. So esses os trs senes de que desejo escapar. Dos dois primeiros j disse como: no ao recorte e sim recorrncia exclusiva s fontes secundrias; no a um ou outro a periferias ou centros e sim a ambos a periferias e centros (mas restar ainda o desafio de me mover em uma cincia do espao, para reencontrar o tempo no espao e atravs dele). Vejamos agora, porm, quanto ao terceiro olhar mal e ao primeiro dentre os que este inclui olhar de longe. So quatro as imensas perguntas que fao aqui: 1. Como foi sendo a estrutura da cidade brasileira entre os sculos XIX e XX? 2. Como foram, a e ento, as periferias e os centros? 3. Como foram vividas, a e ento, a condio perifrica e a central? 4. Que correspondncias houve entre o capitalismo no Brasil, a estrutura da cidade brasileira e a vida em suas periferias e centros?

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No interessa aqui atestar ou contestar a ateno desigual recebida por periferias ou por centros, nem seria possvel empreender tal clculo e tanto menos o seu exame. O que interessa e pode-se constatar que as atenes so divididas.

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As hipteses detrs delas so: 1. Entre os sculos XIX e XX, diferentes estruturas forjaram diferentes desigualdades entre periferias e centros na cidade brasileira; 2. Ento e a, diferentes desigualdades entre periferias e centros corresponderam a diferentes momentos do capital e engendraram diferentes pobrezas e riquezas; 3. Quanto mais radical a segregao socioespacial, mais radicais as desigualdades entre pobrezas e riquezas, mais radical o desaparecimento do tempo (e do corpo) no espao social. Em Espao intra-urbano no Brasil, Flvio Villaa (2001, p.17) queixa-se de que, no amplo campo dos estudos territoriais, no se produziu nem mesmo entre as dcadas de 30 e 70 e quanto menos depois disso seno uma frgil viso de conjunto, incapaz de ajudar a construo de uma base terica mais ampla sobre o espao intra-urbano13. Num heroico esforo de modificao desse quadro, tomar seis cidades14 brasileiras Belo Horizonte, Porto Alegre, Recife, Rio de Janeiro, Salvador e So Paulo, as mesmas que aqui se tomam , um universo amplo o bastante, ao longo de um perodo longo o bastante 150 anos , em busca dos aspectos que lhes so comuns15. Sua tese a de que a estruturao do espao intraurbano brasileiro s remotamente se relaciona com as transformaes por que tem passado o capitalismo nacional e mundial nas ltimas dcadas (VILLAA, 2001, p.45, grifos nossos). Mais do que isso, a lgica bsica desse espao intraurbano, brasileiro , explica ele, pouco se alterou nos ltimos cem anos, por mais que, nesse perodo, o capitalismo brasileiro tenha se alterado, seja nacionalmente, seja em distintas regies do pas (Ibidem, p.45). Tal lgica seria a segregao socioespacial16, por meio da qual se manifestariam os traos nacionais definidores da estrutura e dos conflitos de classe e a dominao poltica e econmica atravs do espao intra-urbano, bastante inelsticos em face de algumas transformaes sociais e econmicas nacionais e planetrias (Ibidem, p.27).

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O autor faz questo da expresso espao intra-urbano para distingui-lo do espao regional, o que empreende no captulo Espao intra-urbano: esse desconhecido (VILLAA, 2001, p.17-48). Para Flvio Villaa (2001, p.49-50), mesmo que uma cidade compreenda mais de um municpio, ela continua a ser uma cidade, conceito que, para ele, se refere ao ente fsico e socioeconmico, distinto do ente poltico-administrativo. Segundo o autor, j na dcada de 20, no Brasil, o Rio de Janeiro seria uma cidade que, como ente fsico e socioeconmico, inclua Niteri, ainda que a separao de ambas pelo mar obliterasse a percepo de sua conurbao. Na Introduo, Flvio Villaa (2001, p.11), bem-humorado, escreve: De maneira geral, os paulistas estudam So Paulo; os cariocas, o Rio; os baianos, Salvador, e assim por diante. Quando um paulista comenta com algum carioca algum processo espacial que ocorre em So Paulo, ouve quase invariavelmente como rplica: No... Aqui no Rio diferente. Sua pergunta, conciliatria, : Mas, o que diferente? E o que h em comum?. Para Flvio Villaa (2001, p.142), a segregao socioespacial um processo segundo o qual diferentes classes ou camadas sociais tendem a se concentrar cada vez mais em diferentes regies gerais ou conjuntos de bairros da metrpole.

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Quase duas dcadas antes, Martim Smolka (1982, p.8) queixara-se, em Estruturas intra-urbanas e segregao social no espao: elementos para uma discusso da cidade na teoria econmica, do pfio avano, no Brasil, em direo a uma compreenso mais abrangente acerca da formao da estrutura interna da cidade. Tomando a segregao socioespacial17 algo endmico ao sistema capitalista como objeto, construindo um modelo clssico baseado na experincia norte-americana e na europeia e trazendo-o para o contexto brasileiro em especial ao Rio de Janeiro , seu esforo ser o de mostrar que possvel discernir em diferentes momentos certas inter-relaes entre o processo de estruturao social e econmico e o processo de estruturao espacial (SMOLKA, 1982, p.16, grifos nossos). Para ele, as transies entre diferentes estgios de desenvolvimento urbano (caracterizados por diferentes estruturas internas das cidades) seriam influenciadas predominantemente por problemas de controle de classe na produo, problemas estes localizados no cerne do processo de acumulao (Ibidem, p.25). Se h alguma discordncia entre os dois autores, ela ser examinada no corpo desta tese. Que fique claro desde j, porm, que ambos concordam pelo menos em dois pontos. Um primeiro, o de que o esforo empreendido, cada qual ao seu modo, no ser capaz de, por si s, fechar a questo que abriram. Martim Smolka (1982, p.50) advertir que sua obra no reconstitui de forma integrada e sistemtica a histria econmica do Brasil nos ltimos sculos e tampouco traz um levantamento exaustivo sobre a evoluo interna de nossas cidades ao longo desse perodo. Dada a insuficincia de informao documental especfica, continua, substitumos as lacunas do argumento por hipteses que obviamente devero eventualmente ser checadas com maior rigor. Flvio Villaa (2001, p.14) dir a respeito da sua: por se tratar de tema pouco abordado, esta uma obra heterognea. Um segundo ponto, o de que o avano na questo que abriram somente poderia dar-se mediante um olhar de longe. Flvio Villaa (2001, p.11) esclarece de que olhar se trata: os aspectos efetivamente estruturais da cidade brasileira somente podem tornar-se perceptveis mediante a investigao de um amplo perodo histrico da formao de seus espaos. E Martim Smolka (1982, p.8) avalia-o: se por um lado perdemos na riqueza de detalhes que uma anlise minuciosa das diferentes manifestaes da ocupao urbana teria a informar, por outro ganhamos na identificao dos diferentes matizes da estruturao urbana. Sem esse olhar, como chegar a alguma estrutura inelstica ou matizada e, sem esta, sua correspondncia remota ou alguma com o capitalismo brasileiro?
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Para Martim Smolka (1982, p.10), a segregao socioespacial uma categoria que abrange toda e qualquer diferenciao do espao que se expressa pela ocupao no aleatria ou caleidoscpica do espao.

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Em Geografias ps-modernas: a reafirmao do espao na teoria social crtica, Edward W. Soja (1993, p.13-14, grifos nossos), cautelosamente, observa que cada vez mais possvel afirmar que a evoluo da forma urbana (a estrutura espacial interna da cidade capitalista) tem seguido o mesmo ritmo periodizvel de formao e reformao induzidas pela crise que moldou a paisagem macrogeogrfica do capital desde os primrdios da industrializao em larga escala. E, a partir da, prope quatro prottipos da cidade norte-americana, correspondentes a quatro momentos intercalados por perodos declinantes de recesso, represso e sublevao social que marcaram o trmino de longas fases de crescimento expansivo na economia macropoltica do desenvolvimento capitalista (SOJA, 1993, p.210-211). Para o autor (Ibidem, p.212), o que justificaria tais mapeamentos sumrios seria a necessidade de extrair esclarecimentos dos perodos passados de reestruturao (Ibidem, p.223), na tentativa de compreender a enigmtica reestruturao contempornea, para a qual a teoria urbana convencional e a economia poltica marxista teriam falhado em dar sentido terico e poltico18 (Ibidem, p.228)19. Trata-se, sem dvida, de um procedimento de generalizao de um olhar de longe. Como adverte o prprio Edward Soja (1993, p.212), os modelos servem como generalizaes idealizadas, destinadas a ilustrar o conjunto dos processos fundamentais de reestruturao. Por outro lado, como se poderia ilustrar um conjunto de processos fundamentais seno mediante tal procedimento? Da, ento, a imensa primeira pergunta e a busca da sua resposta darem-se maneira de Edward Soja, mediante a construo de tipologias representativas das diferentes estruturas assumidas pela cidade brasileira entre meados dos sculos XIX e XX, arco de tempo a ser abarcado aqui geograficamente. Explico: essa construo orientar-se- em direo a uma periodizao histrico-geogrfica que admita tomar como dominante o espao, isso que permet dintgrer leconomique au politique (LEFEBVRE, 2000, p.370) que permite integrar o econmico ao poltico. No se chegar, aqui, a uma periodizao tal como a proposta por Edward Soja (1993), em que o econmico dominante a cidade mercantil (1820), a cidade industrial de livre concorrncia (1870), a cidade do monoplio empresarial (1920), a cidade administrada pelo estado fordista (1970) , ainda que se considere tratar-se aqui da economia brasileira. Nem se chegar quela geralmente adotada para a urbanizao ou para o planejamento urbano no Brasil, em que o poltico dominante a cidade republicana (1889-1930), a cidade
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Henri Lefebvre (2000, p.370) ir considerar o pensamento de Karl Marx como moment de la thorie et non comme thorie dfinitive, dogmatiquement momento da teoria e no como teoria definitiva, dogmaticamente (LEFEBVRE, 2006, n.p.). Para restitu-lo, ento, ser preciso tom-lo como ponto de partida e no, como ponto de chegada. A esse objetivo o autor orienta-se em Post-metropolis: critical studies of cities and regions (SOJA, 2000).

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do perodo Vargas (1930-1945), a cidade do populismo (1945-1964), a cidade do autoritarismo (1964-1985). Mas se chegar a uma periodizao que abarque histrica-geograficamente, por exemplo, a cidade da mistura de grupos e funes, ou a cidade do centro elegante, do bairro residencial exclusivo e do subrbio popular (cf. ROLNIK, 1997). E da se ir adiante? Se, bem alm do que apontam Edward Soja e Martim Smolka, a reproduo das relaes sociais de produo serve-se do espao tanto quanto do tempo e do corpo (ou de ambos tempo e corpo pelo espao dominados), a histria do espao tambm, lefebvreanamente, a do impulsionamento da diviso do trabalho at o tempo e o corpo de trabalhadores e no trabalhadores (cf. LEFEBVRE, 2000, p.235). Ora, se um dos objetivos desta tese obter uma periodizao histrico-geogrfica da estruturao da cidade brasileira, preciso esclarecer que essa periodizao, ao tomar o espao, e no puramente a economia ou puramente a poltica, como fio condutor, s poder ser obtida aps a resposta terceira pergunta, na resposta quarta. E, como a prpria urbanizao brasileira desigual, e por isso no universo de pesquisa delimitado podem-se encontrar cidades cuja estrutura evoluiu segundo dinmicas distintas, um dado esquema pode representar tipologicamente esse universo em tempos distintos. Do mesmo modo, h, num mesmo tempo, diferentes temporalidades do capital, de tal forma que o desejvel seria no apenas verificar a correspondncia entre as tipologias obtidas e uma periodizao clssica da histria econmica brasileira20, pois tambm essa histria parece merecer outra21, ou, antes, dev-lo-ia: lhistoire de lespace priodisera le processus productif dune manire qui ne concidera pas exactement avec les priodisations admises22, anuncia Henri Lefebvre (2000, p.59)23. O que se vislumbra, mais ansiosa do que

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Em que essa periodizao diferir daquela proposta por Edward Soja (1993), por sua vez prxima periodizao clssica do capitalismo: capitalismo concorrencial, capitalismo monopolista, capitalismo monopolista de estado (BOTTOMORE, 1988, p.285)? Milton Santos e Mara Laura Silveira (2006, p.25), em O Brasil: territrio e sociedade no incio do sculo XXI, discutem os problemas da periodizao, apontando como uma das periodizaes mais frutuosas, do ponto de vista da histria do territrio, a de Caio Prado Jnior (1945), em Histria econmica do Brasil. Refiro-me aqui tambm s questes levantadas por Francisco de Oliveira (1981), em A economia brasileira: crtica razo dualista, em alguma medida retomadas por Milton Santos (2006), em A natureza do espao: tcnica e tempo, razo e emoo, e por Jos de Souza Martins (2008b), em A sociabilidade do homem simples: cotidiano e histria na modernidade anmala. Elas sero apresentadas e discutidas no corpo desta tese. A histria do espao periodizar o processo produtivo de uma maneira que no coincidir exatamente com as periodizaes admitidas (LEFEBVRE, 2006, n.p.). Milton Santos e Mara Laura Silveira (2006, p.26) enfatizam que, embora ricas e inspiradoras, as periodizaes de economistas e socilogos so insuficientes, pois raramente tomam em considerao a materialidade e os dinamismos do territrio. H algo da periodizao esboada por Henri Lefebvre em La production de lespace (2000, p.251-253) que reconhecvel naquela proposta pelos autores para o territrio brasileiro. Mike Davis (2006, p.212), em O planeta favela, por sua vez, deplora a inexistncia de uma periodizao do padro global de povoamento informal, o que tenta formular.

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pretensiosamente, , sim, essa histria do espao, e, ainda alm, traz-la periodizao do processo produtivo. Trata-se, ento, de um primeiro olhar de longe , que, no entanto, pede o seu inverso para que no se olhe mal. Rduire, avisa Henri Lefebvre (2000, p.126), cest un procd scientifique, devant la complexit et le chaos des constatations immdiates. Il faut simplifier dabord, mais ensuite et au plus vite restituer progressivement ce que lanalyse a cart24. Eis os nmeros que Ermnia Maricato (2001, p.38-39) apresenta sobre a informalidade na cidade brasileira, no sem antes deplorar a impreciso deles, reveladora, mais uma vez, do pouco interesse no conhecimento do tema. Em 1991, segundo dados reunidos pelo Laboratrio de Habitao e Urbanismo da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de So Paulo, a populao moradora em favelas equivalia a 13,3% em Goinia, 20% no Rio de Janeiro, 20% em Belo Horizonte, 22% em So Paulo, 30% em Salvador, 31% em Fortaleza e 46% em Recife. Se a esses nmeros impressionantes, como frisa a autora somarmos o universo dos loteamentos ilegais, estaremos nos referindo maior parte da populao dos municpios de So Paulo e Rio de Janeiro, contabiliza (MARICATO, 2001, p.38-39). E se a essa maior parte se somassem a populao moradora em ncleos com menos de 50 unidades, que o IBGE no contabiliza como favelas, e a populao na rua, estatisticamente improvvel, chegaramos a quantos? milhes. Em Era dos extremos: o breve sculo XX, 1914-1991, Eric Hobsbawn (1995, p.50) pergunta:
[...] As baixas soviticas foram estimadas em vrios momentos, mesmo oficialmente, em 7 milhes, 11 milhes, ou na faixa de 20 ou mesmo 30 milhes. De qualquer modo, que significa exatido estatstica com ordens de grandeza to astronmicas? Seria menor o horror do holocausto se os historiadores conclussem que exterminou no 6 milhes (estimativa original por cima, e quase certamente exagerada), mas 5 ou 4 milhes? E se os novecentos dias de stio alemo a Leningrado mataram 1 milho ou apenas trs quartos ou meio milho de fome e exausto? Na verdade, podemos realmente apreender nmeros alm da realidade aberta intuio fsica?

Edsio Fernandes (2006, p.124) assevera que o crescimento da informalidade urbana no Brasil vem superando o crescimento da pobreza, o que resulta, segundo ele, em 6,4 milhes

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Reduzir um procedimento cientfico, diante da complexidade e do caos das constataes imediatas. De incio ser preciso simplificar, mas, em seguida e o mais rpido possvel, restituir progressivamente o que a anlise afasta (LEFEBVRE, 2006, n.p.).

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sem casa25, 26 milhes sem gua em casa, 14 milhes sem sistema de coleta de lixo, 83 milhes sem conexo a sistema de saneamento. Sim, mas se h desproporo entre as quantidades da informalidade urbana maiores e as da pobreza menores , a medida da ltima abstrai a da primeira. No entanto, frisa Henri Lefebvre (2000, p.465), les rapports sociaux, abstractions concrtes, nont dexistence relle que dans et par lespace26. De que pobreza se estaria falando ento? E de que riqueza, se a medida faz coincidir a formalidade urbana, por oposio, com o polinmio casa-gua-coleta de lixo-saneamento? Assim Henri Lefebvre (2000, p.364-365) conta como se definiu o habitat, na belle poque da burguesia, quando pobres e ricos se afastaram e separaram-se entre a periferia e o centro. Ora, ce qui se dfinit ainsi, par approximations successsives, cest le seuil infrieur de tolrabilit27, o minimum vital, continua ele. De um lado, les zones o les gens doivent se rduire leur plus simple expression, a leur plus petit dnominateur commun pour survivre28; de outro, les zones o peuvent setaler confortablement les gens, o ils ont du temps et de lespace, ces luxes essentiels29. Ao calcular a vida (existncia) mais pobre possvel como a medida, antecipara Karl Marx (1978, p.18),

[...] e alis como a medida geral, geral porque vale para a massa dos homens, (o economista, o capitalista) faz do operrio um ser sem sentidos e privado de necessidades, do mesmo modo que faz sua atividade pura abstrao de toda atividade; por isso, todo luxo do operrio parece-lhe censurvel e tudo o que excede mais abstrata necessidade tanto como gozo passivo ou como exteriorizao da atividade configura-se-lhe um luxo.

Qual , ento, o irredutvel horror que se pode apreender da? Como abri-lo intuio30? Da a segunda e a terceira, imensas, perguntas: preciso aproximar o que a primeira afastou.
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A esse nmero segue-se o de imveis vazios: 5 milhes. As relaes sociais, abstraes concretas, s possuem existncia real no e para o espao (LEFEBVRE, 2006, n.p.). o que se define, desse modo, por aproximaes sucessivas, o limite inferior de tolerabilidade (LEFEBVRE, 2006, n.p.). as zonas onde as pessoas se reduzem sua mais simples expresso, ao seu mnimo denominador comum, para sobreviver (LEFEBVRE, 2006, n.p.). as zonas onde podem se esparramar confortavelmente as pessoas, onde elas tm tempo e espao, esses luxos essenciais (LEFEBVRE, 2006, n.p.). Em suas Onze teses contra Feuerbach, Karl Marx (1978, p.51) aponta em Ludwig Feuerbach (1804-1872) e em todo o materialismo at ele, inclusive a falha de captar o objeto, a efetividade, a sensibilidade apenas sob a forma de objeto ou de intuio, e no como atividade humana sensvel, prxis; s de um ponto de vista subjetivo. Feuerbach, continua, quer objetos sensveis efetivamente diferentes dos objetos do pensamento , mas no capta a prpria atividade humana como atividade objetiva. Assim, autenticamente humano em Feuerbach seria o comportamento terico, enquanto a praxis s captada e fixada em sua forma fenomnica, judia e suja. Tom Bottomore (1988, p.151), entretanto, considera equivocado o tratamento que Karl Marx deu s teses de Ludwig Feuerbach, sobretudo no que se refere a essa dirty Jewish prxis. Tanto

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Contudo, ainda que se trate, agora, de um segundo universo de pesquisa, onde se pode incluir, por exemplo, a Pedreira Prado Lopes, se a favela essa favela uma periferia de um dado perodo histrico-geogrfico da estruturao da cidade brasileira, o mesmo vale para a Cidade de Deus e para Todos os Santos: o conjunto habitacional esse conjunto e o subrbio esse subrbio so periferias de um dado perodo histrico-geogrfico da estruturao da cidade brasileira. No se tratar, portanto, nem mesmo agora, de um recorte menos um! mas, para usar as palavras de Jos de Souza Martins (1992, p.13), de uma juno de fragmentos de circunstncia, esses de que se constitui o que o autor denomina histria local, cuja escala de tempo [...] no a mesma dos grandes processos histricos. Nessa outra escala, alm de estudos cujo recorte coincida com as segundas tipologias a favela, o conjunto habitacional, o subrbio etc. integrantes do segundo universo de pesquisa, em seus respectivos perodos histrico-geogrficos, as fontes aqui sero a literatura, a memria oral e a fotografia.

A literatura:

Meneses foi para casa, sem pensar no que havia prometido; e, como guiado por instinto, subiu e desceu morros, tomou atalhos e acabou se deitando muito naturalmente no seu miservel canap. No quis comer; a embriaguez lhe havia tomado inteiramente. Despertou no dia seguinte, sem saber o que tinha feito nas ltimas horas em que estivera fora. Lembrava-se vagamente que parara no botequim habitual. Tendo sado para fora de casa, a fim de lavar o rosto e satisfazer as exigncias do organismo, quando voltou, j encontrou sua irm de p a lhe dizer, como quase todas as manhs: No temos nada em casa, Juca. [Lima Barreto, em Clara dos Anjos, 1906] (BARRETO, Lima, [197?], p.141).

que a obra de Ludwig Feuerbach estaria sendo revista, tornando-se parte de novo tratamento filosfico do pensamento marxista. Ernst Bloch (2005, p.250) ir dizer: O materialismo antropolgico de Feuerbach designa a transio possvel facilitada do materialismo meramente mecnico para o materialismo histrico. Tomando as teses 5, 1 e 3 dentre as Onze teses sobre [e no contra, como na edio brasileira utilizada aqui] Feuerbach, explica: O que se reconhece a que, tambm ao pensar, deve-se partir unicamente do sensorial. A contemplao, e no o conceito apenas extrado dela, e permanece sendo o princpio que identifica qualquer compreenso materialista. Feuerbach havia lembrado isso numa poca em que em cada esquina acadmica repercutiam o esprito, o conceito e mais uma vez o conceito. A tese 5 acentua esse mrito: Feuerbach no est satisfeito com o intelectualismo; ele quer colocar os ps sobre o cho avistado. Mas a tese 5 e ento, sobretudo, a tese 1 do a entender, ao mesmo tempo, que, no caso da sensibilidade contemplativa, a nica que Feuerbach conhece, os ps ainda no tm condies de andar e o prprio cho continua intransitvel. Aquele que contempla desse modo nem tenta fazer qualquer movimento; ele guarda a posio do desfrute confortvel. Por isso, a tese 5 ensina que o mero contemplar no concebe a sensibilidade como uma atividade prtica, humano-sensvel.

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A memria oral:
A eu tinha que sa como lavadeira, pegava roupa e era muito difcil, porque aqui num tinha gua pra lav. Tinha uma biquinha l embaixo no Serra Negra, e hoje j no existe mais, j foi muito tempo, tudo asfaltado, a acabou. Ento a gente pagava para busc gua, lavava roupa na biquinha e era o maior sacrifcio. Eu tinha duas lavage de roupa e pegava gua na cabea, era aquela confuso toda, n? E muita briga no torneiro, a rapa vinha trs ou quatro vezes por dia. A radiopatrulha. Eles chamava rapa. E tinha muita briga entre as mulher l. Umas dizia: Eu vou ench agora, no peito e na raa. [Depoimento de Maria de Lourdes de Arajo, em Pedreira Prado Lopes: memrias.] (SOARES; ANTUNES, 2001, p.33).

A fotografia:
FIGURA 2 O rola-rola, usado para levar gua at as moradias da Cidade de Deus, em 1970

Fonte: LIMA, 2004, p.32.

Em Memria e sociedade: lembranas de velhos, Ecla Bosi (1987) mostra como, nos relatos de Dona Alice, Sr. Amadeu, Sr. Ariosto, Sr. Abel, Sr. Antnio, Dona Lavnia, Dona Brites e Dona Risoleta, as lembranas so s vezes encobertas pela histria oficial. Pouco interessada em explicar as combinaes que assim se produzem tarefa reservada aos nossos cientistas polticos que j devem ter-se adestrado nesses malabarismos , a autora preocupa-se com o modo pelo qual o sujeito vai misturando na sua narrativa memorialista a marcao pessoal dos fatos com a estilizao das pessoas e situaes e, aqui e ali, a crtica da prpria ideologia (BOSI, 1987, p.2). Se estvamos um tanto frustrados, confessa Marilena Chau (1987, p.xix) na apresentao daquele livro, agora estamos envergonhados diante das

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pretenses da cincia cujos resultados tendem, afinal, simplificao e generalizao, empobrecendo a complexidade real da existncia dos seres concretos. Assim a apresentadora fala autora: Nisto tambm reside um dos aspectos decisivos do seu trabalho: ao dar a palavra a vozes que foram silenciadas, seu livro grita: aqui vocs nada podem tocar e nada podem destruir (CHAU, 1987, p.xix). Nesse trabalho, escreve sua prpria autora (BOSI, 1987, p.2), fomos ao mesmo tempo sujeito e objeto. Sendo sujeito, Ecla perguntou a Dona Alice, Sr. Amadeu, Sr. Ariosto, Sr. Abel, Sr. Antnio, Dona Lavnia, Dona Brites e Dona Risoleta: do que se lembram? Sendo objeto, Ecla recebeu e transmitiu as lembranas de Dona Alice, Sr. Amadeu, Sr. Ariosto, Sr. Abel, Sr. Antnio, Dona Lavnia, Dona Brites e Dona Risoleta. Trata-se, ento, de dar a palavra ao outro, no para logo tom-la de volta, roubando mais uma vez o sujeito ao objeto, mas para cuidadosamente mant-la intacta do sujeito, no sujeito31. Em Fotografia e histria, Boris Kossoy (2001, p.107) adverte: para utilizar a fotografia como fonte histrica, deve-se ter em mente que o assunto registrado mostra apenas um fragmento da realidade, um e s enfoque da realidade passada: um aspecto determinado. Esse assunto e o seu registro resultam de uma seleo de possibilidades de ver, optar e fixar tal ou qual aspecto da realidade primeira, continua o autor. Ora, tanto quanto a memria, a fotografia uma fico, mas algum o que rememora, o que permite rememorar esteve ali onde j o passado, onde no estivemos e pde nos transportar para junto de si. Para o seu lugar? No. No sendo possvel estar irreversivelmente no lugar do outro (dentro, noutro tempo, noutra condio), nem mesmo quando o locus da pesquisa est aqui, voltamos sensibilidade. A sensibilidade (veja-se Feuerbach) deve ser a base de toda cincia e ser sensvel padecer, escreve Karl Marx (1978, p.14, 41) em Manuscritos econmico-filosficos. Comunidade de destino, define Ecla Bosi (1987, p.2), j exclui, pela sua prpria enunciao, as visitas ocasionais e estgios temporrios no locus da pesquisa. Significa sofrer de maneira irreversvel, sem possibilidade de retorno antiga condio, o destino dos sujeitos observados. No sendo possvel transportar-se irreversivelmente para o lugar do outro (para dentro, para seu tempo, para sua condio), voltamos ao seu lugar, o que, contudo, deve ser diferente de

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Tom Bottomore (1988, p.151) refere-se elevao do amor a princpio de unio dos seres humanos e doutrina do Eu-Tu como contedo mnimo de toda atividade humana verdadeira (pensar, falar, amar) presentes na obra de Ludwig Feuerbach. Se se pressupe o homem como homem e sua relao com o mundo como uma relao humana, escreveu Karl Marx (1978, p.32) em seus Manuscritos, s se pode trocar amor por amor, confiana por confiana etc.. Se amas sem despertar amor, continua, se teu amor, enquanto amor, no produz amor recproco, se mediante tua exteriorizao de vida como homem amante no te convertes em homem amado, teu amor uma desgraa. Analogamente, pensar.

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lhe ser simptico32 e tanto mais de lhe ser antiptico, com o que evitamos o ltimo mau olhar: o olhar contra33. No Prefcio a Clara dos Anjos, escrito em 1948, Srgio Buarque de Hollanda ([197?], p.12) pondera que, na obra de Lima Barreto,

Os problemas ntimos que o autor viveu intensamente e procurou muitas vezes resolver atravs da criao literria no foram integralmente absorvidos e nela ainda perduram em carne e osso como um corpo estranho. Ou ainda: Lima Barreto no chegou a triunfar, nesses casos, sobre a reflexo agitada [...] que a genuna criao artstica abomina, tanto quanto a natureza abomina o vcuo.

Lima Barreto era morador de Todos os Santos, subrbio carioca; era pobre, era mulato, era alcolatra, e irritava-se com o enaltecimento de sua obra no pelas virtudes literrias mas pelas crticas. Pois o que interessa aqui menos a genuna criao artstica, a genuna memria e a genuna fotografia, e mais a reflexo agitada, capaz de restituir algo da complexidade, do caos, do concreto daquele ali onde estiveram escritores, narradores, e fotgrafos. E de cada referncia caber menos examinar e atestar a sua veracidade como fonte histrica, interpretando-a exaustivamente o que ainda e sempre resultar numa fico , e mais encontrar o punctum34, aquilo que chama a ateno no por oferecer respostas s perguntas que formulamos, pois j sabamos formul-las, mas por nos induzir a outras, que daqui no suspeitvamos. Nas fotografias que Atget tirou das casas miserveis na 13 circunscrio, em Paris, Michele Perrot (1988, p.111) v as cortinas nas janelas, marcas tnues da busca de um prazer ou de uma intimidade. Assim, no nem uma comprovao e quanto menos um detalhamento das desigualdades da cidade brasileira que aquele romance, aquele depoimento, aquela fotografia oferecem. Eles nos permitem aproximar o que foi afastado, abrindo a realidade a uma tal ou qual realidade primeira: a um a.

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Pierre Bourdieu e Loc Wacquant (La nouvelle vulgate plantaire. Le Monde Diplomatique, Paris, p.6-7, avr. 2000 apud MATTELART; NEVEU, 2004, p.191) denunciam o discurso-tela do multiculturalismo, que substitui a anlise e os mecanismos da dominao pela celebrao da cultura dos dominados. Sob a curadoria de Helosa Buarque de Hollanda, a exposio Esttica da periferia, que tive a chance de ver, consternada, no Centro Cultural dos Correios no Rio de Janeiro, em 2005, um exemplo disso. Para meramente ou perversamente celebrar a cultura dos dominados preciso simul-la, deport-la. No mesmo ano, em Paris, na RER Gare Luxembourg, sob a curadoria de Pedro Rivera e Laura Tavares, o nome da exposio era: Favelit; em traduo livre, Favelidade. No que se refere ao espao, j nos pronunciamos antes ao seu favor. O termo de Roland Barthes (1984), em A cmara clara. O punctum o elemento da fotografia que nos punge e, por isso, aquele ante o qual nosso olhar se detm, indagativo.

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A, a lavao de roupas transformada numa sucesso de esforos: alm de lavar, descer, subir, carregar a gua, carregar a roupa, brigar, topar com a rapa. A, o sistema rola-rola parece mais engenhoso do que o da lata dgua na cabea, mas a partir de onde rola-rola o barril, e para onde? Eram as crianas que faziam funcionar o sistema? Eram elas remuneradas para isso como o carregador de lata dgua? Sua expresso compenetrada indica o esforo fsico suportvel? Ou alguma satisfao: por conseguir fazer rolar o barril, pelo rola-rola o prprio nome no sugere uma brincadeira? ou pela pose para o fotgrafo, cuja presena parece ser notada pelo menino ao fundo? A, a casinha fora da casa faz de lavar o rosto e satisfazer as exigncias do organismo um ritual de escape: de volta casa, dentro dela, no h nada. Essa tal ou qual realidade primeira: bom ser que as fontes nos permitam aproximar da no pelos comportamentos mas pelos gestos pelo micro-gestuel quotidien35 e pelo macro-gestuel, celui des foules rassembles36 (LEFEBVRE, 2000, p.248). Se h o risco de a teoria do espao cultural reduzir-se ao modelo cultural do espao, adverte Henri Lefebvre (2000, p.352), que lon vite de penser ou dimaginer un code de lespace qui ne serait quun sous-code du discours, qui alignerait ainsi lespace construit sur le discours ou sur une modalit du discours (LEFEBVRE, 2000, p.249)37, segundo sua recomendao. O que ver, para ver bem38, , ento, o espao, como tal, um inseparvel: das relaes sociais quil implique, contient et dissimule39 (LEFEBVRE, 2000, p.100); do seu impur contenu, le temps-vcu, le temps quotidien, celui des corps, de leur paisseur opaque, de leur chaleur, de leur vie et de leur mort40 (Ibidem, p.116). Assim:
Serions-nous en prsence dune structure logique telle quon puisse la dcrire et lapprhender de deux faons qui se recoupent: en partant delimpliqu et en partant de limpliquant en partant des plus petit ensembles compris, en partant des plus vastes et les plus comprhensifs [...]. Lune des procdures numrerait les parties, donc les objets (les instruments de la vie quotidienne, mnage et travail, mais aussi leurs contenants: hutte, cabane, maison, immeuble, rues et places, marques pour et par la vie pratique, etc) dans lespace. Elle en permettrait linventaire dans un ordre concret. Lautre description au contraire montrerait lensemble de lespace, les rapports constitutifs de la societ globale. La correspondance exacte entre les deux apprhensions de lespace impliqu-expliqu permettrait de comprendre la fois les
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microgestual cotidiano (LEFEBVRE, 2006, n.p.). macrogestual, aquele das multides reunidas (LEFEBVRE, 2006, n.p.). que se evite pensar ou imaginar um cdigo do espao que seria to-somente um sub-cdigo do discurso, que alinharia assim o espao construdo ao discurso ou a uma modalidade do discurso (LEFEBVRE, 2006, n.p.). Celui qui ne sait que voir finit par mal voir aquele que no sabe o que ver acaba por mal ver , sentencia Henri Lefebvre (2000, p.361). que ele implica, contm e dissimula (LEFEBVRE, 2006, n.p.). impuro contedo, o tempo-vivido, o tempo cotidiano, aquele dos corpos, de sua espessura opaca, de seu calor, da sua vida e da sua morte (LEFEBVRE, 2006, n.p.).

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transformations opres par les parties prenantes linterieur de lespace et sa gense en tant quensemble (social et mental la fois, abstrait et concret). (LEFEBVRE, 2000, p.340)41.

, finalmente, este o modo que se pretende se ansia presente aqui: partindo lefebvreanamente do implicado e do implicante, dos maiores conjuntos compreensivos e dos menores compreendidos, em direo a um inventrio nico do conjunto, mas tambm do interior, do espao , inteiro. Da, a quarta imensa pergunta: as mediaes, que s podem ser descobertas, e reveladas, pela juno das trs outras respostas.

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Estaramos ns na presena de uma estrutura lgica tal que se possa descrev-la e apreend-la de duas maneiras: partindo do implicado e partindo do implicante partindo dos menores conjuntos compreendidos, partindo dos mais vastos e dos mais compreensivos [...]. Um dos procedimentos enumeraria as partes, portanto, os objetos (os instrumentos da vida cotidiana, domstica e do trabalho, mas tambm seus continentes: choa, casa, ruas, praas, marcados para e pela vida prtica etc.) no espao. Ela permitiria um inventrio numa ordem concreta. A outra descrio, ao contrrio, mostraria o conjunto do espao, as relaes constitutivas da sociedade global. A correspondncia exata entre as duas apreenses do espao implicado-explicado permitiria compreender ao mesmo tempo as transformaes operadas pelas partes recebedoras no interior do espao e sua gnese como conjunto social (social e mental ao mesmo tempo, abstrato e concreto) (LEFEBVRE, 2006, n.p.).

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2 COMO FOI SENDO A ESTRUTURA DA CIDADE BRASILEIRA ENTRE OS SCULOS XIX E XX?

2.1 Uma breve introduo

O ttulo deste captulo foi inspirado naquele que Carlos Nelson Ferreira dos Santos (1985) deu42 a um dos captulos de A cidade como um jogo de cartas: As cidades como foram sendo em todo mundo43. O que se pergunta aqui , de fato, como foi sendo e no como se transformou a estrutura da cidade brasileira. As tipologias que se obtiveram como resposta a essa pergunta no se referem a processos de transformao44. Ao contrrio, traduzem as configuraes assumidas pelo espao intraurbano45 no Brasil, e seu objetivo este mesmo: responder como foi sendo esse espao, e, cabe frisar, no para explicar por que ele somente pde ir sendo assim46, mas para mostrar que assim foi sendo. Edward W. Soja (1993, p.212) traz outro argumento que pode justificar a escolha da expresso ir sendo: [...] a seqncia das espacializaes urbanas cumulativa, cada fase contendo vestgios das geografias anteriores, de divises espaciais urbanas do trabalho j formadas, que no chegam propriamente a desaparecer, mas so seletivamente arranjadas. Milton Santos (1985, p.67) ir recorrer expresso capitais fixos para designar essa sequncia cumulativa no mbito regional47. Na afirmao de que a regio traria uma dialtica entre as possibilidades dos capitais fixos e as determinaes econmicas, polticas e geogrficas est implcita a ideia de que o espao simultaneamente um produto e um meio de produo.
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No momento em que escrevia essa frase, usei, inadvertidamente, o presente. Logo em seguida voltei frase, corrigindo o tempo do verbo. No sem uma franca resistncia que se admite que tudo aquilo que se refere ao urbanista Carlos Nelson Ferreira dos Santos deva ser, desde 1989, dito no pretrito perfeito. A insistente pergunta o que pensaria o Carlos Nelson sobre a cidade hoje? permanece sem resposta. Ao captulo sobre a cidade brasileira o ttulo dado por Carlos Nelson Ferreira dos Santos : As cidades como puderam ser no Brasil. Em So Paulo: metrpole (2004), Regina Meyer, Marta Gronstain e Ciro Biderman obtiveram, em relao So Paulo contempornea, algo bastante prximo de tipologias de transformao do espao urbano. Conforme j assinalado, Flvio Villaa (2001) justifica o uso da expresso espao intra-urbano pela necessidade de sua distino de espao regional. Para o autor, o que especifica o espao intraurbano a localizao, de tal forma que o que domina a estruturao desse espao o deslocamento das pessoas para os locais de trabalho, de compras, de servios, de lazer (VILLAA, 2001, p.23). No por essa razo, mas quase em nada disso diferente, para ns, o espao intraurbano aquele em que as pessoas passam seus dias. abundante a bibliografia referente a essa questo. Em meio a essa abundncia, cabe destacar a obra de Luiz Csar Queiroz Ribeiro, que deslinda os intrincados meandros da produo imobiliria. Para Flvio Villaa (2001), contudo, no basta explicar por que se forma um bairro, por exemplo. Em se tratando do espao intraurbano, preciso explicar por que tal bairro surge precisamente numa e no noutra localizao, tarefa a que ele se dedica. Para Edward Soja (1993, p.212), a sequncia cumulativa de espacializaes seria prpria tanto da reestruturao regional quanto da urbana.

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A noo de forma-contedo, igualmente, parece fundi-las. A regio no seria um mero reflexo passivo, ou um mero produto das determinaes econmicas e polticas; como forma, a regio traz, sim, em si, tais determinaes, mas tambm cada subespao a condio de atividade de produes mltiplas e de firmas e instituies mltiplas (SANTOS, Milton, 1985, p.68). Os chamados capitais fixos mediariam aquelas determinaes, de tal forma que, no caso especfico da chamada reestruturao contempornea, distintas reas receberiam distintamente os impactos do dinamismo global. Algumas de fato mostrar-se-o mais resistentes mudana de suas formas-contedos precedentes, ou mais capazes de reencontrar um novo arranjo interno que permita a reproduo das condies anteriores (Ibidem, p.69)48. Aparece aqui, ento, o conceito forma-contedo, cujo significado se aproxima do de capitais fixos, de algo que se acumulou no espao, da noo de espao como acmulo de tempos. A expresso formao e reformao, empregada por Edward Soja (1993, p.210), parece indicar esse movimento ante o qual a geografia devolve histria, ou o espao ao tempo, sob a forma dos capitais fixos, um contedo que tambm determinante, ou, pelo menos, mediador. David Harvey (1995), por sua vez, elege o termo palimpsesto49. Para Edward Soja (1993, p.212), contudo, trata-se de uma sedimentao mais complexa e labirntica do que uma simples deposio de camadas, pois cada corte transversal contm representaes do passado e os contextos da nova rodada de reestruturao. Por essas razes, perguntar como foi a cidade aqui, a brasileira parece menos correto do que perguntar como ela foi sendo. Depois de Espao intra-urbano no Brasil, de Flvio Villaa (2001), e de Estruturas intra-urbanas e segregao social no espao: elementos para uma discusso da cidade na teoria econmica, de Martim Smolka (1982), qualquer esforo orientado compreenso do espao intraurbano brasileiro obrigatoriamente deveria tom-los como referncia. Reconhecida essa primeira condio, em busca da resposta pergunta que d nome a este captulo tencionava-se, ainda, recorrer a diagnsticos, realizados sob um mesmo paradigma terico-metodolgico,

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Para Henri Lefebvre (2000, p.xxv-xxvi), quando um novo modo de produo apropria-se, para seus fins, do espao preexistente, modificaes lentas penetram sua espacialidade, ou esta brutalmente subvertida. Esse termo empregado por Geraldo Magela Costa e Carlos Eduardo Flores de Arajo (2006) em artigo que o elucida. Nesse artigo, os dois autores traam a evoluo da dinmica ocupacional da Regio Metropolitana de Belo Horizonte, concentrando-se na anlise de municpios do Eixo Oeste Ribeiro das Neves e Ibirit e na de Nova Lima, no Eixo Sul. Concluindo a primeira parte do artigo, baseada em uma srie de dados populacionais do perodo 1950-2000, assim escrevem (COSTA; ARAJO, 2006, p.39): Em sntese, pode-se dizer que, apesar de novos processos virem ocorrendo na formao da metrpole belo-horizontina, isto no significa a eliminao das marcas deixadas por processos anteriores. A metrpole se caracteriza por uma grande diferenciao do seu espao, com marcas profundas da expanso perifrica de perodos anteriores de seu processo de formao. Ou seja, a produo dos espaos (urbano, metropolitano) se d por meio de vrias camadas, que vo se somando no tempo, caracterizando, nos termos de Harvey (1995), um palimpsesto que mantm, na paisagem urbana, as cristalizaes que expressam a histria de sua formao.

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integrantes de planos urbanos elaborados para as seis cidades componentes do primeiro universo de pesquisa delimitado. Contudo, tal estratgia logo se revelou impraticvel: o acesso a mais de trinta planos urbanos, em acervos locais50, representaria um custo muito alto e um tempo muito longo, ambos inadministrveis quando se trata de um esforo solitrio. A soluo foi abandonar aquelas fontes, tomando-se, como as mais valiosas referncias, o trabalho de Flvio Villaa e o de Martim Smolka. Reduzir nosso universo, encurtar o perodo delimitado um sculo , abandonar os centros diante da suspeita de serem eles mais frequentemente tomados como objeto de pesquisa do que as periferias: essas no foram solues sequer cogitadas, por razes que, espera-se, estejam j claras. Eis ento o que desse modo se obteve.

2.2 Tipologias51 clssicas

Quando Martim Smolka finaliza o relatrio de pesquisa Estruturas intra-urbanas e segregao social no espao: elementos para uma discusso da cidade na teoria econmica, em 1982, Edward Soja ainda no havia publicado Geografias ps-modernas: a reafirmao do espao na teoria social crtica, lanado somente sete anos depois. Dois outros estudos, centrados na cidade norte-americana, mas igualmente preocupados em deslindar as relaes entre capitalismo e estruturao urbana, A theory of suburbanization: capitalism and the construction of urban space in the United States, de Robert Walker, e Capitalist development and the history of American cities, de David Gordon, aparecem entre as referncias explicitadas por Martim Smolka (1982). Tambm citados por Edward Soja (1993), ambos datam de 1978. A premissa de anlise de Martim Smolka, como o prprio escreve (SMOLKA, 1982, p.24), a de que cada fase atravessada pelo capitalismo percebida pelo desenvolvimento de suas relaes de produo e foras produtivas apresenta uma soluo urbana distinta, associada a certas necessidades quanto organizao do trabalho e do espao. A soluo urbana na qual se concentra a da segregao residencial, e assim o faz em busca de um adequado e consistente enquadramento do significado desse processo para a acumulao capitalista em geral (Ibidem, p.14). Seu argumento, com base em David Gordon, o de que

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Trata-se de documentos originais, dispersos em acervos de universidades e de rgos de planejamento urbano, no disponibilizados em arquivos digitais, nem integrantes do sistema de emprstimo entre bibliotecas. Entre os termos possveis categorias, esquemas, modelos, prottipos, tipologias optou-se pelo ltimo, que descreve o que h em comum entre fenmenos diversos mas historicamente concretos.

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so predominantemente os problemas de controle de classe na produo, localizados no cerne do processo de acumulao, que influenciam as transies entre diferentes estgios de desenvolvimento urbano (caracterizados por diferentes estruturas internas das cidades) (GORDON52, 1978 apud SMOLKA, 1982, p.28). Tal argumento demonstrado na anlise do caso norte-americano e na do ingls, que Martim Smolka toma como referncia para driblar a inexistncia de uma investigao de natureza histrica mais profunda sobre nossas cidades (SMOLKA, 1982, p.25). Quando penetra, porm, no nosso caso, sobretudo no perodo ps-1930, a demonstrao do mesmo argumento quer pelas razes que exps, quer pela considerao, em seu esforo, de um outro objetivo d lugar construo de uma discusso sobre a teoria neoclssica frente segregao agora social urbana. O foco passa a ser, ento, a formao da renda fundiria urbana, da qual a segregao social urbana seria um subproduto, questo outra que aqui no nos interessa, enquanto muito nos interessa a primeira. Por sua vez, a premissa de Edward Soja (1993, p.210), como j visto, a de que torna-se cada vez mais possvel afirmar que a evoluo da forma urbana (a estrutura interna da cidade capitalista) tem seguido o mesmo ritmo periodizvel de formao e reformao induzidas pela crise que moldou a paisagem macrogeogrfica do capital desde os primrdios da industrializao em larga escala. Apresentando, para cada fase do capitalismo, um esquema ou prottipo de estrutura intraurbana, Edward Soja descreve as ressonncias entre os ritmos do capital tambm no cerne do processo de acumulao e os da forma urbana. As categorias obtidas por Martim Smolka para a cidade norte-americana e para a inglesa foram assim nomeadas: a cidade mercantil53, a cidade manufatureira, a cidade industrial e a cidade do capitalismo monopolista. Correspondentes a um perodo que se estende de 1820 a 1970, os esquemas de Edward Soja, segundo ele prprio (SOJA, 1993, p.212), so mais aplicveis a reas em que a urbanizao e a industrializao tenham se originado

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GORDON, David. Capitalist development and the history of American cities. New York: Oxford University Press, 1978. No Dicionrio do pensamento marxista, Tom Bottomore (1988, p.50-51) esclarece que a denominao capitalismo mercantil algo inexata, pois o capitalismo supe no apenas a troca monetria mas tambm a dominao do processo de produo pelo capital. Continua o editor: Antes do processo de acumulao primitiva (criao de uma fora de trabalho assalariada e livre) o desenvolvimento do capitalismo no era possvel, mas os produtos j entravam em troca monetria. H uma certa confuso quanto a esse ponto, particularmente na bibliografia sobre a teoria da dependncia, mas os autores marxistas quase sempre concordam quanto a que a poca do capitalismo coincide com o controle do processo de produo pelo capital. Antes da poca do capitalismo, nas sociedades onde o comrcio estava bem desenvolvido, a forma capital existia sem as relaes sociais essenciais em que se baseia. Comprando para vender, o capital mercantil caracterizava-se pelo circuito D-M-D, no qual o processo de produo est fora do circuito do capital mercantil, e o capital atua apenas na esfera da circulao, ou mercantil.

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junto com a difuso do capitalismo. Embora tal condio no exclua as cidades europeias nem as asiticas, ela as afasta, enquanto aproxima as cidades norte-americanas, no se restringindo, porm, a estas54. So elas: a cidade mercantil, a cidade industrial de livre concorrncia, a cidade do monoplio empresarial e a cidade administrada pelo estado fordista. Como Martim Smolka no apresenta uma cartografia correspondente, procurou-se traduzir as suas descries em croquis55, sem a absoluta certeza da fidelidade destes em relao quelas, mas com o cuidado de manter nestes as mesmas categorias utilizadas naquelas56. Um exame inicialmente mais atento s estruturas apresentadas em cada uma dessas tentativas de sistematizao revela o que se segue. Na cidade mercantil de Martim Smolka (1982, p.28) h uma tnue separao funcional do solo urbano apenas se distinguem as reas nitidamente atacadistas das reas varejistas e h alguma centralizao de certas atividades culturais e administrativas. Quanto aos locais de trabalho e de residncia, esses se confundem num contexto de elevada densidade urbana. A segregao social reduzida: a desigualdade entre os grupos57 sociais
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preciso, ainda, adverte Edward Soja (1993, p.210), considerar as distores causadas por diferentes geografias fsicas locais. Dessa forma, a essas tipologias Chicago, por exemplo, enquadra-se melhor do que a cidade de Nova York, assim como Manchester se enquadra melhor do que Londres (SOJA, 1993, p.210). Atento a essa varivel, Flvio Villaa (2001), por sua vez, ir distinguir as cidades interiores das cidades litorneas. Nos croquis representaram-se as funes em linhas verticais e horizontais, e os grupos sociais, em linhas diagonais. Tambm nos textos que apresentam as descries feitas pelos dois autores Martim Smolka e Edward Soja se manteve a terminologia empregada por eles, em consonncia com o procedimento explicitado na apresentao a esta tese. Lembrando: uma vez citados os termos originais, entre aspas, ao serem reproduzidos eles se apresentam em itlico, procedimento que se repete em toda a tese, salvo quando se trata de discutir, mais do que termos, conceitos. Martim Smolka (1982) vale-se ora de grupos sociais, ora de classes sociais, usando, no plural, classes trabalhadoras e classes dominantes. Igualmente Edward Soja (1993), cujas categorias so: classe trabalhadora, elite e minorias. Flvio Villaa (2001) vale-se dos plurais camadas de alta renda e burguesias como sinnimos e, quando necessrio (VILLAA, 2001, p.14), de alta burguesia e classe mdia. Seus indicadores so a renda e a aparncia dos bairros e das habitaes e no, como talvez se pudesse supor, a localizao. Se fosse imprescindvel a definio prvia, consensual, quantificvel e espacializvel de classe social, classe de renda, elite socioeconmica, alta, mdia e pequena burguesias e classe dominante para seis metrpoles, durante 150 anos, pondera o autor, esse trabalho seria invivel (Ibidem, p.15). Ressalte-se que Flvio Villaa aponta tal dificuldade apenas no que se refere burguesia e no, ao proletariado considerando-se as categorias duais clssicas (que, no entanto, Karl Marx jamais sugeriu serem perfeitamente homogneas) nem classe mdia (que Karl Marx j considera, pelo menos em Teorias da mais-valia). Eric Hobsbawn (2000, p.34-37), em Mundos do trabalho: novos estudos sobre histria operria, observa que mesmo em Karl Marx h uma certa ambiguidade no tratamento do conceito de classe, que ora significa os agrupamentos de exploradores e explorados que, por razes puramente econmicas, so encontrados em todas as sociedades humanas que ultrapassem a fase primitiva comunal, ora incorpora um aspecto subjetivo, a conscincia de classe, fenmeno da era industrial moderna. Para o historiador, enquanto no capitalismo a classe uma realidade histrica imediata, vivenciada, no pr-capitalismo trata-se apenas de uma categoria analtica, que explicaria um complexo de fatos que, na sua ausncia, seria inexplicvel. Finalizando o complexo verbete classe, Tom Bottomore (1988, p.63) conclui que os problemas quele referentes, ali resumidamente apontados as transformaes da estrutura de classes em sociedades capitalistas e socialistas e as suas implicaes polticas, a constituio e o papel poltico das classes no Terceiro Mundo, a relao das classes e

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aqui entre bem sucedidos comerciantes e a populao em geral expressa-se no na localizao das moradias mas no seu padro. As moradias dos bem sucedidos comerciantes Martim Smolka (1982, p.29) denomina moradias de luxo (FIG. 3).
FIGURA 3 A cidade mercantil segundo Martim Smolka

Fonte: Croquis elaborado pela autora.

das lutas de classe com outros grupos sociais, inclusive naes, e com outras formas de conflito social , permanecem como um desafio investigao mais profunda e rigorosa. Mas, usando palavras de Karl Marx, adverte serem tais problemas solveis no por um passe-partout de uma teoria histrico-filosfica mas por uma anlise concreta, em cada caso especfico, das circunstncias empiricamente dadas (MARX, Karl, [s.n.t.] apud BOTTOMORE, 1988, p.63). Em Estruturas de posies de classe no Brasil: mapeamentos, mudanas e efeitos na renda, como o prprio ttulo sugere, Jos Alcides Figueiredo Santos (2002, p.29) distingue classe social de nvel de renda, apontando ainda para o fato de que a teoria de classes sofreu abalos diante das transformaes da sociedade capitalista nas ltimas dcadas e das incertezas sobre a capacidade do antigo paradigma (tradies sociolgicas vinculadas s obras de Marx e Weber) de dar conta dos novos fenmenos. Nesse terreno contestado, continua, se enfraqueceu o prestgio intelectual da anlise de classes e ganharam fora idias que preconizam a superao da noo de estratificao de classe. Grande parte dessa literatura que rejeita a noo de classe, no entanto, padece de pouca consistncia emprica e se baseia amplamente numa espcie de sociologia desvinculada dos dados. Com base em uma srie de dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) e das Pesquisas Nacionais por Amostra de Domiclios (PNADs) no perodo 1981-1996, o autor desenvolve um esquema de tipologias de classes de macroposies a posies e segmentos de classe na sociedade capitalista brasileira, inspirado no esquema neomarxista proposto por Erik Olin Wright para a sociedade capitalista. Em ambos a relao capital/trabalho permanece como definidora. Embora evidentemente no me seja possvel fechar essas imensas questes, nem pelo indesejvel passe-partout de uma teoria, nem pela desejvel anlise concreta, vejamos at onde elas nos levam ainda nesta fase da pesquisa e como podero nos conduzir daqui at a fase em que nos deteremos nas pobrezas e nas riquezas. provvel que, embora seja precisamente o desejvel, ora seja possvel j que nossas fontes so secundrias chegarmos heterogeneidade interna a cada classe, ora no.

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Na cidade mercantil (1820) de Edward Soja (1993, p.213), no h segregao social. Trabalho e residncia avizinham-se. O centro manufatureiro encontra-se afastado do porto, e basicamente em torno deste ltimo e das atividades da pequena burguesia que gira a vida urbana (FIG. 4).
FIGURA 4 A cidade mercantil segundo Edward Soja

Fonte: SOJA, 1993, p.11.

A cidade manufatureira de Martim Smolka (1982, p.32) apresenta um padro concentrado de uso do solo urbano. As fbricas localizam-se onde antes se localizava o comrcio atacadista: nas reas mais centrais, prximas aos portos e ferrovias e s residncias da populao operria. Ao adensamento crescente dessas reas centrais e consequente degradao urbanstica da qualidade de vida (SMOLKA, 1982, p.33) segue-se o progressivo afastamento dos segmentos sociais mais favorecidos em busca de reas residenciais mais aprazveis, e estas so novas reas caras, impermeveis aos grupos de menor renda. Verifica-se ento um dramtico movimento de aumento da diferenciao econmica e social intra-urbana, com a classe trabalhadora literalmente confinada s reas centrais (Ibidem, p.33) (FIG. 5). A cidade industrial de Martim Smolka (1982, p.35) marcada pela descentralizao e periferizao da indstria, com a criao de novos terminais de transporte fora do centro. Tambm fora do centro, mas em torno dele, formam-se novos bairros operrios. Consolida-se nessa cidade, ento, o primeiro tipo de segregao social entre a classe dominante e as classes trabalhadoras, com o afastamento dos membros do primeiro estrato para a periferia (SMOLKA, 1982, p.36) (FIG. 6).

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FIGURA 5 A cidade manufatureira segundo Martim Smolka

Fonte: Croquis elaborado pela autora.

A cidade industrial de livre concorrncia (1870) de Edward Soja (1993) apresenta zonas j bastante distintas: o Central Business District (CBD) encontra-se envolto e penetrado pela zona industrial, em torno da qual se estende a zona residencial da classe trabalhadora, salpicada pelos guetos das minorias. Numa das extremidades do Central Business District desenvolve-se a principal zona residencial da elite. Outras trs zonas residenciais da elite, menores, encontram-se distantes da zona residencial da classe trabalhadora, duas das quais externas fronteira da rea construda, margeando a fronteira da cidade central. A nodalidade caracterstica dos locais humanos explodiu, criando a forma singular clssica da cidade industrial de livre concorrncia, observa o autor (SOJA, 1993, p.214). Mesmo nas cidades europeias, continua, a centralizao da produo industrial comeou a desmontar os centros urbanos para acolher a expanso dos trs elementos caractersticos do capitalismo industrial de livre concorrncia: as fbricas industriais e os servios associados dos produtores, a burguesia industrial e o novo proletariado urbano, virtual classe trabalhadora industrial (Ibidem, p.215) (FIG. 7).

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FIGURA 6 A cidade industrial segundo Martim Smolka

Fonte: Croquis elaborado pela autora.

FIGURA 7 A cidade industrial de livre concorrncia segundo Edward Soja

Fonte: SOJA, 1993, p.211.

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Na cidade do capitalismo monopolista de Martim Smolka (1982, p.38), consolidam-se as tendncias j verificadas na cidade industrial, principalmente a relocalizao industrial para reas menos centrais. Enquanto as fbricas, em menor nmero de unidades responsveis por um volume crescente da produo, dispersam-se nas periferias, as sedes administrativas retornam s reas centrais, onde tambm se localizam os servios especializados, que requerem, em geral, comunicaes ou contactos diretos do tipo face to face (SMOLKA, 1982, p.40). Surge ento o chamado distrito central de negcios, o Central Business District. A segregao residencial j no responde exclusivamente vinculao entre o local de residncia e o tipo de insero do trabalhador no processo de produo, tornando-se to complexa quanto a prpria estrutura social. As novas formas de consumo introduzidas criam uma verdadeira hierarquia de centros comerciais e de servios no interior das reas residenciais, modificando substantivamente a segregao, que se reestrutura agora atravs da organizao e administrao dos meios de consumo coletivo (Ibidem, p.43)58. Na cidade do monoplio empresarial (1920) de Edward Soja (1993), o Central Business District (CBD) permanece; porm, agora terceirizante. A zona industrial j no o penetra to profundamente, estendendo-se linearmente em meio zona residencial da classe trabalhadora. Esta, por sua vez, toma quase toda a superfcie da cidade central e v-se salpicada no s por pontos industriais mas tambm por um maior nmero de guetos das minorias. A zona residencial da elite encontra-se afastada da cidade central, tanto na direo j definida na cidade industrial de livre concorrncia, onde apresenta uma superfcie maior, quanto na direo oposta, permanecendo na cidade central apenas uma pequena faixa. A disperso de pontos industriais molda a fronteira da rea construda, significativamente maior do que a da cidade industrial de livre concorrncia, definida posteriormente pela localizao de um satlite industrial, composto tambm por um pequeno Central Business District terceirizante e uma zona residencial da elite (FIG. 8). Conforme detalha o prprio autor (SOJA, 1993, p.217), os antigos ncleos urbanos tornaram-se cada vez mais terceirizados, substituindo as indstrias perdidas por um nmero crescente de sedes empresariais, de reparties governamentais, instituies financeiras e atividades de apoio de prestao de servios e vigilncia. Quanto aos anis de residncia da classe trabalhadora e os encraves raciais tnicos em guetos, estes continuaram a servir a um ncleo urbano ainda dominante, e, em quase todas as grandes cidades norte-americanas, restou pelo menos uma cunha residencial protegida, que se estendia do centro para a periferia (Ibidem, p.217). Enquanto

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Aqui a descrio no foi suficiente para sua traduo num croquis.

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isso, administradores, supervisores e profissionais liberais juntaram-se antiga burguesia industrial, num surto de suburbanizao que transps as fronteiras administrativas da cidade (Ibidem, p.217). Em sntese, a paisagem urbana no apenas se estendeu por uma rea mais vasta, como tambm se rompeu em muitos mais pedaos (Ibidem, p.217).
FIGURA 8 A cidade do monoplio empresarial segundo Edward Soja

Fonte: SOJA, 1993, p.211.

Na cidade administrada pelo estado fordista (1970) de Edward Soja (1993), o Central Business District (CBD) passa a ser internacionalizante, e a indstria no o penetra mais como uma zona mas em pontos dispersos. A cidade central praticamente constituda pelo Central Business District, por zonas industriais tentaculares, envolvidas por guetos das minorias e por uma zona residencial da classe trabalhadora, bem como por uma zona residencial de elite. Esta se estende para alm da cidade central, mantendo-se na mesma direo daquela da cidade do monoplio empresarial, agora no eixo da poro sob renovao urbana/elitizao do antigo centro (SOJA, 1993, p.219). Nela distribuem-se polos comerciais financeiros, mais dispersos medida que se afastam da cidade central. Tambm a zona residencial da classe trabalhadora extravasa a fronteira da cidade central, em tentculos ora reforados pela linearidade da disposio de pontos industriais, ora exclusivamente residenciais.

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A fronteira da rea construda deslocou-se ainda mais, e entre ela e a cidade central, prxima a esta ltima, surge uma cidade externa, composta por mltiplos polos comerciais/financeiros e por uma zona industrial que separa uma zona residencial de elite de uma zona residencial da classe trabalhadora, esta ltima salpicada por indstrias. Alm dessa cidade externa, mltiplos polos comerciais/financeiros dispersam-se at a fronteira da rea construda, combinados ora residncia da classe trabalhadora ou indstria, ora a ambos, ora residncia da elite, nas proximidades da extenso da zona residencial de elite a partir da cidade central. Prxima a um novo distrito industrial surge uma exclusiva zona residencial de elite. Distantes desse novo distrito industrial e da cidade externa localizam-se polos industriais, to mais dispersos quanto mais se afastam da cidade central em direo fronteira da rea construda (FIG. 9). Trata-se, segundo o autor (Ibidem, p.219), de um arranjo espacial provisrio, marcado pela suburbanizao e pelo abandono seletivo do ncleo urbano interno. Nesse arranjo, detalha, o antigo centro torna-se uma
[...] mescla residual de firmas em setores de livre concorrncia, indstrias mais antigas, algumas lojas e hotis de luxo, rgos fundamentais do estado e do capital financeiro, algumas sedes empresariais remanescentes e sua fora de trabalho inflada e irregular, primordialmente composta de minorias e dos segmentos mais pobres da populao metropolitana um exrcito trabalhista de reserva, geograficamente concentrado e subserviente. (SOJA, 1993, p.219). FIGURA 9 A cidade administrada pelo estado fordista segundo Edward Soja

Fonte: SOJA, 1993, p.211.

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Que sntese se pode extrair dessas descries nem sempre coincidentes? Que correspondncias h entre cada uma delas e as diferentes fases do capitalismo?59 Tomemos primeiramente a cidade mercantil (ressalvando-se a inexatido apontada, mas mantendo-se a expresso empregada pelos autores). A cidade mercantil uma cidade una, onde se misturam grupos sociais e funes: os pobres a populao em geral e os ricos os bem sucedidos comerciantes; o morar e o trabalhar. O que eram, porm, nessa cidade una, as reas atacadistas, as reas varejistas, aquelas que centralizavam certas atividades culturais e administrativas, aquelas onde se localizavam as atividades da pequena burguesia, o centro manufatureiro, o porto? Se toda a cidade apresentava uma elevada densidade urbana, se a desigualdade manifesta no espao restringia-se desigualdade do padro das moradias, se em torno do porto e das atividades da pequena burguesia girava a vida urbana, havia um centro que se distinguia do no centro, que periferia no era, exclusivamente pelo fato de polarizar a vida urbana? As respostas a essas perguntas podem ser encontradas em Leonardo Benvolo, em Lewis Mumford, nos autores tomados como referncia por Martim Smolka e por Edward Soja, ou em outros ainda. Como essa discusso somente nos interessa aqui para que

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Eis aqui uma outra imensa questo: a periodizao do capitalismo. Segundo Tom Bottomore (1988, p.285), para Karl Marx o que distinguiria as diferentes fases do desenvolvimento do capitalismo seria a natureza cada vez mais socializada da propriedade privada e da apropriao da mais-valia. Do capitalismo concorrencial ao capitalismo monopolista, a mais-valia absoluta d lugar mais-valia relativa, caracterizando-se aquilo que Marx chamou de submisso ou sujeio real do trabalho ao capital (BOTTOMORE, 1988, p.285). Embora considere possvel contar a histria da socializao crescente do capitalismo a partir das transformaes nos mtodos de produo, Tom Bottomore (1988, p.285) sugere faz-lo a partir das transformaes das formas de apropriao e das estruturas e relaes que orientam a reproduo econmica e a diviso social do trabalho, do que resultam trs fases claramente distintas: o capitalismo concorrencial, o capitalismo monopolista e o capitalismo monopolista de Estado. Em grande medida essa parece ser a posio dos autores aqui tomados como referncia, que adotam uma periodizao algo semelhante sugerida por Tom Bottomore. Manuel Castells (1979), em A teoria marxista das crises econmicas e as transformaes do capitalismo, distingue a posio de Paul Sweezy, em Some problems in the theory of capital accumulation, daquela de Ernest Mandel, em Late capitalism. Enquanto para o primeiro a teoria da tendncia decrescente da taxa de juro no seria um instrumento adequado interpretao das crises do capitalismo, para o segundo a crise recente do capitalismo explicar-se-ia significativamente por aquela tendncia. A posio de Manuel Castells a de que a teoria da tendncia decrescente da taxa de juro seria aquela capaz de associar a teoria das crises s causas da acumulao do capital, constituindo a nica teoria geral do desenvolvimento capitalista efetivamente explicativa de suas contradies histricas. No obstante, a validade dessa teoria dependeria da sua necessria articulao teoria da luta de classes, pois se a primeira explica a influncia do capital sobre a sociedade, a segunda explica a influncia inversa. Na apresentao a O capitalismo tardio, de Ernest Mandel (1982), Paul Singer (1982, p.xvi) discute a periodizao adotada pelo economista belga, na qual se distinguem duas fases: a do capitalismo concorrencial e a do capitalismo monopolista ou imperialismo, esta ltima dividida nas subfases clssica e do capitalismo tardio, e cada uma das subfases dividida, por sua vez, em duas ondas longas: uma primeira, com tonalidade expansionista, e uma segunda, com tonalidade de estagnao. Para o economista brasileiro (SINGER, 1982, p.xvi), a despeito de a interpretao histrica de Ernest Mandel carecer de um tratamento mais sistemtico que faa jus perspectiva terica adotada, seu enfoque parece ser fundamentalmente correto, ao procurar combinar na mesma anlise a evoluo do plano tecnolgico, as transformaes no plano econmico e os eventos no plano poltico, numa viso muito mais abrangente da dinmica do capitalismo do que as anlises de carter economicista permitem entrever. Trata-se ento de tomar o capital como relao social, o que parece ser tambm a opo dos autores aqui em discusso, como se ver nos pargrafos seguintes.

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realizemos o caminho tomado por Martim Smolka em direo ao objeto que nos comum a cidade brasileira , contentemo-nos com as perguntas e passemos sntese desejada. Seria ento assim (FIG. 10) esse espao intraurbano?

FIGURA 10 A cidade mercantil

Fonte: Croquis elaborado pela autora.

Corresponde esse espao a um momento em que o capital atua apenas na esfera da circulao e no, na da produo? Nesse momento, segundo Martim Smolka (1982, p.28), a diviso funcional urbana ainda no atingiu a atividade de produo, e, por isso, h poucos empregadores operando em escala suficiente para criar zonas distintas marcadas por suficiente fora gravitacional sobre reas circunvizinhas. A, segundo Edward Soja (1993), a populao majoritariamente autnoma. No obstante, j h ento pobreza e riqueza, e essa desigualdade tanto mais aparente na medida em que pobres e ricos ainda no se afastaram nem se separaram.

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Como os diferentes grupos scio-econmicos viviam e trabalhavam em estreita proximidade nas Cidades Comerciais, essas desigualdades crescentes foram-se tornando cada vez mais evidentes [...]. Quando as desigualdades atingiram seu auge, durante as dcadas de 1820 e 1830, os protestos populares pareceram intensificar-se, escreve David Gordon60 (1978 apud SOJA, 1993, p.213). Se assim foi na cidade norte-americana, na cidade europeia os momentos mais explosivos da primeira grande fase de reestruturao urbana (SOJA, 1993, p.214) deram-se em 1830 e 184861. A dialtica do desenvolvimento desigual e do protesto popular apontara o aspecto fundamentalmente espacial das contradies da via comercial para a acumulao do capital, conclui David Gordon60 (1978 apud SOJA, 1993, p.214). Ante tal constatao, seria preciso contrapor um outro modo de acumulao mais opaco, este em que os lucros pudessem ser mascarados; seria preciso aniquilar, no espao, as transparncias pr-capitalistas dos relacionamentos sociais imediatos (GORDON60, 1978 apud SOJA, 1993, p.214), suprimindo do espao essa tragdia, como se suprimiria dos produtos a sua. Tomemos agora a cidade manufatureira, esta que se situa entre a transparncia e a opacidade. Nas reas centrais degradadas , misturam-se funes, inclusive as fbricas, mas paulatinamente no mais se misturam a grupos sociais. Nas reas no centrais caras e mais aprazveis no se misturam funes nem grupos sociais: a residncia e os ricos comeam a se afastar. Seria ento assim (FIG. 11) esse espao intraurbano?

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Ver nota 52. A esse respeito vale conferir A era das revolues: Europa, 1789-1848 (1991) e A era do capital: 1848-1875 (1978), de Eric Hobsbawn. Note-se a periodizao que conduz a sua Histria da civilizao, composta por esses volumes e por A era dos imprios: 1875-1914 (1988), posteriormente complementada por Era dos extremos: o breve sculo XX, 1914-1991 (1995).

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FIGURA 11 A cidade manufatureira

Fonte: Croquis elaborado pela autora.

Aqui, o capital j atua na esfera da produo? Ainda que, num primeiro momento, a acumulao industrial dispensasse a concentrao das fbricas na grande cidade, como conta Martim Smolka (1982, p.30), num segundo momento a sua concentrao ali, e prxima moradia operria, torna-se requisito tambm para o controle sobre o processo de produo facilitado pela rotatividade da mo-de-obra (SMOLKA, 1982, p.31) e para a reproduo das relaes sociais de produo dominantes inclusive na esfera ideolgica (Ibidem, p.32). Para os trabalhadores, tratava-se da acessibilidade ao trabalho: o emprego era casual, as jornadas de trabalho eram irregulares e longas, e os salrios, baixos. Este padro [...] minimizava a distncia entre os diferentes empregadores potenciais para todos os membros da famlia, esclarece Smolka (1982, p.32). Num terceiro momento, aquela concentrao e aquela proximidade produziram efeitos opostos, com a ecloso de movimentos de resistncia s condies de trabalho (greves etc.) que facilmente contaminava toda a classe operria em vista da dependncia que

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as comunicaes tinham ento da proximidade fsica (SMOLKA, 1982, p.34)62. a vez de a indstria deslocar-se, soluo socialmente imperativa e economicamente vivel (Ibidem, p.35). Ora, ao mesmo tempo em que se operam uma verticalizao da hierarquia de comando e uma diviso do trabalho atravs da especializao de empregos e do acesso seletivo a nveis superiores da hierarquia, criando-se novos estratos sociais diferenciados ao nvel de renda, das qualificaes, da identificao com a autoridade, da conscincia operria e da estabilidade e local do emprego (Ibidem, p.35), opera-se uma crescente concentrao de capital com a introduo do sistema corporativo. Em menor nmero, responsveis por um volume maior de produo e funcionando agora sob o imperativo da linha de montagem (introduzido com a substituio do vapor pela energia eltrica), as indstrias crescem em porte e deslocam-se em direo terra farta e barata. Assim tambm analisa Soja (1993, p.216):
A eficiente centralizao geogrfica das fbricas e das comunidades da classe trabalhadora que caracterizou a cidade industrial clssica pareceu gerar uma conscincia e militncia reforadas da classe trabalhadora [...]. No apenas a acumulao capitalista tinha se tornado mais lenta, como tambm a espacialidade disciplinar da vida urbana fora enfraquecida. At a Paris de Haussmann fora tomada, mesmo que brevemente, pelos membros da Comuna.

Seria preciso ento outra opacidade a maior centralizao empresarial, o aumento da segmentao da fora de trabalho em setores monopolistas e de livre concorrncia, as novas tecnologias de produo e a separao entre as funes administrativas e de produo e, com ela, a reorganizao da diviso espacial do trabalho na urbanizao capitalista (SOJA, 1993, p.217). Sob ela, restaurar-se-iam as condies de acumulao lucrativa do capital e de controle da mo-de-obra (Ibidem, p.217).
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Em Os excludos da histria: operrios, mulheres e prisioneiros, Michele Perrot (1988) trata das trs eras da disciplina industrial na Frana do sculo XIX. Sua tentativa de periodizao , segundo ela prpria (PERROT, 1988, p.54), largamente hipottica. Na era do olhar, ainda no sculo XVIII, restrito o corpo de vigilantes, e o que eles controlam, visualmente, o furto das matrias-primas e a qualidade dos produtos. Na era clssica, o regulamento da fbrica torna-se a pea-chave do sistema. O que o pessoal de fiscalizao tcnica (Ibidem, p.70) controla ento, pelas sanes, o corpo do operrio: seus gestos e seu comportamento, o que a introduo da mquina torna ao mesmo tempo necessrio e possvel. Atravs de uma poltica de ordenamento do espao, cuja expresso mais contundente seriam as cidades-fbricas (Ibidem, p.71), e de uma poltica de interesses materiais e segurana, prenncio daquela das grandes firmas do capitalismo moderno (Ibidem, p.72), j a a disciplina estende-se tambm vida cotidiana dos trabalhadores. No incio do sculo XX, uma crise disciplinar, desencadeada pela reivindicao operria agora qualitativa, focada na necessidade de tempo livre , levaria reorganizao do trabalho e ao esboo de uma nova disciplina, cuja inovao se encontra nos procedimentos salariais (desenvolvimento dos salrios-incentivo), numa reorganizao tcnica com finalidades amplamente sociais que precede e prepara o taylorismo (Ibidem, p.72). A fonte dessa Nova Fbrica, e da sua disciplina contratual e cientfica, seria a interveno crescente do Estado e dos engenheiros (Ibidem, 1988, p.76). No obstante, nenhum sistema disciplinar, ainda que sua finalidade seja o triunfo sobre uma resistncia, chega a se realizar completamente.

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Da cidade mercantil cidade industrial ou industrial de livre concorrncia, apaga-se a mistura de funes e de grupos sociais, restando apenas uma proximidade: aquela entre o lugar do trabalho e do comando a fbrica e a moradia operria. Surge ento o Centro comercial, financeiro... e da vida urbana? Fora dele, a periferia industrial, a periferia pobre e a exclusiva periferia rica. Da cidade industrial ou industrial de livre concorrncia cidade do capitalismo monopolista ou do monoplio empresarial, separam-se o lugar do trabalho e o lugar do comando respectivamente entre a periferia industrial e o Centro. Este, por sua vez, desmembra-se: as reas residenciais ganham seus prprios centros comerciais e de servios... e da vida urbana? Separa-se o limite da cidade central do limite da rea construda: surge o satlite industrial, e a cidade torna-se o antigo ncleo urbano (FIG. 12 e 13).
FIGURA 12 A cidade industrial ou industrial de livre concorrncia

Fonte: Croquis elaborado pela autora.

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FIGURA 13 A cidade do capitalismo monopolista ou do monoplio empresarial

Fonte: Croquis elaborado pela autora.

Para Martim Smolka (1982, p.42), nessa fase do capitalismo, de seu papel mais restrito, associado ao controle direto da fora de trabalho nas unidades de produo, a segregao social passa a identificar-se mais com a questo da realizao da mais valia. Assinala o autor (SMOLKA, 1982, p.42, grifos nossos): A unidade entre estas duas instncias da acumulao capitalista dada ao nvel do processo de socializao geral da produo que especifica o urbano. Fenmenos urbanos adquirem com isto uma certa autonomia, j que correspondem mais a questes relativas diviso do trabalho na sociedade e no tanto diviso do trabalho na unidade de produo. Os principais processos ainda se enquadram na temtica mais ampla do controle da fora de trabalho, somente que agora de maneira estendida e geral. Ou seja, a nfase est na forma de controle social, portanto, nos quesitos identificados ao nvel imediato da unidade de produo e, de maneira mais ampla, nas condies de reproduo da

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fora de trabalho, explica (Ibidem, p.46). Do que se infere que atravs da organizao e administrao de meios de consumo coletivo que, na fase do capitalismo monopolista, em larga medida, se reestrutura a segregao social no espao urbano (Ibidem, p.47). Assim:
a partir do enfrentamento das contradies inerentes acumulao de molde monopolista que se efetiva a adequao desta estruturao urbana reproduo estendida da fora de trabalho adequada socializao da produo em geral. No se trata, portanto e por assim dizer, de uma suposta conspirao capital monopolista-Estado, j que os critrios de produo e distribuio dos meios de consumo coletivo so definidos a partir das condies objetivas apresentadas pelas crises muitas vezes localizadas (social e espacialmente) que refletem dificuldades mais estruturais no processo de acumulao como um todo. (SMOLKA, 1982, p.47, grifos nossos).

Na cidade administrada pelo estado fordista, entre o limite da cidade central e o limite da rea construda, surgem um novo distrito industrial e uma cidade externa; o Centro que se torna ento o antigo centro. Se a tnica agora a disperso, as justaposies (h muito no mais imbricaes) que da resultam do-se entre funes morar, comerciar, trabalhar mas no entre grupos sociais. Tanto quanto ocorrera com os centros comerciais/financeiros na cidade do monoplio empresarial, as indstrias e as reas residenciais pulverizam-se. Corresponde esse sistema urbano no mais cidade e no mais cidade empresarial, mas sistema urbano administrado pelo Estado a um momento em que o Estado assume um papel ainda mais importante no fomento da acumulao e na manuteno de uma disciplina trabalhista legitimada (SOJA, 1993, p.218)63, o que se traduz em polticas keynesianas de estimulao da demanda, controles monetrios e fiscais, planejamento econmico, investimentos industriais dirigidos pelo Estado e programas de previdncia social (especificamente voltados para aliviar as presses da classe trabalhadora e reduzir a inquietao social) (Ibidem, p.218-219)64 (FIGURA 14).

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Aqui, Edward Soja (1993, p.220) pergunta-se qual seria o rtulo mais adequado a esse regime particular de acumulao e a essa modalidade de regulao. Qualquer que seja ele capitalismo monopolista estatal, para uns; capitalismo do estado autoritrio, para Nicos Poulantzas; systme tatique, para Henri Lefebvre; capitalismo tardio, para Ernest Mandel; ou alcunhas que ligaram a acumulao e a regulamentao ao fordismo , entretanto, esse capitalismo diferente produziu uma espacializao urbana diferente (SOJA, 1993, p.220). A esse momento seguir-se-ia uma outra rodada conjunta de reestruturao (SOJA, 1993, p.221), desencadeada pela transformao do que havia sido uma parte da soluo em parte do problema, sob uma crise ao mesmo tempo velha associada aos problemas de subproduo/subconsumo e nova associada reproduo.

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FIGURA 14 A cidade administrada pelo estado fordista

Fonte: Croquis elaborado pela autora.

Quais processos se veem aqui? O do rompimento de uma unidade e o de uma crescente fragmentao: espaos disto, daquilo; espaos destes, daqueles. Para Henri Lefebvre (2000, p.152), trata-se de um nico momento: o da passagem da pr-histria histria do espao, esta ltima coincidente com la accumulation du capital, de sa phase primitive au march mondial dans le rgne de labstraction65. Que tudo isso tenha se dado sob a regncia de um plano nico, que esse espao tenha sido produzido en pleine et entire connaissance des causes, des effets, des raisons et implications (LEFEBVRE, 2000, p.47) com pleno e inteiro conhecimento das causas, efeitos, razes e implicaes (LEFEBVRE, 2006, n.p.) , no razovel supor, mas, efetivamente, chaque societ (donc chaque mode de production avec les diversits quil
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a acumulao do capital, de sua fase primitiva ao mercado mundial no reino da abstrao (LEFEBVRE, 2006, n.p.). Veremos no ltimo captulo desta tese como o autor narra essa histria do espao e como, em sua narrao, essa histria mais do que a da acumulao, mais at do que a da opacidade das relaes sociais de produo.

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englobe, les socits particulires o se reconnait le concept gnral) produit un espace, le sein (LEFEBVRE, 2000, p.40) cada sociedade (conseqentemente cada modo de produo com as diversidades que engloba, as sociedades particulares nas quais se reconhece o conceito geral) produz um espao, o seu (LEFEBVRE, 2006, n.p.). Mais do que isso, contudo, se toute ralit donne dans lespace sexpose et sexplique par une gense dans le temps [...], une activit qui se droule dans le temps (historique) engendre (produit) un espace et ne prend que dans un espace une realit pratique, une existence concrte66 (LEFEBVRE, 2000, p.136).

2.3 Tipologias brasileiras 2.3.1 As estruturas de Martim Smolka

No Captulo II do seu Estruturas intra-urbanas e segregao social no espao, Martim Smolka (1982, p.48) ressalta no s, e mais uma vez, o carter caricatural do modelo clssico de estruturao urbana como tambm o distanciamento deste da experincia da cidade brasileira, o que se daria principalmente porque o capitalismo aqui desenvolveu-se com base em circunstncias marcadamente distintas daquelas dos pases hoje tidos como desenvolvidos. Em funo dessa distino, que torna desaconselhvel a transposio mecnica de certas relaes, historicamente identificadas, entre o desenvolvimento capitalista e a estrutura urbana, o que o autor pretende, naquele captulo e nos seguintes, dedicados cidade brasileira, levantar alguns elementos especficos do desenvolvimento capitalista brasileiro que teriam de certo modo exercido influncia marcante na estruturao interna urbana (SMOLKA, 1982, p.50). curiosa, na ltima frase, a combinao das expresses de certo modo e marcante. Igualmente curiosa a ideia de que, aqui, alguns elementos especficos do desenvolvimento capitalista, e no especificamente os problemas colocados no cerne do processo de acumulao, tal como apontado anteriormente pelo autor, influenciariam a estruturao intraurbana da cidade brasileira. Mas a leitura cirrgica a dissecao de qualquer texto, inclusive deste aqui, pode facilmente roub-lo de si67. Vejamos, ento, em

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toda realidade dada no espao se expe e se explica por uma gnese no tempo [...], uma atividade que se desenvolve no tempo (histrico) engendra (produz) um espao e somente no espao assume uma realidade prtica, uma existncia concreta (LEFEBVRE, 2006, n.p.). A esse respeito, vale conferir Os limites da interpretao, de Umberto Eco (1995).

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primeiro lugar, tal como procedemos no item anterior, como o autor descreveu a estrutura da cidade brasileira, para somente depois compreendermos o significado daquilo que nos pareceu curioso. A periodizao adotada pelo autor pode ser assim traduzida: a cidade colonial, a cidade comercial, a cidade desde meados do sculo XIX at os anos 30, a cidade a partir dos anos 30. Consideremos todas as categorias sugeridas pelo autor exceto a ltima, por razes j explicitadas na Introduo , com o intuito de penetrar no seu texto, percorrendo o caminho que foi o seu. Para a descrio da cidade colonial, Martim Smolka (1982, p.52) vale-se do fascinante trabalho do Prof. Nestor Goulart Reis Filho, que abarca o perodo entre 1500 e 1720, e foca sua sntese nos centros construdos pela Coroa em territrio dela, ncleos maiores na frouxa rede urbana de ento68. Habitados por administradores civis e militares, comerciantes, religiosos e artesos69, esses ncleos tinham alguns elementos de vida permanente, mas suas fases de maior atividade ocorriam somente com a presena dos grandes proprietrios rurais nas datas e estaes de costume (REIS FILHO, 1968 apud SMOLKA, 1982, p.53)70. Sua forma urbana era concentrada71, caracterizando-se pela localizao de
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Cidade no Brasil, terra de quem? (1991) e Nosso cho: do sagrado ao profano (1989), ambos de Murillo Marx, tambm tratam desse processo pretrito de criao urbana, para usar as palavras de Milton Santos (1993, p.19) em Urbanizao brasileira. Igualmente o faz Novas vilas para o Brasil-colnia: planejamento espacial e social no sculo XVIII, de Roberta Marx Delson (1979), embora, diferentemente, se trate a dos ncleos menores. E quanto aos escravos, no habitavam tambm eles essa cidade? Uma vida urbana intermitente (REIS FILHO, 1968, p.18) significa, para Murillo Marx (1989, p.7), um cotidiano pobre. Nesse cotidiano pobre, segundo o autor, os acontecimentos eram de cunho ritual: as festas catlicas e as manifestaes que elas ensejavam constituam quase que os nicos momentos de animao maior, momentos excepcionais, num palco de atividades muito medocres (MARX, Murillo, 1989, p.7). Cessado o movimento dos senhores de terra, conta Nestor Goulart Reis Filho (1968, p.97), a cidade adquiria um aspecto de abandono e desolao. Seus pontos focais, aponta Murillo Marx (1989, p.8), eram quase que somente adros de igrejas e ruas privilegiadas por onde passavam as procisses. Para Martim Smolka (1982, p.55), esse vis concentracionista [...] reproduzia de certa maneira formas urbansticas (medievais) importadas e resultava, aparentemente, da dificuldade de acesso terra num contexto em que os ttulos de propriedade j haviam sido pr-estabelecidos, isto , antes mesmo de sua ocupao. Murillo Marx questiona a extenso desse preestabelecimento. Para ele, no mundo portugus, sem as correspondentes explicitaes em detalhe do regime para a distribuio da terra urbana, como de resto da rural, nem as dos limites ou fronteiras entre a eclesistica e a civil, tudo dependeu muito mais da vivncia e evoluo das povoaes (MARX, Murillo, 1989, p.48), o que teria se acentuado a partir do sculo XVIII. Mais livre em relao ao Estado do que a da Amrica espanhola, a municipalidade do Brasil Colnia era, entretanto, menos inovadora em relao ao prottipo estabelecido pela metrpole (Ibidem, p.48): da ento a importao e a reproduo da forma urbana medieval de que fala Martim Smolka (1982). Roberta Marx Delson (1979, p.100), por sua vez, ir asseverar que, exceo da outorga de terra nas poucas cidades reais do Brasil, o tratamento medieval da posse da terra foi transferido intacto para a colnia. O direito de aquisio de terra, continua, no foi promulgado seno em 1690 e no sculo seguinte, quando a Coroa aproveitou a oportunidade de ampliar a sua autoridade, assumindo total responsabilidade pela distribuio de terras. Embora tal constatao parea contrariar Murillo Marx, para quem, ainda, a superposio de instncias de poder da metrpole ao local (MARX, Murillo, 1989, p.49) concorreu para a adoo de procedimentos tcitos e costumeiros, segundo a sua autora e conforme estudos sobre o Brasil ps-colonial

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edifcios pblicos (da administrao e da igreja) em reas privilegiadas em torno das quais alinhavam-se habitaes combinadas ao local de trabalho (SMOLKA, 1982, p.54). Distantes dali, as chcaras dos grandes proprietrios rurais, que iam sendo parceladas medida que os ncleos urbanos cresciam, fenmeno que, para o autor, sugere que os atuais padres de periferizao extensiva urbana tm suas razes estabelecidas j de longa data! (Ibidem, p.55)72. Quanto aos servios pblicos, desde o abastecimento de gua, transporte de pessoas e cargas, iluminao, abastecimento em geral, servios de esgoto (REIS FILHO, 1968 apud SMOLKA, 1982, p.55), esses eram realizados pelos escravos73. A estrutura da cidade comercial pouco difere daquela da cidade colonial; apenas se intensificam as tendncias ali apontadas. J agora, contudo, os grandes proprietrios rurais passam a despender maior parte do tempo na cidade, que recebe uns poucos melhoramentos fsico-urbansticos (calamento etc.) (SMOLKA, 1982, p.56). A indstria ento domiciliar (Ibidem, p.59-60): fbricas de quintal, oficinas nas quais patro e empregado trabalhavam lado a lado, utilizando poucas mquinas, quando no se valiam da mo de obra escrava. Somente por volta de 1840 surgem as verdadeiras fbricas, mais robustas e modernas (Ibidem, p.60). Ainda na segunda metade do sculo XIX, quando ocorre um primeiro surto industrial, essas verdadeiras fbricas precisam localizar-se prximas a fontes de energia natural, num relativo esparsamento geogrfico (SMOLKA, 1982, p.69). Nem as fbricas se concentravam onde havia mo de obra disponvel, nem vice-versa. Eram, como expressa o
por ela mesma mencionados, a tentativa, por parte dos portugueses, de reformar as prticas brasileiras de posse da terra, desafiando a prpria fonte de poder que estava por trs das grandes propriedades a oligarquia agrria , no resultou na substituio dessa fora pela desejvel lealdade de minifundirios satisfeitos (DELSON, 1979, p.100). No obstante, ressalva, no sculo XVIII, apesar dos fracassos [...] a Coroa conseguiu estabelecer precedente para o controle da distribuio de terras pela autoridade real, para a superviso governamental das subdivises urbanas [...] (Ibidem, p.100). Como se v, no sem razo que Martim Smolka (1982, p.55) empregou o termo aparentemente quando se referiu ao fato de que seria a propriedade da terra a impor dificuldades expanso da cidade colonial. A tentativa de subtra-lo, aqui grosseiramente esboada, representaria um mergulho, na histria da cidade colonial, to fundo quanto o realizado nos dois trabalhos citados, cujas fontes so primrias. Mergulhando-se a, poder-se-ia chegar a quo livre fora a terra brasileira antes da promulgao da chamada Lei de Terras, em 1850. Sobre essa questo, vale ainda conferir O cativeiro da terra, de Jos de Souza Martins (2010), para quem a combinao entre terra livre e trabalho cativo seria invertida a partir de ento. Em funo, aparentemente, daquelas dificuldades impostas ao acesso terra, a expanso urbana nesse perodo era parcimoniosa, dependendo desde aquela poca do parcelamento de chcaras localizadas na periferia (SMOLKA, 1982, p.55). No possvel averiguar se tal parcimnia devia-se tambm a um parcimonioso crescimento da populao urbana. Como observa Milton Santos (1993, p.21-22), com base em outros autores, difcil contabilizar tal crescimento, j que somente aps 1940 as contagens separavam a populao das cidades e das vilas da populao rural do mesmo municpio. Tambm os escravos habitavam a cidade, ento. Se nos foi dado conhecer qual era o movimento dos senhores de terra, qual seria o movimento dos escravos, j que, pelo menos devido ao fato de estarem incumbidos dos servios pblicos, certo que, alm de habitar, tambm se movimentavam pela cidade? Igualmente, qual seria o movimento dos administradores civis e militares, comerciantes, religiosos e artesos que habitavam a cidade?

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autor, pequenas as economias de urbanizao de que poderiam valer-se (Ibidem, p.72). Assim sendo, mais do que o surgimento de tais fbricas, o que teria alterado a estrutura intraurbana no perodo, sobretudo no Rio de Janeiro, seriam as obras de remodelao do centro, j no incio do sculo XX. Essas obras deslocariam a populao residente no centro para os subrbios e o comrcio atacadista para os distritos rurais e inviabilizariam as atividades artesanais e os servios pessoais que dependiam da ineficincia da planta urbana (Ibidem, p.72)74. Nesse mesmo momento, estabelecer-se-ia um marco importante na histria da segregao social urbana brasileira: o desenvolvimento, por interesses privados, de grandes e novas reas bem dotadas de infra-estrutura e reservadas a estratos sociais bem definidos (Ibidem, p.76), principalmente no Rio de Janeiro e em So Paulo. Da resultaria uma concentrao, em poucas reas, de uma variedade de equipamentos e de servios, em oposio a uma distribuio espacial mais extensiva, embora menos variada destes meios (Ibidem, p.79), com expressivo impacto sobre a segregao social no espao. A demanda pelas habitaes de alta classe, naquelas reas bem dotadas, respondia ento riqueza acumulada por proprietrios rurais absentestas, administradores pblicos e comerciantes (Ibidem, p.78). Vejamos o que se pode elucidar sobre as relaes explicitadas pelo autor entre a estrutura intraurbana e a dinmica da acumulao nesses trs perodos. Na cidade colonial, como explicita o autor (SMOLKA, 1982, p.52), todos os efeitos dinmicos da produo eram por assim dizer transferidos para os mercados urbanos no exterior. A acumulao, ento, resultava somente em que ocupavam-se mais terras, importavam-se mais escravos, aumentando o nmero de proprietrios (REIS FILHO, 1968 apud SMOLKA, 1982, p.52), isto , resultava no numa outra estrutura mas numa ampliao da existente. Milton Santos (1993, p.20) ir dizer que, at o sculo XVIII, tratava-se muito mais da gerao de cidades, que mesmo de um processo de urbanizao. Num Brasil subordinado a uma economia natural (SANTOS, Milton, 1993, p.20), grande arquiplago formado por subespaos que evoluam segundo lgicas prprias, ditadas em grande parte por suas relaes com o mundo exterior (Ibidem, p.26), a cidade era bem mais uma emanao do poder longnquo, uma vontade de marcar presena num pas distante (Ibidem, p.17)75. Em sua sntese, Martim Smolka (1982, p.55) define esse papel como o do
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O autor ressalva que essa ltima hiptese deve ser devidamente balizada por informao histrica concreta (SMOLKA, 1982, p.72). No Captulo 3 veremos como tal inviabilizao no se dar to drasticamente. Para o autor, o desencadeamento do processo de urbanizao a partir do sculo XVIII coincidiria com o momento em que a casa da cidade torna-se a residncia mais importante do fazendeiro ou do senhor de engenho (BASTIDE, Roger. Brasil, terra de contrastes. So Paulo: DIFEL, 1978, p.56 apud SANTOS, Milton, 1993, p.19). No sculo XIX a urbanizao atingiria sua maturidade e, no sculo XX, adquiriria as caractersticas com as quais a conhecemos hoje (SANTOS, Milton, 1993, p.19).

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exerccio do controle de uma economia cujas bases, entretanto, se situam fora da cidade76. Em relao cidade europeia, pondera o autor, eram poucas aqui as atividades voltadas ao mercado, mesmo ao rural77. Assim como as atividades pblicas [...] conferiam identidade cidade, era de gastos pblicos diretos que provinha o seu dinamismo, movido tambm por transferncias do setor rural na forma de residncias ocupadas esporadicamente por seus proprietrios (SMOLKA, 1982, p.56). Segundo Paul Singer (1993, p.98), no captulo Campo e cidade no contexto latino-americano de seu Economia poltica da urbanizao, dois setores econmicos combinavam-se ento: o Setor de Mercado Externo e o Setor de Subsistncia. At o momento em que o primeiro se sobrepunha ao segundo, por volta do sculo XVIII, o papel da cidade era essencialmente estril, isto , esta absorvia parte do excedente extrado do campo, mas, em troca, nada lhe oferecia78. Para o economista, entre campo e cidade no havia ainda diviso do trabalho. Quando, entretanto, surge a fazenda79, inicia-se a reorganizao das foras produtivas no Setor de Subsistncia: o excedente alimentar produzido pela economia de subsistncia vai animar agora uma vida comercial cada vez mais ampla (SINGER, 1993, p.102). Da cidade da conquista, cujo papel no outro seno o de concentrar e potencializar a fora de coero da metrpole no corpo da sociedade colonial (Ibidem, p.98) e qual cabe exportar sem contrapartida o mximo possvel do excedente colonial (Ibidem, p.104), passa-se cidade comercial, fulcro da vida poltica colonial e bero dos movimentos que deflagram a luta
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Segundo Caio Prado Jnior, em Histria econmica do Brasil, as bases dessa economia estavam fora no apenas da cidade na colnia mas tambm da metrpole. Portugal, o Reino, no era nem consumidor dos produtos coloniais, que se destinavam a outros mercados, nem fornecedor dos produtos consumidos no Brasil; era, sim, simples intermedirio, imposto e parasitrio (PRADO JNIOR, 1945, p.133). Tambm em Histria econmica do Brasil, Caio Prado Jnior (1945) enumera e descreve as atividades econmicas desenvolvidas na colnia. No que se refere s artes mecnicas e manufaturas, o historiador distingue aquelas que se exercem nos centros urbanos daquelas que se exercem na zona rural. Nessa ltima, para o funcionamento dos estabelecimentos agrcolas ou de minerao, para o atendimento s necessidades dos seus moradores os proprietrios, a sua famlia e os trabalhadores, escravos ou no e em funo das distncias que [...] [a separa] dos centros populosos, merc da extenso dos domnios ou por outras consideraes de ordem prtica e econmica, torna-se necessria a presena de toda uma pequena indstria de carpinteiros, ferreiros e outros, bem como, freqentemente, at de manufaturas de pano e vesturio (PRADO JNIOR, 1945, p.114). Destaca-se, em Minas Gerais, a presena at mesmo de pequenas siderurgias. Se essa pequena indstria primeira vista desapercebida, entregue a escravos mais hbeis ou s mulheres da casa completa a autonomia dos grandes domnios rurais, ela tambm constitui o embrio de uma indstria de mais vulto e expresso, que, no entanto, ir gorar no seu nascedouro (Ibidem, p.114). Nos centros urbanos, so mais numerosas as profisses mecnicas, exercidas em geral pelos mulatos, que so, ao que parece, os mais hbeis entre os nacionais, nas olarias, nas caieiras, nas cermicas, nos curtumes, nas manufaturas txteis e do ferro (Ibidem, p.115). Dentre as duas ltimas, apenas a ltima beneficiar-se-ia da aragem de liberalismo e maior clarividncia nos assuntos coloniais que comea a soprar na metrpole desde os ltimos anos do sculo XVIII, ainda assim, desvitalizada pela oposio antes tenaz da administrao colonial (Ibidem, p.115). No se ocupa o autor, infelizmente, da construo civil como manufatura. O autor refere-se aqui esterilidade da cidade como centro de produo no mbito estritamente econmico. Paul Singer (1993) distingue a fazenda da plantao assim como distingue o plantador, que produz para o mercado externo, do fazendeiro, que produz para o mercado interno.

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pela independncia e qual cabe transformar o excedente comercializvel em comercial (Ibidem, p.103-104). Surge, assim, nessa cidade, uma nova classe: de comerciantes, financistas (usurrios), transportadores (Ibidem, p.104). Alm destes, atrados pelas comodidades e o brilho da vida urbana, os fazendeiros ali estabelecem suas residncias, gastando em servios urbanos parcelas crescentes de sua renda, bem como em todos os tipos de bens de luxo, geralmente importados (Ibidem, p.103). Para Milton Santos (1993), comea a a urbanizao brasileira. E se j no se trata mais do mero processo de surgimento de cidades, para Paul Singer (1993) trata-se de um processo em que se acentua o predomnio da cidade sobre o campo80. Para Caio Prado Jnior (1945), a obra colonizadora chegara ao seu trmino. E para ns? Para ns resta destacar o fato de que, se tais processos no se faziam acompanhar por uma mudana na estrutura interna da cidade, como apontado por Martim Smolka (1982), a vida na cidade estava mudando. O movimento dos senhores de terra (esse que nos foi dado a conhecer) no mais cessava, pois no? Havia comodidades, e brilho, na vida que j se nomeia urbana. Que essa mudana, e no aquela, corresponda a uma incompletude, ou ambiguidade, ou contradio, ou paradoxo, na passagem da cidade colonial ou da conquista cidade comercial, esta , finalmente, uma hiptese que pode ser averiguada. Ruben George Oliven, em Urbanizao e mudana social no Brasil, cita alguns relatos de viajantes estrangeiros que aqui afluram aps a abertura dos portos, no sem ressalvar que tais relatos tratam de um Rio de Janeiro cosmopolita, posto que corte (no da Bahia, nem de Pernambuco ou das pequenas cidades do norte e do interior, conforme os relatos de viajantes mais afeitos comparao), e, a, da classe alta, com a qual os viajantes tinham contato mais ntimo (OLIVEN, 1980, p.59-60). De qualquer forma, nas ruas da corte por onde se movimenta a classe alta, ainda que no exclusivamente, j so raros os extravagantes trajes, quer de homens, quer de mulheres, e apenas algumas velhas, quase sempre gente de cor, ainda se vem a usar o pente e a mantilha (GARDNER81, 1942, p.5-6 apud OLIVEN, 1980, p.59). Estamos j entre 1836 e 1841, quando o narrador George Gardner percorre o Brasil. H na cidade um ar de pressa e atividade bem
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Segundo o autor, adquirindo preeminncia comercial sobre amplas reas rurais, algumas cidades-chaves passam aparentemente a incorporar em si todas as funes de dominao, a de explorao imediata do campo e a mais elevada, de cpula de todo o sistema (SINGER, 1993, p.105). Trata-se, ento, claramente, de um processo heterogneo, concentrador. Milton Santos (1959 apud SANTOS, Milton, 1993, p.20) chama a ateno para o fato de que, j entre o sculo XVII e o XVIII, Salvador contava 100.000 habitantes, enquanto nos Estados Unidos nenhuma aglomerao tinha mais de 30.000. Eram poucas as cidades-chaves: alm de Salvador, So Lus do Maranho, Recife, Rio de Janeiro e So Paulo (PRADO JNIOR, 1945, p.21). Se a representatividade delas no total da populao do pas era de 5,7%, tal se devia mais ao fato de serem elas poucas do que ao fato de ser pouca a sua populao. GARDNER, George. Viagens no Brasil, principalmente nas provncias do norte e nos distritos do ouro e do diamante durante os anos de 1836-1841. So Paulo: Nacional, 1942.

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agradvel aos olhos europeus (GRAHAN82, 1956, p.188 apud OLIVEN, 1980, p.60), escreve, referindo-se corte, Mary Grahan, moradora em Pernambuco, na Bahia e no Rio de Janeiro entre 1821 e 1823. De qualquer forma, Ruben George Oliven (1980, p.60) parece concordar com a hiptese de Maria Isaura Pereira de Queiroz83, segundo a qual a difuso de um modo de vida burgus comeou a ocorrer no Brasil aproximadamente a partir de 1820, muito antes de o pas comear a se tornar industrializado. Este novo modo de vida, avana o autor, diferenciou a populao urbana no somente de acordo com nveis econmicos, mas principalmente do ponto de vista cultural, j que os estratos superiores adotaram o requinte e o arremedo de vida intelectual como um smbolo de distino (OLIVEN, 1980, p.60). De qualquer forma, conclui, a partir desse perodo, a vida nas cidades mais ricas, quando comparada com a no campo, comeou a se tornar muito diferente em qualquer nvel social (Ibidem, p.60). Na viso de Paul Singer, contudo, no se trata de um paradoxo. Sim, a cidade comercial revelou um carter fundamentalmente colonial (SINGER, 1993, p.107). Mais do que isso, o carter parasitrio da cidade, aps a independncia, se acentuou (Ibidem, p.106). Ora, se no perodo colonial a apropriao do excedente pela metrpole restringia a capacidade de importao, se o mercado interno das colnias estava reservado s manufaturas locais, se tais manufaturas concentravam-se na cidade, Paul Singer arrisca-se a dizer que a cidade colonial tinha adquirido, pouco antes da independncia, um carter artesanal de certa significao (Ibidem, p.106). Se, com a Revoluo Industrial l fora e a independncia aqui, se amplia enormemente a nossa capacidade de importao, o resultado uma substituio de importao s avessas: bens industriais importados substituem nos mercados locais os produtos do artesanato, que tende a se arruinar (Ibidem, p.107). Seria, agora, mediante a cidade no mais estril, mas parasitria e no pela cidade, que se asseguraria o sistema de explorao colonial do campo (Ibidem, p.107). A despeito da independncia, mediante a cidade, mantm-se intacta a relao de foras entre as classes desfaz-se, ento, o paradoxo. E aquilo de que a cidade agora se apropria uma parcela pondervel de excedente cada vez maior (Ibidem, p.107), cada vez maior quanto mais se aperfeioa a expanso do latifndio. Da o requinte dos que possuem rendas para gastar, extradas do campo aperfeioado no para outra cidade mas para a mesma, aperfeioada, com seu ar de pressa.

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GRAHAN, Mary. Dirio de uma viagem ao Brasil e de uma estada nesse pas durante parte dos anos 1821, 1822 e 1823. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1956. QUEIROZ, Maria Isaura Pereira de. Do rural e do urbano no Brasil. In: SZMRECSNYI, Tams; QUEDA, Oriowaldo (Org.). Vida rural e mudana social. So Paulo: Nacional, 1973. p.210.

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Na linha de pensamento do economista84, a transformao da cidade em centro de produo o que ainda no ocorrera na cidade comercial de carter colonial s pode resultar de uma luta de classes (SINGER, 1993, p.17). Na Amrica Latina independente, as promessas de libertao dos escravos e diviso dos latifndios no foram cumpridas (Ibidem, p.108). Se a contradio entre dominados e dominantes aqui no irrompera, segundo o autor, em funo tambm de os primeiros dispersarem-se em comunidades isoladas, com suas particularidades, tampouco aflorara o outro tipo de luta de classes aquele que pode ser entendido como um conflito entre diferentes modos de produo (Ibidem, p.21). Na cidade comercial com carter colonial, a classe de comerciantes, financistas (usurrios) e transportadores era apenas nova, e seus interesses pareciam no contradizer aqueles da classe que Paul Singer (1993, p.103) chama de senhorial: um mesmo modo de produo servia a ambas. Assim, embora sede agora de um poder nacional, a cidade continuou, no plano econmico, cumprindo suas antigas funes: sustentculo da ordem e canal de intermediao comercial e financeira pelo qual passava o mesmo tipo, em geral, de excedente de produtos agrcolas e extrativos (SINGER, 1993, p.106)85. Da, talvez, a persistncia da estrutura da cidade colonial na cidade comercial. E tudo isso no se desdobraria na hiptese de Martim Smolka (1982), segundo a qual, no perodo seguinte, pelo menos no Rio de Janeiro, seriam as obras de remodelao do centro86, mais do que as prprias fbricas, responsveis pela alterao da estrutura intraurbana? Antes, porm, de avanarmos a partir da, retomemos as descries da estrutura interna das cidades vistas at aqui. Na cidade colonial ou da conquista, os pontos focais eram os adros de igrejas e as ruas por onde passavam as procisses, as reas privilegiadas eram aquelas onde se localizavam os edifcios pblicos da administrao e da Igreja. Na cidade comercial com carter colonial, os artigos de luxo so exibidos ali mesmo onde se pressente o ar de pressa, na corte, ali na Rua do Ouvidor, a Regent Street do Rio, segundo o mesmo George Gardner viajante, que a considera uma dentre as mais belas da cidade: No que seja mais larga, mais limpa ou mais bem pavimentada do que as outras, mas porque suas lojas so principalmente

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Na Introduo ao seu livro, Paul Singer (1993) desenvolve a teoria de uma economia poltica da urbanizao, com base, sobretudo, em Grundrisse, de Karl Marx. Observemos que aqui o prprio autor faz uma ressalva ao empregar a expresso no plano econmico. Quo naturalmente o autor menciona, pela primeira vez, o centro!

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ocupadas por modistas francesas, joalheiros, alfaiates, livreiros, confeiteiros, sapateiros e barbeiros, justifica (GARDNER87, 1942, p.5-6 apud OLIVEN, 1980, p.59). Era ento o centro uma rua, a principal? Se assim era, o que a tornava o centro era a densidade ou os tipos do comrcio e dos servios, e, a se julgar pela listagem apresentada pelo viajante, sobretudo desses ltimos, que ali se concentravam? Se no era a mais bela, nem a mais larga, nem a mais limpa, nem a mais bem pavimentada, tais atributos distinguiam semelhantes ruas de outras, menos belas, menos largas, menos limpas, menos bem pavimentadas, e de ainda outras, dessemelhantes, feias, estreitas, sujas, sem pavimentao? De quais ruas vinham as velhas de cor, com seus extravagantes trajes? Na estrutura interna da cidade colonial duas pores distinguem-se. Uma primeira, aquela onde se misturam o trabalho e a residncia dos administradores civis e militares aos artesos, passando pelos comerciantes e religiosos , por onde tambm se movimentam, diuturnamente, os escravos, na execuo dos servios pblicos, e, esporadicamente, os senhores de terra, nas celebraes. Uma segunda, aquela que exclusivamente residencial, e exclusivamente da residncia temporria dos senhores de terra. Na cidade comercial com carter colonial, se os proprietrios rurais permanecem mais tempo na cidade ou ali residem permanentemente, eles o fazem ainda nas chcaras, ou j na forma urbana concentrada, ou em ambas? Se as fbricas ainda so de quintal, patro e empregado esto lado a lado a e tambm na cidade? E a nova classe, de comerciantes, financistas (usurrios) e transportadores, onde est: ao lado daqueles, ou deles separada? Carlos Drummond de Andrade (2006, p.250) escreveu o poema Perguntas em forma de cavalo-marinho com versos interrogativos, todos finalizados pelo cavalo-marinho do ponto de interrogao. Esta uma tese em forma de cavalo-marinho. Se Martim Smolka no nos respondeu a essas perguntas, mas nos possibilitou formul-las, somente iremos responder a elas na medida em que Flvio Villaa, cujas tipologias abordaremos no prximo subitem, delas houver se ocupado, e assim sucessivamente. Lembremos ainda que tomamos esse caminho, cujo ponto de partida est aqum daquele da tese, para identificar quais elementos especficos do desenvolvimento capitalista brasileiro, para Martim Smolka, teriam influenciado a estruturao intraurbana da nossa cidade, para que, ao final, possamos responder ns mesmos pergunta: Que correspondncias houve e h entre o capitalismo no Brasil, a estrutura da cidade brasileira e a vida em suas periferias e centros?. E se assim , voltemos ento quela pergunta que preciso responder agora.

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Ver nota 81.

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Ora, para Paul Singer (1993, p.112), se a converso da cidade da conquista em cidade comercial d-se mediante uma superao dialtica, essa mesma superao-preservao ocorre quando a cidade comercial se converte em cidade industrial, do que se pode aferir que guardou esta ltima o que se guardara de colonial na primeira. Produtiva, enfim, a cidade pde oferecer algo em troca do excedente extrado do campo, estabelecendo-se uma verdadeira diviso de trabalho entre uma e outro. Entretanto, como esta diviso estava fundamentalmente viciada pelas relaes de produo pr-existentes, os mecanismos pelos quais a cidade extraa o excedente alimentar do campo [...], herdados do perodo colonial e aperfeioados aps a independncia, no foram abolidos de uma vez pela industrializao (SINGER, 1993, p.111). No se tratou, conclui Paul Singer (1993, p.111), de uma transformao revolucionria da antiga estrutura de dominao, mas de uma acomodao da mesma. As condies para a acumulao do capital comercial/mercantil eram bem mais vantajosas do que para o capital industrial, esclarece Martim Smolka (1982, p.68). Da mesma forma que o modo de vida burgus aqui aportara antes que se iniciasse a industrializao, a industrializao no criara seu espao de expanso a partir da substituio ou transformao de atividades pr-existentes com a concomitante liberao de mo-de-obra (SMOLKA, 1982, p.68). Se, ento, a localizao industrial intra-urbana das fbricas teria pequena influncia como mecanismo de adequao do mercado de trabalho s necessidades industriais de ento, aquela simbiose [...] entre concentrao da localizao industrial e residencial (Ibidem, p.69) no se verificaria aqui, nesse momento. Quanto ao mercado interno, este tambm no era atendido pelas atividades preexistentes mas pelas importaes, com artigos que, de luxo, eram exclusivos. Limitava-o ainda mais o reduzido poder aquisitivo da populao rural e das pequenas cidades, perpetuado tanto quanto os velhos mecanismos de explorao. Por isso que, na cidade industrial com carter comercial, no o surgimento da fbrica, mas sim o daquele centro onde no mais se abrigariam a residncia, o comrcio atacadista, as atividades artesanais e os servios pessoais , que conduzir a sua estruturao interna. Nessa cidade, separam-se a residncia do comrcio, o comrcio atacadista do varejista, o barbeiro da loja, mas no a indstria, que se dispersa entre as reas centrais, a periferia urbana e as zonas rurais88 (SMOLKA, 1982, p.70). Nas novas reas bem dotadas moram proprietrios rurais absentestas, administradores pblicos, comerciantes os mesmos grupos sociais dominantes na cidade comercial com carter colonial. E se ento que

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Com a mesma naturalidade com que menciona pela primeira vez o centro, Martim Smolka (1982) menciona reas centrais, periferias urbanas e zonas rurais. Como j se viu, porm, claro para o autor que as obras realizadas nas reas centrais se deram concomitantemente abertura das reas perifricas (SMOLKA, 1982, p.71).

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se manifesta cabalmente a desigualdade na distribuio dos benefcios urbanos, marco importante na histria da segregao social urbana brasileira, se o capital que se aplica na produo dessa desigualdade privado89, ainda que incompleta a industrializao aqui, algo convertera a cidade em produto, num processo to curioso quanto os descritos anteriormente: j fora essa cidade obra90? Se a disperso industrial sugere tambm o quanto ainda desnecessrio tornar opacas as relaes sociais de produo nesse mbito, a separao entre o comrcio e a residncia, bem como entre as reas bem dotadas e as demais periferias? , sugeriria o oposto noutro mbito? Seguindo-se a linha paulsingereana, tratava-se, ainda, menos do surgimento da luta de classes entre dominantes e dominados e mais do surgimento do conflito entre modos de produo o agrrio-exportador e o industrial? Seria ento a cidade, aqui, produto, antes mesmo de tornar-se efetivamente centro de produo? E, finalmente, seria tambm por isso que, aqui, alguns elementos especficos do desenvolvimento capitalista, e no os problemas colocados no cerne do processo de acumulao, influenciariam a estruturao intraurbana da cidade brasileira? Ainda que Francisco de Oliveira trate do perodo em que a industrializao passou a ser o setor-chave na dinmica do sistema econmico brasileiro para efeitos prticos, aps a Revoluo de 30 (OLIVEIRA, Francisco, 1981, p.9) , seu A economia brasileira: crtica razo dualista esclarece as questes levantadas: sua crtica conduziu a uma outra razo, elaborao de uma outra teoria do capitalismo brasileiro. Sua principal assertiva a de que, detrs da aparente dualidade entre o setor da agricultura e o da indstria, existe uma integrao dialtica. A tenso entre agricultura e indstria no se d ao nvel das relaes

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Para Martim Smolka (1982, p.66), certo que esse capital era de origem rural. Quanto sua origem ser tambm industrial, esta uma hiptese que carece ainda de maior substanciao emprica (SMOLKA, 1982, p.66). Um indcio disso, contudo, seriam as vilas operrias, garantia da mo de obra num contexto de disperso das unidades fabris. Como j dito, porm, no enveredaremos aqui pelos mistrios da produo imobiliria. Em La production de lespace, de Henri Lefebvre (2000), os conceitos valor de uso e valor de troca, espao social e espao abstrato, obra e produto imbricam-se. Se no cabe dissoci-los, cabe, contudo, tentar definir, a partir dessa imbricao, os conceitos que aqui se empregaram. Obra seria o espao nico, aproprivel, e produto, o espao indiferenciado, intercambivel. O espao social seria, a um s tempo, obra e produto. O espao abstrato, um produto strictu sensu. Tomando como exemplo Veneza, Henri Lefebvre (2000, p.93) dir que mesmo ali lespace social se produit et se reproduit en connexion avec les forces productives (et les rapports de production). Les forces productives, au cours de leur croissance, ne se dploient pas dans un espace prexitant, vide, neutre, ou seulement dtermin gographiquement, climatiquement, anthropologiquement, etc. Il ny a aucune raison de sparer louvre dart du produit jusqua poser la transcendance de louvre. Sil en est ainsi, tout espoir nest pas perdu de retrouver un mouvement dialectique tel que louvre traverse le produit et que le produit nengloutisse pas la cration dans le rptitif o espao social se produz e se reproduz em conexo com as foras produtivas (e as relaes de produo). As foras produtivas, ao longo de seu crescimento, no se desenvolvem num espao preexistente, vazio, neutro ou somente determinado geograficamente, climaticamente, antropologicamente etc. No h nenhuma razo para se separar a obra de arte do produto at se colocar a transcendncia da obra. Se assim , toda esperana de reencontrar um movimento dialtico tal que a obra atravesse o produto e que o produto no devore a criao no repetitivo no est perdida (LEFEBVRE 2006, n.p.).

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das foras produtivas, mas se d ou se transfere para o nvel interno das relaes de produo tanto na indstria como na agricultura, explica (Ibidem, p.25). Uma importante tese da se extrai: a de que o conceito de acumulao primitiva precisa ser redefinido se se pretende aplic-lo compreenso do capitalismo brasileiro, pois aqui tal acumulao se deu pela expropriao do excedente, no da propriedade. E se desse padro primitivo na agricultura serviu-se a indstria, foi o crescimento desta que permitiu a manuteno daquele. O mesmo valeria para o aparente inchao do tercirio: detrs dele se esconde um mecanismo fundamental da acumulao, ante o qual os servios realizados base de pura fora de trabalho, que remunerada a nveis baixssimos, transferem, permanentemente, para as atividades econmicas de corte capitalista, uma frao do seu valor, uma mais-valia em sntese (OLIVEIRA, Francisco, 1981, p.33). No caso de um capitalismo que cresce por elaborao de periferias, a acumulao primitiva no apenas gentica, mas, estrutural (Ibidem, p.21). E se a persistncia da agricultura primitiva e o crescimento horizontal dos servios no so caticos em relao s necessidades da acumulao, o mesmo se pode dizer do crescimento das cidades. Mesmo uma certa frao da acumulao urbana, durante o longo perodo de liquidao da economia pr-anos 30, revela formas do que se poderia chamar, audazmente, de acumulao primitiva, escreve, audazmente, Francisco de Oliveira (1981, p.35). A casa autoconstruda, operao que , na aparncia, uma sobrevivncia de prticas de economia natural dentro das cidades, na verdade, casa-se admiravelmente bem com um processo de expanso capitalista que tem uma de suas bases e seu dinamismo na intensa explorao da fora de trabalho (OLIVEIRA, Francisco, 1981, p.35-36). No se trata, ento, de uma urbanizao sem industrializao ou de uma urbanizao com marginalizao, mas, antes, de uma urbanizao para a acumulao, de uma cidade que precisa tornar-se produto para se converter em centro de produo? No se trata, portanto, da existncia do atrasado e do moderno e tanto menos da persistncia de um em outro: um o outro? No se trata, ainda, daquela superao dialtica, mas dessa integrao dialtica? No se trata, finalmente, de uma desigualdade apenas desigual, mas combinada, produto [...] de uma base capitalstica de acumulao razoavelmente pobre para sustentar a expanso industrial e a converso da economia ps-anos 30 (OLIVEIRA, Francisco, 1981, p.36)? Ora, Francisco de Oliveira (1981) refere-se, a, famosa expresso de Lev Davidovitch Bronstein Leon Trotski que introduziu o conceito de desenvolvimento desigual e combinado, segundo o qual os pases menos desenvolvidos passam no por um crescimento orgnico mas por um processo de combinao de desenvolvimento e subdesenvolvimento (BOTTOMORE, 1988, p.99). Suas economias, ento, so uma combinao de um setor

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moderno dominado pelo capital estrangeiro ou desenvolvido pelo Estado e de um setor tradicional primitivo, no caso da agricultura, ou controlado por classes dominantes pr-capitalistas ou mercantis (Ibidem, p.99). Devido a essa combinao especfica, uma parte significativa do capital monetrio acumulado desviada da indstria para a especulao imobiliria, a usura e a poupana (Ibidem, p.99). No momento do primeiro surto industrial brasileiro, o centro remodelado e as reas bem dotadas do a medida daquele desvio. At a dcada de 20 do sculo XX, acusa Francisco de Oliveira (1981, p.32), as cidades brasileiras, inclusive So Paulo e exceo do Rio de Janeiro, no passavam de acanhados burgos: o crescimento anterior expanso industrial dos ps-anos 30 no somente no acumulava em termos adequados empresa industrial, como no sentou as bases da infra-estrutura urbana sobre a qual a expanso industrial repousasse (OLIVEIRA, Francisco, 1981, p.31). Se assim , e se se pode falar num capitalismo brasileiro, numa industrializao brasileira, numa urbanizao brasileira, numa cidade brasileira, no nalguns elementos especficos do desenvolvimento desse capitalismo (como quis Martim Smolka) que se devem buscar as correspondncias com a estruturao do espao intraurbano mas no cerne do processo de acumulao (como sugeriu Francisco de Oliveira), pois precisamente a que est a sua especificidade? No se tratando de um capitalismo desenvolvido com base em outras circunstncias, como queria Martim Smolka (1982), trata-se de outro capitalismo, no qual, porm, para usar as palavras de Henri Lefebvre (2000, p.40), se reconhece o conceito geral? E por isso tratar-se-ia tambm de outra cidade? Para o mesmo Francisco de Oliveira, em Acumulao monopolista, Estado e urbanizao: a nova qualidade do conflito de classes (1978), o carter medocre da urbanizao brasileira no responde a um predomnio do campo sobre a cidade. Aqui, nesse Brasil, a cidade [...] nasce antes do campo (OLIVEIRA, Francisco, 1978, p.69); a primeira, locus do controle, o segundo, da produo. Somente no perodo que abarca o sculo XIX e avana sculo XX adentro (Ibidem, p.69), quando o controle se desloca para o campo, formando-se uma quase-burguesia agrria logo convertida em oligarquia reacionria (Ibidem, p.70), se pode falar naquele predomnio. Sob ele, a burguesia industrial no imprimir sua marca cidade, uma vez desviado o excedente para a sustentao da prpria atividade agroexportadora, e o Estado mesmo subsumir enquanto Estado burgus, uma vez inexistente aquela relao poltica entre classes dominante e dominada que fetichiza a explorao de uma pela outra. Assim, nessa cidade desfigurada quase burguesa, quase obra, quase produto, quase centro de produo , o conflito que se instala j no incio do sculo XX no entre classes antagnicas mas entre, de um lado, todos,

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isto , oligarcas, burguesia industrial emergente, dbeis classes mdias citadinas, o Estado (ou seu simulacro), a Igreja, o Exrcito, e longe, muito longe, at mesmo o campesinato (Ibidem, p.70), e, de outro, o emergente proletariado urbano (Ibidem, p.70). Se assim , a desigualdade entre o centro remodelado, as reas bem dotadas e as demais reas periferias? , nascida num Rio de Janeiro precoce, prenuncia o modelo concentracionista da expanso do capitalismo industrial brasileiro, que repousa na intensa explorao da fora de trabalho. E o precoce modo de vida burgus, ao contrrio do que se poderia pensar, aponta para uma industrializao orientada para as necessidades no do consumo mas da acumulao. As formas de consumo impostas de fora para dentro, sinaliza Francisco de Oliveira (1981, p.27), no o so em abstrato: comea-se a produzir bens sofisticados de consumo, e essa produo que cria as novas classes, que conforma o padro de distribuio da renda, que perverte a orientao do processo produtivo, levando no seu paroxismo recriao do atrasado e do moderno. Ao contrrio, elas tm a ver, concretamente, com a estrutura de classes, com a forma da distribuio da renda (OLIVEIRA, Francisco, 1981, p.27); com as velhas de cor, ento, com seus pente e mantilha. Em The limits to capital, David Harvey (2006, p.25) recorre a interpretaes contemporneas, que, dentro da tradio marxista, distinguem o conceito classe quando associado a modo de produo capitalista ou a formao social capitalista. E assim o faz, obviamente, por considerar til tal distino91. Ora, se o conceito classe pode ser assim distinguido em Karl Marx, cabe distinguir, no mesmo autor, os conceitos modo de produo capitalista e formao social capitalista. A distino entre esses dois conceitos, por sua vez, observa David Harvey (2006, p.25), foi alvo de debates calorosos, ridculos, e mesmo autodestrutivos, durante a dcada de 70 no sculo XX. No obstante, como o prprio Karl Marx usa modo de produo em trs diferentes acepes, David Harvey principia por esclarec-las. Mode of production of cotton, exemplifica o autor, corresponderia a the actual methods and techniques used in the production of a particular kind of use value92 (HARVEY, 2006, p.25). Capilalist mode of production significaria, sempre, the characteristic form of the labour process under the class
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Alguns pargrafos antes (HARVEY, 2006, p.24), o gegrafo esclarece de que utilidade se trata: The class concept is inserted into the analysis of Capital with the utmost caution. There are no direct professions of faith of the sort that all history is the history of class struggle, nor do we find class introduced as some deux ex machina which explains everything but does not have to be explained (em traduo nossa: O conceito de classe inserido em O Capital com o mximo cuidado. No encontramos ali profisses de f declaradas do tipo toda a histria a histria da luta de classes, nem o conceito classe introduzido como algum deux ex machina que tudo explica sem precisar ser explicado.). Em traduo nossa: Modo de produo do algodo [corresponderia a] os mtodos e as tcnicas efetivamente usados na produo de um tipo particular de valor de uso.

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relations of capitalism (including, of course, the production of surplus value), presuming productions of commodities for exchange93 (Ibidem, p.25). Por ltimo, o que mais raro, mas ocorre, particularmente em Grundrisse, Karl Marx empregaria o conceito modo de produo, holistically and for comparative purposes94, referindo-se a the whole gamut of production, exchange, distribution and comsumption relations as well as the institutional, juridical and administrative arrangements, political organization and state aparattus, ideology and characteristic forms of social (class) reproduction95 (Ibidem, p.25). Esse ltimo conceito, all-embracing but highly abstract96 (Ibidem, p.25), seria ao mesmo tempo a acepo mais interessante e a que maior dificuldade traria sua aplicao. Foram esse interesse e essa correspondente dificuldade a acenderem aqueles debates calorosos, ridculos e autodestrutivos. Quanto ao conceito formao social, para David Harvey, este serviria para nos lembrar que the diversity of human practices within any society cannot be reduced simply to the economic practices dictated by its dominant mode of production97 (HARVEY, 2006, p.26). A partir da, prossegue David Harvey, poderamos pensar, de um lado, que h, sob o capitalismo, dentro de certos limites, uma gama de variaes culturais, institucionais, polticas, morais e ideolgicas e, de outro, que, nas situaes histricas reais, we will certainly find several modes of production intertwined or articulated with each other, even though one mode may be clearly dominant98. Residual elements of past modes, the seeds of future modes and imported elements from some contemporaneously existing mode may all be found within a particular formation99, continua o autor (Ibidem, p.26). Assim, no que se refere ao conceito classe, deparamo-nos com uma complexidade maior, quando se trata de tomar uma dada formao social ou, nas palavras de David Harvey (2006, p.26), a particular society as it is constituted at a particular historical moment100. No 18 Brumrio de Lus Bonaparte, exemplifica, Karl Marx vale-se das categorias:
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Em traduo nossa: Modo de produo capitalista [significaria, sempre,] a forma caracterstica do processo de trabalho sob as relaes de classe do capitalismo (incluindo, claro, a produo de mais-valia), que presume a produo de mercadorias para a troca. 94 Em traduo nossa: holisticamente e com fins de comparao. 95 Em traduo nossa: todo o conjunto de relaes de produo, troca, distribuio e consumo, bem como dos arranjos institucionais, jurdicos e administrativos, da organizao poltica e do aparato de Estado, da ideologia e das formas caractersticas de reproduo social (das classes). 96 Em traduo nossa: abrangente, mas altamente abstrato. 97 Em traduo nossa: a diversidade das prticas humanas no interior de qualquer sociedade no pode ser reduzida simplesmente s prticas econmicas ditadas pelo seu modo de produo dominante. 98 Em traduo nossa: certamente encontraremos vrios modos de produo entrelaados ou articulados entre si, mesmo que um modo seja claramente dominante. 99 Em traduo nossa: Elementos residuais de modos de produo passados, sementes de modos de produo futuros e elementos importados de algum modo de produo presente podem todos ser encontrados no interior de uma formao particular. 100 Em traduo nossa: uma dada sociedade tal como constituda em um dado momento da histria.

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lmpen-proletariado, proletariado industrial, pequena burguesia, capitalista industrial, capitalista financeiro, aristocracia rural e classe camponesa, algo bem alm from the neat two-class analytics laid on much of Capital101. Concluindo, David Harvey (2006, p.27) escreve: the interplay between two seemingly disparate conceptual systems the historical and the theorectical is crucial to the explication of the class concept in all of its fullness102. De acordo com o Dicionrio do pensamento marxista (BOTTOMORE, 1988, p.159), a expresso formao social, raramente usada por Karl Marx, que preferia o termo sociedade, entrou na moda com as obras dos marxistas estruturalistas, e, posteriormente, j como formao econmico-social, seu uso tornou-se uma tendncia. Para seu editor, tal expresso tem apenas certo valor, na medida em que revela a interligao dos elementos econmicos e sociais mas no a dos ideolgicos (Ibidem, p.159). Formao social, contudo, no seu uso concreto, refere-se a dois fenmenos bastante conhecidos dos marxistas e dos socilogos de todas as tendncias ou seja, a tipos de sociedade (por exemplo, sociedade feudal, sociedade burguesa ou capitalista) e a sociedades particulares (por exemplo, a Frana ou a Inglaterra como uma sociedade) (Ibidem, p.159). Se assim , o tipo de sociedade refere-se ao modo de produo. Apesar de no remeter formao social a desenvolvimento desigual, Tom Bottomore (1988, p.99) refere-se a esse ltimo conceito amplamente empregado por Karl Marx e Lnin, e estendido por Leon Trotski de modo a abranger o fenmeno do desenvolvimento desigual combinado como expresso que, no sentido mais geral, [...] significa que sociedades, pases, naes desenvolvem-se segundo ritmos diferentes. O que particularizaria ento uma sociedade um pas, uma nao , do tipo capitalista, seria o seu ritmo de desenvolvimento. Ou: prpria do modo de produo capitalista a desigualdade de ritmos de desenvolvimento entre formaes sociais. Mais do que isso, esse desencontro de ritmos de desenvolvimento ocorre dentro das formaes sociais capitalistas. Jos de Souza Martins (2008b) observa, em A sociabilidade do homem simples, que, quando Lnin elucida a combinao, na Rssia, entre relaes sociais capitalistas e relaes sociais ainda no tomadas pelo capital, ele recorre noo de desenvolvimento desigual, claramente presente em Karl Marx (MARTINS, 2008b, p.101), e de formao econmico-social, discretamente presente em alguns trabalhos de Karl Marx (Ibidem, p.100). Essa ltima permitia a ele alargar a concepo de capitalismo, alm dos limites da noo de modo de produo, abrangendo as relaes apoiadas na produo mercantil simples (Ibidem, p.100). O capitalismo, nesse sentido,

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Em traduo nossa: das puras categorias binrias de classe presentes em boa parte dO capital. Em traduo nossa: A interao entre dois sistemas conceituais aparentemente distintos o histrico e o terico crucial para a definio do conceito classe em toda a sua plenitude.

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abrangeria essa combinao de relaes sociais capitalistas e pr-capitalistas , de tal forma que se poderia falar de um capitalismo prprio a uma dada formao socioeconmica, se o que particulariza uma formao socioeconmica capitalista essa combinao de relaes sociais; para David Harvey (2006), em The limits to capital, a combinao de diferentes modos de produo sob a dominncia do modo de produo capitalista103. Ainda em A sociabilidade do homem simples, Jos de Souza Martins (2008b) lembra a retomada da noo de formao socioeconmica por Henri Lefebvre, para quem tal noo englobaria tanto a de desenvolvimento desigual, quanto a de sobrevivncia na estrutura capitalista de formaes e estruturas anteriores (LEFEBVRE, 1968a, p.231 apud MARTINS, 2008b, p.101, traduo do autor). Criticando a interpretao economicista da noo de desenvolvimento desigual, que teria reduzido a qualidade das contradies, que integram e opem diferentes sociedades, mera gradao de riqueza; na dicotomia insuficiente de desenvolvimento e subdesenvolvimento (MARTINS, 2008b, p.102), o autor mostra preferir a perspectiva lefebvreana, segundo a qual a desigualdade dos ritmos de desenvolvimento histrico decorre do desencontro que na prxis faz do homem produtor de sua prpria histria e, ao mesmo tempo, o divorcia dela [...] (Ibidem, p.103). Assim, a formao econmica e social porque abrange esses dois mbitos da prxis: a natureza (o econmico) e a sociedade (o social) (Ibidem, p.103). A formao econmica e social porque preciso demarcar o desencontro entre o econmico e o social na sociedade capitalista, esse desencontro dado pelo atraso do social em relao ao econmico, do real em relao ao possvel (Ibidem, p.103). Se, para Henri Lefebvre (1968a, p.248 apud MARTINS, 2008b, p.102, traduo do autor), a lei de desenvolvimento desigual significa que as foras produtivas, as relaes sociais, as superestruturas (polticas, culturais) no avanam igualmente, simultaneamente, no mesmo ritmo histrico, para Jos de Souza Martins (2008b, p.101), a lei da formao econmico-social a lei do desenvolvimento desigual. A noo de formao econmico-social, esclarece o autor (MARTINS, 2008b, p.104), retomada por Henri Lefebvre no preciso sentido da coexistncia dos tempos histricos. Ao discutir, no mesmo livro, o que denomina as hesitaes do moderno, Jos de Souza Martins (2008b, p.20) pondera que, na modernidade difcil da Amrica Latina, se combinam diversos tempos histricos, aos quais se incorporam no s a cultura popular que pouco ou nada tem de moderno mas tambm efetivas relaes sociais datadas, vestgios de outras estruturas e situaes. Ainda vivas e vitais, tais estruturas e situaes anunciam
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Ao se referir luta de classes entre modos de produo, Paul Singer (1982) parece salientar o carter conflituoso dessa combinao.

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a historicidade do homem nesses desencontros de tempos, de ritmos e de possibilidades, nessas colagens (MARTINS, 2008b, p.20). Em diferentes sociedades, escreve o autor, essas dificuldades so propostas de modo diferente. E no apenas em relao cultura, frisa ele: tais dificuldades esto presentes nas relaes sociais reais (Ibidem, p.20). Voltamos ento s velhas de cor.

2.3.2 A estrutura de Flvio Villaa

Em Espao intra-urbano no Brasil, Flvio Villaa (2001, p.160) aponta os meados do sculo XIX como um perodo de transio na produo do espao urbano carioca, que coincide com um perodo de transio na sociedade de patriarcal, escravocrata e colonial, para capitalista, com uma nova estratificao social, uma nascente burguesia e classe mdia urbanas. Segundo o autor, essa transio e a nova espacializao urbana foram mais claras e pioneiras apenas no Rio, mas marcante[s] tambm nas duas outras grandes cidades brasileiras da primeira metade do sculo XIX: Salvador e Recife. Em So Paulo e Porto Alegre, essa transio foi bem menos notvel. Embora distintivamente nessas cidades104, a nova estratificao social trouxe nova espacializao a segregao de usos do solo e de classes sociais. Se at ento, no espao intraurbano brasileiro, desigual era somente o padro construtivo das moradias, segundo Flvio Villaa (2001), a partir de meados do sculo XIX passa a ser desigual tambm a localizao delas105. Tratar-se-ia de uma estratificao social106 indita, por se configurar por uma espacializao indita. Tm-se, assim, a partir da, outra estratificao social cuja hierarquia se configura tambm pela localizao na cidade e outra luta de classes por essa localizao: pelo ponto. Seriam os pontos que condicionariam, no espao intraurbano, a participao do seu ocupante tanto na fora produtiva social representada pela cidade como na absoro, atravs do consumo, das vantagens da aglomerao (VILLAA, 2001, p.78). Ora, uma das hipteses do autor a de que a segregao um processo necessrio para o exerccio da dominao social

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Essa distino pode estar na intensidade com que o processo descrito pelo autor atingiu as cidades no momento identificado meados do sculo XIX , mas pode estar tambm no prprio momento em que as atingiu. Nas cidades em que, segundo o autor, no se verifica tal processo to claramente em meados do sculo XIX, pode ele ter se evidenciado em momento posterior. Em Belo Horizonte, fundada em 1897, obviamente no poderia ele ter ocorrido ento. At ento, a cidade era una, da a localizao ser uma nica. Se, segundo o autor, nascem ento a burguesia e a classe mdia urbanas, o que se poderia dizer dos demais estratos sociais: nascem tambm, ou permanecem os mesmos?

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por meio do espao urbano, decorrendo, portanto, da luta de classes em torno das vantagens e desvantagens do espao construdo (Ibidem, p.29). Em que condies, pergunta-se o autor adiante, os indivduos entram naquela disputa (Ibidem, p.329)? Nas mesmas ante as quais constituem classes sociais lutando pelas condies materiais de sua sobrevivncia, embora tais condies sejam definidas na esfera da produo, responde (Ibidem, p.329)107. De acordo com o autor, assim a burguesia exerce a sua dominao social mediante o espao urbano: concentrando-se num s setor da estrutura intraurbana, este que o mais perto e permite-lhe otimizar os gastos de tempo despendidos nos deslocamentos dos seres humanos108, ou seja, a acessibilidade s diversas localizaes urbanas, especialmente ao centro urbano (VILLAA, 2001, p.328). A questo essencial revelada pelo estudo das seis cidades brasileiras Belo Horizonte, Porto Alegre, Recife, Rio de Janeiro, Salvador e So Paulo , conclui, a de que o benefcio ou o recurso fundamental que se disputa no espao urbano o tempo de deslocamento (Ibidem, p.328)109. No se trata, porm, de um deslocamento que pode ser expresso em distncia fsica nem em custo de transporte apenas, mas principalmente em tempo de transporte (Ibidem, p.342). Contudo, tampouco se trata de um tempo que pode ser medido pelo tempo de uma viagem (Ibidem, p.342). Tomando o exemplo do centro principal de Salvador, o autor esclarece que esse muito mais acessvel s camadas populares, no s por ser mais bem servido de transporte pblico, mas tambm por ser o destino mais freqente dessas classes, o que significa, continua, que, com uma nica viagem ao centro tradicional, elas podem ter vrias de suas necessidades atendidas (so vrios os motivos de viagem) (Ibidem, p.342). Na economia de viagens, finaliza, o que fundamental a variedade de funes que um centro abriga (Ibidem, p.342). O que mediria o tempo de deslocamento seria ento essa economia de viagens? Para o autor, na disputa pelo tempo de deslocamento, vence a classe capaz de atrair para perto de si se no quanto distncia fsica ou ao custo de transporte, quanto ao tipo de via e ao tipo de transporte a variedade de funes que lhe convm. Assim ocorre burguesia, que pode se afastar em busca de bairros mais modernos e espaosos e com mais verde, compensando esse longe mediante a via expressa e o automvel e ao trazer o centro para sua direo de deslocamento,

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Embora no o explicite, o autor parece estar se referindo reproduo das relaes sociais de produo. Sendo assim, a localizao seria definidora da condio das classes em luta pela sobrevivncia. Cabe ressaltar que, para o autor, o espao intra-urbano estruturado fundamentalmente pelas condies de deslocamento do ser humano, seja enquanto portador da mercadoria fora de trabalho como no deslocamento casa-trabalho , seja enquanto consumidor reproduo da fora de trabalho, deslocamento casa-compras, casa-lazer, casa-escola, etc (VILLAA, 2001, p.20). Analogamente, as camadas populares ver-se-iam dominadas mediante o espao urbano, uma vez submetidas a um maior tempo de deslocamento.

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isto , ao revolucionar o centro principal, ao produzir centros expandidos, o seu centro e o centro dos outros (Ibidem, p.329). Como, porm, os diferentes pontos do espao urbano oferecem diferentes possibilidades de contato com todos os demais pontos, o espao urbano intrinsecamente desigual (VILLAA, 2001, p.355). Se o tipo de desigualdade mais freqentemente considerado a disponibilidade de equipamentos e de infra-estrutura e a qualidade das edificaes, observa Flvio Villaa (2001, p.355), h outra desigualdade to ou mais importante como fora estruturadora do espao intra-urbano, pois ela domina tambm a polarizao centro-periferia, e vai alm dela. Tal seria, anuncia ele, a desigualdade fruto das diferenas de acessibilidade110 a todos os pontos do espao urbano (VILLAA, 2001, p.355), em especial, poder-se-ia complementar, considerando-se afirmao anterior sua, ao centro urbano e, no caso de haver o seu centro e o centro dos outros, a tal ou qual variedade de funes. Assim, poder-se-ia aferir, acompanhando-se o raciocnio do autor, que, quanto mais especializado funcionalmente o espao, mais radical a desigualdade quanto economia de viagens. No espao intraurbano brasileiro, a desigualdade intrnseca manifestar-se-ia na segregao, em uma nica regio geral da cidade, das camadas de alta renda (VILLAA, 2001, p.339) e traduzir-se-ia numa organizao interna que um misto de crculos concntricos e de setores de crculo, predominando esses ltimos sobre os primeiros, tal como se v na FIG. 15111.

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O conceito economia de viagens parece se aproximar do conceito mobilidade, por sua vez hoje distinguido por alguns especialistas do conceito acessibilidade. Mobilidade refere-se capacidade de os indivduos se moverem, aos seus deslocamentos dirios ou viagens, e no apenas sua efetiva ocorrncia, mas s suas possibilidade e facilidade de ocorrncia. Acessibilidade refere-se efetividade do sistema de transporte em conectar localidades (cf. VASCONCELLOS, 2001). Assim, ainda que Flvio Villaa se valha tambm do termo acessibilidade, cr-se que economia de viagens que est se referindo. Que essa estrutura bsica se conserve inalterada na cidade brasileira hoje, essa seria uma pergunta extra, sobretudo quando se considera que, em Espao intra-urbano no Brasil, publicado pela primeira vez em 2001, os dados mais recentes manipulados por Flvio Villaa so de meados da dcada de 90 no sculo XX.

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FIGURA 15 Espao intraurbano no Brasil: estruturao segundo setores de crculo

Fonte: VILLAA, 2001, p.340.

Diferente daqui, nos pases de primeiro mundo, que apresentam grandes classes mdias e menores desnveis sociais, os bairros das burguesias espalham-se pelos quatro cantos da cidade, e o centro solicitado a crescer mais ou menos uniformemente em todas as direes, o que resulta numa estruturao segundo crculos concntricos (VILLAA, 2001, p.341), tal como se v na FIG. 16.

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FIGURA 16 Espao intraurbano nos pases de primeiro mundo: estruturao segundo crculos concntricos

Fonte: VILLAA, 2001, p.340.

Como j visto na Introduo a esta tese, para Flvio Villaa (2001, p.45, grifos nossos), a estruturao do espao intraurbano brasileiro s remotamente se relaciona com as transformaes por que tem passado o capitalismo nacional e mundial nas ltimas dcadas. Mais do que isso, explica ele, a lgica bsica desse espao intraurbano, brasileiro pouco se alterou nos ltimos cem anos, por mais que, nesse perodo, o capitalismo brasileiro tenha se alterado, seja nacionalmente, seja em distintas regies do pas (Ibidem, p.27). Tal lgica seria a segregao socioespacial, por meio da qual se manifestariam os traos nacionais definidores da estrutura e dos conflitos de classe e a dominao poltica e econmica atravs do espao intra-urbano, bastante inelsticos em face de algumas transformaes sociais e econmicas nacionais e planetrias (Ibidem, p.27).

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Foram duas as leituras que fiz de Espao intra-urbano no Brasil (VILLAA, 2001): uma primeira, penetrando na linha de pensamento do autor; uma segunda, captando o detalhamento da estrutura urbana bsica por ele apresentada, com a inteno de desdobr-la a partir do seu prprio texto. Nos captulos 8 Os bairros residenciais das camadas de alta renda, 9 Os bairros residenciais das camadas populares, 10 Os centros principais e 11 Os subcentros112, Flvio Villaa (2001) ocupa-se de cada um dos setores do espao intraurbano113. E se assim o faz numa sequncia cronolgica, no nem poderia s-lo, dada a sua linha de pensamento uma abordagem histrica que a conduz. Sob tal linha de pensamento, a estrutura urbana no se modifica, sendo, por isso, bsica, isto , basicamente desigual no que se refere economia de viagens. Contudo, sob tal detalhamento, no se modificariam as desigualdades entre cada setor em cada estrutura? Uma terceira leitura do mesmo livro, reveladora dessas desigualdades, impe-se ento. Trata-se de reconstruir aqueles captulos, estruturando-os no por setor mas por suas combinaes em cada cidade114. Feito isso, h que se buscar, novamente, o que h de bsico, agora, naquelas desigualdades. No Rio de Janeiro Em Sobrados e mucambos, Gilberto Freyre115 (1968, p.153 apud VILLAA, 2001, p.228) comenta que, na primeira metade do sculo XIX, enquanto as senzalas diminuam de tamanho, engrossavam as aldeias de mucambos e de palhoas116, espalhando-se pelas zonas mais desprezadas da cidade. Seriam essas as zonas baixas: a praia lugar onde no se podia

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A despeito de o autor no manter, em seu texto, o emprego dos termos centro principal e subcentro (uma combinao, de resto, redundante) e de usar indiscriminadamente os termos centro e subcentro (que se confundem sobretudo quando se trata de So Paulo), em busca de simplicidade e clareza adotaremos, aqui, centro e subcentro, referindo-se o primeiro ao que se costuma (indiscriminadamente?) denominar centro antigo, centro tradicional, centro velho ou, simplesmente, o Centro, e o segundo, aos que o sucedem no tempo. Se, quando e para quem esse centro se torna ou deixa de ser o centro principal, disso se ocupa o autor, como veremos. Ainda que no o faa igualmente para cada uma daquelas cidades que toma como objeto, deixando aqui e ali algumas lacunas, j previstas e anunciadas por ele na Introduo ao seu livro, Flvio Villaa no se v impedido de verificar a sua hiptese. Assim, se o Rio de Janeiro abordado em todos os captulos, no captulo 9 Os bairros residenciais das camadas populares, Porto Alegre, Salvador, Recife, So Paulo e Belo Horizonte no o so; no captulo 10 Os centros principais, Salvador no o ; e, no captulo 11 Os subcentros, Salvador e Recife no o so. Por essa razo que optei, nessa reconstruo, em tomar primeiramente o Rio de Janeiro, pois tambm a partir da sua estrutura que Flvio Villaa descreve, muitas vezes comparativamente, as estruturas das demais cidades. Como o autor distingue as cidades litorneas das interioranas, adotei uma ordem que mescla essa distino ordem segundo a qual ele tratou das cidades no captulo 8 Os bairros residenciais das camadas de alta renda, o setor por razes, espera-se, j bvias a que mais se dedicou. A sequncia das pginas de onde se extraram as citaes d a medida dessa reconstruo. FREYRE, Gilberto. Sobrados e mucambos: decadncia do patriarcado rural e desenvolvimento do urbano. 4.ed. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora, 1968. A frase continua: [...], perto dos sobrados e das chcaras (FREYRE, 1951, p.344).

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passear, muito menos tomar banho salgado, onde se faziam despejos; onde se descarregavam os gordos barris transbordantes de excremento, o lixo e a porcaria das casas e das ruas; onde se atiravam bichos e negros mortos (FREYRE117, 1968, p.195 apud VILLAA, 2001, p.228)118 , o mangue, o pntano. Aquelas aldeias de mucambos e de palhoas seriam, segundo Flvio Villaa (2001, p.229), um primeiro tipo de rea residencial central das camadas de baixa renda. O segundo tipo, comum j no final do sculo XIX, incluiria o cortio segundo Gilberto Freyre117 (1968, p.234 apud VILLAA, 2001, p.229), cortios dentro de sobrados j velhos e as casas de cmodos. Nesse segundo tipo morariam a criadagem livre, migrados como agregados da elite rural, subempregados em atividades do setor tercirio, migrados do campo e das cidades pequenas, e, em menor nmero, o operariado industrial, sobretudo estrangeiros (VILLAA, 2001, p.229). As camadas de alta renda, por sua vez, localizavam-se quer junto ao centro (VILLAA, 2001, p.167), quer fora da cidade (Ibidem, p.163), onde havia certas concentraes de populao rica, na direo de So Cristvo, ao longo da praia da Glria at Botafogo119 e na Tijuca (Ibidem, p.161). Dentre essas localizaes, na metade do sculo XIX, as camadas de alta renda concentravam-se mais nos bairros interiores, como Alto da Boa Vista, Gvea e Jardim Botnico, do que ao longo das praias, que no passavam de Botafogo (Ibidem, p.169). Essas camadas eram formadas por vrios grupos estrangeiros [...], diplomatas e refugiados polticos abastados, duques e at prncipes [...], a burguesia comercial integrada por portugueses, brasileiros e [...] imigrantes, e [...] a velha nobreza portuguesa (Ibidem, p.169). Fora da cidade, os ingleses dividiam-se entre os tentculos em direo praia e a So Cristvo; os portugueses preferiam esse ltimo; e os franceses, a Tijuca (Ibidem, p.169). Segundo Flvio Villaa (2001, p.256), ainda na primeira metade do sculo XIX, o centro teria se definido mais claramente como rea de concentrao do comrcio varejista, embora ainda no fosse ali exclusivo. Nem mesmo a Rua do Ouvidor era exclusivamente comercial, ainda que, no relato de um viajante, j se distinguisse, em 1824, alguma especializao funcional entre as ruas: a Direita (atual Primeiro de Maro), paralela orla e prxima aos embarcadouros, rua principal, reunia o comrcio atacadista e o das firmas de importao e exportao; a do Ourives concentrava as bijuterias, muitas das quais sortidas
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Ver nota 115. Assim comea a frase: As praias, nas proximidades dos muros dos sobrados do Rio de Janeiro, de Salvador, de Recife, at os primeiros anos do sculo XIX, eram lugares onde no se podia passear [...] (FREYRE, 1951, p.412). Note-se que, em relao s camadas populares, a praia aparece como central e, em relao s camadas de alta renda, como fora da cidade.

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em peas de prata; a da Candelria, as velas; a da Quitanda, os armarinhos; a da Alfndega, os marceneiros e seleiros; e, por fim, a do Ouvidor, a mais chique, onde se acreditava ter sido transportado a Paris (EBEL120, 1972, p.69-71 apud VILLAA, 2001, p.256). Na disputa pela localizao central, o comrcio importador/exportador e o varejista dividiam-se: o ltimo predominava na poro entre as ruas do Hospcio (atual Buenos Aires) e da Assembleia, e o primeiro, naquela compreendida pelas ruas do Ourives (atual Miguel Couto), do Hospcio e Direita e pelos morros de So Bento e da Conceio. J h um centro nessa cidade, portanto. As camadas de baixa renda esto to junto a esse centro quanto as de alta renda e tambm nele, j que nem mesmo a Rua do Ouvidor exclusivamente comercial. O que Flvio Villaa (2001) denomina central, assim, parece coincidir com o que denomina cidade: fora da cidade que h no uma mas algumas concentraes de populao rica. Periferias? O prprio autor ir ocupar-se dessa indagao, preocupando-se, contudo, no em respond-la mas em enxergar, sob a penumbra de gradaes entre o claramente rural e o claramente urbano (VILLAA, 2001, p.161), no Rio de Janeiro de ento, os diferentes tipos de chcaras existentes. Seriam eles: o primeiro tipo, em que a agricultura explorada comercialmente, mas seus moradores podem se ocupar de outras atividades e levar um estilo de vida totalmente urbano (Ibidem, p.161); o segundo tipo, em que a agricultura de subsistncia, e a famlia, integrada ao campo, raramente vai cidade; o terceiro tipo, utilizado com freqncia e mesmo com finalidades semelhantes casa na cidade, de tal forma que no seria possvel estabelecer qual era a residncia permanente, se o palacete ou sobrado da cidade, ou a chcara (Ibidem, p.161); e o ltimo tipo, tipicamente urbano, localizado na cidade, residncia permanente chamada chcara simplesmente por ocupar um terreno que, para os padres urbanos de ento, era grande (Ibidem, p.161). Quanto localizao, portanto, so apenas dois os tipos: a chcara fora da cidade e a chcara na cidade. A indeterminao no est a, pois totalmente urbana poderia ser a vida de moradores permanentes ou temporrios das chcaras localizadas fora da cidade, s quais o autor atribui uma natureza urbana (Ibidem, p.164). Mesmo os nossos imperadores [...] freqentaram a cidade como cidados comuns, exemplifica o autor (Ibidem, p.163, grifos nossos). S no a frequentavam regularmente os moradores das chcaras fora da cidade voltadas

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EBEL, Ernst. O Rio de Janeiro e seus arredores em 1824. So Paulo: Nacional, 1972.

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agricultura de subsistncia, as quais, no entanto, no se poderiam nomear perifricas, posto que claramente rurais. Seriam esses moradores, incomuns, as velhas de cor, com seu pente e sua mantilha? Seria da dessas chcaras, analogamente, de natureza rural que elas ento viriam, assombrando aqueles que se acreditavam transportados, se no Regent Street londrina, a Paris? De qualquer modo, se a proximidade a esse centro no era disputada a ponto de se tornar exclusiva, ainda no se instalaram nesse Rio de Janeiro aquela estratificao social configurada pela localizao na cidade, nem aquela luta de classes pelo ponto tanto quanto pelo tempo de deslocamento. A prpria gradao entre o claramente rural e o claramente urbano e a desnecessidade de opo das camadas de alta renda por um ou por outro aproximam a estrutura desse Rio de Janeiro de meados do sculo XIX daquela estrutura proposta por Flvio Villaa para as cidades em que as burguesias podem se espalhar pelos quatro cantos, aqui, na cidade ou fora dela. Tanto o estar prximo ao centro, na cidade, quanto o estar dali distante eram valorizados ou vantajosos. No havia tanta necessidade de locomoo, pois, embora parcelas significativas das camadas de alta renda fizessem intenso uso da cidade, a elite carioca era certamente menos urbanizada no tocante a estilo de vida do que no incio do sculo XX, escreve adiante Flvio Villaa (2001, p.175). Ainda assim, essa pouca urbanizao parecia no transparecer nos trajes da elite tal como nos das velhas de cor, ao menos quando se encontravam no centro. J na segunda metade do sculo XIX a proximidade ao centro que ir conduzir o adensamento das reas urbanas das elites: os vazios entre os bairros longnquos sero preenchidos a partir dali (VILLAA, 2001, p.167). No obstante, se, no terceiro quartel desse sculo, as camadas de alta renda moravam em reas mais distantes do centro do que as camadas de mais baixa renda, ainda em 1890, a periferia das camadas de mais baixa renda localizava-se mais ou menos em Cascadura (Ibidem, p.169), a 17 quilmetros do centro, pelas vias principais, enquanto, de bonde, se ia, em 35 a 45 minutos, da Praa Tiradentes (centro) ao Alto da Boa Vista (rea residencial de camadas de alta renda) ou da 13 de Maio com Evaristo da Veiga (centro) ao ponto final na Gvea (rea residencial de camadas de alta renda) (Ibidem, p.168), este ltimo um percurso de 11 quilmetros. Pergunta-se, ento, o que fazia daquela rea mais ou menos coincidente com Cascadura uma periferia? Tratava-se agora de uma localizao no central das camadas de mais baixa renda, estas, sim, afastadas em relao localizao a que tinham acesso na estrutura anterior. Mais do que isso, porm, tratava-se de uma rea em que dominavam aquelas camadas: instalara-se j na cidade, se no

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como regra, como tendncia, a segregao socioespacial, precisamente aquela em que a desigualdade entre a localizao dos pobres e a dos ricos podia ser traduzida em 6 quilmetros ou, de bonde, em cerca de 20 minutos. Se a proximidade do centro ainda era acessvel a camadas distintas, tal localizao, uma vez associada proximidade da praia, ir estabelecer o setor das camadas de alta renda que perdura na cidade at hoje. Assim, enquanto na Zona Sul os bairros aristocrticos afastados permaneceram ocupados por aquelas camadas, o mesmo no ocorreu com os da Zona Norte, na verdade, oeste So Cristvo, Catumbi, Rio Comprido. J no incio do sculo XX, o centro reorienta-se segundo aquele setor, sua parte moderna ocupando o extremo sul [...] em detrimento da Praa Tiradentes, da Praa Mau e da Rua do Ouvidor (VILLAA, 2001, p.174). At a dcada de 20, as novas residncias das elites eram os palacetes, construdos no s em reas vagas de subrbios aristocrticos antigos121 mas tambm no mesmo lugar de uma antiga manso demolida (Ibidem, p.171). Ainda, um mesmo antigo palacete poderia receber, sucessivamente, vrias famlias das elites (Ibidem, p.171). Nos bairros Catete, Laranjeiras e Botafogo, que a expanso urbana tornava mais centrais (Ibidem, p.171), chcaras e palacetes transformar-se-iam em hotel, colgio, asilo, casa de sade. Naqueles situados a oeste fora do setor das camadas de alta renda, portanto , apareceriam indstrias122. Em sntese, j na dcada de 20 do sculo XX, aquela cidade unificada por um centro que ainda no o nico ponto para a elite carioca e, por isso, igualmente acessvel s camadas de mais baixa renda tornara-se uma cidade segregada. Tal processo, para o prprio Flvio Villaa (2001, p.176), responderia tambm perda de autonomia da famlia urbana do sculo XIX, cujo deslocamento se tornara imperioso pela dependncia desse centro, agora dividido: de um lado, as novas lojas de departamentos ; de outro, as praas Mau e Tiradentes, abandonadas. No fora aquela perda, a expanso das camadas de alta renda, em 1910, j teria prosseguido at So Conrado, Barra da Tijuca ou Jacarepagu (VILLAA,
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Bairros longnquos, bairros aristocrticos afastados, subrbios aristocrticos antigos: todas essas denominaes referem-se quelas concentraes de populao rica identificadas pelo autor, embora sugiram, ao contrrio do que antes se pde pensar, que mesmo fora da cidade j havia a cidade, isto , bairros e subrbios. No que se refere localizao industrial, o autor no se ocupa de detalh-la para cada uma das cidades tomadas como objeto, detendo-se apenas em So Paulo, j na dcada de 50 do sculo XX. Como j avisara na Introduo, sua preocupao com a localizao residencial. No obstante, ao final do captulo Os setores industriais: a articulao espacial entre metrpole e regio, afirma: Temos ento e isto vale para as demais metrpoles dois elementos da estrutura urbana, que so os mais poderosos na estruturao do espao metropolitano no Brasil: as zonas industriais e a regio de concentrao dos bairros das camadas de mais alta renda (VILLAA, 2001, p.140). Enquanto a localizao das primeiras seria determinada por foras externas cidade, a da segunda obedeceria fora mesma das burguesias no comando do setor imobilirio urbano (Ibidem, p.140). Para o autor, ento, mais uma vez, trata-se de foras distintas.

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2001, p.176). Uma vez ocorrida, se aquele centro em que o comrcio e os servios se multiplicaram e sofisticaram, tanto quanto suas vias principais j no eram ruas mas avenidas deixara de ser uma das reas residenciais das camadas de alta renda, ele se consolidou como seu local de trabalho e de consumo. Na proporo inversa, declinaram os mascates, vendedores ambulantes, quiosques e barracas de rua (Ibidem, p.252). Por sua vez expulsas do centro e das proximidades dele, as camadas de baixa renda deslocaram-se para o subrbio ou a periferia pobre e subequipada (Ibidem, p.177), quando no resistiram nas favelas centrais, mas insuficientes para abalar a concentrao, no exclusiva, e sim, predominante, das camadas de mais alta renda no setor Sul. Mesmo sendo impossvel saber em que dcada os subrbios os bairros populares perifricos superaram o centro como rea residencial das camadas de mais baixa renda, escreve Flvio Villaa (2001) na pgina 230, certo, entretanto, que, no Rio de Janeiro, foi por volta da passagem do sculo; por volta de 1920, emenda ele, na pgina 232. Dentre as localizaes perifricas, as mais disputadas pelas camadas de mais baixa renda seriam as das regies industriais, outra concentrao de emprego, alm do centro mesmo, para aquelas camadas (Ibidem, p.234)123. Para elas, ento, a perda dessa disputa significaria, mais uma vez, a separao entre moradia e trabalho. A verticalizao dos bairros centrais das camadas de alta renda aparece como um fenmeno posterior dcada de 20: a valorizao da orla por essas camadas faria com que os novssimos arranha-cus recebessem famlias de mesma classe ou mais alta do que aquelas que ocupavam as manses derrubadas para constru-los, nas avenidas Atlntica e Vieira Souto (VILLAA, 2001, p.172). J no incio do sculo XX, Copacabana, Ipanema e Leblon, incorporados cidade, eram disputados pela elite (Ibidem, p.177): uma disputa que, com a verticalizao, configuraria uma outra estratificao, segundo faixas paralelas ao mar. Como, porm, nem nessas faixas havia total homogeneidade social, as classes mdias puderam seguir as altas em seu vetor preferencial (Ibidem, p.178). Daquela diviso do centro em duas reas uma nobre e uma abandonada , passando pelo surgimento do subcentro Copacabana, na dcada de 40, at a alegada decadncia do centro agora tradicional, ou velho da cidade, nas dcadas de 60 e 70124, Flvio Villaa (2001, p.281) extrai que os centros principais sempre apresentaram um deslocamento territorial
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O surgimento dessa outra concentrao de emprego no modificaria a estrutura urbana? Tambm isso no afetaria a polarizao antes exclusiva do centro? Lembremos que, para o autor, enorme o poder estruturador intra-urbano das reas comerciais e de servios, uma vez que essas, mesmo nas cidades industriais, so as que geram e atraem a maior quantidade de deslocamentos (viagens), acumulam os deslocamentos de fora de trabalho os que ali trabalham com os de consumidores os que ali fazem compras e vo aos servios (VILLAA, 2001, p.20). O autor aponta ora uma dcada, ora outra, ao mencionar o processo.

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na direo da rea de concentrao das camadas de mais alta renda. Se h alguma modificao naquela estrutura intraurbana bsica, segundo o autor j estabelecida na dcada de 20, quando ento nasce o vetor exclusivo das classes de mais alta renda o Sul , o que se altera a sua dependncia de um centro nico, desse centro j existente no sculo XIX e consolidado como local de consumo e trabalho das camadas de mais alta renda (para usar, mais uma vez, a expresso do autor) naquela dcada do sculo XX. Coexistente agora com os subcentros, o centro deixa de polarizar aquelas camadas, ou, como prefere o autor, dele estas se libertam, atraindo para junto de si, no importa o quanto se desloquem sempre ao sul , seus subcentros. De qualquer forma, a separao entre as camadas de baixa e as de alta renda, que j atingira as reas residenciais, agora atinge o centro decadente, tradicional, velho, das camadas de baixa renda. Ora, tambm das camadas de baixa renda eram os novos subcentros Madureira e Mier este chamado capital dos subrbios, ainda em 1968, por Maria Terezinha Soares125 (1987 apud VILLAA, 2001, p.296) , nascidos junto com o subcentro Copacabana, ainda que no igualmente tursticos (VILLAA, 2001, p.294)126. Assim, de um Rio de Janeiro cujo centro compartilhado, passa-se a um Rio de Janeiro do centro dividido e, deste, a um Rio de Janeiro policntrico. De um Rio de Janeiro das palhoas, dos cortios, das casas de cmodos, dos sobrados, dos palacetes e das chcaras na cidade e fora da cidade, passa-se a um Rio de Janeiro dos subrbios os industriais e os apenas residenciais , das favelas e dos bairros. E, deste, a qual? Infelizmente a descrio do autor no nos permite fechar essa sntese no que tange segregao residencial127. possvel, entretanto, a partir da reconstruo de seu texto, que aqui se leva a cabo, chegar ao Rio de Janeiro do centro compartilhado e da localizao nica de camadas de baixa e alta renda; da, ao Rio de Janeiro do centro dividido e das localizaes perifrica, das camadas de baixa renda, e central, das camadas de alta renda; e, finalmente, ao Rio de Janeiro do centro das camadas de baixa renda, dos subcentros das camadas de baixa renda e dos subcentros das camadas de alta renda e, agora arriscando mais, da localizao mais? perifrica das camadas de baixa renda e da localizao mais? central das camadas de alta renda. To

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SOARES, Maria Therezinha de Segadas. Bairros suburbanos e subcentros. [1.ed. 1968]. In: BERNARDES, Lysia M. C. (Org.). Rio de Janeiro: cidade e regio. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura, 1987. p.121-133. Se a mobilidade dada pelo automvel que permite o surgimento dos subcentros das camadas de alta renda, como quer Flvio Villaa (2001, p.281), seria a imobilidade das camadas de mais baixa renda que faria surgir seus subcentros? Ou a sua mobilizao tambm pelas outras concentraes industriais de emprego? Sabemos que esse o foco do autor, mas sabemos tambm que, para ele, o que estrutura a segregao residencial , desde meados do sculo XIX, e desde ento de uma vez por todas, aquele setor nico de concentrao das camadas de alta renda. Para chegar a essa sntese e para, se no apagar, reduzir os seus riscos e os das demais, ser necessrio ir at o prximo captulo desta tese.

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mais perifrica e mais central as localizaes to mais separadas as camadas por contarem com seus prprios centros; nem tanto enquanto contam com o mesmo centro, embora dividido; menos ainda quando contam com o centro nico? Essa seria uma pergunta natural ao prprio autor, para quem, cabe lembrar, quanto mais especializado funcionalmente o espao, maior a desigualdade relativa economia de viagens e mais radical a segregao socioespacial128. Em longa nota de rodap na pgina 288, contudo, Flvio Villaa (2001) observa que o centro do Rio de Janeiro decaiu menos do que o de So Paulo, isto , foi menos abandonado como centro de emprego e, portanto, como centro de consumo pelas burguesias. O centro do Rio de Janeiro tem mais vitalidade imobiliria, mais servios (religiosos, educacionais, culturais) e mais comrcio do que o de So Paulo (VILLAA, 2001, nota n 7, p.288), constata o autor a partir de um levantamento segundo ele prprio, preliminar de dados diversos, em peridicos (Guia 4 Rodas, Jornal do Brasil e Folha de So Paulo), relativos aos anos de 1994, 1995 e 1996. Para ele, a nica explicao possvel para esse fenmeno estaria na fora da tradio e das monumentalidades herdadas do passado (Ibidem, p.292). A monumentalidade e a longa vida til de equipamentos coletivos abundantes no centro do Rio de Janeiro, em oposio indigncia de So Paulo criam uma tradio de uso desses monumentos (sedes de rgos de classe, igrejas, escolas etc.) que se mantm, seja pela finalidade original, seja por uma nova finalidade (centro cultural, por exemplo) (Ibidem, p.291). Da se conservarem no centro do Rio de Janeiro os empregos da classe mdia para cima e a vitalidade imobiliria (Ibidem, p.291). Conservando-se aqui tambm o popular, no centro encena-se, se no a mistura funcional que o autor observa na Zona Sul especialmente em Copacabana, e que ali lhe chama mais ateno do que a mistura social, que, no obstante, certamente existe (Ibidem, p.191) , alguma mistura social. Em Porto Alegre No incio da segunda metade do sculo XIX, a elite de Porto Alegre estava instalada no centro ou dele prxima, no alto: na cumeeira, no local proeminente e de maior beleza, isto , ao longo das ruas da Praia e Duque de Caxias. Nesta ltima, uma

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Nesse sentido, acompanhando o autor, ainda que as concentraes de comrcio e servios os centros, que atraem trabalhadores e consumidores dominem a estruturao do espao intraurbano, o surgimento de concentraes industriais que atraem somente trabalhadores um movimento de especializao funcional tanto quanto o o de surgimento de centros de camadas de baixa renda e de camadas de alta renda.

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excepcional concentrao de edifcios representativos do poder civil e religioso valorizava ainda mais o espao para fins de residncia das elites (VILLAA, 2001, p.203). Na virada do sculo, a partir do alto do espigo, definiram-se dois eixos de expanso residencial das burguesias (VILLAA, 2001, p.204): Menino Deus e Independncia. O primeiro, s margens do Guaba129 (Ibidem, p.206), fora arraial de chcaras de fim de semana de famlias de alta renda e agora era servido por bonde e sede de numerosas festas tradicionais da cidade (Ibidem, p.205). O segundo, tambm servido por bonde, tomou definitivamente roupagens de lugar aristocrtico, com as primeiras manses residenciais (Ibidem, p.205), e, medida que o sculo avanava, firmou-se como o eixo preferido: no alto, mais prximo do centro num momento em que a dependncia da cidade era crescente130 (Ibidem, p.206). A predominncia da burguesia a, e depois em Moinhos de Vento, na mesma direo, confirmou e solidificou a hegemonia da Rua da Praia como eixo do centro de Porto Alegre (VILLAA, 2001, p.206). Essa rua e a Rua do Ouvidor, no Rio de Janeiro, sobreviveram por mais um sculo em funo do afunilamento do trfego das elites para uma nica direo (Ibidem, p.206). So ou foram?, pergunta-se o autor essas as ruas mais amadas do Brasil, mais do que a Rua Direita em So Paulo, a Rua da Bahia em Belo Horizonte, a Rua Chile em Salvador, ou a Rua Nova em Recife (Ibidem, p.206). Amadas por quem? Pela elite, pelos poetas, artistas, jornalistas e cronistas de cada uma daquelas cidades, acrescenta em seguida (Ibidem, p.207). Na dcada de 70, a rea Metropolitana de Porto Alegre131 exibe a terceira maior rede de subcentros do pas (VILLAA, 2001, p.301), uma rede cujo desenvolvimento remonta aos anos 30, quando, se no certamente, provavelmente, j Navegantes em qual direo? era um subcentro metropolitano. Flvio Villaa contabiliza dez subcentros na metrpole, em 1975: alm do centro, Azenha, Assis Brasil (Passo dAreia), Novo Hamburgo, Canoas, So Leopoldo, Navegantes, Esteio, Assis Brasil (So Joo) e Partenon, hierarquizados segundo uma pesquisa realizada pelo prprio autor, contando e ponderando

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O autor refere-se ao rio Guaba. Mais uma vez confundem-se centro e cidade. No Captulo 3 Os processos espaciais de conurbao, Flvio Villaa (2001, p.49-67) discute os processos de conurbao e metropolizao, adotando, conclusivamente, uma definio segundo a qual a conurbao metropolitana um processo devorador de cidades e produtor de bairros (VILLAA, 2001, p.66), isto , o processo pelo qual uma cidade torna-se bairro de outra, ou cidade-subrbio, como o autor prefere adiante, na mesma pgina. Para ele, j na dcada de 20 do sculo XX inicia-se, no Brasil, uma contradio entre a cidade como organismo fsico e scio-econmico e a cidade do ponto de vista poltico-administrativo (Ibidem, p.51).

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distintos estabelecimentos de comrcio e de servios (Ibidem, p.301). Pode-se portanto afirmar, pelo menos, que, entre as dcadas de 30 e 70, os subcentros se multiplicaram. Em Salvador Cidade das superposies e da mistura social no espao: assim Flvio Villaa (2001, p.160) designa a Salvador escravista. At meados do sculo XIX, tambm em Salvador, onde h uma cidade alta e uma cidade baixa, a maioria das famlias abastadas moravam uniformemente distribudas e faziam-no tanto nos centros da Cidade Alta e da Cidade Baixa quanto nas suas imediaes (VILLAA, 2001, p.208). Apenas uma pequena parcela habitava os arrabaldes (Ibidem, p.208), quer ao norte em Itagipe , quer ao sul na Vitria. Disso resultava, conforme relata Ktia Mattoso132 (1992, p.441-442 apud VILLAA, 2001, p.209), sobretudo na Cidade Alta, onde se concentrava o grosso da populao baiana, um caldeamento racial e social to intenso, que impossvel classificar socialmente as vrias parquias de Salvador: atividades econmicas, fortunas e posies sociais dspares se acotovelavam num mundo em que as diferenas ainda no estavam rigidamente cristalizadas. Nesse mundo, modestas casinholas de taipa, muitas das quais exibiam apenas uma porta e uma janela, acotovelavam-se a pretensiosos palacetes nobres, distintos pelo seu padro construtivo e no pela sua localizao (MATTOSO132, 1992, p.441-442 apud VILLAA, 2001, p.209). A partir de meados daquele sculo, contudo, com o desenvolvimento do capitalismo, as classes comeam a se definir melhor, anuncia Flvio Villaa (2001, p.210), e a se espacializar... melhor? A parquia da Vitria, ao sul, torna-se mais aristocrtica, e a da Penha, ao norte, recebe uma indstria txtil que ali fixa uma mo-de-obra bastante considervel (MATTOSO132, 1992, p.440 apud VILLAA, 2001, p.210). medida que se torna mais aristocrtica, Vitria passa de uma localizao fora da cidade a uma localizao na cidade. A despeito disso, Itagipe ainda acolheria algumas famlias abastadas agora de alta classe mdia at a primeira metade do sculo XX: essa segregao [...] deu-se lentamente, explica Flvio Villaa (2001, p.211). Desde ento, como no Rio de Janeiro, compara o autor (VILLAA, 2001, p.211), as elites soteropolitanas deslocaram-se, a partir da Graa e da Vitria, ocupando as partes altas da regio e depois, lentamente, a orla ocenica de alto-mar, mais ou menos em seqncia,

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MATTOSO, Ktia. Bahia, sculo XIX: uma provncia no Imprio. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1992.

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atravs de Ondina, Rio Vermelho, Amaralina, Pituba, Boca do Rio, Piat [...], penetrando em Lauro de Freitas e depois em Camaari. Nesse vetor, contudo, a ocupao ainda fraca [...], pois a maioria das burguesias baianas se concentra mais nos stios altos e centrais (Ibidem, p.111). Aqui, a topografia acidentada junto ao mar impossibilitou as clssicas avenidas beira-mar ostentadas pelas outras cidades litorneas (Ibidem, p.190), o que tambm explica a incipiente verticalizao em relao s outras cidades litorneas mesmo nos trechos centrais da orla. O fato de o Hotel Bahia, construdo na dcada de 40, no ter nascido junto praia, como o Copacabana Palace, por sua vez construdo na dcada de 20, d a medida dessa diferena. De qualquer forma, aqui, na dcada de 60 do sculo XX, surge um subcentro das camadas de alta renda, na regio do Iguatemi (VILLAA, 2001, p.277), e populariza-se a regio do Terreiro de Jesus e incio da Rua Chile133, medida que o comrcio e os servios avanam pela Avenida Sete de Setembro (Ibidem, p.283), na direo sul, portanto. Em Recife Devido a seus ricos engenhos, pelos atrativos ambientais do vale do Capibaribe e tambm pelo hbito do banho de rio em chcaras da periferia, Recife desenvolveu uma extensa rede de povoados naquele vale, bastante afastado da cidade, escreve Flvio Villaa (2001, p.213). J em meados do XIX, esses arrabaldes tornaram-se local de residncia permanente, abrigando, contudo, tal como as chcaras cariocas, uma populao de hbitos urbanos (VILLAA, 2001, p.214), isto , uma elite urbana sem morar na cidade (Ibidem, p.163). At meados do sculo XX, a parte mais rica da cidade ficou marcando passo no mesmo lugar, preenchendo os vazios entre a cidade e os arrabaldes (VILLAA, 2001, p.166). Assim se consolidou o setor oeste como o de concentrao das camadas de alta renda, at que, entre as dcadas de 60 e 70, a orla ocenica passou a atrair aquelas camadas. O banho de mar superou ento o hbito do banho de rio, num processo tardio o Grande Hotel da Boa Viagem de 1950 em relao ao verificado no Rio de Janeiro. A questo que as praias recifenses prximas ao centro e aos bairros centrais (Ibidem, p.217), no to atraentes quanto as praias cariocas, so to pouco atraentes quanto as soteropolitanas. De outro lado, enquanto o setor oeste, no Rio de Janeiro, j no existe como setor dos bairros residenciais de camadas de alta renda, em Recife esse setor ainda perdura, embora seja clara a tendncia de

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Para o autor (VILLAA, 2001, p.207), embora querida pela elite baiana at meados do sculo XX, a Rua Chile no despertou entre os soteropolitanos um carinho semelhante quele despertado pela Rua do Ouvidor e a Rua da Praia em poetas, artistas, jornalistas e cronistas do Rio e de Porto Alegre.

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sua transferncia para a orla das praias (Ibidem, p.157). Nesse movimento, excepcionalmente, Recife apresenta dois setores de concentrao de camadas de alta renda: o tradicional, a oeste, no Eixo do Capibaribe, e o mais recente, ao sul, na orla martima, em Boa Viagem/Jaboato. Lembremo-nos, porm, que tambm em Salvador essa segregao [...] deu-se lentamente (Ibidem, p.211), pelo menos at meados do sculo XX. Ora, tomando-se a estruturao intra-urbana enquanto movimento, processo, e no enquanto estado, possvel verificar que uma das reas de concentrao das burguesias est em declnio enquanto tal [...] e a outra est em ascenso (VILLAA, 2001, p.284). Assim, o Recife apresenta a mesma tendncia das demais metrpoles, num estgio diferente da tendncia (Ibidem, p.284, grifo do autor), qual seja, a de estruturar-se segundo um s setor de concentrao daquelas camadas. De fato, escreve o autor, o setor Sul tem hoje bem mais ricos do que o Oeste e tem tido nos ltimos anos um enorme desenvolvimento do comrcio e principalmente dos servios voltados para a alta renda tanto local como de turistas (centros empresariais, hotis, retaurantes, lojas, etc.) (Ibidem, p.219). Enquanto isso, a tendncia estagnao talvez ao declnio da vitalidade imobiliria do centro inegvel (Ibidem, p.285). Contudo, como a tendncia de concentrao das camadas de alta renda no setor sul recente, e o setor oeste ainda mantm significativa parcela daquelas camadas, este ltimo conserva seu poder de atrao sobre o centro nobre (Ibidem, p.287) aqui, Boa Vista , que assim continua se expandindo na direo tradicional. Dois setores de camadas de alta renda coexistentes, coexistentes o centro tambm das camadas de alta renda e seu subcentro. Espalhadas, se no pelos quatro cantos, por dois e cada canto com o seu centro ou subcentro , as burguesias recifenses conformaram, ainda que momentaneamente, uma estrutura prxima quela das cidades dos pases de primeiro mundo? Nessa estrutura, os bairros residenciais das camadas de baixa renda esto, ainda que momentaneamente, menos distantes, isto , a um menor tempo de deslocamento, do centro dos outros e seu134 e menos dominados mediante o espao urbano? Em So Paulo At 1870, escreve Flvio Villaa (2001, p.192), So Paulo era um pequeno burgo medieval, onde no havia reas funcionais claras alm do centro, e este era principalmente cvico e religioso, pois comeava apenas a despontar uma pequena concentrao de comrcio
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Lembremo-nos de que o autor no se ocupa especificamente dos bairros residenciais das camadas de baixa renda em Recife.

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e servios. Um pouco antes, no incio da segunda metade do sculo XIX, a burguesia paulistana apresentara seus primeiros e tmidos sinais de segregao espacial, percebidos, contudo, em vrios locais e direes na cidade e em torno do centro, como uma tpica cidade pequena (VILLAA, 2001, p.262). Tambm a localizao da aristocracia, nas chcaras, dividira-se entre os quatro quadrantes da cidade (Ibidem, p.262). O primeiro loteamento aristocrtico e moderno Campos Elseos instala-se na dcada de 80 do sculo XIX na direo oeste, anunciando o que viria a ser a Cidade Nova (VILLAA, 2001, p.194). Cerca de uma dcada depois, a aristocracia paulista fez [...] uma deflexo esquerda e, atravs da Vila Buarque e Higienpolis, chegou Avenida Paulista, aberta em 1882 (Ibidem, p.194-195). Assim teve incio a clara ocupao do quadrante sudoeste da capital pelos bairros das camadas de alta renda, num caminhamento que permanece at hoje, observa Flvio Villaa (2001, p.196). Nesse incio, a cidade dividira-se entre o lado de c dos trilhos e o lado de l, a leste, para onde caminhavam as camadas de baixa renda e as indstrias: Brs, Mooca. Na cidade velha, j o cortio aparecia como habitao problema, mencionado tanto por governantes como por estudiosos (VILLAA, 2001, p.229). At esse incio, o stio mais moldvel e aprazvel a oeste parece ter orientado a preferncia da elite paulistana (cf. VILLAA, 2001, p.193-197). Nas primeiras dcadas do sculo XX, esse papel pode ser atribudo ao controle do tempo de deslocamento (VILLAA, 2001, p.197). Em 1914, conta Flvio Villaa (2001, p.169), um bairro popular como a Lapa estava a 9 quilmetros do centro (contra 3 quilmetros da avenida Paulista), o que significa que, aqui, as diferenas relativas entre os bairros aristocrticos e populares so bem maiores do que no Rio de Janeiro, o que, por sua vez, podemos aferir, significa que o controle do tempo de deslocamento j e aqui no admitia aquela distncia entre as camadas de alta renda e o centro admitida no Rio de Janeiro, nem, por conseguinte, a proximidade das camadas de baixa renda. Uma diferente relao com o centro, portanto, movia a aristocracia paulistana do incio do sculo a controlar o seu tempo de deslocamento at ali. Do outro lado, por volta da dcada de 20, o Brs j era um subcentro o primeiro do pas, contabiliza o autor (VILLAA, 2001, p.300) , surgido em funo do isolamento da sua populao estrangeira, italiana , que no tinha acesso econmico e social ao centro (Ibidem, p.297). Na dcada de 40, toda a Zona Leste j era polarizada pelo comrcio do Brs, uma cidade parte dentro de So Paulo (Ibidem, p.298). No incio do sculo, essa cidade parte tinha seu prprio teatro de pera, suas prprias companhias e cantores, seu carnaval e seu corso; no final dos anos 20, seus prprios cinemas, suas grandes lojas de

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departamentos que, na dcada de 40, abririam filiais no centro , suas cantinas e restaurantes; na dcada de 30, lojas raras de armas, artigos de pesca, discos, gramofones, partituras musicais ; na dcada de 40, as filiais das grandes lojas do centro e profissionais liberais, muitos deles atendendo tambm no centro. Nessa dcada, ento, essa cidade parte parece confundir-se com a cidade. Simultaneamente demarcao do setor sudoeste como o das camadas de alta renda, locais como Glria, Carmo e Liberdade comearam a ser ocupados pela extenso do centro ou por camadas de mais baixa renda (VILLAA, 2001, p.263). Por sua vez ressentido daquela deflexo ao sul, o centro j tradicional assiste desvalorizao das ruas 15 de Novembro e So Bento como pontos comerciais, enquanto a Rua Direita passa a ser a principal rua de comrcio e servios da burguesia (Ibidem, p.264). Seu primado durou at a dcada de 30135, quando a parte do centro voltada para o sudoeste (alm-Anhangaba) comeou a abrigar lojas, os profissionais liberais, os servios de diverso, pessoais, etc. voltados para o atendimento s camadas de alta renda (Ibidem, p.264), primeiro na Rua Baro de Itapetininga, seu prolongamento alm-Anhangaba, depois nas transversais desta e na Rua do Arouche. A essa altura, o setor sudoeste j englobara o Jardim Amrica, como englobaria, dcadas depois, Jardim Europa, Alto de Pinheiros e City Butant, bairros das camadas de alta renda (Ibidem, p.197). Na dcada de 40, alm do centro alm-Anhangaba j velho, j popularizado , havia o Brs, surgido como subcentro das camadas de baixa renda, e desenvolviam-se outros subcentros em outros municpios, sinal de que a periferia tambm se deslocava: do Brs, por exemplo, para Santo Andr e So Caetano (cf. VILLAA, 2001, p.300). No final da dcada de 50, um novo subcentro exclusivo est consolidado136, enquanto o velho o Tringulo , abandonado pelas burguesias, ficou para as camadas populares (VILLAA, 2001, p.264). J em 1947, porm, apenas 22,5% das sub-habitaes localizam-se no centro e em suas imediaes (Ibidem, p.230) S, Liberdade, Bela Vista, Santa Efignia, Brs e Consolao , nmero que cai para 11,1% em 1968, no centro e nas imediaes de ento uma rea um pouco maior do que a sua congnere de 1947 (Ibidem, p.230). Se em 1980 as maiores concentraes de cortios ainda so centrais, j h muito as sub-habitaes no o so (Ibidem, p.230), isto , o que ficou para as camadas populares nos centros e nas suas imediaes foi, sobretudo, o trabalho e o consumo. Para o autor, entretanto,
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A brevidade do primado dessa rua tambm explica o fato de o amor a ela dedicado pelos paulistanos no se comparar ao amor dedicado s longevas ruas do Ouvidor, pelos cariocas, e da Praia, pelos portoalegrenses (cf. VILLAA, 2001, p.206-207). Consolidado, como se viu, inclusive com algumas lojas que, do Brs, vieram abrir suas filiais ali.

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na dcada de 70 do sculo XX, um novo processo atinge as reas metropolitanas brasileiras; em So Paulo, a zona sul: as invases (Ibidem, p.235). O que h de novo nesse processo, insiste ele, o fato de que uma significativa parcela das camadas de mais baixa renda no precisa mais pagar pela terra, desnecessidade que quase no existia nas cidades do sul antes dessa dcada (j existia no Rio, com as favelas, e no Recife, com os mucambos) (Ibidem, p.235). Ora, entre vender limes ou flores, pedir esmola ou assaltar motoristas em So Paulo, nas avenidas Brasil ou Rebouas, e fazer o mesmo na Aricanduva, na zona Leste, a primeira alternativa preferida (Ibidem, p.235), analisa ainda o autor. Da a zona sul surgir, naquela dcada, como a nova regio de concentrao de favelas de So Paulo: onde est o subemprego do chefe de famlia, mas tambm das mulheres (domsticas, diaristas, e balconistas sem carteira assinada) e das crianas (empacotadores nos supermercados, flanelinhas, ambulantes) (Ibidem, p.235) , para l tambm se orienta a sub-habitao, aqui, a favela-zona sul ou central. O que orienta a periferia subequipada , em contrapartida, o emprego? Um quadro apresentado pelo autor mostra que, na dcada de 70, na Zona Leste paulistana (formada pelos subdistritos Brs, Belenzinho, Mooca, Alto da Mooca, Tatuap, Vila Formosa, Penha de Frana, Cangaba e Vila Matilde, pelos distritos So Miguel Paulista, Itaquera, Ermelino Matarazzo e Guaianazes e pelos municpios Ferraz de Vasconcelos, Po, Suzano, Itaquaquecetuba e Mogi das Cruzes), a participao das camadas de mais baixa renda era maior do que no ABCD (Ibidem, p.234): na Zona Leste, 77,1% da populao moradora situava-se na faixa de renda inferior a Cr$ 500,00; no ABCD, 69,6%. Ao apontar a dcada de 60 como o perodo em que aquele subcentro consolidado no final da dcada de 50 tambm foi abandonado pelas camadas de alta renda (VILLAA, 2001, p.265), o autor no se detm no fato de que no mximo uma dcada separa um processo o de consolidao do outro o de abandono. Ao novo centro decadente, agregado agora ao que sucedeu, sucede no um novo, novssimo subcentro, na regio da Avenida Paulista e da Rua Augusta, mas um novo tipo de centro, atomizado, fragmentado, expandido e constitudo por uma nuvem de reas especializadas, misturado com vrios tipos de reas residenciais (Ibidem, p.265). Em 1975, diferente de Copacabana, que tem mais lojas do que bancos, h, aqui, mais bancos. Esse novo tipo de centro no representaria para So Paulo o que representara seu centro antes, nem mesmo em 1987, quando o centro compacto ainda concentra mais empregos do que o centro expandido, da zona da Paulista at a marginal Pinheiros disperso (Ibidem, p.266). Duas dcadas depois do seu surgimento como tipo e como ponto , outro lhe sucederia, na regio da Avenida Lus Carlos Berrini. Trata-se, portanto, esse novo tipo de centro, cuja delimitao altamente complexa e controvertida, e

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nisso tambm diferente do centro, de um caso sui generis de centro metropolitano em todo o pas (Ibidem, p.266). Um novo tipo de centro exclusivo no s em relao ao consumo, mas igualmente ao trabalho? Tambm a residiria o seu carter sui generis? Sui generis a maior distncia do centro das camadas de alta renda no Rio de Janeiro no final do sculo XIX; sui generis, tambm no Rio de Janeiro, a mistura social presente tanto no centro quanto na Zona Sul em especial em Copacabana , ainda na dcada de 90 do sculo XX. Sui generis a lenta segregao em Salvador, que conservaria dois setores de camadas de alta renda at meados do sculo XX. Sui generis o surgimento de um segundo setor das camadas de alta renda em Recife, entre as dcadas de 60 e 70 no sculo XX, e a sua conservao at a dcada de 90. Sui generis a rpida obsolescncia do primeiro subcentro de camadas de alta renda paulistano; sui generis o tipo de centro que lhe sucede. Excepcionalidades ou estgios diferentes de uma mesma tendncia, como o autor (VILLAA, 2001) sugeriu em relao a Recife? Em Belo Horizonte Em Belo Horizonte, assim como em Porto Alegre, Salvador e So Paulo, as camadas de mais alta renda inicialmente buscaram os stios mais elevados, mantendo sempre a mesma radial e ocupando sempre o mesmo setor (VILLAA, 2001, p.199). Nem mesmo a criao da Pampulha, no incio da dcada de 40, demoveu-as, uma vez que o bairro no s ficava longe do centro para a Belo Horizonte de ento e para a mobilidade territorial da burguesia da poca, como dos bairros de alta renda (sul) (Ibidem, p.200). Enquanto o bairro Cidade Jardim, aprovado apenas sete anos depois da Pampulha, por volta de 1970, j estava totalmente ocupado, ainda na dcada de 1990 a regio da Pampulha estava estagnada como regio de moradia de alta renda (Ibidem, p.201). J no mais a distncia e uma restrita mobilidade explicam o lento crescimento daquela regio e o rpido avano da burguesia belorizontina em direo Serra do Curral, lutando contra a falta de espao para expanso, loteando escarpas (Ibidem, p.202), por exemplo, nos bairros Mangabeiras e Belvedere, ambos da dcada de 70. Explicam-nos, sim, a
teia de relaes que se desenvolve [...], acentuando cada vez mais uma amarrao entre os bairros (os das burguesias, no caso) e outros elementos vitais definidores dos deslocamentos espaciais, especialmente os locais de compras, servios e empregos, como os centros principais e os subcentros (Savassi, Avenida Paulista, Avenida Faria Lima, marginal do Rio Pinheiros), e todos os locais de emprego, comrcio e servios (shoppings, escola das crianas, mdicos, bufs, restaurantes, dentistas, sales de beleza, clubes, etc.) que definiro os deslocamentos espaciais dessas classes. (Ibidem, p.203).

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Desamarrada, a Regio Norte, em Belo Horizonte, seria uma dentre aquelas grandes regies pobres e com poucas indstrias, tanto quanto Nova Iguau, no Rio de Janeiro, e a Zona Leste, em So Paulo (Ibidem, p.234). Acompanhando o caminhamento territorial (VILLAA, 2001, p.199) das camadas de mais alta renda, o centro de Belo Horizonte expande-se na direo sudoeste, e a Rua da Bahia, uma vez rompido o equilbrio entre a classe mdia localizada em Funcionrios (a leste dessa rua) e a burguesia (localizada a oeste) (Ibidem, p.209), perde importncia para a Praa Sete de Setembro, agora o corao do centro de Belo Horizonte. J na dcada de 50, o centro apresenta frente e fundos: o comrcio elegante comeou a subir a Rua da Bahia (Ibidem, p.270), e o popular, a desc-la. Em 1970, todo o centro tornou-se popular. Em 1975, quatro subcentros j se somam a ele: Barreiro, Floresta, Lagoinha e Savassi137, este ltimo no setor sul. Para o autor, de maneira geral, a dcada de 70 marcou o apogeu relativo dos subcentros que, com suas lojas de departamentos e em especial seus enormes cinemas, polarizavam fortemente grandes zonas de influncia (Ibidem, p.302)138.

No Brasil

Como se viu, segundo Flvio Villaa (2001), seriam apenas duas as estruturas do espao intraurbano brasileiro: a que antecede bsica e a prpria. Como se pde ver, a estrutura bsica apresentaria pelo menos uma variao. Os croquis a seguir, elaborados a partir do autor139, e por isso focados em morar e consumir, traduzem essas estruturas: aquela que antecede bsica corresponde cidade no segregada ou cidade do centro nico (FIG. 17); a bsica propriamente corresponde cidade segregada, apresentando-se, porm, como a cidade do centro dividido (FIG. 18) e a cidade policntrica (FIG. 19).

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O autor no designa as camadas a que atendem tais subcentros. Lembremos, porm, que o Brs, em So Paulo, j era subcentro na dcada de 20; Navegantes, em Porto Alegre, na dcada de 30; Copacabana, Mier e Madureira, no Rio de Janeiro, na dcada de 40. Quanto aos subcentros belorizontinos, exceo da Savassi, todos so anteriores dcada de 70. Tambm as categorias representadas nos croquis foram nomeadas de acordo com as expresses empregadas pelo autor, tal como nos croquis apresentados no item anterior.

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FIGURA 17 A cidade no segregada

Fonte: Croquis elaborado pela autora a partir de VILLAA (2001).

FIGURA 18 A cidade segregada: a cidade do centro dividido

Fonte: Croquis elaborado pela autora a partir de VILLAA (2001).

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FIGURA 19 A cidade segregada: a cidade policntrica

Fonte: Croquis elaborado pela autora a partir de VILLAA (2001).

Flvio Villaa (2001) aponta o incio da dissoluo da primeira estrutura a da cidade no segregada/a cidade do centro nico em meados do sculo XIX, no Rio de Janeiro, em Salvador, Recife e So Paulo. Meio sculo depois, na virada do sculo XIX ao XX, tal se daria em Porto Alegre. Belo Horizonte, como se viu, no chegou a apresent-la140. Esse processo, concomitante ao de consolidao da segunda estrutura a cidade segregada/a cidade do centro dividido , avanaria, no Rio de Janeiro, at a dcada de 20 do sculo XX; em So Paulo, at as primeiras dcadas do mesmo sculo; em Salvador, at meados da dcada de 50; em Recife, at a dcada de 60. Quanto a Porto Alegre e a Belo Horizonte, somente se pde saber, pelo autor, que, na primeira, tal movimento se daria ao longo do sculo XX, e, na segunda, a consolidao da diviso do centro verificar-se-ia na dcada de 50.

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Pode-se supor que essa seria a estrutura do Arraial do Curral DEl Rey, que, no final do sculo XIX, entretanto, no entraria em dissoluo, mas seria substituda pela da nova capital de Minas Gerais, Belo Horizonte (sobre esse processo, cf. PENNA, 1997).

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A terceira estrutura a cidade segregada/a cidade policntrica mantm-se, digamos, em interseo com a segunda, em perodos diversos em cada cidade. Em So Paulo, na dcada de 20, j h um subcentro das camadas de baixa renda o Brs. No Rio de Janeiro, na dcada de 30, j h um subcentro das camadas de alta renda, a regio da Praa Saens Pena, na Tijuca segundo o autor, o primeiro subcentro das camadas de alta renda a surgir numa cidade brasileira , e, na dcada de 40, os subcentros Copacabana, das camadas de alta renda, e Mier e Madureira, das camadas de baixa renda. Em Porto Alegre, na dcada de 30, j h um subcentro das camadas de baixa renda Navegantes. Em Salvador, na dcada de 60, em Recife, entre as dcadas de 60 e 70, e em Belo Horizonte, na dcada de 70, surgem, respectivamente, Iguatemi, Boa Vista e Savassi, subcentros das camadas de alta renda. A decadncia, ou envelhecimento, ou popularizao do centro, exceto em So Paulo precoce? e em Recife tardia? , processo que se verifica entre as dcadas de 60 e 70. Perguntemos, pois, agora: tais descompassos, to mais evidentes quanto mais segregada vai se apresentando a estrutura do espao intraurbano brasileiro, configuram excepcionalidades141 ou estgios diferentes de uma mesma tendncia142? Se excepcionalidades, tratar-se-ia daquelas distores provocadas, como adverte Edward Soja (1993, p.210), por diferentes geografias fsicas locais, segundo as quais, no caso das suas tipologias, Chicago, por exemplo, enquadra-se melhor do que a cidade de Nova York. No caso das tipologias extradas de Flvio Villaa (2001), porm, aqueles descompassos parecem no se associar exclusivamente diferena entre as geografias fsicas locais das cidades interiores e litorneas. Se estgios diferentes de uma mesma tendncia, tratar-se-ia de descompassos em resposta urbanizao brasileira, desigual ela prpria, de tal forma que, havendo no universo tomado pelo autor cidades cuja estrutura se transformou segundo dinmicas distintas, as tipologias podem ser delas representativas em tempos distintos. Se assim , a constatao de que, nesse universo, tais descompassos vo se evidenciando sugere, se no a negao, a discusso do pressuposto do autor segundo o qual no caberia adotar na histria do espao intra-urbano a mesma periodizao que se adota para o espao nacional, vlida apenas no caso de o objeto ser a urbanizao e no a estruturao intra-urbana (VILLAA, 2001, p.18). Ora, Flvio Villaa distingue os processos de urbanizao e de estruturao intraurbana: no primeiro, expressar-se-iam os efeitos do social sobre o espacial, e, no segundo, os efeitos do espacial

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Excepcionalidades em relao s estruturas comuns entre as cidades durante um dado perodo. Seria o horizonte dessa tendncia a So Paulo do novo tipo de centro?

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sobre o social (Ibidem, p.18). A urbanizao, contudo, no seria uma mediao entre o social e o espacial intraurbano? Diante dessa indagao, como nos posicionaramos, agora, frente tese de que a estruturao do espao intraurbano brasileiro s remotamente se relaciona com as transformaes por que tem passado o capitalismo nacional e mundial nas ltimas dcadas (VILLAA, 2001, p.45)? Ou de que a lgica bsica desse espao intraurbano, brasileiro pouco se alterou nos ltimos cem anos, por mais que, nesse perodo, o capitalismo brasileiro tenha se alterado, seja nacionalmente, seja em distintas regies do pas (Ibidem, p.27)? Se, para o autor, tal lgica a segregao socioespacial, por meio da qual se manifestam os traos nacionais definidores da estrutura e dos conflitos de classe e a dominao poltica e econmica atravs do espao intra-urbano (Ibidem, p.45), voltemos nossa pergunta: no se modificariam as desigualdades entre cada setor em cada estrutura? Tomando-se o conceito de desigualdade proposto por Flvio Villaa (2001), que engloba tanto a desigualdade quanto disponibilidade de equipamentos e de infraestrutura e qualidade das construes quanto a que se refere economia de viagens esta, para o autor, to ou mais importante do que aquela , que resposta podemos obter quela pergunta, a partir do seu relato, aqui reconstrudo143? Na estrutura correspondente cidade no segregada/a cidade do centro nico, no h desigualdade no amplo sentido flaviovillaciano entre setores: sequer os h. No h, portanto, dominao poltica e econmica atravs do espao intraurbano. Quanto estrutura correspondente cidade segregada/a cidade do centro dividido, esta desigual no amplo sentido flaviovillaciano. No que se refere desigualdade quanto disponibilidade de equipamentos e de infraestrutura e qualidade das construes, somente nos foi permitido aferir que: a poro do centro que coube s camadas de baixa renda abandonada, e a que coube s camadas de alta renda, nobre; os setores de moradia das camadas de baixa renda so subequipados em relao ao das camadas de alta renda. No que se refere economia de viagens, as camadas de baixa renda que moram e consomem no setor abandonado do centro estariam em p de igualdade em

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Mais uma vez cabe evidenciar a estratgia metodolgica adotada e a correspondente estrutura desta tese. No se trata, neste captulo, de tomar uma posio mais ou menos definitiva ante as proposies de cada autor Martim Smolka e Flvio Villaa , o que somente se far aps o Captulo 3, no Captulo 4. E no caberia faz-lo, sob pena de essa posio impedir, digamos, a explorao ao mximo daquelas proposies. Ao nos dedicarmos a essa explorao que pudemos formular as perguntas que se vo dispondo neste captulo-em-forma-de-cavalo-marinho.

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relao s camadas de alta renda, cuja distncia do setor nobre do centro seria compensada pela sua mobilidade. As camadas de baixa renda que moram na periferia subequipada, contudo, estariam em desvantagem em relao a ambas, mormente aquelas na periferia subequipada que no regio industrial. Quanto estrutura correspondente cidade segregada/a cidade policntrica, no se apresentando a localizao central das camadas de baixa renda, e tendo se fragmentado o central entre o centro, agora das camadas de baixa renda, os subcentros das camadas de alta renda e os subcentros das camadas de baixa renda, amplia-se a desvantagem das camadas de baixa renda em relao s camadas de alta renda quanto economia de viagens. E tal ampliao, conforme o que conclui Flvio Villaa (2001, p.357-360), corresponderia uma ampliao da desigualdade quanto disponibilidade de equipamentos e de infraestrutura e qualidade das construes entre os setores das camadas de baixa renda e o setor das camadas de alta renda. To mais desigual quanto economia de viagens, to mais desigual quanto disponibilidade de equipamentos e de infraestrutura e qualidade das construes, a estrutura intraurbana, e to mais potente a dominao poltica e econmica atravs do espao intraurbano. Respondida assim, flaviovillacianamente, a nossa pergunta, passemos ao captulo em que pretendemos examin-la a partir de outros autores.

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3 COMO FORAM PERIFERIAS E CENTROS, POBREZAS E RIQUEZAS NA CIDADE BRASILEIRA ENTRE OS SCULOS XIX E XX?

3.1 Uma breve introduo

H que se ter alguma pacincia aqui: este captulo traz uma descrio, a que, entretanto, se segue uma sntese. A descrio, que parece interminvel e desigual, posto que originria de autores diversos, em textos com alcances diversos e realizados em momentos diversos , organiza-se segundo a sequncia das estruturas esboadas no captulo anterior, considerando-se, tanto quanto possvel, os descompassos ali detectados. Ao elabor-la, adotei um procedimento de pesquisa e redao simultneas: as referncias que desconhecia foram sendo buscadas144 quer por tema, quer por poca, quer por cidade, e no necessariamente nessa ordem , lidas em subconjuntos e somadas ao texto. Fui, assim, progressivamente, identificando as intersees entre as referncias e a partir delas extraindo daqui e dali suas parcelas de interesse, procedimento que no seria possvel a partir da seleo e do fichamento prvios da bibliografia145. Antecipando-se a seleo e adiantando-se o fichamento, correr-se-ia o risco sem volta, dados os prazos e o ritmo de trabalho possvel de a seleo ver-se confrontada pela evoluo da descrio e de o fichamento resultar, ao final, num arrependimento igualmente sem volta: como retomar, a cada novo interesse, a extensa bibliografia? Ademais, tal procedimento seria inverso ao que se pretendia: as prprias definies de periferia(s) e centro(s), pobreza(s) e riqueza(s) surgiriam no de uma abstrao mas daquilo que, de concreto, se poderia extrair das fontes utilizadas. Exemplifico: foi o Gilberto Freyre de Sobrados e mucambos que nos levou ao Sidney Chalhoub de Trabalho, lar e botequim; esse, ao Luiz Fernando Vianna de Geografia carioca do samba; esse, ao Sinh de A favela vai abaixo; esse, ao Manuel Bandeira de O enterro de
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Identificaram-se tais referncias pesquisando-se diretamente em bibliotecas em Belo Horizonte, bem como, indiretamente, no acervo de bibliotecas nas demais cidades componentes do universo de pesquisa, o que hoje possvel, ou, ainda, mediante outras ferramentas de busca disponibilizadas na Internet. Nesse percurso errtico, pude constatar que muitos autores atribuem ttulos literrios a textos que so cientficos, exigindo do pesquisador esforos s vezes vos de leitura. No h por que, contudo, critic-los por isso, posto que no a sua obrigao oferecer-nos aquilo de que precisamos, necessidade que, muitas vezes, nos induz a interpretar os ttulos favoravelmente, decepcionando-nos ao lermos aquilo a que se referem.

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Sinh; esse, Tel Porto Ancona Lopez de Riqueza de pobre; e essa ao Mrio de Andrade de Noturno. Como adivinhar, antes, ser este um no o, cabe frisar subconjunto capaz de nos aproximar do nosso objeto tal como nos propnhamos? Tratou-se, sobretudo, de no estabelecer uma contraposio entre os autores lidos, para que o produto, no milagre do dilogo, resultasse no menor mas maior do que a soma das parcelas, s quais me integro enquanto a que interpreta cada autor, descobre seus interlocutores e coloca-os em dilogo, reinterpretando-os. No saberia, contudo, avaliar quo eficiente foi essa opo metodolgica: a elaborao deste captulo estendeu-se por 12 meses. Nessa longa, mas apenas possvel, descrio, o que norteou a escolha das parcelas de interesse, ou o contedo sobre o qual sob a minha escuta se abriu o dilogo entre os autores, est no numa ou noutra varivel por exemplo: infraestrutura mas naqueles aspectos inclusive os referentes infraestrutura capazes de aproximar o que os esquemas fatalmente afastaram: aquele a de que se falou na Introduo a esta tese. A extenso dessa descrio responde ento ao caminho dos esquemas at esse a: por onde a bibliografia despertou os sentidos tericos, ou alcanou uma sensibilidade que se espera corresponder do leitor, naquela reciprocidade clamada por Karl Marx. A partir disso, tratou-se de buscar satisfaz-la, ainda que insuficientemente: no se trata de recompor como foi; l no estvamos. Ao contrrio do que se sups inicialmente, os estudos abrangentes e os estudos especficos146 nem sempre se distinguem quanto capacidade de aproximao daquele a, e o fazem a partir de sua soma, de tal forma que j aqui ambos foram consultados. A partir da realizao de uma primeira leitura conjunta deste captulo147, a orientadora percebeu que o procedimento da soma, que ia se revelando profcuo, sugeria a incorporao da literatura e da memria oral como fontes simultneas e no, posteriores148.

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Denominaram-se estudos abrangentes aqueles que tomam como objeto preferencialmente vrias cidades, ou pelo menos toda uma cidade, e abarcam um perodo extenso; e estudos especficos, aqueles que respondem a algum recorte quer espacial, quer temporal, quer temtico ou a alguma combinao desses. Diante da fragmentao do tempo de orientadora e orientanda, descobrimos esse modo de orientao, que, mais do que economizar tempo, multiplicou-o: a leitura em voz alta permitiu que mergulhssemos juntas e a um s tempo no texto, do qual ambas nos tornamos ouvintes. Ante os comentrios da orientadora, e escuta, ouvia melhor o que havia escrito, descobrindo no s obscuridades e lacunas mas tambm nexos, dos quais, creio, sequer suspeitaria se tivssemos insistido no clssico procedimento: entrega de originais, leitura individual, reunio para devoluo de originais comentados e discusso. Foram, ainda, momentos muito prazerosos. Cabe salientar que os escritores tomados como referncia so contemporneos, tanto quanto o que se lembra e narra, daquele a onde no pudemos pesquisadores estar, mas sobre o qual nos debruamos. Isso nos bastou. Como observa Roberto Schwarz (1983a, p.46) sobre Machado de Assis, um artista, pela desfaatez literria no caso, capaz de construir retratos sociais que no o seu prprio.

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Obviamente no se elencou tudo o que foi escrito e narrado sobre as seis cidades tomadas como universo: elencou-se o que assim foi elencado, nesses 12 meses, por mim149. Ocorreu, durante o percurso de pesquisa-redao, encontrar bibliografia pertinente depois de encerrada a descrio a que corresponderia, como foi o caso de Cotidiano e sobrevivncia: a vida do trabalhador pobre na cidade de So Paulo (1890-1914), de Maria Inez Machado Borges (1994), lido, mas no incorporado ao texto pelo desarranjo que provocaria (a provisoriedade supor sempre o rearranjo), ou o do recente 150 anos de subrbio carioca, organizado por Mrcio Pion de Oliveira e Nelson da Nbrega Fernandes (2010), sequer lido. Ocorreu ainda lembrar, tardiamente, de bibliografia pertinente, como foi o caso de Cafuas, barracos e barraces: Belo Horizonte, cidade planejada, de Berenice Martins Guimares (1991). Finalmente, encerrou-se esse percurso quando a reunio daqueles subconjuntos, j determinante de temas ou variveis, passou a exigir outro procedimento metodolgico. Por exemplo, chegando a descrio aos anos 40 e 50, passamos a frequentar as bibliotecas em busca de algo capaz de revelar como o operrio de fbrica moderna, suburbano, despendia seu tempo de sobra fora de casa. J ento a conjuno de temas ou variveis induziu a tal especificidade e, na sequncia, a uma frustrao150, mas tambm ao fim a que nos comprometemos. No houvesse a exigncia do produto acabado da tese, essa descrio no se encerraria, e, mesmo depois de cumprida essa exigncia, como croquis que a tese de que faz parte, poder essa descrio ser reaberta: complementada, ou estendida ou, ainda, reorientada segundo as concluses (ou respostas em forma de cavalo-marinho) que a seguiro no captulo final151.

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Ao se optar por tomar como fontes principalmente livros publicados, logo se verificou uma abundncia de referncias sobre So Paulo e Rio de Janeiro em relao a Salvador, digamos, em segundo lugar, a Recife e a Belo Horizonte, em terceiro, e a Porto Alegre, em ltimo, o que sugere que: so menos conhecidos e/ou procurados, pior divulgados e/ou distribudos os livros sobre as outras cidades que no So Paulo e Rio de Janeiro; a produo acadmica sobre tais outras cidades resultou em um nmero menor de livros (observe-se, na seo Referncias, que as editoras so majoritariamente paulistas ou cariocas); h uma produo acadmica menos prolfera sobre tais cidades. No se verificaro essas hipteses aqui. Cabe apenas confessar que aquela opo, resultante de uma equao cujas variveis eram o tempo de pesquisa dado , o mtodo errtico assumido e a profundidade exigida no tratamento do objeto investigado pressuposta , acabou por reiterar as injustias mercadolgica e/ou editorial e/ou acadmica e as que as podem explicar com essas outras cidades. Segundo nos permitiu aferir nosso percurso errtico , h uma reduo progressiva do nmero de publicaes: relativamente abundantes aquelas sobre o perodo colonial, relativamente escassas aquelas sobre o perodo do populismo, para usar, ainda aqui, a periodizao clssica. A ausncia de mapas, aqui flagrante, pode ser justificada tal como Flvio Villaa (2001, p.15) justificou no se valer da definio prvia, consensual, quantificvel e espacializvel de classe social, classe de renda, elite socioeconmica, alta, mdia e pequena burguesias e classe dominante para seis metrpoles, durante 150 anos. Se fosse imprescindvel essa definio, pondera o autor, seu trabalho seria invivel. Seria outra esta tese, se, por meu turno, eu me dispusesse a realizar uma pesquisa cartogrfica cujo resultado fosse a localizao relativa de cada logradouro aqui mencionado. Procurei, porm, quando possvel, apontar essa localizao relativa no prprio texto ou em notas.

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A essa descrio possvel fiz corresponder uma sntese igualmente possvel , expressa tambm em fotografias. Para se chegar ao captulo final, onde se esboa a periodizao pretendida e esclarecem-se as suas razes, examinando-se as hipteses levantadas, foi preciso extrair da longa descrio algo que se pudesse colocar em relao com os esquemas obtidos no Captulo 2, em busca da resposta pergunta final: que correspondncias houve entre o capitalismo no Brasil, a estrutura da cidade brasileira e a vida em suas periferias e centros entre os sculos XIX e XX? Da a sntese, a que se seguir, finalmente, a anlise (as respostas em forma de cavalo-marinho). Nessa sntese, a fotografia funcionou ao mesmo tempo como seu elemento indutor e expressivo. Explico: foi da descrio elaborada, bem como da leitura da pequena coleo de fotografias, extradas de publicaes quer fotogrficas, quer cientficas, e que foram sendo buscadas em procedimento semelhante ao descrito para os textos152, ainda que em um tempo de pesquisa breve 2 meses153 , dados a aproximao da exigncia do produto acabado da tese e a lentido em sua elaborao, que se chegou a essa sntese. A partir dela, elegeram-se as
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Tambm as fotografias foram extradas de publicaes em papel, evitando-se, por ora, prudentemente, a abundncia de publicaes na Internet. Parece no serem to numerosas as publicaes fotogrficas em papel, nem costumam ser suficientemente legveis as fotografias nas publicaes acadmicas, tambm pelo espao que ali ocupam. Que isso se deva ao custo da sua reproduo, essa ser sempre a explicao mais imediata, mas fato que a funo das fotografias, nas publicaes acadmicas, muitas vezes meramente ilustrativa, o que reiterado pelas legendas que as acompanham, simples ttulos. Para se chegar s pouco mais de 30 fotografias que aqui se apresentam, foram consultadas, alm obviamente das fontes de onde foram extradas, as seguintes: ARQUIVO NACIONAL. Estampas do Rio: a cidade nas dcadas de 1940 a 1960. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2001; BAHIA. Governo Estadual. lbum das curiosidades artsticas da Bahia. Rio de Janeiro: Litho-Typographia Fluminense, 1928; BRILL, Alice. Alice Brill: alicerces da forma: retrospectiva. Curadoria de Carla Ogawa. So Paulo: FAAP, 2007; FERNANDES JNIOR, Rubens. Labirinto e identidades: panorama da fotografia no Brasil, 1946-98. So Paulo: Cosac & Naify, 2003; FERREZ, Gilberto. Bahia: velhas fotografias, 1858-1900. Rio de Janeiro: Kosmos, 1988; FRANA, Vera Regina Veiga (Org.). Imagens do Brasil: modos de ver, modos de conviver. Belo Horizonte: Autntica, 2002; FREYRE, Gilberto. O escravo nos anncios de jornais brasileiros do sc XIX. Recife: Imprensa Universitria, 1963; GARCIA, Srgio et al. Rio de Janeiro: passado e presente; Rio de Janeiro: then and now. Rio de Janeiro: Conexo Cultural, 2000; LAGO, Pedro Corra do (Org.). Milito Augusto de Azevedo: So Paulo nos anos 1860. Rio de Janeiro: Capivara, 2001; LVI-STRAUS, Claude. Saudades de So Paulo. So Paulo: Companhia das Letras, 1996; MACEDO, Joaquim Manoel de. Um passeio pela cidade do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Livraria Garnier, 1991; MAGALHES, ngela; PEREGRINO, Nadja Fonsca. Fotografia no Brasil: um olhar das origens ao contemporneo. Rio de Janeiro: FUNARTE, 2004; MICELI, Srgio. O centro de So Paulo: um olhar sobre a cidade. So Paulo: Prmio, 2004; SOUZA, Okky de [texto]. So Paulo, 450 anos-luz: a redescoberta de uma cidade. Org. Gilberto Dimenstein. So Paulo: Editora de Cultura, 2003; VASQUEZ, Pedro Karp (Org.). Revert Henrique Klumb: um alemo na corte imperial brasileira. Trad. Carlos Lus Brown Scavarda. Rio de Janeiro: Capivara, 2001; VERGER, Pierre [photos]. Bahia de tous les potes. Org. Arlette Frigout. Lausanne: Guilde du Livre, 1955. Para a reproduo das primeiras fotografias, selecionadas do conjunto de fontes ilustradas utilizadas na elaborao do item 3.3 deste captulo, contei com a ajuda de Priscila Musa, arquiteta urbanista egressa do Curso de Arquitetura e Urbanismo da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais. Para a consulta s demais fontes e a reproduo das fotografias selecionadas, contei com a ajuda de rico de Oliveira e Silva, aluno daquele mesmo Curso. Tomei emprestada de ambos, fotgrafos, a habilidade em programas de tratamento de imagens e, do segundo, tambm a habilidade em fotografar: para a composio do segundo conjunto, cada uma das fotografias foi novamente fotografada.

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fotografias que nos pareceram mais capazes de express-la, pungindo-nos ou, como escreveu Ecla Bosi (1987, p.2), impedindo-nos de retornar nossa condio e, em troca, permitindo-nos sofrer de maneira irreversvel o destino dos sujeitos observados, desta vez pelas imagens suas. Da apresentarem-se as fotografias uma em cada pgina154: pretende-se que elas no sejam meras ilustraes. Cabe talvez ressaltar que, ao extrair fotografias de publicaes, estamos diante de uma cadeia de representaes: a do fotgrafo, a do fotografado autorrepresentado perante o fotgrafo , a do autor do livro em que a fotografia aparece, segundo tal ou qual seleo155. Tambm por essa razo inclu nas legendas das fotografias as legendas originais dos livros de onde foram extradas156. descrio e sntese, ento.

3.2 Uma descrio

Em Evoluo urbana do Rio de Janeiro, Maurcio de Almeida Abreu157 (1987, p.35) descreve o Rio de Janeiro anterior ao sculo XIX como uma cidade apertada, limitada
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O suposto carter meramente ilustrativo das fotografias nas publicaes acadmicas assenta-se tambm no mnimo espao que ali ocupam. A tentativa de corrigir aqui esse procedimento parece ter sido bem sucedida. Ao legendar as fotografias selecionadas segundo minha interpretao, contudo, acometeu-me a impresso de roubar ao leitor a chance de interpret-las segundo seu repertrio e segundo a descrio e a sntese constantes deste captulo, sem lhe devolver algo mais do que a prpria fotografia, digamos, escancarada na pgina. Assim como ao leitor basta o poema, talvez baste ao leitor a fotografia escancarada. A disposio das fotografias uma em cada pgina, obrigando disposio da legenda no verso da pgina anterior, no obstante, permite que o olhar perscrutativo do leitor se dirija primeiro fotografia e somente depois legenda, ao contrrio do que recomenda a norma. Na tentativa de no restringir ainda mais o efeito pretendido com a ampliao das fotografias, qual seja, o de aproximar o fotografado do leitor, subtraram-se os ttulos, tambm contrariando a norma. 155 Cf. KOSSOY, 2001. 156 Ao examinarmos as demais fontes secundrias aqui utilizadas segundo essa cadeia de representaes, temos que: no caso do depoimento oral, contamos com as representaes do interlocutor, ao conduzir o depoimento, registr-lo e interpret-lo, e do depoente autorrepresentado perante o interlocutor; no caso do texto literrio, contamos com as representaes e autorrepresentaes do escritor; no caso do texto acadmico, contamos com as representaes presentes nas fontes primrias em que se baseiam e com as do autor, que elaborou a sua busca e a sua interpretao. H, ento, uma hierarquia entre as fontes quanto sua maior ou menor aproximao da verdade? Deixemos mais essa pergunta. Como j observamos, o depoente e o escritor puderam estar l, naquele a que somente pudemos buscar. Ora, o mesmo vale para o fotgrafo e para os que foram fotografados. Se no tiveram esses ltimos a chance de se fazerem ouvidos ou lidos e somente puderam ser vistos pelos olhos de outrem, a fotografia trata de algo que aconteceu e de quem estava l. 157 Cabe explicitar que, nessa evoluo, o autor parte de dois pressupostos. O primeiro: o modelo segregador do espao carioca teria sido estruturado principalmente a partir dos interesses do capital, sendo legitimado e consolidado indiretamente pelo Estado (ABREU, 1987, p.11). O segundo: haveria uma relao direta entre a crescente estratificao social do espao, no que hoje se denomina rea Metropolitana do Rio de Janeiro, e o estabelecimento de determinadas polticas pblicas (Ibidem, p.11). Atentemos para o fato de que, a despeito de Evoluo urbana do Rio de Janeiro ter sido publicado em 1987, sua elaborao foi concluda em 1978, de tal forma que hoje corresponderia a esse momento. So esses pressupostos que conduzem a sua periodizao, que vai ser marcada pelo ritmo com que as contradies apresentadas pela forma urbana so dissolvidas

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pelos morros [...], uma cidade em que a maioria da populao era escrava, [...] quase que uma cidade de mercadorias, onde poucos eram os trabalhadores livres, e reduzidssima a elite administradora/militar/mercantil, e todos moravam relativamente prximos uns dos outros, a elite local diferenciando-se do restante da populao mais pela forma-aparncia de suas residncias do que pela localizao das mesmas. Um pouco adiante (ABREU, 1987, p.36), esse espao colonial descrito como aquele em que usos e classes sociais se amontoavam. Mais do que misturados, ento, os usos e as classes sociais quo diversos seriam? aparecem amontoados numa cidade apertada: essa uma cidade densa? Ou relativamente densa? A relativa proximidade entre as moradias de todos indica, se no uma diferenciao entre as suas localizaes, alguma densidade... relativa a que, contudo? E como se distinguiriam aquelas moradias por sua forma-aparncia? Essa mesma ideia de mistura e de densidade alta ou relativamente alta aparece na descrio da Salvador escravista cidade das superposies e da mistura social no espao (VILLAA, 2001, p.160) tomada como referncia por Flvio Villaa (2001) e que aqui reproduzimos mais uma vez. At meados do sculo XIX, havia um caldeamento racial e social to intenso, que impossvel classificar socialmente as vrias parquias de Salvador: atividades econmicas, fortunas e posies sociais dspares se acotovelavam num mundo em que as diferenas ainda no estavam rigidamente cristalizadas (MATTOSO158, 1992, p.441-442 apud VILLAA, 2001, p.209, grifos nossos). Que diferenas seriam essas? Quanto forma-aparncia das moradias, modestas casinholas de taipa, muitas das quais exibiam apenas uma porta e uma janela, distinguiam-se de pretensiosos palacetes nobres159 (MATTOSO158, 1992, p.441-442 apud VILLAA, 2001, p.209), com suas muitas aberturas.

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e recriadas (Ibidem, p.60). Cabe destacar tambm que, para o autor, periferizao um conceito que inclui mais do que a localizao distante do centro metropolitano, a no acessibilidade ao consumo de bens e servios, que, embora produzidos pelo estado, localizam-se apenas nas reas mais privilegiadas da metrpole, beneficiando, portanto, principalmente aqueles que a residem (Ibidem, p.15). A periferizao seria, assim, a contrapartida da existncia de um nico setor das camadas de alta renda, tese defendida por Flvio Villaa (2001). Tais camadas dominariam, pela sua concentrao nesse nico setor, no s a distncia ou, como prefere Flvio Villaa (2001), o tempo de deslocamento mas tambm a distribuio dos bens produzidos pelo Estado. Para Maurcio de Almeida Abreu (1987, p.17), so os estratos urbanos perifricos cada vez mais carentes de servios e de infra-estrutura medida que se afastam do ncleo, isto , a periferizao d-se segundo crculos concntricos a partir do ncleo. Essa estruturao fica clara no mapa da Regio Metropolitana do Rio de Janeiro que o autor apresenta (ABREU, 1987, p.20). Para Flvio Villaa (2001), como j visto, a estrutura do espao intraurbano brasileiro um misto de crculos concntricos e setores de crculo, dominando esses ltimos sobre os primeiros. Uma hiptese que se pode extrair dessas duas posies a de que a periferizao estrutura-se segundo crculos concntricos, enquanto a centralizao em analogia ao conceito proposto por Maurcio de Almeida Abreu (1987) estrutura-se segundo setores de crculo. Ver nota 132. O termo (ou a tipologia) palacete no comum ao texto dos demais autores sobre esse perodo ou estrutura.

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Tambm nos arrabaldes esse caldeamento aparece? Ora, em 1817, um deles Vitria , segundo um de seus moradores (TOLLENARE160, 1956, p.295 apud VASCONCELOS, 2002, p.168), encontra-se quase que exclusivamente ocupado por estrangeiros e burgueses da Bahia. Acham-se ali, isto , a trs quartos de lguas ao sul da cidade, continua ele, as comodidades da cidade e todas as vantagens de um campo delicioso sob o melhor clima do mundo. As melhores casas, o melhor clima, a melhor gua e a melhor sociedade, elogia um viajante (KIDDER161, 1980, p.54 apud VASCONCELOS, 2002, p.202), em 1839. Noutro arrabalde Rio Vermelho em 1817, o mesmo Louis-Franois Tollenare160 (1956, p.317 apud VASCONCELOS, 2002, p.174) acusa um povoado de pescadores de umas 100 cabanas na foz de um pequeno rio; uma lgua adiante, h um estabelecimento de pesca que ocupa 200 negros, e uma cordoaria que s fabrica as redes e cordas necessrias pesca. Pelo mesmo autor, a periferia da cidade (VASCONCELOS, 2002, p.173), ainda em 1817, assim descrita: quando se percorrem os arrabaldes e bairros retirados causa admirao ver ali o formigar de uma imensa populao de brasileiros livres, aglomerados em casinhas miserveis. Toda essa gente vive de quase nada e anda pouco vestida (TOLLENARE160, 1956, p.327 apud VASCONCELOS, 2002, p.173). Fora da cidade, ento, segundo esse observador, no havia exclusivamente as melhores casas. Tambm em So Paulo, anota Richard Morse (1970, p.46), nem s belas chcaras havia nas terras adjacentes: ali um viajante (MAWE162, 1812, p.70, 75 apud MORSE, 1970, p.46) avistara tambm casas de pau-a-pique, onde habitavam sitiantes e lavradores de categoria inferior. Mas j ento fora da cidade do Salvador havia ao menos um arrabalde, ou bairro, como prefere Pedro de Almeida Vasconcelos (2002, p.168), exclusivo das camadas de alta renda. Arrabalde ou bairro? A descrio de Louis-Franois Tollenare d a entender que, no caso da Vitria, se tratava de um lugar tal como a cidade no que se refere s comodidades. Poder-se-ia falar em bairro ainda que no houvesse propriamente uma centralidade, ou a necessidade dela? Quanto distncia, trs quartos de lgua equivalem a 4.950 metros, ou 4,95 quilmetros. Formigar e aglomerados, por outro lado, so termos sugestivos de algum acotovelamento. Em O centro da cidade de Salvador: estudo de geografia urbana, Milton Santos (1959) mostra o que ento se acotovelava no na cidade mas no centro dela. A partir de uma
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TOLLENARE, Louis-Franois. Notas dominicais tomadas durante uma viagem em Portugal e no Brasil em 1816, 1817 e setembro de 1818. Salvador: Progresso, 1956. (1.ed. 1818). KIDDER, Daniel P. Reminiscncias de viagens e permanncias nas provncias do Norte do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: EDUSP, 1980. (1.ed. 1845). MAWE, John. Travels in the interior of Brazil. London: Longman, Hurst, Rees, Orme and Brown Editors, 1812.

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sequncia de dados apresentada pelo autor (SANTOS, Milton, 1959, p.131), ficamos sabendo que ainda no sculo XVIII os bairros centrais abrigavam 60% da populao da cidade, o que nos remete quela suspeita, levantada no item anterior, de que o que ento se denomina central pouco difere do que a cidade, enquanto o perifrico, o fora da cidade, equivale aos arrabaldes, s chcaras ou s aldeias de mucambos. Milton Santos (1959) prefere a expresso bairros exteriores, que emprega tanto para o sculo XVIII quanto para as dcadas de 40 e 50 no sculo XX. Em Salvador: transformaes e permanncias 1549-1999, Pedro de Almeida Vasconcelos (2002, p.199), ante o comentrio de um viajante ingls que aportara em Salvador em 1845, anota: interessante observar a utilizao do conceito de centro, j neste perodo. Milton Santos (1959, p.104) esclarece que, at meados do sculo XVII, o centro apenas a sede da administrao civil e eclesistica. Contudo, se tambm nesse momento comea a se esboar uma especializao de funes entre a Cidade Alta e a Cidade Baixa (SANTOS, Milton, 1959, p.104), e nesta onde se encontram todas as lojas da cidade e os trapiches do porto (Ibidem, p.104), a partir desse momento que o centro vai assumindo tambm um carter comercial. Ainda que no se refira ao centro da cidade no sculo XVIII, o autor (SANTOS, Milton, 1959, p.106) acusa um abandono seja na sua parte alta como na parte baixa pela parte mais abastada da populao, no final do sculo XIX. Disso podemos concluir que, em se tratando de Salvador, de meados do sculo XVII ao final do sculo XIX, o centro deixou de ser apenas a sede da administrao civil e eclesistica, para se tornar tambm comercial, no perdendo, porm, ainda ento, a sua funo residencial. J em 1817, ainda o mesmo Louis-Franois Tollenare163 (1956, p.281 apud VASCONCELOS, 2002, p.163) confirma ser a Cidade Baixa o centro de negcios. Johann Von Spix e Carl Von Martius164 (1981, p.143 apud VASCONCELOS, 2002, p.164) comentam o vaivm do comrcio ali, onde se avistam farmcias, livrarias, lapidrios, joalheiros e o mercado do peixe, alm de filas de mulatos que atravancam a rua, sentados em bancos baixos, ocupados na profisso de alfaiate. Em 1848, James Wetherell165 (1972, p.42 apud VASCONCELOS, 2002, p.198) acusara ser a Rua do Ourives aquela em que se concentravam quase todas as joalherias. Quanto ao acotovelamento, ou densidade, Milton Santos (1959, p.131) mostra como, no final do sculo XVIII, h, nos bairros centrais, uma variao de 7 a 105 habitantes/hectare. Tais nmeros, contudo, avisa ele, devem ser tomados com cautela, considerando-se as enormes
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Ver nota 160. SPIX, Johann B. Von; MARTIUS, Carl F. P. Von. Viagem pelo Brasil, 1817-1820. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: EDUSP, 1981. (1.ed. 1828). WETHERELL, James. Brasil: apontamentos sobre a Bahia 1842-1857. Salvador: Banco da Bahia, 1972. (1.ed. 1857).

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reas no construdas dos conventos e mosteiros, sobretudo na Cidade Alta. Podemos, ainda assim, supor que o tal acotovelamento se refira densidade de ocupao, ainda que os sobrados, sem recuos laterais e frontal, dispostos nas ruas ditas estreitas e tortuosas, abrigassem uma soma de familiares, escravos e empregados. o que d a entender Consuelo Novais Sampaio (2005, p.30), quando acusa, na Cidade Baixa, casas construdas muito perto umas das outras, que no permitiam a existncia de ruas largas, que, menos que ruas, eram becos estreitos e escuros, de traado irregular. Na Cidade Alta, em 1817, havia vastos terrenos e pomares, separando muitas das habitaes (MAXIMILIAM166, 1989, p.466 apud VASCONCELOS, 2002, p.159), ainda que tambm a se vissem ruas menos que ruas. De resto, tais noes acotovelamento, ruas estreitas e tortuosas e at mesmo escurido parecem denotar uma referncia a outro espao, rarefeito, regular e iluminado, ou, ainda, supem um espao ideal, uma densidade ideal, um traado ideal, uma luz ideal que atravesse o tempo. At o fim do sculo XIX, observa Milton Santos (1959, p.81), todo o comrcio se concentrava na Cidade Baixa onde se localiza o porto; da o nome que guardou at hoje: o Comrcio para o habitante de Salvador. Todo o comrcio inclua todas as lojas da cidade e os trapiches do porto (SANTOS, Milton, 1959, p.105). O centro da Cidade Alta, por sua vez, abrigava as principais funes administrativas e religiosas, tendo uma importante funo residencial (Ibidem, p.81). Na Cidade Baixa, o andar trreo dos sobrados era utilizado pelo comrcio, enquanto os superiores eram a moradia dos comerciantes (Ibidem, p.105): tinham at cinco pavimentos esses sobrados. Havia ali ainda vilas, pequenas e sujas, conquanto habitadas por gente rica (Ibidem, p.106). Tambm a Cidade Alta apresentava um verdadeiro ddalo de ruas, ruelas e becos (Ibidem, p.107), to verdadeiro a ponto de moradores queixarem-se de que um proprietrio queria roubar 12 palmos rua, para aumentar sua casa [...] sem mesmo se preocupar com a dificuldade que isso acarretaria para o trnsito das seges e outros veculos (FONSECA167, 1955, n.p. apud SANTOS, Milton, 1959, p.107). A, porm, os sobrados tinham uma funo exclusivamente residencial, comportando geralmente um andar trreo sobre-elevado ocupado com sales, os andares ocupados com quartos, moradas dos senhores e um ou vrios subsolos, onde moravam os escravos e domsticos (SANTOS, Milton, 1959, p.113). Em 50 anos de urbanizao: Salvador da Bahia no sculo XIX, Consuelo Novais Sampaio (2005, p.29) relata que, ali onde se denomina centro da Zona Comercial, isto , no centro na Cidade Baixa, os sobrados abrigavam, ao rs-do-cho, bem vista dos passantes, os produtos para a
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MAXIMILIAM, Prinz Von Wied-Neuwied. Viagem ao Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: EDUSP, 1989. (1.ed. 1820). FONSECA, Luiza. Aspectos da Bahia no sculo XVIII. In: CONGRESSO DE HISTRIA DA BAHIA, 2., 1955, Salvador. Anais... Salvador: Tipografia Man, 1955.

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venda; a famlia alojava-se nos andares superiores, cabendo aos empregados e escravos o ltimo piso. Importa-nos menos assinalar a diferena entre esses dois tipos de sobrados, sobretudo no que se refere posio abaixo ou acima da moradia dos escravos e dos empregados, do que o fato de que eram os seus proprietrios igualmente senhores de escravos e patres de empregados. No obstante, Walter Fraga Filho (1996, p.27), em Mendigos, moleques e vadios na Bahia do sculo XIX, observa que, ento, no era nada honroso ter como teto o assoalho alheio. Nada honroso provavelmente por se tratar de condio prpria ao escravo. Josu de Castro, em A cidade do Recife: ensaio de geografia urbana (1954, p.155), acusa naquela cidade, desde o final do perodo holands, em meados do sculo XVII, um aumento da projeo vertical dos edifcios, alongando-se a princpio em construes de dois e mais tarde de trs, quatro e cinco andares. Esse sobrado alto e magro, com seus telhados de duas guas de grande inclinao [...], persistiu atravs de todo o Sculo XIX, conta o autor (CASTRO, 1954, p.155). Para ele, esse verdadeiro precursor do arranha-cu (Ibidem, p.157), comum a todos os grandes portos europeus, era produto de uma dupla necessidade: aproveitar ao mximo o espao disponvel e concentrar numa rea relativamente limitada os negociantes patres e assalariados , suas lojas e suas residncias por cima das lojas (Ibidem, p.160). Respondendo, ento, a essa dupla necessidade, a relativa densidade associar-se-ia ao uso misto, condio para o controle dos assalariados pelos negociantes e para o bom andamento dos negcios. Nesse aspecto, o sobrado no se distinguiria da casa grande-senzala, ainda que ali j houvesse assalariados. Em Sobrados e mucambos: decadncia do patriarcado rural e desenvolvimento do urbano, Gilberto Freyre (1951, p.512) chama ateno para o fato de que s vezes os caixeiros fugiam, como os escravos, ainda em meados do sculo XIX. Ser caixeiro significava ento: trabalhar duro para a riqueza feia e forte (FREYRE, 1951, p.509) do patro, exceto aos domingos, quando, deixando as mangas de camisa e os tamancos, podia-se aparecer bem vestido, bem perfumado e bem lavado (Ibidem, p.510), em sobrecasaca, cartola, bengala e botina preta; ser hostilizado pelos estudantes, que reivindicavam para si, e somente para si, o privilgio de vestir-se tal como os doutores sobrecasaca, bengala e botina preta , o que lhes facultava frequentar nos dias teis, triunfalmente (Ibidem, p.510), ruas, praas, cafs e cervejarias; distinguir-se, pela rotina, dos romnticos bomios e tocadores de violo; distinguir-se, pela disciplina, dos capoeiras (Ibidem, p.509);

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morar em castelos, isto , nas guas-furtadas ou andares mais altos dos sobrados dos armazns ou das lojas (Ibidem, p.510); comer da mesa farta do patro, quando este era generoso. Eram os caixeiros quase escravos, sintetiza Gilberto Freyre (1951, p.511): quase escravos louros (Ibidem, p.511), pois muitos ao contrrio daqueles romnticos bomios e tocadores de violo, brasileiros natos vinham de Portugal, ainda meninos (Ibidem, p.513), para crescer dentro do prprio armazm despoticamente patriarcal (Ibidem, p.511). Ainda, para Gilberto Freyre (1951, p.400), as cidades brasileiras
[...] foram crescendo com os interesses da concentrao urbana prejudicados pelos de autonomia das casas dos ricos, que precisavam de verdadeiro luxo de espao para senzala, chiqueiro, estrebaria, cocheira, horta, baixa de capim, pomar, parreiral, rvores grandes a cuja sombra se almoava nos dias mais quentes, aougue, viveiro, banheiro de palha no rio ou no riacho. Para todo um conjunto de atividades impostas s casas burguesas pela imperfeita urbanizao da vida e pela escassa ou difcil comunicao das cidades com as fazendas.

Os sobrados, casa grande-senzala urbana, seriam, ento, um meio de as casas continuarem grandes sem se espalharem exageradamente para os lados (FREYRE, 1951, p.420). Ainda assim, esparramavam-se pelas ruas, fazendo, das caladas, terreno de partir lenha e escoadouro de gua durante o dia (Ibidem, p.420). Uma das gabolices de alguns sobrados ilustres, conta Gilberto Freyre (1951, p.414), era que deles escorresse para a rua a gua dos banhos mornos. gua azulada pelo sabonete fino e cheirando a aguardente de qualidade. Os fidalgos das casas nobres se orgulhavam de no feder a negro nem a pobre. Sob essa imperfeita urbanizao da vida, ser morador de uma casa pequena significava, sobretudo quando o abastecimento da cidade se via comprometido fenmeno que, no sendo incomum, o autor atribui monocultura , no ter o que comer. Enquanto o morador da chcara ou do sobrado podia contar com os alimentos que produzia, alm de com os importados, o morador das aldeias de mucambos e cortios de palhoas [...], um casebre por cima do outro, numa angstia anti-higinica de espao (FREYRE, 1951, p.468), enfrentava a falta de alimentos ou o seu alto custo. O resto da populao que se arranjasse como pudesse, escreve Gilberto Freyre (1951, p.369). Sob essa imperfeita urbanizao da vida, a fome teria sido to dramtica quanto a epidemia? Em 1858 e 1878, em Salvador, conta Consuelo Novais Sampaio (2005, p.88-90), eclodem movimentos de protesto contra a fome. Para a autora, a seca, a dificuldade de transporte, o monoplio dos gneros e as prprias epidemias eram as causas da crise de abastecimento a que tais protestos respondiam. Walter Fraga Filho (1996, p.31) chama a

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ateno para o fato de que, se as epidemias constituam fator de empobrecimento, a precariedade da vida e as carncias alimentares tornavam a populao pobre mais vulnervel s epidemias. De So Caetano colnia agrcola em So Paulo a que imigrantes italianos, camponeses pobres, camponeses sem terra, procedentes de uma das regies mais pobres da Itlia (MARTINS, 1992, p.29), chegaram em 1877 , Giacomo Garbelotto escreve a seu compadre, avisando-lhe que as cidades esto cheias de ruas onde o povo chora de fome, sem poder encontrar trabalho (Ibidem, p.37). Sua carta de 1889. Imperfeita, aqui, teria sido a colonizao, tambm atingida pelo monoplio dos gneros, e a ponto de a colnia agrcola passar a receb-los da Capital (cf. MARTINS, 1992, p.62-63). Em 1884, ainda que em espaos livres quase ridculos de to pequenos, num cortio ou cabea-de-porco carioca podiam-se criar suno, galinha, pato e passarinho, e lavar roupa, acrescenta Gilberto Freyre (1951, p.469). Enquanto isso, continua o autor, havia na rea urbana gente morando em casas assobradadas, com cafezais e matas, guas e gados dentro dos stios. Famlias onde cada um tinha seu penico de loua cor-de-rosa ou ento sua toua de bananeira, no stio vasto, para defecar vontade. No menos vontade, parece, defecava o grosso do pessoal das cidades: no mato, nas praias, no fundo dos quintais, ao p dos muros e at nas praas (FREYRE, 1951, p.417). H evidncias ou pelo menos indcios, acautela-se o autor (Ibidem, p.384) de que os escravos nos engenhos e fazendas tinham uma alimentao mais regular e mais farta do que a gente livre dos cortios, dos mucambos e das casas trreas das cidades. provvel que comesse tanto quanto um escravo de senhor generoso o caixeiro assalariado de negociante generoso. Nas engenhocas dos senhores mais pobres, entretanto, o trabalho era excessivo, e a alimentao, escassa: uma comida rala, que constava de feijo cozido com angu, um bocado de toucinho, um jerimum ou abbora cozida (Ibidem, p.385). Uma comida to rala quanto a da gente livre das cidades? De qualquer forma, explica o autor adiante (FREYRE, 1951, p.531), estava no interesse do senhor patriarcal de casa-grande e de sobrado [...] conceder queles que eram seus ps e suas mos [...] uma proteo de corpo e de sade. Donde a superioridade de sua alimentao prejudicada quando em seu detrimento foi preciso alimentar, com capim de Guin e outros capins, maior nmero de animais e, com madeira, lenha e carvo, as novas mquinas, conclui (Ibidem, p.531). Ps e mos do senhor patriarcal, o escravo era, tal como sintetiza Gilberto Freyre (1951, p.530), animal e mquina. Sidney Chalhoub (2001, p.67), em Trabalho, lar e botequim, por sua vez, conta como, sem esses animais-mquinas, quo solitrias e desrticas ficaram as fazendas e o quanto seus proprietrios tiveram de trabalhar dia e noite para salvarem suas lavouras. Na cidade, acrescenta Lilian Fessler Vaz (1994, p.582), em

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Dos cortios s favelas e aos edifcios de apartamentos: a modernizao da moradia no Rio de Janeiro, medida que carris de ferro rodaram sobre trilhos e que gua e esgoto fluam atravs de tubos e canos de ferro, os escravos foram dispensados, junto com liteiras, carroas, baldes e barris, ante o que podemos perguntar: como ficou a cidade sem os ps e as mos escravas at que a infraestrutura os substitusse? E quanto aos mucambos? Como no Rio de Janeiro e em Salvador, acusa-se em Recife uma cidade dos mucambos, ou mucambos fora da cidade, tais como as chcaras. Esses teriam se originado da fome de braos da agricultura e da indstria do acar (CASTRO, 1954, p.151), cujos excedentes os seus descontentes e inadaptados eram drenados para essa que tambm a cidade dos mucambos das choas, dos casebres de barro batido a sopapo com telhados de capim, de palha e de folha de Flandres (Ibidem, p.152). Nas terras menos valorizadas do Recife, nos alagados, nos mangues, nos terrenos de mar, os mucambos eram assim construdos: o caboclo quase sempre procura levantar um pouco o nvel do solo, construindo calombos ou montes artificiais, onde planta a sua rstica habitao (Ibidem, p.153)168. Enquanto o sobrado alto e magro surgia, em espcimes isolados (Ibidem, p.155), ainda no incio da dcada de 50 do sculo XX, quando Josu de Castro escreveu esse seu livro, de Observaes estatsticas sobre os mucambos do Recife realizadas em 1939 pela Comisso Censitria dos Mucambos do Recife o autor (Ibidem, p.153) extrai o seguinte dado: nesse ano, aquela massa de choas miserveis abriga 165.000 pessoas169. Em A cidade e a lei: legislao, poltica urbana e territrios na cidade de So Paulo, Raquel Rolnik (1997, p.28) descreve a So Paulo escravagista como uma cidade pouco segregada: nas colinas entre os rios Tamanduate e Anhangaba localizavam-se residncias senhoriais ou casas populares, comrcio, armazns, mercados, oficinas [...], e, mais alm dessa pequena rea de trs quilmetros quadrados, situava-se o cinturo de chcaras. Resultado da diviso de grandes sesmarias rurais a partir de meados do sculo XVIII, esse cinturo de chcaras era funcionalmente atrelado cidade e servia como residncia associada a um pequeno cultivo de hortas e pomares ou como combinao de atividade agrcola com produo de material para construo pedreiras e olarias, por exemplo (ROLNIK, 1997, p.29). Mas nem s belas chcaras havia nas terras adjacentes,
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Nos mucambos no nos sobrados , o autor ao contrrio de Gilberto Freyre (1951) identifica alguma influncia holandesa. Para ele, inclusive, esses mucambos contriburam grandemente para o trabalho de aterro e drenagem da regio alagada, continuando a tarefa inicialmente planejada pelos holandeses, domadores e domesticadores da gua (CASTRO, 1954, p.153). De acordo com o Anurio Estatstico do Brasil: 1939/1940 (Rio de Janeiro: IBGE, 1941), tomado como fonte em Estatsticas do sculo XX (IBGE, 2003b), esse nmero corresponderia a cerca de 40% da populao de Recife.

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complementa Richard Morse (1970, p.46), em Formao histrica de So Paulo: de comunidade a metrpole: pelo menos at 1812 havia ali as mesmas casas de pau a pique que se viam na cidade. Em sua descrio da vida urbana paulistana nessa cidade escravagista, Raquel Rolnik (1997, p.54) deixa perceber como, na cidade, a diversidade de usos no se restringia ao espao privado esse das residncias senhoriais, das casas, do comrcio, dos armazns, dos mercados e das oficinas:
Ao amanhecer, os escravos se juntavam nos chafarizes, buscando a gua para ser utilizada nas casas. Em plena luz do dia, a rua era invadida pelos vendedores de frutas, legumes, cestas, objetos de folha-de-flandres negros170 forros ou escravos, muitos deles de ganho. As negras, com seus tabuleiros, ocupavam as ruas de maior movimento e os largos e praas da cidade, espera dos homens brancos e seus encontros de negcio. Nas ruas juntavam-se aos ferreiros, ourives, barbeiros e amoladores de facas, que ofereciam seus servios em plena calada ou porta dos armazns e lojas dos sobrados. (ROLNIK, 1997, p.29)171.

A rua era ento usada para: o comrcio, os servios, os encontros de negcio, os simples encontros, por: escravos de ganho ou no , negros forros, negras, homens brancos negociantes. As mulheres brancas, as crianas e os escravos domsticos ficavam em casa, mas tambm a casa era uma unidade de produo e consumo (ROLNIK, 1997, p.29). Nas trreas, havia entrada que s vezes correspondia a uma loja ou oficina , alcovas ou camarinhas, sala de viver ou varanda e quintal, onde se localizava a latrina ou casinha (Ibidem, p.29). Nos sobrados, o uso misto dividia-se entre a loja, o escritrio ou a oficina, no andar trreo, e os quartos da famlia, no andar de cima. Enclausuradas, ali onde no era a loja, nem a oficina, nem o escritrio, mas a residncia, tambm as mulheres produziam para a subsistncia da famlia (Ibidem, p.29). A sala de viver ou varanda, continua a autora, era lugar de estar e servios da famlia, agregados e escravos. Morar e trabalhar, portanto, misturavam-se no s na cidade mas tambm na casa, tanto quanto na chcara atrelada funcionalmente cidade. Na rua, muito mais se fazia do que simplesmente circular. Apenas os equipamentos os citados pela autora so o mercado e a igreja parecem ter um uso exclusivo.

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Em Nem preto, nem branco, muito antes pelo contrrio: cor e raa na intimidade, Lilia Moritz Schwarz (1998) discute a validade do conceito raa. Para a autora, demonstrar as limitaes do conceito biolgico, desconstruir o seu significado histrico, no leva a abrir mo de suas implicaes sociais (SCHWARZ, Lilia, 1998, p.184). As ocupaes de escravos enumeradas pela autora incluem, ainda: cocheiros, carroceiros, praas de bondes puxados a burro, pedreiros, cozinheiros, ferreiros, alfaiates, pintores, praas de polcia, trapeiros, vendedores, carregadores (ROLNIK, 1997, p.63). Quanto aos ourives, barbeiros e amoladores de facas, sua condio social no explicitada.

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No havia muita diferena entre a planta e o programa das casas mais ricas e as mais pobres: a diferena residia basicamente no material de construo sobretudo no piso de terra batida das residncias mais humildes e no assoalhado para as casas de maiores posses, no tipo de taipa das paredes, no nmero de portas e janelas e no material nelas empregado, detalha a autora (ROLNIK, 1997, p.30). Assim, tambm as casas mais humildes eram unidades de produo e consumo. Contudo, se mais humildes e de maiores posses tambm nesse aspecto se confundiam, nas ruas, e mesmo dentro das casas, a proximidade de condies sociais distintas no parecia produzir perigo ou ameaa, pois as distncias morais supriam as distncias fsicas (Ibidem, p.30). Tanto quanto o tipo de taipa, o nmero de portas e janelas e o material nelas empregado diferenciavam as casas mais humildes das de maiores posses, as diferenas no vestir corrigiam a familiaridade da vida coletiva (Ibidem, p.30). Corrigia-a, contudo, segundo a autora, principalmente o fato de que os limites entre os grupos sociais eram clara e rigidamente definidos: na vida dos senhores e escravos relao social bsica na So Paulo escravagista , no havia qualquer dimenso em que no estivesse expressa a relao de dominao (Ibidem, p.30-31). Aqui, ao contrrio, a proximidade (ou a familiaridade) parecia garantir tal relao. A imagem da cidade do Salvador na segunda metade do sculo XIX assim descrita por Consuelo Novais Sampaio (2005, p.17):
Em terra, h grande movimento dos que embarcam e desembarcam. Marujos e oficiais de navios estrangeiros e nacionais enchem as ruas da cidade, em algazarra constante. Grandes e pequenos comerciantes andam apressados para realizar altos negcios; vendedores ambulantes, negros ou mulatos, escravos ou no, transportam pesados volumes, sustentando-os nos ombros ou na cabea. Se a mercadoria que carregam para ganho prprio, as vozes se elevam em cantares mais animados, ainda que no entendidos pelos passantes. Por vezes soam como lamentos, espargindo no ar sons e odores que incomodam a muitos, a outros atraem. Um misto de alegria e tristeza corre pelas ruas estreitas, becos sujos e ladeiras escorregadias de Salvador.

A viajante Maria Graham172 (1990, p.145 apud SAMPAIO, Consuelo, 2005, p.30), j nossa conhecida173, visitara Salvador pouco antes da Independncia do Brasil e assim percebera uma de suas ruas:
Todos os artfices trazem seus bancos e ferramentas para a rua. Nos espaos que deixam livres, ao longo da parede, esto vendedores de frutas, de salsichas, de chourios, de peixe frito, de azeite e doces, negros tranando chapus ou tapetes, cadeiras (espcie de liteiras) com seus carregadores, ces, porcos e aves domsticas, sem separao nem distino; e como a sarjeta corre no meio da rua, tudo ali se atira das diferentes lojas, bem como das janelas. Ali vivem e alimentam-se os animais. Nessa rua esto os armazns e os escritrios dos comerciantes, tanto estrangeiros quanto nativos.

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GRAHAM, Maria. Dirio de uma viagem ao Brasil e de uma estada nesse pas durante parte dos anos 1821, 1822 e 1823. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: EDUSP, 1990. (1.ed. 1824). Conhecida, contudo, como Mary Grahan (1956).

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Consuelo Sampaio (2005, p.29) arrola ainda, por volta de 1840, naquele centro da Zona Comercial, mulheres que tinham seus prprios negcios: costureiras, quitandeiras, fateiras, etc. e pedintes. Ali, vendiam-se artigos sunturios, destinados aos membros de alta classe, importados e encontrados em lojas especializadas, os quais podiam ser queijos raros, presuntos, licores, conservas de legumes, frutas secas, doces os mais diversos, vinhos finssimos e tambm os de menor qualidade, assim como inhame, cebola, galinhas, perus, patos, pombos, coelhos, leites, ovos, frutas e a farinha (SAMPAIO, Consuelo, 2005, p.30-31), em galpes cobertos, depois mercados. Do lado de fora, os pedintes: compreende-se que os mercados tenham atrado gente sem recursos e faminta na esperana de que algo lhe viesse s mos, aquiesce a autora (Ibidem, p.37): eram pessoas malvestidas, mendigos, meninos de rua, mais ou menos leprosos, que esperavam, entre monturos de sujeira, restos de frutas e de comidas. Segundo Walter Fraga Filho (1996, p.54), mendigos podiam ser desafortunados ex-sapateiros, ex-negociantes, ex-soldados, ou ex-trabalhadores em fbricas de charutos, por exemplo. Para pedir uma esmola pelo amor de Deus, buscavam preferencialmente os centros de poder eclesistico, civil e econmico segundo seus respectivos dias e horrios de maior movimento. Alguns possuam sua freguesia certa ou ponto, que lhes servia de endereo (FRAGA FILHO, 1996, p.50). Muitos pontos eram convertidos, noite, em lugar de abrigo e repouso, onde se acomodavam geralmente em famlia ou em grupos de trs ou mais integrantes (Ibidem, p.56). Ao pressentirem a morte, arrastavam-se at as igrejas ou os conventos, na esperana que procos ou irmandades lhes dessem enterro cristo (Ibidem, p.58). Para o autor, contudo, os que esmolavam e vagavam pelas ruas de Salvador refere-se ele aqui tambm aos vadios, que podiam ser de fato pessoas sem trabalho, mas tambm pessoas sem trabalho regular ou a ele avessas eram apenas a face mais exposta e visvel da pobreza urbana (Ibidem, p.22). Mais discreta e igualmente dramtica era a situao dos muitos pobres que suportavam silenciosamente a sua misria, na condio de agregados em casas de famlia, constata (Ibidem, p.22). Eram eles os moradores dos pores dos sobrados, que, sob o peso do constrangimento causado pela pobreza, se afastavam do convvio social, trazendo as janelas eternamente fechadas, no se atrevendo a receber pessoas de considerao (Ibidem, p.27). Quanto aos meninos de rua, esses eram meninos e meninas que, mesmo ligados a famlias, mestres de ofcio ou senhores (no caso dos escravos), faziam das ruas o espao de trabalho, de divertimento, de peraltices, de jogos e brincadeiras (Ibidem, p.111). Para os bem-vestidos, as modas eram encontradas nas lojas das modistas Mme. Castelot, Mme. Poisson (SAMPAIO, Consuelo, 2005, p.37). Em Recife, conta Gilberto

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Freyre (1968, p.18) em seu Guia prtico, histrico e sentimental da Cidade do Recife, era Mme. Theard a modista igualmente francesa com quem se vestiam as grandes senhoras de 1840, para irem ao teatro ver as cmicas, aos bailes do Palcio danar, procisso do Senhor dos Passos. Francesas eram tambm as professoras de piano. Quanto aos escravos e embarcadios, esses encontravam suas roupas feitas por atacado e a retalho nos galpes (SAMPAIO, Consuelo, 2005, p.37). Nos escritrios destinados compra e venda constante de escravos, os mais cotados eram os mestres de barco e os carregadores de cadeira: os primeiros, conhecedores dos canais, bancos de areia, correntes marinhas e pluviais como as linhas das palmas de suas mos; os segundos, hbeis em carregar nos ombros cadeirinhas de arruar, subindo e descendo ladeiras, pisando em poas de lama, em sujeira de todos os tipos, sem quebrar o ritmo da marcha, mantendo os passos firmes, msculos retesados, de modo a equilibrar da melhor forma possvel a cadeira, para que seu passageiro no sofresse o desconforto das ruas, vielas e ladeiras (Ibidem, p.39). Nessa cidade, sintetiza um viajante (AV-LALLEMANT174, 1961, p.20 apud VASCONCELOS, 2002, p.224), tudo que corre, grita, trabalha, tudo que transporta e carrega negro. Por oposio, tudo que no corre, no grita, no trabalha, transportado e carregado branco. Essa Salvador ainda no alargada175, que seria deixada para trs nos novos tempos, Consuelo Novais Sampaio (2005, p.30) denomina cidade de pedestres. Por sua vez, Pedro de Almeida Vasconcelos (2002, p.208) denomina-a cidade compacta. No decorrer do sculo XIX, retoma Maurcio de Almeida Abreu (1987, p.37) a respeito do Rio de Janeiro, usos e classes sociais separar-se-iam no espao: usos e classes nobres iriam para um lado, usos sujos e classes menos privilegiadas, para outro. Ao que parece, contudo, j classes e usos estariam diferentes (em qu diferentes, porm?): a partir da dcada de 70 no sculo XIX, o sistema escravista, mola mestra da produo nacional, entra definitivamente em colapso [...], detonando, ao mesmo tempo, foras importantes de estruturao urbana que marcariam profundamente a cidade (ABREU, 1987, p.37). Gilberto Freyre (1968, p.501-509) descreve bem a passagem ao patriarcalismo j mais urbano do que rural, expressa, no decorrer do sculo XIX, na rivalidade entre a classe de agricultores e a de comerciantes; entre filhos de portugueses e brasileiros; entre caixeiros e estudantes poetas, polticos, doutores, bacharis, intelectuais ; entre os amigos da ordem e a plebe de gente de cor, miserveis ou malandros vadios: os capoeiras.
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AV-LALLEMANT, Robert. Viagem pelo Norte do Brasil no ano de 1859. Rio de Janeiro: Instituto Nacional do Livro/MEC, 1961. (1.ed. 1860). O termo alargamento empregado tanto por Milton Santos (1959) quanto por Consuelo Novais Sampaio (2005), quando se referem expanso da cidade, quer pelos aterros, quer pela ocupao dos arrabaldes.

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No subrbio rural-industrial, especificamente em So Paulo, em So Caetano do Sul, Jos de Souza Martins (1992, p.135-139) identificar como amigos da ordem os imigrantes italianos para tanto vigiados , e como vadios e, por isso, punidos , os caipiras. Sidney Chalhoub (2001, p.77) explica que aos primeiros cabia o papel de prottipo do trabalhador ideal na ordem capitalista que se anunciava. Para o mesmo autor (CHALHOUB, 2001, p.78), no Rio de Janeiro, na agonia do Segundo Reinado e, depois, durante a Repblica Velha, esboou-se uma hierarquizao social em paralelismo perfeito ao universo ideolgico, segundo a qual, no nvel mais elevado, situavam-se os proprietrios patres, seguidos de forma um tanto distante pelos bons trabalhadores, ou os amigos da ordem; no nvel inferior, os ociosos, ou os tendentes desordem; e, no nvel mais baixo, os criminosos, ou os infensos ordem. A linha que vai do mais moral ao menos moral no universo ideolgico corria ento paralelamente do mais rico ao mais pobre na estrutura social. Nos inmeros episdios reconstitudos pelo autor a partir de processos criminais, e tomados no como exemplos de um comportamento desviante mas como expresses de tenses e conflitos entre grupos e indivduos (Ibidem, p.87), evidencia-se ainda aquela rivalidade, apontada por Gilberto Freyre (1968), entre indivduos ou grupos portugueses e brasileiros, sobretudo os de cor. Esclarece Sidney Chalhoub (2001, p.88): [...] sabemos que o processo histrico por que passou a cidade do Rio de Janeiro na Primeira Repblica apresentou um trao continusta fundamental em relao aos tempos coloniais e imperiais176. O que significa que, nas tenses provenientes da competio pela sobrevivncia no Rio de Janeiro da Primeira Repblica, os brasileiros de cor foram, ou continuaram a ser, os grandes perdedores. Antes disso, porm, a vinda da famlia real, a independncia poltica e o incio do reinado do caf atraram grande nmero de trabalhadores livres, nacionais e estrangeiros, bem como numerosos capitais internacionais, parte dos quais utilizada no setor de servios pblicos (transportes, esgoto, gs, etc), via concesses obtidas do Estado (ABREU, 1987, p.35). Ante a ausncia dos escravos naqueles servios, estes se tornam pblicos, ou concedidos pelo Estado. Nos transportes, os trens levaro aos subrbios, e os bondes, aos bairros (em especial da zona sul) (Ibidem, p.37). Quanto aos demais servios, as freguesias centrais foram as primeiras a se beneficiar das benesses urbansticas (Ibidem, p.42). Aparece ento a designao central: at aqui, Maurcio de Almeida Abreu (1987, p.42) distinguira apenas as freguesias urbanas das rurais, ainda que entre essas houvesse as que, situadas a grandes distncias do centro, se mantinham exclusivamente rurais. Ainda segundo o autor (ABREU,

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Respeitamos aqui a periodizao adotada pelo autor.

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1987, p.41-42), esse centro era j antigo e congestionado no final da primeira metade do sculo XIX. O que o congestionava? No o matadouro, que logo (em 1853, precisamente) seria transferido dali para uma rea afastada da cidade (Ibidem, p.41). Em 1854, no verdadeiro centro da cidade, localizavam-se grande parte do comrcio importador e exportador, as grandes casas comerciais, vrios consulados, bancos e companhias de navegao, e a residncia das populaes mais miserveis da cidade (Ibidem, p.42), nos cortios. Essas populaes mais miserveis, detalha o autor, eram compostas por muitos, livres ou escravos, para quem a procura do trabalho [...] somente encontrado na rea central era diria (Ibidem, p.42). Walter Fraga Filho (1996, p.24) explica que a escassez de empregos obrigava os trabalhadores livres a viver de ocupaes passageiras e instveis. Alm disso, observa o autor, havia da parte dos homens livres pobres uma atitude de permanente desconfiana, e, em certos casos, at de recusa em vender a sua fora de trabalho. Para muitos homens livres, continua, era prefervel viver na mendicncia a se sujeitarem a relaes de trabalho que os equiparassem condio de escravos. A irregularidade do trabalho e, com ela, por vezes, a vida itinerante dispensavam o homem livre pobre de qualquer tipo de dependncia a senhor ou patro (FRAGA FILHO, 1996, p.79). De qualquer forma, segundo o autor, e pelo menos em Salvador, tambm aqueles que mendigavam e vadiavam faziam-no no centro. De volta ao Rio de Janeiro, com Maurcio de Almeida Abreu (1987, p.42): os cortios estavam, sim, no centro, mas principalmente nas freguesias perifricas ao centro de negcios freguesias centrais? e tambm nas freguesias mais afastadas. Em 1868, entre as freguesias urbanas, dos 191.002 moradores, 21.929 ou 11%177 estavam em cortios. As epidemias de febre amarela passam a grassar quase que anualmente na cidade a partir de 1850 (ABREU, 1987, p.42). Que a tais epidemias exclusivamente os cortios sejam associados, essa uma questo a se examinar. Segundo Gilberto Freyre (1951, p.433), o sobrado tipologia arquitetnica originria da Europa teve dificuldades maiores a vencer na adaptao ao meio tropical do que a casa-grande. No Rio de Janeiro de 1851, as casas, aos olhos de um mdico, pareciam mais adequadas Groenlndia. Isso valia tambm para as casas de gente mais rica: igualmente mal divididas, escuras, abafadas, midas, sujas, infectas e nauseabundas (FREYRE, 1951, p.434-435). Lilian Fessler Vaz (1994, p.584) acusa o discurso da higiene cujos porta-vozes eram empresrios, engenheiros e mdicos de disseminar a condenao das habitaes populares coletivas (insalubres ou no), fazendo abstrao das ms condies de higiene que

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Muito? Pouco?

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imperavam igualmente nas moradias no populares, nas fbricas, escolas, quartis, etc. Margareth Luzia Rago (1985, p.174), em Do cabar ao lar: uma utopia da cidade disciplinar: Brasil 1850-1930, por sua vez, anota que, embora a teoria segundo a qual a doena era contrada pelas exalaes miasmticas estivesse desacreditada desde as descobertas realizadas por Pasteur e Koch, a representao imaginria que associa a figura do pobre aos elementos ptridos, aos detritos e ao perigo pestilencial se refora no sculo XIX. Para Gilberto Freyre (1951), ainda, o cortio seria to europeu quanto o sobrado, ao contrrio dos mucambos, esses, indgenas e africanos. Da tambm a sua facilidade de adaptao ao meio tropical, do que se pode at sustentar que o morador de mucambo construdo em terreno seco, enxuto, a cobertura dupla protegendo-o bem da chuva, foi e indivduo mais higienicamente instalado no trpico que o burgus e sobretudo a burguesia do antigo sobrado. Ou que o pequeno burgus da casa trrea (FREYRE, 1951, p.393). A origem do cortio, no Brasil, estaria no Recife holands primeiro ponto do Brasil colonial a madurecer em cidade moderna, as preocupaes de comrcio dominando as militares e juntando-se s prprias condies topogrficas, no sentido de comprimir a populao e verticalizar a arquitetura (Ibidem, p.390). Segundo o autor (Ibidem, p.349), nesses primeiros cortios do Brasil na verdade sobrados estreitssimos, e, dentro deles, um excesso de gente , havia gente respirando mal, mexendo-se com dificuldades, s vezes oito pessoas dormindo no mesmo quarto. Josu de Castro (1954, p.148) ressalta o sentido exageradamente urbanizante da colonizao holandesa, que faria daquele ncleo urbano uma cidade moderna. Lus da Cmara Cascudo178 (1936 apud CASTRO, 1954, p.149) ajuda a clarear o conceito: Tudo estava na Cidade Maurcia, com seus palcios e sedues. Idem para Srgio Buarque de Hollanda (1936 apud CASTRO, 1954, p.149): Ao passo que, em todo o Brasil, as cidades continuavam simples e pobres dependncias de domnios rurais, a metrpole pernambucana vivia por si. Assim Gilberto Freyre (1968, p.4-5) descreve o Recife ao mesmo tempo multi-racial e dramtico:
[...] cidade que por algum tempo reuniu a populao mais heterognea do continente: louros, morenos, pardos, negros catlicos, protestantes, judeus portugueses, caboclos, flamengos, africanos, ingleses, alemes fidalgos, soldados de fortuna, cristos-novos, aventureiros, plebeus, degredados gente das mais diversas procedncias, credos, culturas, que aqui se misturou, fundindo-se num dos tipos mais sugestivos de brasileiro; o Recife das revolues, dos crimes, das assombraes, dos cadveres de padres idelogos rolando pelo cho, dos fantasmas de moas nuas aparecendo a frades devassos, dos papafigos pegando meninos, dos maridos ciumentos esfaqueando mulheres, das serenatas dos rapazes, pelo Capibaribe, nas noites de lua todo esse Recife romntico, dramtico, mal-assombrado.

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CASCUDO, Lus da Cmara. Geografia do Brasil holands. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora, 1936.

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Assim mais caracteristicamente urbano, o Recife antecipara o tipo de edifcio mais caracteristicamente urbano: o sobrado estreitssimo (Idem, 1951, p.409). Referindo-se aos cortios na So Paulo j da dcada de 40, Richard Morse (1970, p.297) afere que a persistncia deles envolve, muitas vezes, uma irresistvel compulso a viver, seja em que condies forem, perto da excitao, do movimento e das luzes do centro urbano e suas principais artrias179. Em So Paulo, conta Raquel Rolnik (1997, p.36), j em 1886 o cortio que proliferara nas ltimas dcadas do sculo XIX seria proibido na rea central da cidade. Os distritos contguos ao centro da cidade haviam sido duramente atingidos pelas epidemias de febre amarela. Superadensamento a palavra que a autora usa: em trs anos, um daqueles distritos contguos ao centro da cidade teve sua populao triplicada. Os quartos de aluguel, muitas vezes constando apenas de um cmodo, e agrupados em torno de um quintal coletivo, eram ento a principal moradia dos negros s vsperas da abolio. Nessas habitaes coletivas alm do cortio ou do cortio-ptio, um relatrio de inspeo sanitria concludo em 1893 menciona o hotel cortio, o poro alugado, o sobrado convertido em cortio, o aposento de aluguel nos fundos de vendas, depsitos, cocheiras e estbulos180 , o quintal ou o ptio coletivos abrigavam atividades relacionadas com o morar: cozinhar, relaxar, conversar, brincar com as crianas, lavar pratos (ROLNIK, 1997, p.66). O cortio ou cortio-ptio assim descrito naquele relatrio:
Ocupa comumente uma rea no interior do quarteiro, quase sempre um quintal de um prdio onde h estabelecida uma venda ou tasca qualquer. Um porto lateral d entrada por estreito e comprido corredor para um pteo de 3 a 4 metros de largo nos casos mais favorecidos. Para esse pteo, ou rea livre, se abrem portas e janelas de pequenas casas enfileiradas, com o mesmo aspecto, a mesma construo, as mesmas divises internas, a mesma capacidade. Raramente cada casinha tem mais de 3 metros de largura, 5 a 6 de fundo e altura de 3 a 3,5 metros. (ROLNIK, 1997, p.36).

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J no sculo XXI, eis o que Lcio Kowarick (2009, p.123), em Viver em risco: sobre a vulnerabilidade socioeconmica e civil, escuta de moradores de cortios na rea central de So Paulo: A vantagem est sempre no Centro; tudo o Centro. No se trata, porm, de uma compulso mas, como escreve o autor, de uma escolha, que parte de uma comparao espacial, entre as possibilidades de moradia para as camadas mais pobres: a favela ou a casa, ambas nas periferias distantes. Com base nos mesmos nmeros e noutros que indicam que a esmagadora maioria da populao carioca podia ser considerada pobre, Lilian Fessler Vaz (2002, p.36), em Modernidade e moradia: habitao coletiva no Rio de Janeiro, sculos XIX e XX, pergunta-se: Se os dados oficiais estimavam que os moradores de cortios representavam a dcima parte da populao [...], onde morava o restante da massa sem recursos?. E responde: essa massa, moradora de cortios, sem dvida, podia morar tambm em: dormitrios de trabalhadores grupos de quartos ou casinhas como estalagens, ou grandes casas coletivas ou ainda barraces , alguns deles to semelhantes s senzalas, que se poderia pensar que aparentemente a nica diferena seria a posio da chave na fechadura (VAZ, 2002, p.29); quartos de aluguel, ou stos, ou pores em residncias particulares (Ibidem, p.37); hospedarias, zungas ou casas de dormida, em que se podiam alugar camas, vagas ou esteiras (ou parte delas) por noite (Ibidem, p.37); jiraus em lojas. Podia ainda faz-lo nos arcos do aqueduto da Carioca, em runas, vos e cavernas nos morros (Ibidem, p.37) e em casebres, e, nestes, tanto nos arrabaldes de carter rural quanto nos morros, de tal forma que se poderia supor serem aqueles casebres esparsos formas embrionrias de favelas (Ibidem, p.38).

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Gilberto Freyre (1951, p.393) conta que, em 1869, no Rio de Janeiro, em 642 cortios, havia 9.671 quartos habitados por 21.929 pessoas: 13.555 homens e 8.374 mulheres; 16.852 adultos e 5.077 menores. Correspondiam eles a 3,10% das habitaes e abrigavam 9,65% da populao. Se tais dados esto corretos, a mdia de pessoas por quarto equivalia a 2,2 e, por cortio, a 34,1181. Por sua vez, assim Alusio de Azevedo (2007, p.22) descreve O cortio, o qual d ttulo ao seu romance e que, em suas pginas, datadas de 1891, funcionava tambm como lavanderia:
Graas abundncia dgua que l havia, como em nenhuma outra parte, e graas ao muito espao de que se dispunha no cortio para estender a roupa, a concorrncia s tinas no se fez esperar; acudiram lavadeiras de todos os pontos da cidade [...]. E mal vagava uma das casinhas, ou um quarto, um canto onde coubesse um colcho, surgia uma nuvem de pretendentes a disput-los [...]. E aquilo foi se constituindo uma grande lavanderia, agitada e barulhenta, com suas cercas de varas, as suas hortalias verdejantes, e os seus jardinzinhos de trs e quatro palmos, que apareciam como manchas alegres por entre a negrura das limosas tinas transbordantes e o reverbero das claras barracas de algodo cru, armadas sobre os lustrosos bancos de lavar. E os gotejantes jiraus, cobertos de roupa molhada, cintilavam ao sol, que nem lagos de metal branco. (AZEVEDO, 2007, p.7).

Tratava-se esse cortio de um conjunto de casas construdas, para aluguel, pelo negociante portugus Joo Romo nos refolhos do bairro de Botafogo (Ibidem, p.7). Essas habitaes coletivas, existentes tanto em cmodos e pores na rea central de So Paulo, quanto em pequenas aldeias nas periferias, articuladas pela urdidura das ruas, dos pontos de quitanda, das bicas e tanques das lavadeiras, dos encontros no mercado, dos refgios nas matas e do espao das irmandades na cidade, constituam o territrio negro no final da escravido, anota Raquel Rolnik (1997, p.66). s vsperas da abolio, os Irmos das Almas interromperam um leilo de negros: saram da igreja, em procisso, e quebraram o pau a expresso de Francisco Lucrcio, cujo depoimento foi colhido pela autora (ROLNIK, 1997, p.63). Os negros roubados foram conduzidos a um quilombo, acessvel por trilhas no mato (Ibidem, p.64) somente a quem as conhecia182.
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Muito? Pouco? Em Salvador, Pedro de Almeida Vasconcelos (2002) acusa quilombos tanto distantes quanto prximos da cidade, mesmo s vsperas da abolio. Em Desigualdades raciais e segregao urbana em antigas capitais: Salvador, cidade dOxum, e Rio de Janeiro, cidade de Ogum, Antnia dos Santos Garcia (2009, p.129) confirma a existncia, no Rio de Janeiro do sculo XIX, de numerosos quilombos nas cercanias da cidade. Ali, os morros prximos estavam cheios de escravos fugidos, que viviam em comunidades e se mantinham com agricultura de subsistncia. Esses morros prximos, especifica a autora (GARCIA, 2009, p.130), ficavam nas reas dos atuais bairros da Lagoa Rodrigo de Freitas, Inhama, Iraj, Engenho Velho, Ilha do Governador, Campo Grande, Guaratiba, Botafogo, Corte, Praia Pequena, Cosme Velho, Mata Porcos (Estcio) e So Cristvo.

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Essa dupla localizao das habitaes coletivas no centro e fora dele talvez lhes conferisse um significado alm da equao disponibilidade de imveis centrais X acessibilidade a eles. Raquel Rolnik (1997, p.66) vai encontrar esse significado numa comparao entre aquela forma de morar e o compound ou collectivit, habitao clnica urbana africana, presente em vrias cidades da frica Ocidental. Gilberto Freyre (1951, p.543) j assinalara:
As mucambarias ou aldeias de mucambos, palhoas ou casebres, fundadas nas cidades do Imprio e no apenas como Palmares nos ermos coloniais, representam, evidentemente, da parte de negros livres ou fugidos de engenhos ou fazendas, o desejo de reviverem estilos africanos de habitao e convivncia. Em algumas dessas aldeias a convivncia parece ter tomado aspectos de organizao de famlia africana, com pais, tios, e malungos sociologicamente africanos, espalhados por mucambos que formavam comunidades suprafamiliais ou repblicas.

Em Da escravido liberdade: dimenses de uma privacidade possvel, Maria Cristina Cortez Wissenbach (2002, p.99), por sua vez, ver nessa forma de morar uma das razes da atrao exercida pela cidade sobre os escravos e forros. Para a autora (WISSENBACH, 2002, p.100), a existncia, no momento da Abolio, de uma espacialidade marcada por laos sociais, estruturas de parentesco e expresses culturais singulares, e sempre aberta ao semelhante recm-chegado, permitiu estabelecer liames com as experincias anteriores e fornecer os sentidos que buscavam para sua reorganizao social. Tais territrios negros, conforme a proporcionalidade de homens negros nas populaes de cada uma das cidades, especifica a autora (Ibidem, p.99), espalhavam-se por largas reas em Salvador e no Rio de Janeiro, apresentavam-se relativamente delimitados em So Paulo, nos bairros do Bexiga, Barra Funda, Lavaps, Cambuci, ou em Porto Alegre, na colnia africana de Mont Serrat. Tambm seriam clnicos os cortios? Ali, como ressalta ainda Maria Cristina Cortez Wissenbach (2002, p.103), o quintal coletivo, para onde davam portas e janelas, onde se localizavam os tachos, as tbuas de bater e os aparadores de folhas de zinco para o trato das roupas, servia ao convvio, ao compartilhamento de aflies, do cuidado com as crianas, dos ensinamentos passados de gerao a gerao , tanto quanto s tenses, aos conflitos, s brigas domsticas. E isso j no mais apenas entre ex-escravos, mas tambm entre eles e os imigrantes, em lnguas distintas e que acabavam por ser decifradas por conta da urgncia do sobreviver [...] (WISSENBACH, 2002, p.103). Lilian Fessler Vaz (2002, p.28) assinala que, no nos cortios mas nas estalagens igualmente clnicas? , seriam o excesso de moradores, agravado pela sublocao e pela subdiviso dos espaos para reduzir o custo do aluguel, a concorrncia aos banheiros, pias e latrinas, sempre em nmero insuficiente, e a presena constante de pessoas e de atividades no ptio e/ou corredor a acentuar, ali, a vida

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coletiva. Ali, se o espao privado era exclusivamente residencial e residir ainda no inclua lavar e lavar-se , o ptio e/ou corredor era um lugar de trabalho, alm de espao de circulao, encontro e lazer (VAZ, 2002, p.29). A rua, o espao pblico era o lugar da escravaria, mas tambm da libertinagem e da devassido, sustenta Raquel Rolnik (1997, p.34): para os brancos, onde as mulheres poderiam perder a virtude, e os homens, confisc-la noite, na escurido. E para a escravaria? A rua era, sem dvida, o lugar do trabalho, mas tambm onde se constituam seus territrios, onde a dominao, se no subvertida, era momentaneamente suspensa: nos encontros nos mercados e nas fontes, bicas dgua e rios, nos largos das igrejas, onde, nos domingos e dias santos, havia os batuques e as celebraes (ROLNIK, 1997, p.66). At mesmo nos mercados se organizavam os ervanrios, fundamentais para as prticas curativas dos pais-de-santo e obrigaes de seus filhos (Ibidem, p.62), e, nas igrejas, cultuavam-se os orixs. Segundo Consuelo Novais Sampaio (2005, p.92), os cantos, existentes pelo menos desde 1809 em Salvador, eram esquinas e praas, os lugares mais movimentados onde se concentravam os escravos de ganho, ou ganhadores: aqueles que iam cidade ganhar uma cota mnima de dinheiro para os seus senhores, sob a pena de serem surrados a palmatria ou a chicote183. Para a autora, ainda que os extenuasse fsica e moralmente, a atividade concedia-lhes certa autonomia e liberdade: os cantos, o tempo, o ritmo e por vezes o volume de trabalho eram geridos por eles. O Levante dos Mals, do qual muitos ganhadores fazem parte, em 1835, acusa a necessidade de controlar essa populao negra que vivia s soltas e seguia suas prprias regras (SAMPAIO, Consuelo, 2005, p.92). Segundo Pedro de Almeida Vasconcelos (2002, p.180), a Rebelio Mal foi a ma ior revolta negra em Salvador. Tinha esse movimento, como tantos outros, a ver com as graves diferenas sociais e religiosas, sobretudo devido grande concentrao de escravos na cidade, e, dentre eles, a presena de importante contingente africano, tambm numeroso entre os libertos, e que sofriam maiores restries do que os libertos (VASCONCELOS, 2002, p.192). Em Rebelio escrava no Brasil: a histria do Levante dos Mals (1835), Joo Jos Reis (1986) esclarece que os mals eram negros muulmanos cujo projeto poltico republicano estava bem alm daquele dos demais escravos organizados. Foram eles massacrados, ou, tendo sobrevivido, devolvidos frica.

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Assim um ingls residente em Salvador comenta o ganho, em 1845: O dono obriga o escravo a pagar-lhe a quantia de, digamos, um xelim por dia, e tudo o que o escravo conseguir ganhar a mais dessa soma fica sendo sua propriedade (WETHERELL, 1972, p.29 [ver nota 165] apud VASCONCELOS, 2002, p.192).

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Maria Odila Leite da Silva Dias (1995, p.141), em Quotidiano e poder em So Paulo no sculo XIX, assim escreve sobre a escravido urbana: Sempre ameaadora, dada a concentrao demogrfica, revela-se cara e agitada, em face da dificuldade de vigiar o escravo de ganho, que circulava livremente pela cidade. Gilberto Freyre (1951, p.386) d razo ao escravo que fugia dos engenhos s cidades: quanto fuga de negros, e, sobretudo, mulatos, [...] tinha provavelmente outro fim: o de passarem por livres. Os mais peritos em ofcios funileiro, marceneiro, ferreiro , detalha o autor, s vezes ganhavam com a aventura, no s a liberdade, como o sucesso profissional e social. Quanto s mulatas, algumas casavam com seus primeiros amantes: negociantes ricos ou senhores comendadores, no sem antes ajud-los com os lucros de suas atividades, servindo-lhes como lavadeiras, engomadeiras, boleiras e quitandeiras (FREYRE, 1951, p.387)184. Os que nada ganhavam, dissolvendo-se no proletariado de mucambo e de cortio, seus meios de subsistncia tornados irregulares e precrios, seus padres de vida e de alimentao rebaixados, convertiam-se no terror da burguesia dos sobrados, isto , em malandro de cais, capoeira, ladro, prostituta e at assassino (Ibidem, p.387). Segundo Walter Fraga Filho (1996, p.89), em Salvador, essa gente era freqentemente detida por pequenos roubos, na maioria das vezes para conseguir gneros de primeira necessidade, alimentos e roupas. O roubo, explica, podia ser recurso ocasional de sobrevivncia para pessoas que, em momentos difceis da vida, tiveram de enfrentar a fome; entretanto, ocorria [...] que essa fase evolusse, em alguns casos, para um vnculo permanente com a criminalidade. A liberdade, elocubra Gilberto Freyre (1951, p.387), no era bastante para dar melhor sabor, pelo menos fsico, vida dos negros fugidos. Maria Cristina Cortez Wissenbach (2002, p.52), contudo, cita o exemplo de um velho liberto, que, ao ser entrevistado por um observador estrangeiro em 1911, contrape a perda de poucas regalias, como a de comer carne-seca em algumas refeies, s lembranas dos castigos e da extrema disciplina que imperava no trabalho com o caf. E voc apanhava muito frequentemente?, a prxima pergunta, ao que o velho liberto responde: Oh! Sim, frequentemente, quando eu estava atrasado

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Mary Karach (2000, p.403), em A vida dos escravos no Rio de Janeiro: 1808-1850, conta que havia, entre os escravos fugidos, poucas mulheres: As criadas domsticas, especialmente crioulas e mulatas, ficavam confinadas dentro das casas e no podiam andar sozinhas pelas ruas sem seus senhores. Mas as vendedoras de rua, geralmente africanas, tinham mais chance de escapar que as escravas brasileiras. Assim, ao que parece, o que diferenciava a possibilidade de fuga entre os escravos e as escravas era a sua ocupao: domsticos eram no os escravos, mas as escravas. Em contrapartida, as escravas domsticas podiam escapar escravido ao comprar suas cartas de alforria, e eram elas, de fato, segundo a autora, que mais o faziam. Bertoleza, personagem de O cortio, fundiria os papis de escrava domstica e amante de quem, entretanto, no era de fato seu senhor. Uma vez tendo enriquecido tambm com o trabalho de Bertoleza, seu amante, o portugus Joo Romo, primeiro forjaria a carta de alforria dela e depois tramar-lhe-ia a morte (cf. AZEVEDO, 2007).

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no trabalho, e errado bater nos trabalhadores que esto atrasados, porque, veja a minha mo! [...] nenhum desses dedos igual ao outro; assim os trabalhadores no campo: alguns so mais geis, outros so mais fortes, e no se deve bater num homem porque ele menos poderoso que seu vizinho. Essa resposta, para a autora (WISSENBACH, 2002, p.53), basta para que se reconhea como o usufruto de sua nova condio implicava simplesmente o reconhecimento de sua individualidade, das diferenas entre os homens, to patentes quanto as diferenas entre os dedos das mos. Quanto a ns, o que o velho liberto parece nos sugerir que a sua nova condio implicava na possibilidade de retomada de um corpo e de um tempo prprios, no simplesmente diferentes: no de outrem. Uma paralisao durante uma semana, em 1857, deflagrada no dia em que as ruas de Salvador amanhecem estranhamente calmas (SAMPAIO, Consuelo, 2005, p.93), d a medida da resistncia ao controle dos cantos pela lei provincial, que, entre outras medidas, dispunha que os ganhadores deveriam ser identificados, quer por uma pulseira de metal, quer por uma chapa de metal pendurada ao pescoo (Ibidem, p.92-93). Ganhar dinheiro para o senhor, carregar pessoas e fardos de barco ou a p ; coletar e carregar gua; coletar, carregar e despejar o esgoto e o lixo; acender os lampies a azeite de baleia: eis o que Consuelo Novais Sampaio (2005) anota sobre o trabalho dos escravos na cidade. Tomando os dados do processo do Levante dos Mals, eis o que lista Pedro de Almeida Vasconcelos (2002, p.190): carregador de cadeira, cozinheiro, tratador de cavalo, servio de casa, trabalhador no trapiche, servio de barco, copeiro, encarregado de compras, sacristo, cortador de carne, vendedor de rosca, vendedor de fazendas, alfaiate, ferreiro, calafate, sapateiro, enrolador de fumo, servente. Quanto aos libertos, suas atividades eram semelhantes s dos escravos: carregador de cadeira, cozinheiro, remador, acendedor de lampio, carregador de sal, alfaiate, fabricante de esteiras, pedreiro, armador, surrador de couro, carpina, cabouqueiro185, costureira, vendedor de fazendas, negociante, quitandeiro, vendedor de peixe, lenha e carvo, vendedor de po, picador de carne e cortador de peixe. Uma mulher negra, liberta, poderia ser costureira, e as escravas de ganho, ao mesmo tempo cozinheiras e vendedoras de gulodices (MAXIMILIAM186, 1989, p.469 apud VASCONCELOS, 2002, p.163). Escassa a gua na cidade do Salvador insuficientes as fontes: gua Brusca, onde a gua jorra com fora; gua do Gasto, para banho e limpeza geral; da Matana, prxima ao Matadouro; do Xixi; do Toror; de Santa Luzia, das guas curativas; e outras cujo nome menos
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Cabouqueiro aquele que cavouca, que abre cavoucos, que trabalha em minas e pedreiras. Ver nota 166.

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sugestivo , por ela preciso lutar, batendo e apanhando (SAMPAIO, Consuelo, 2005, p.107). Em 1849, a febre amarela toma a cidade, e, em 1855, o clera (VASCONCELOS, 2002, p.181). Em 1884, a Companhia de Abastecimento, j em funcionamento187, reclama do baixo nmero de moradores que haviam requerido a instalao de penas dgua em suas casas (SAMPAIO, Consuelo, 2005, p.108). Organiza-se, por isso, a distribuio do lquido em casas de vender gua: uma porta e um minsculo espao onde h uma torneira instalada pela Companhia (Ibidem, p.112). At mesmo depois da Abolio, e de um Plano de Asseio (1864), os tigres escravos que levavam, em bas, at o mar, o lixo domstico e a gua servida circulavam pela cidade, fazendo desviarem-se os passantes, ameaados, tanto quanto paredes e telhados vizinhos o eram, pelos pombos, excrementos enrolados e atirados ao ar (Ibidem, p.113). Gilberto Freyre (1968, p.18) conta como por muito tempo os despejos do Recife, como alis nos outros burgos coloniais no prprio Rio de Janeiro dos vice-reis , se fizeram em barris, ou tigres, que depois de cheios eram carregados pelos escravos at as praias e a esvaziados188. Em 1829, somente a rea central de Salvador era iluminada pelos lampies a azeite, de tal forma que, pelo menos at 1860189 quando uma companhia inglesa passa a prover a iluminao a gs , ao anoitecer tudo se complicava, relata Consuelo Novais Sampaio (2005, p.121).
A partir das seis horas, as famlias se recolhiam em seus lares. Ocasionalmente, os mais afortunados iam a uma soire no Teatro So Joo190, ou no Politeama191, a reunies artsticas e literrias, mas tudo antecipadamente programado. Era perigoso ir rua noite, por no se poder ver onde se pisava. As pessoas tinham medo de se esparramarem numa poa dgua, num lamaal, de tropear em lixo acumulado, em animais e mesmo em gente morta192, ou em mendigos dormindo pelas esquinas, para no falar nas tantas valas e buracos das desniveladas ruas. Tudo era imprevisvel e muito arriscado,

finaliza (SAMPAIO, Consuelo, 2005, p.121)193, sobretudo para os que no sabiam, como visto anteriormente, os caminhos. Por segurana, o Mercado, inaugurado em 1855, fechava
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Pedro de Almeida Vasconcelos (2002, p.221) anota que a Companhia do Queimado foi autorizada, em 1852, a instalar chafarizes que ampliam o servio das tradicionais fontes e, em 1880, a construir uma barragem. No sabemos se os escravos eram chamados tigres, tal como os barris, ou se tomavam, pelo menos em Salvador, o nome atribudo ao que carregavam. O ano informado por Pedro de Almeida Vasconcelos (2002, p.221) 1862. Segundo Pedro de Almeida Vasconcelos (2002, p.161), o Teatro So Joo foi inaugurado em 1812. Segundo Pedro de Almeida Vasconcelos (2002, p.221), o Teatro Politeama Bahiano foi inaugurado em 1883. O primeiro cemitrio do Campo Santo fora destrudo em 1836, durante a Cemiterada. O movimento, liderado pelas irmandades leigas, at ento encarregadas dos enterros na cidade, era contra o monoplio desse servio por uma empresa particular (SAMPAIO, Consuelo, 2005, p.142). Tambm aqui parece se qualificar essa cidade por oposio a outra, infensa ao no antecipadamente programado: clara, limpa e lisa.

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noite (Ibidem, p.37): tambm para isso para poder se fechar fora construdo, assim como as latrinas pblicas, que tinham ao seu lado as casas dos zeladores (Ibidem, p.70). E quanto ao superadensamento? Consuelo Novais Sampaio (2005, p.74) acusa a subdiviso de sobrados em meados do sculo XIX. Em sua vizinhana, contudo, h sobrados indivisos, pertencentes a bares e viscondes. Um deles ainda mora, na verdade, em seu engenho. Na mesma poca, preparao da cidade para receber o transporte coletivo, com as consequentes demolies, responde-se com a apropriao dos antigos arcos, que, como se fosse por um processo de recuperao de casas humildes que haviam sido destrudas, foram sendo gradativamente fechados, transformando-se em habitaes de pobres, em oficinas de ferreiro, oficinas de marmoristas (SAMPAIO, Consuelo, 2005, p.69). Pedro de Almeida Vasconcelos (2002, p.242) mostra como j em 1872 a sada dos habitantes mais abastados do centro cabe ressalvar, da Cidade Alta j se faz sentir na composio de sua populao, majoritariamente no-branca. Dos 15.111 habitantes em 2.112 residncias194, 10.500 eram negros ou pardos, dos quais 2.098 eram escravos e 8.402, libertos e descendentes. Milton Santos (1959, p.132-133) conta a histria das densidades dos bairros centrais de Salvador em trs perodos: um primeiro, o das fracas densidades, em que se associam comrcio e populao de comerciantes mais ou menos abastados e suas famlias; um segundo, em que se assiste migrao centrfuga da populao rica e ocupao das casas por uma populao cada vez mais pobre, provocando degradao e aumento da densidade; e o ltimo, em que de um lado a deteriorao, muito viva, e de outro lado a construo de edifcios funcionais, acarretando a impossibilidade de utilizar essas construes como casas de residncia, trouxeram mais recentemente, como resultado, o enfraquecimento das densidades. V-se que, para o autor, o segundo perodo estende-se at quando o seu estudo finalizado: seu recentemente equivale dcada de 50 no sculo XX. H em seu livro um item denominado cortios, assim introduzido: As atividades que no tm fora para criarem-se um quadro alojam-se em um quadro preexistente. Assim, os palacetes e sobrades envelhecidos, que perderam seu antigo papel de residncia dos nobres e da gente rica, conhecem agora outras utilizaes (SANTOS, Milton, 1959, p.158). Os cortios, continua adiante (Ibidem, p.159), so resultado da degradao progressiva desses velhos casares e sobrados, construdos no centro da cidade quando essa era a parte residencial rica.

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Esses nmeros indicam uma densidade mdia de 7 habitantes por residncia. Considerando-se essa densidade, o centro-Cidade Alta parece ter se esvaziado. Essa freguesia j no era a mais povoada da cidade, conclui Pedro de Almeida Vasconcelos (2002, p.242) ao examinar dados do censo de 1872.

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Para Milton Santos (1959, p.129), tambm a fuga de famlias abastadas dos bairros centrais para os bairros exteriores no estaria completa at recentemente. Ainda ento, a despeito da existncia de um subcentro popular , Salvador estrutura-se segundo um nico centro, no obstante j dividido e em posio cada vez menos central em relao ao resto da cidade (SANTOS, Milton, 1959, p.118). Mesmo em 1940, valeria, para a cidade, a funo urbana de residncia dos proprietrios rurais (Ibidem, p.43): Salvador no uma cidade industrial, frisa o autor (Ibidem, p.95). Seu centro , ainda, o local de certas indstrias e artesanatos, relativamente numerosos em relao ao conjunto da cidade (Ibidem, p.95). Ora, essas certas indstrias so estreitamente ligadas funo comercial, o que explica, no caso da indstria, a importncia que a mesma tem nos distritos centrais (SANTOS, Milton, 1959, p.96). Vejamos essas certas indstrias: em 1955, quando a cidade apresenta 514 estabelecimentos industriais e fbricas, so elas 192 (Ibidem, p.90). Seriam exatamente indstrias?, pergunta-se Milton Santos. A maioria emprega de 5 a 25 operrios, envolvidos numa fabricao sobretudo artesanal, em estabelecimentos em que as necessidades dirias e imediatas da populao [...] so satisfeitas, muitas vezes sem intermedirio comercial (Ibidem, p.90). So exatamente pequenas fbricas, precisa o autor. Sua produo destina-se a um consumo quase imediato, sem constituir estoque em suas oficinas, e comumente a razo comercial dos estabelecimentos que fabricam e dos que vendem os produtos a mesma (Ibidem, p.95). No raro, retoma o autor, que uma loja mantenha atrs ou num sto um pequeno artesanato cujos produtos aparecem nas suas vitrines, como o caso das casas de calados. Quanto s fbricas com mais de 25 at 100 operrios jornais, tipografias, editoras, casas de confeco de vesturio, fbricas de calados, fbricas de refrigerantes, padarias e uma serraria antiga , h uma verdadeira concentrao desses estabelecimentos nos quarteires centrais, assinala (Ibidem, p.90). Gilberto Freyre (1951, p.519) conta que, nas primeiras dcadas do sculo XIX, o sistema comercial brasileiro tornou-se uma expresso urbana do sistema agrrio, isto , foi tambm, a seu modo, patriarcal e at endogmico, com os nomes das firmas fazendo as vezes dos antigos nomes de fazenda ou de engenho. Nesse mesmo perodo, contudo, j se assiste a um movimento de valorizao social daqueles brasileiros que concorressem para o engrandecimento do pas atravs do comrcio, das artes, dos ofcios, da indstria, por tanto tempo insignificantes e socialmente desprezveis em face da quase exclusiva glorificao do grande senhor de terras (FREYRE, 1951, p.518), expresso na concesso de ttulos de nobreza imperial a industriais e comerciantes. Mesmo os que haviam comeado a atividade comercial como simples

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caixeiros varrendo lojas, madrugando em armazns, trabalhando como mouros nos trapiches podiam tornar-se comendador, visconde ou baro (Ibidem, p.518).
Comerciantes, industriais e at artistas de extrema habilidade morreram no sculo XIX to ostensivamente nobres quanto os senhores de terras e mais do que muitos destes, donos de palacetes suntuosos, de carruagens elegantes, de porcelanas marcadas com coroa de baro ou de visconde, de fardas douradas, de condecoraes brilhantes como as dos militares. A mesma mobilidade que favoreceu entre ns a ascenso de mestios, de mulatos, de homens de cor, condio sociolgica de brancos, favoreceu a ascenso condio poltica de nobres, de comerciantes, industriais, artistas de origem obscura e de comeos difceis (Ibidem, p.522).

Ora, em Entre a casa e o armazm: relaes sociais e experincia da urbanizao: So Paulo, 1850-1900, Maria Luiza Ferreira de Oliveira (2005, p.83) identifica, num mesmo grupo de riqueza, demarcado segundo o montante dos bens inventariados de seus representantes, um ex-escravo e um ex-presidente da provncia. Para a autora, esse encontro explicita duas formas completamente diferentes de insero social [...]. Para o ex-escravo, aquela pequena renda devia ser acumulada com o suor da economia regrada, vigiada, insistente [...]. Com a poupana, viriam o pequeno telheiro, o terreno, os tachos, os bancos, a liberdade sem favor, o teto independente [...]. Quanto ao ex-presidente, a escolha era pelo alto padro de vida, em detrimento da acumulao para a compra, de, por exemplo, um bem de raiz. Apesar do pouco dinheiro acumulado, pde se dar ao luxo de, por exemplo, concentrar 400$000 em livros. Em 1874, em Porto Alegre, Clia Ferraz de Souza e Dris Maria Muller (1978, p.46-47) acusam 205 estabelecimentos industriais, assim distribudos: alimentao e bebidas, 22; vesturio, 25; couro, 23; madeira, 37; metais, 25; mquinas e utenslios, 5; transformao, 4; diversos, 25; profisses195, 39. Para as autoras, na maioria desses estabelecimentos no se poderia falar em indstria propriamente: trata-se de pequenos produtores, artesos, oficinas especializadas para o ramo da construo, por exemplo. No propriamente industriais, tais estabelecimentos concentravam-se no centro, misturados aos estabelecimentos propriamente? comerciais e moradia propriamente196? Somente no final do sculo, um mercado suficientemente amplo permite a transformao dos mtodos de produo artesanal em uma produo industrial propriamente dita e, com ela, o surgimento do que as autoras (SOUZA; MULLER, 1978, p.48) sugerem ser um eixo industrial, em que se destaca uma fbrica de cerveja, enquanto, ainda no centro, esto as de chapus, mveis, funilarias, coches e produtos alimentares.

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As autoras parecem ter se rendido a uma classificao da poca, em que os servios esto includos, ou em que a indstria uma categoria que os inclui. As puras categorias de uso do solo residencial, industrial, comercial, servios etc. so inadequadas aqui.

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Em 1895, contabiliza Raquel Rolnik (1997, p.123), eram 121 as indstrias em So Paulo: 11 empregavam mais de 100 operrios, 9 das quais se situavam nos subrbios populares197. Num deles, eram manufaturas de massas, mveis, funilarias, fundies e a seguir fbricas de tecidos; noutro, fbricas de bebida, de tecidos, mecnicas e funilarias. Em torno delas, explica a autora (ROLNIK, 1997, p.115), gravitavam um sem nmero de artesos e suas pequenas oficinas [...]. Vilas operrias, microexperincias de utopias (Ibidem, p.117) ou no, eram ali implantadas por um tipo de investidor que associava investimentos na montagem de uma indstria ao desenvolvimento imobilirio da regio em que se inseria (Ibidem, p.116). Alm de nelas, no subrbio popular podia-se morar ainda em palacetes geminados construdos para aluguel por algum industrial italiano; em casinhas para alugar construdas por pequenos comerciantes e artesos, que se estabeleciam no bairro com quitandas, vendas e oficinas, e acabavam por edificar, tambm nos fundos do lote ou atravs da compra de novos lotes; em cmodos, com direito utilizao de cozinha e latrina coletivas; em cmodos no interior das casas alugadas, numa rede complexa de senhorios e inquilinos (Ibidem, p.118-119). Inicialmente as ruas no eram caladas, nem arborizadas; no havia iluminao pblica e eletricidade domiciliar, nem rede de gua encanada e esgotos, nem rede de gs198, de tal forma que, quando tudo isso chegava at ali, a valorizao dos terrenos era fabulosa (ROLNIK, 1997, p.121-122). Fabulosa tambm pelo fato de esses terrenos serem ocupados com intensidade e densidade construtivas fora do padro municipal. Que padro era esse? Em 1886, para cortios, casas de operrios e cubculos, estabeleceram-se uma frente mnima de terreno de 15 metros, e a separao de cada fileira de casas por 5 metros no mnimo, uma rea mnima por cmodo de 7,5 m199, uma latrina a cada duas habitaes, uma rea livre de 30 m frente de cada habitao (Ibidem, p.123). Nos bairros residenciais exclusivos, ali onde estavam proibidos o trnsito de gado e o estabelecimento de fbricas e a construo de edifcios com finalidade industrial (ROLNIK, 1997, p.109), o padro estava bem acima daquele: lotes de 35 m de frente por 40 m de profundidade, 6 a 10 m de recuo frontal, para jardins e arvoredos, e 2 m de recuo lateral, ou seja, um palacete, ou cottage, ou chal por lote, num arranjo que, segundo a
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Subrbios ferrovirios, assim Pedro de Almeida Vasconcelos (2002, p.255) refere-se aos subrbios surgidos em Salvador aps a implantao da ferrovia. Somente em So Paulo e no Rio de Janeiro a ausncia de rede de gs poderia ser experimentada como carncia: as demais cidades no chegaram a contar com ela. Faamos algumas contas no intuito de estabelecer uma comparao. Tomando-se a rea mnima por cmodo estabelecida por essa legislao 7,5 m e a rea de cada casinha constante do relatrio citado 15 m , temos que uma casinha de dois cmodos, dentro da lei, equivaleria, em rea, a uma casinha fora da lei.

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autora, seria reminiscncia senhorial da fazenda (Ibidem, p.111)200. Ao invs de ruas, avenidas arborizadas; gua, luz, esgoto (e gs?) e equipamentos coletivos. O valor do metro quadrado equivalia a a um ano de trabalho de uma tecel ou um servente de pedreiro (Ibidem, p.114). No subrbio popular, o aluguel mensal de dois cmodos sublocados equivaleria a 18 dias, corridos, de trabalho de uma tecel201. Limpo da moradia popular e da indstria agora nos subrbios populares e abandonado pelos ricos agora nos bairros residenciais exclusivos , agora, sim, para a autora (ROLNIK, 1997, p.107), surge o lugar exclusivo de comrcio e servios, caro e excludente smbolo da modernidade, esse centro que concentra o poder poltico e financeiro e a que se chamaria cidade at a dcada de 70 do sculo XX202. Hotis, livrarias, lojas de artigos de viagem, barbeiros, alfaiates elegantes e modistas, tipografias, importadoras de tecidos, linhas e maquinarias, Ao Veado dOuro. Cafs, confeitarias, sales e teatros e, com eles, a noite iluminada , introduzida no calendrio das famlias (Ibidem, p.105). Em 1904, o que se probe ali j no somente a moradia do pobre mas tambm a sua passagem: o argumento apresentado o de que os carros de trao animal com eixo mvel as carroas comprometeriam a nova pavimentao, prpria aos tlburis e aos automveis (Ibidem, p.106). Os carroes com rodas de madeira e bandas de rodagem reforadas com chapas de ferro, instrumentos de trabalho de chacareiros e artesos, brasileiros e imigrantes de poucos recursos, ficaram, assim, excludos da nova paisagem, relata a autora (Ibidem, p.106). E, com eles, tambm os trabalhos de chacareiros e artesos? Richard Morse (1970, p.44), em Formao histrica de So Paulo: de comunidade a metrpole, descreve o centro da cidade o Tringulo , ainda em 1820, como uma dzia de ruas sem ordenao e que nem mesmo eram compactamente margeadas por casas, onde, dos edifcios pblicos, nenhum era suntuoso; ao contrrio, o colgio dos jesutas era acanhado, o palcio da Cmara, modesto, a catedral, humilde. Os processos de negociar eram to diretos, explica adiante (MORSE, 1970, p.48-49), que os produtos eram
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Em Recnditos do mundo feminino, Marina Maluf e Maria Lcia Mott (2002, p.405) anotam que a fachada do palacete no deixava entrever o que se escondia no quintal: um tempo e um ritmo diversos da metrpole paulista que crescia aceleradamente, isto , rea e prado reservados para patos, perus e galinhas, sala para os ninhos e incubadora [...], um hortelo para os cuidados com a horta e o pomar. Esse com o jardineiro formavam o direito e o avesso da manso. Penetrando numa dessas casas esta em Recife a partir do relato de um entrevistado que nela trabalhara quando menino em 1910, as autoras descobrem que, apesar de a residncia ser saneada, forrada, pintada, e com banheiro, a famlia latifundiria ainda fazia suas necessidades nos penicos de porcelana. Valor por ns obtido a partir de regra de trs simples, tomando-se o valor do aluguel, em 1916, de dois cmodos sublocados, informado pela autora (ROLNIK, 1997, p.119). Milton Santos (1959, p.57) afirma que o centro de Salvador, poca de seu estudo, coincide com a parte mais antiga da cidade.

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expostos nas ruas: os de fcil deteriorao, nos tabuleiros das negras ou nas mulas dos caipiras vindos das redondezas, e os de maior durao, em barracas escuras e esfumaadas na Rua das Casinhas. Era ento essa a rua que fervilhava de dia, com o trnsito das mulas e os preges dos vendedores ambulantes. De noite,
[...] luz bruxuleante das tochas ordinrias de cera preta, os caipiras se reuniam para seus batuques e para a msica melodiosa e perturbadora de suas violas e modinhas improvisadas: Ai, nhanh, mec no sabe/ Como est meu corao,/ Est como a noite escura/ Na maior escurido. E na sombra, em silncio, as prostitutas aguardavam a sua parte na fria do trabalhador. (Ibidem, p.49).

Para o autor (Ibidem, p.49), tudo isso mostrava a interpenetrao da cidade e do campo no s no nvel econmico como social. Se tudo isso fora deixando de existir ao se aproximar o fim do sculo, surgira em seu lugar no s o centro a que se chama cidade mas a cidade separada do campo, ambos prenunciadores, agora, de outro processo de negociar. J em 1860, frisa Richard Morse (1970, p.173), vestgios coloniais arraigados e inquestionveis em 1820 e cultivados como romnticos em 1850 eram [...] inaceitveis como arcaicos. Havia, entretanto, os que ainda preferiam o arcaico ante o que o substitua. Em 8 de junho de 1863, um artigo em O Doze de Maio queixa-se de que o progresso material dispersou as quitandeiras, espalhou-as para longe em todos os rumos, e foi no lodo da vrzea do Carmo construir um sisqueiro immundo a que se deu o nome de praa do mercado que ha de concluir-se l para os tempos futuros (cf. MORSE, 1970, p.178). Em 1914, o prprio Departamento Estadual do Trabalho restabelece as feiras livres na cidade, as quais eliminaram as pesadas partes dos intermedirios e reduziram de 50% o preo dos gneros de primeira necessidade (MORSE, 1970, p.283). Em 1893, contam Marina Maluf e Maria Lcia Mott (2002, p.404), para forar os moradores de certos bairros a incorporar em suas casas contribuies do progresso, o servio de guas da Cantareira mandou demolir os chafarizes do Carmo e do Rosrio, que tradicionalmente forneciam gua populao. No difcil imaginar os efeitos da medida. No final do sculo XIX, comenta agora Maurcio de Almeida Abreu (1987, p.53), os subrbios cariocas no passavam de simples ncleos dormitrios. No tm existncia prpria, independente do Centro da cidade; pelo contrrio, a sua vida comum e as relaes ntimas e frequentes; a mesma populao que moureja, no centro comercial da cidade, com a que reside neste, sendo naturalmente impossvel separ-las, escreve Aureliano Portugal203 (1965,
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PORTUGAL, Aureliano. Discurso proferido em 24/02/1906 para a inaugurao da fonte artstica oferecida para a cidade por industriais portugueses. [Rio de Janeiro: Typographia Gazeta de Notcias, 1906]. In: SOARES. Maria Therezinha de Segadas. Nova Iguau: absoro de uma clula urbana pelo Grande Rio de Janeiro. Revista Brasileira de Geografia, Rio de Janeiro, v.27, n.3, p.169, jul./set. 1965.

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p.169 apud ABREU, 1987, p.53)204 no incio do sculo XX. A industrializao era incipiente, explica Maurcio Abreu (1987, p.53), e, alm disso, as indstrias localizavam-se ainda no centro. Eram pequenos estabelecimentos dedicados fabricao de calados, chapus, confeces, bebidas e mobilirio, alm de grficas, metalurgias leves e fundies, indstria alimentar: indstrias com baixssimo nvel de mecanizao, verdadeiros artesanatos, absorvendo, consequentemente, grande quantidade de fora de trabalho (ABREU, 1987, p.54)205. Somente as fbricas txteis afastavam-se do centro, em busca de outra energia, a hidrulica (Ibidem, p.57). Assim, as primeiras vilas operrias foram construdas quer nos bairros operrios (Ibidem, p.57) ali onde se localizavam as fbricas txteis , quer prximas ao centro. Essas vilas, contudo, no substituem os cortios, que continuavam a abrigar a maior parte da populao pobre da cidade206, ainda concentrada principalmente no centro207. No que o autor denomina rea central, eis o que se misturava nas ruas estreitas e sombrias: sedes dos poderes poltico e econmico com carroas, animais e cortios (Ibidem, p.60). Bairros operrios, vilas operrias, operrios: no sabemos se essas denominaes so dos autores, ou se provieram das fontes que utilizaram. Contudo, se a indstria era um verdadeiro artesanato, quem seria ento verdadeiramente o operrio? Sidney Chalhoub (2001, p.98-99) conta como os 20 operrios de uma indstria de calados ou oficina de sapateiros no Rio de Janeiro da primeira dcada do sculo XX, precisamente na Rua Senhor dos Passos na rea central, portanto , trabalhavam: a produo nessas oficinas tem um carter individual, isto , cada operrio trabalha a seu modo e com relativa independncia dos outros trabalhadores. [...] Os artesos ou artistas sapateiros [...], apesar de assalariados, eram donos de seus instrumentos de produo, de tal forma que o ofcio ainda era visto como arte, com as ferramentas sendo utilizadas como uma extenso do trabalhador e a qualidade do produto final dependendo diretamente da inteligncia e da qualificao profissional do artista. Gilberto Freyre (1951, p.385-386), por seu turno, nomeia escravido industrial aquela experimentada pelos negros nas fazendas de So Paulo, nas minas, e nas engenhocas do
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Cassi, personagem do romance Clara dos Anjos, de Lima Barreto ([197?]), discordaria, como veremos adiante. Grande quantidade de fora de trabalho corresponderia a quantos trabalhadores por estabelecimento? Em 1869, como nos revelou Lilian Fessler Vaz (2002), os 10% da populao moradora em cortios no equivaliam esmagadora maioria da populao da cidade. Segundo a autora, propagavam a ideia de ser o cortio o vilo da insalubridade tanto o discurso oficial quanto o da livre iniciativa (VAZ, 2002, p.36). O mais famoso dentre esses viles, o Cabea de Porco, uma exceo regra estabelecida por pequenas estalagens, com menos de dez quartos ou casinhas, teria sido demolido em ao pblica uma verdadeira ao de guerra , em 1893, por reunir todos os vcios e defeitos que se procurava eliminar na habitao. Dessa afirmao e de uma anterior, do mesmo autor (ABREU, 1987), segundo a qual os cortios eram mais abundantes nas freguesias perifricas ao centro de negcios, podemos pensar errnea ou acertadamente que o centro de negcios no era todo o centro e que o central inclua as freguesias perifricas a ele.

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Maranho e do Par, ou sob o jugo de quaisquer senhores pobres ou de fortuna apenas em comeo. Um desses, ao ser perguntado por que adoeciam e morriam tantos escravos seus, respondeu que isso no lhe trazia dano algum: ao comprar um escravo, seu intuito era o de desfrut-lo somente por um ano, tempo alm do qual dificilmente sobreviveria. Assim, fazia-o trabalhar de um modo que lhe permitia no s recuperar o capital empregado, como obter um lucro considervel. Por isso fugiam os escravos-operrios: em busca quer de senhores ricos e generosos, quer da cidade; do tempo de vida, ou de sobrevivncia. Em So Paulo, j em 1894, conta Irma Rizzini (2007, p.377) em Pequenos trabalhadores do Brasil, 25% do operariado proveniente de quatro estabelecimentos txteis eram compostos por crianas. Ainda em 1919, em 154 indstrias arroladas, tambm 25% da mo de obra era assim composta, e, destes, mais da metade trabalhava na indstria txtil. Cabe notar, junto com Walter Fraga Filho (1996, p.121), que j com sete anos a criana escrava poderia ingressar no mundo da produo, idade que o autor suspeita ser a mesma com que se iniciava a criana livre pobre no aprendizado de um ofcio. Numa fbrica txtil com vila operria em Pernambuco, continua Irma Rizzini (2007, p.377-378), famlias do serto eram recrutadas por agentes para o trabalho. Se as famlias levavam as crianas para completar a cota requerida e para obter uma casa melhor, interessava aos proprietrios das fbricas a formao de uma fora de trabalho adestrada desde cedo. O peso do aprendizado e o choque disciplinar eram bem maiores para a gerao que vinha do campo do que para aquela formada dentro da fbrica, explica a autora. Assim, enquanto as crianas cresciam como operrios, os pais camponeses eram geralmente empregados em servios perifricos ao processo industrial, como o cultivo de roas (RIZZINI, 2007, p.378). Mesmo na fbrica txtil suburbana , mais tecnologicamente prxima da verdadeira indstria do que a fbrica central, ento, no se poderia falar em operrio? Em Subrbio: vida cotidiana e histria no subrbio de So Paulo: So Caetano, do fim do Imprio ao fim da Repblica Velha, Jos de Souza Martins (1992, p.178) esclarece que, pelo menos em So Paulo, a extino da escravido no produziu, por si, o proletrio da fbrica, mas, sim, o trabalhador livre. As relaes entre senhores e escravos, explica o autor, envenenaram as concepes sobre as relaes de trabalho que surgiram e ganharam corpo e sentido com o fim do cativeiro. O operrio, continua o autor (MARTINS, 1992, p.179), no foi nascendo direta e expressamente do trabalho e da atividade laboral. A histria do subrbio mostra que ele foi nascendo das adversidades do trabalhador livre, das ameaas e riscos sua autonomia, das limitaes que foi encontrando para se reproduzir cotidianamente e ao longo das geraes como livre e trabalhador; da pobreza, enfim, que foi alcanando aos poucos.

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Ressalte-se que a constituio desse operrio, para Jos de Souza Martins (1992, p.184), caminharia junto ao reconhecimento da pobreza como estado generalizado do homem pobre, isto , junto progressiva correspondncia entre degradao econmica e social que se daria com o desenvolvimento do capitalismo e, mesmo assim, lentamente. O que se formaria dentro da fbrica e, fora dela, no subrbio, na cidade? , ento, no seria apenas uma mo de obra adestrada mas o sentido dessa nova condio. Dessa nova condio pareciam querer fugir aqueles homens livres pobres mencionados por Walter Fraga Filho (1996, p.24), nos quais as elites soteropolitanas reconheceriam a expresso da vadiagem e da preguia; para o autor, homens livres resistentes s relaes de trabalho que temiam ser equiparveis s escravistas e ao trabalho em si. Este, sendo regular, poderia roubar-lhes o prprio tempo, quando dispor do prprio tempo era a afirmao da condio de livre (FRAGA FILHO, 1996, p.79). Ademais, como frisa Sidney Chalhoub (2001, p.69), como pensar no trabalho como algo positivo, nobilitador, em uma sociedade que foi escravista durante mais de trs sculos?. Como, continua o autor (CHALHOUB, 2001, p.69-70), convencer o liberto a ser trabalhador, logo ele, recm-advindo da escravido?. Como, poderamos tambm perguntar, junto com Sidney Chalhoub, convencer o liberto a ser trabalhador, logo ele, recm-advindo da escravido, se at ento trabalhar era ter de si roubados no s o tempo mas tambm o corpo? Lcio Kowarick (1987, p.46-47) vale-se de Florestan Fernandes (1975, p.190-191) para nos lembrar tambm de que a superposio da escravido ao regime estamental acarretou uma degradao extrema do trabalho mecnico. [...] a noo de trabalho se aplicava s tarefas mecnicas, ao labor a mando e para gudio de outrem. Escapariam dessa degradao os artesos, que, ainda segundo Lcio Kowarick (1987, p.66), s trabalhavam quando precisavam e no, quando deles precisavam os outros? Como o trabalho no levava a parte alguma, explica o autor (KOWARICK, 1987, p.67), e o esforo de realiz-lo, ao invs de dignificar quem o executasse, tendia, ao contrrio, a aproxim-lo das regras de domnio e submisso imperantes na condio cativa de existncia, os curtos, s vezes forados momentos de labuta eram espaados por prolongados momentos de descanso. No se tratava propriamente de momentos de descanso dos momentos de labuta, ao que parece: era a labuta que interrompia o descanso. Para Sidney Chalhoub (2001, p.46), a transformao do homem livre fosse ele o imigrante pobre ou o ex-escravo em trabalhador assalariado constituiria o mais urgente projeto republicano. Antes de 1889, contudo, j se desenhara esse projeto: promulgada em

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1850, a Lei de Terras208 no s leva substituio do escravo pela terra na composio da riqueza209, mas expressa tambm o condicionamento daquela transio entre o trabalho escravo e o trabalho livre continuidade da dominao social dos proprietrios dos meios de produo (CHALHOUB, 2001, p.47). A abolio da escravido ou, como a nomeia Sidney Chalhoub (2001, p.65), o processo que culminou no 13 de maio realizou finalmente a separao entre o trabalhador e a sua fora de trabalho. Ser livre significaria, afinal, ser livre da propriedade dos meios de produo, e ser trabalhador, por sua vez, significaria no a possibilidade de possui-los mas a de ser econmico (CHALHOUB, 2001, p.72), to econmico quanto aquele ex-escravo mencionado por Maria Luiza Ferreira de Oliveira (2005) e a que nos referimos na pgina 134. Tratava-se, tambm, de definir, por separao, o trabalho e o cio, o trabalhador e o vadio, o que economiza e o que despende? Um dos agravantes da pena aplicada ao vadio, conta Sidney Chalhoub (2001, p.73), era a sua condio de esbanjador. O que esbanjaria o vadio, se no o tempo (o corpo), j que o trabalho no levava a parte alguma, se no havia o que (e o para que?) economizar? De qualquer forma, a pena era cumprida em colnias de trabalho. Carroa, animal e cortio incluem a indstria-artesanato, e a procura diria por trabalho, pois no? Se se trataria de desodorizar o espao urbano, como to contundentemente se expressa Margareth Luzia Rago (1985, p.163), tratava-se de desodoriz-lo no s das formas autnomas de moradia mas tambm das formas autnomas de sobrevivncia: pela designao da forma da moradia popular, como quer a autora (RAGO, 1985, p.61); pela designao da forma do trabalho popular, como cremos poder, junto com a autora, querer. Um processo de renovao urbana210, conta Maurcio de Almeida Abreu (1987, p.60), ir atingir as freguesias centrais, principalmente os quarteires operrios211, banindo dali a carroa, o animal e o cortio. E, com eles, como conta Raul Pederneiras212 (1924 apud VELLOSO, 1988, p.15) em enumerao cujo conjunto e cuja sequncia parecem ter sido compostos ao acaso, ali mesmo, na rua , as figuras sociais populares ou do gosto popular, seus meios de sobrevivncia e ofcios tradicionais, seus pontos de encontro: o palhao, o baleiro, a preta mina, o engraxate ao ar livre, os carregadores, o trapeiro, os capoeiras, os condutores de peru e vendedores a domiclio de leite de vaca, os quiosques, a bandeira do
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A Lei de Terras, ou Lei n 601, de 18 de setembro de 1850, do Imprio do Brasil, demarca a compra devidamente registrada como a nica forma legal de posse da terra. Conferir Lcio Kowarick (1987, p.85) e Raquel Rolnik (1997, p.22-23). Refere-se o autor s obras empreendidas ento pela Prefeitura e pela Unio: as primeiras conhecidas como Plano Pereira Passos, as segundas com este confundidas. O termo operrio, aqui, parece confundir-se com o termo pobre. PEDERNEIRAS, Raul. Cenas da vida carioca. Rio de Janeiro: Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro, 1924.

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Divino213. Em seu lugar, no centro agora com avenidas, nem estreitas, nem sombrias instalam-se as melhores casas comerciais, os prdios monumentais, os clubes, os hotis, os vrios edifcios do governo. Esvaziado de populao e das archaicas usanas commerciaes (SANTOS214, Francisco, 1934, p.88 apud ABREU, 1987, p.63), o centro o central? no mais condizia com a presena de pobres (ABREU, 1987, p.63)215. Assim, escondem-se eles nos morros centrais , ou, em maior quantidade, se deslocam para os subrbios, ncleos dormitrios ou bairros operrios perifricos216. Persistem ali, contudo, as empresas de pequeno porte, que, sendo pequenas, realizavam o comrcio varejista nas mesmas instalaes em que produziam suas mercadorias (Ibidem, p.80). Divide-se o centro entre novssimos usos e archaicas usanas. Entre essas ltimas, ainda, havia a colnia sria, que habitava por cima das prprias lojas (Ibidem, p.80).

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Uma charge da poca, reproduzida por Maria Cristina Cortez Wissenbach (2002, p.98), mostra ainda: o macaco de realejo, o caldo de cana com msica, sorvetes em navio terrestre, a gua do vintm, o phpho barato (o fsforo barato), o reclamista (em perna de pau, corneta boca). Gilberto Freyre (1968, p.112), contudo, considera que somente poucos anos antes da primeira edio de seu livro, em 1934, o Recife deixara de ser uma cidade de muitos vendedores ambulantes, vendedores de peixe, de macaxeira, de fruta, de galinha. De manhzinha cedo eles j estavam gritando: Banana prata e ma madurinha! Macaxeira! Mido! Figo! Curim! Cioba! Tainha! Cavala-perna-de-moa! Dourado! Carapeba!, lembra o autor (FREYRE, 1968, p.113). Alm deles, havia ainda as negras de fogareiro, vendendo milho, tapioca, peixe frito, os vendedores de gelada, muleques de mindubi, vendedores de bolo e de caldo de cana (Ibidem, p.112). J em 1934, os vendedores eram raros: os de galinha, peixe ou camaro, que iam de casa em casa; o de ostras, este do tipo negro velho que atravessava o Recife, at os dias da 1 Grande Guerra, com um balaio enorme cabea, e gritando: Ostras! chegada agora! chegada agora! chegada agora!; o de vassouras e espanadores: Olha o vassoureiro! O vassoureiro vai passando! O vassoureiro vai embora! (Ibidem, p.114). Em Salvador, no incio do sculo XXI, vi vendedores ambulantes de caf usando um caminhozinho de madeira pintada, de brinquedo, para transportar as garrafas trmicas algo que o chargista da poca provavelmente denominaria, em analogia aos sorvetes em navio terrestre, de caf em caminhozinho. Sem inteno alguma de arrolar, nessa cidade e nas outras, as diferentes tticas dos vendedores ambulantes, anoto que essas, bem como as que ainda se podem presenciar, por exemplo, nos quarteires fechados da Praa Sete de Setembro ou na Praa da Rodoviria, em Belo Horizonte, remetem-nos ao poema Camels, de Manuel Bandeira (1983, p.95), escrito na dcada de 20, no se sabe se sobre Recife ou se sobre o Rio de Janeiro, cidades por onde o poeta andou enquanto escrevia os poemas de Libertinagem: Abenoado seja o camel dos brinquedos de tosto:/ O que vende balezinhos de cor/ O macaquinho que trepa no coqueiro/ O cachorrinho que bate o rabo/ Os homenzinhos que jogam box/ A perereca verde que de repente d um pulo que engraado/ E as canetinhas-tinteiro que jamais escrevero coisa alguma/ Alegria das caladas/ Uns falam pelos cotovelos:/ O cavalheiro chega em casa e diz: Meu filho, vai buscar/ um pedao de banana para eu acender o charuto. Natu-/ ralmente o menino pensar: Papai est malu.../ Outros, coitados, tm a lngua atada./ Todos porm sabem mexer nos cordis com o tino ingnuo de demiurgos de inutilidades./ E ensinam no tumulto das ruas os mitos hericos da meninice.../ E do aos homens que passam preocupados ou tristes uma lio de infncia. No Catete, precisamente na Rua do Catete, no Rio de Janeiro, tambm j neste sculo, e na Praa Vaz de Melo, no Bairro Lagoinha, em Belo Horizonte, a mercadoria em exposio consta de roupas, sapatos, utenslios e brinquedos usados: tnis com ps desencontrados, ursinhos de pelcia com um s olho, xcaras sem asas. Para esses camels e esses objetos ser preciso escrever outro poema. SANTOS, Francisco Agenor A. Noronha. Meios de transporte no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Typographia do Jornal do Commercio, 1934. Archaicos tambm os pobres? Vamos nos aproximando dos conceitos periferia e centro, mas suas definies, tanto quanto as de pobreza e riqueza, somente sero estabelecidas ou mais bem delineadas, ao menos no ltimo captulo. Tenhamos pacincia curiosidade, sobretudo.

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Alm dali, a cidade tambm se divide: entre bairros burgueses e bairros proletrios (ABREU, 1987, p.77), ou entre rea nobre e rea suburbana (Ibidem, p.82). Para os primeiros, ao sul, estendem-se os aterros, as canalizaes de rios, as avenidas, a pavimentao, a arborizao. Para os segundos, no restante da cidade (Ibidem, p.83), ainda em 1930, no existem preparos, tudo deitado rua por falta de esgotos (DISTRICTO FEDERAL217, 1930, p.240 apud ABREU, 1987, p.82). A, nessa periferia pobre subequipada, proletria, suburbana, a falta de esgotos era assim solucionada: casinhas, com simples barris sem o fundo, enterrados at o meio sobre uma fossa. O uso desses barris, em casinhas distantes dos sobrados ou da casa, generalizou-se nas casas suburbanas da segunda metade do sculo XIX (FREYRE, 1951, p.417). A, fazendas viram fbricas, e chcaras viram terrenos e moradias a preo mdico, enquanto nos bairros burgueses ou na rea nobre, chcaras viram residncias permanentes em manses suntuosas (ABREU, 1987, p.80).

Sobrados velhos, outrora de fidalgos, degradaram-se em cortios. A zona de mucambos estendeu-se at eles. Estendeu-se aos morros. Depois de 1888 [...] o cortio s fez aumentar, no tanto de rea, como de densidade. Assenhoreou-se de muito sobrado velho. De muito morro. O destino dos sobrados maiores tem sido este: transformarem-se os mais felizes em armazns, hotis, colgios, penses, quartis, reparties pblicas, sedes de sociedades carnavalescas. Os outros em cortios, cabeas-de-porco e casas de prostitutas,

escreve Gilberto Freyre (1951, p.393), sugerindo como os mesmos sobrados maiores poderiam virar uma ou outra coisa, conforme a sua localizao. Em Salvador, seria a Cidade Baixa a receber importantes investimentos: ali se concentraria o melhor do comrcio (VASCONCELOS, 2002, p.256). Provavelmente ali o vice-cnsul britnico, morador na cidade entre 1842 e 1857, vira brasileiros muito requintados em sua maneira de vestir [...], os mesmos que, chegando em casa, tirariam tudo o que levam... exceto a camisa e as ceroulas (WETHERELL218, 1972, p.81 apud VASCONCELOS, 2002, p.223). Suas casas poderiam estar ali mesmo, na Cidade Baixa, onde havia uma elevada proporo de populao branca, ou ao sul, onde, tanto quanto ao norte e na Cidade Alta, havia uma maior proporo de populao parda e negra, com a diferena de que ao sul concentravam-se as maiores propores de escravos de Salvador (VASCONCELOS, 2002, p.256). Se o perodo compreendido entre 1823 e 1849 o ltimo

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DISTRICTO FEDERAL. Prefeitura Municipal. Cidade do Rio de Janeiro: remodelao, extenso e embellezamento, 1926-1930. Paris: Foyer Brsilien, 1930. Ver nota 165.

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em que Salvador aparece como uma cidade compacta (Ibidem, p.208), entre 1850 e 1889 o autor observa o incio do processo de descentralizao populacional de Salvador, quando ento a parte da populao que residia nos quatro distritos centrais decresceu para 30%, enquanto que 29% j habitavam nos trs distritos ao sul da cidade e 25% nos trs distritos ao norte (Ibidem, p.229)219. Uma compilao de observaes citadas por Pedro de Almeida Vasconcelos (2002) mostra como essa populao era vista por estrangeiros, quer moradores, quer visitantes em Salvador, justamente na passagem de um perodo ao outro, ou de uma cidade compacta outra em processo de descentralizao populacional: brasileiros gastam em roupa para mostrar-se: mulheres, em vestidos de veludo; homens, em casaca e cartola; para usar o transporte coletivo, passageiros tm de estar bem vestidos; na rua veem-se negros homens e mulheres vestidos como europeus; janela, mulheres negras podem ser reconhecidas simplesmente por seus turbantes; na festa do Bonfim, mulheres negras tm os ombros desnudos, enfeitados com corais, contas de vidro, cordes de ouro e amuletos (HABSBURGO220, 1982, p.129 apud VASCONCELOS, 2002, p.254); carregadores negros apresentam-se escassamente vestidos (CANSTATT221, 1954, p.256 apud VASCONCELOS, 2002, p.234); negros so incrivelmente fortes: dois deles carregam um piano, e apenas um carrega caixas que dois alemes sequer conseguiriam arrastar; negros so mortos a pauladas, como cachorros. Dessa compilao, extramos que, segundo esses observadores, naquela passagem, negros, mas tambm brancos, medem-se pela roupa; e negros, somente, pela fora, potencializada ou aniquilada com a escravido. Gilberto Freyre (1951, p.543) conta como os negros livres eram escarnecidos nas ruas por ostentarem sobrecasaca e chapu alto, luvas e chapu-de-sol, botinas de bico fino, alm de penteados, barbas, unhas grandes, tudo isso imitado ao branco. Um dos primeiros atos dos escravos uma vez libertos foi adquirir sapatos, antes proibidos aos da sua condio. Como, por motivos bvios, os sapatos mal se adaptavam aos seus ps, eram eles
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Lembremo-nos do dado fornecido por Milton Santos (1959), segundo o qual o central, na cidade no segregada, continha 60% da populao da cidade. HABSBURGO, Maximiliano. Bahia 1860: esboos de viagem. Salvador: Fundao Cultural do Estado da Bahia, 1982. (1.ed. 1864). CANSTATT, Oscar. Brasil: a terra e a gente do Brasil. Rio de Janeiro: Pongetti, 1954. (1.ed. 1871).

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orgulhosamente exibidos mo ou a tiracolo, relata Maria Cristina Wissenbach (2002, p.54). Imitados ao branco os signos de que o corpo no mais era tomado por outrem, vestida a nudez escrava, animal? Em Negros no estdio fotogrfico: Brasil, segunda metade do sculo XIX, Sandra Sofia Machado Koutsoukos (2010, p.91, 95) ressalta que o corpo de um escravo ou de um ex-escravo seria sempre reconhecvel: pela cor, pelas cicatrizes dos aoites, das marcas a ferro e fogo, de tentativas de suicdio , pelas deformidades causadas pelo trabalho repetitivo. Ante tamanha nudez, como no se vestir, e inteiramente, e maneira branca? Imitado ao branco tambm era o desejo de morar em uma casa, que poderia ser pequena mas no mais habitao coletiva, tanto menos priso tal como a senzala; uma casa que tivesse janela e porta de fundo (FREYRE, 1951, p.544)... e um teto que no fosse o assoalho alheio. Sob o vis de Maria Cristina Cortez Wissenbach (2002, p.54), realizar desejos e tomar posse de objetos era concretizar de imediato a condio de homem livre. Muitas vezes, esclarece a autora (WISSENBACH, 2002, p.54), para os homens negros, o sentido de liberdade inscrevia-se em direes dissonantes de um eventual sentido imaginado pelos antigos senhores e por aqueles que pretendiam, na derrocada do escravismo, a solidificao de determinados padres de vida e de trabalho. Se no fora mais esse mpeto de concretizao imediata da condio de liberdade, no difcil supor o que teria levado a maioria dos ex-escravos abordados por um observador estrangeiro interessado em sua histria em 1911, 23 anos aps a abolio a esquivar-se de relembr-la, e de narr-la. Dentre os raros ex-escravos que se dispuseram a ser entrevistados, uma ex-escrava, que, ainda assim, pouco falou, tinha, exposto em destaque em sua casa de poucos objetos, um magnfico par de sapatos (Ibidem, p.54). Magnfica tambm a sua casa, no mais priso. O quanto essa casa desejada viria a empurrar a cidade descentralizao funcional? Em Recife, conta Paulo Csar Garcez Marins (2002, p.169) em Habitao e vizinhana: limites da privacidade no surgimento das metrpoles brasileiras, a demolio de moradias reduziu em 50% o nmero de habitantes do Bairro do Recife, gerando uma carestia habitacional que s viria a agravar as condies atropeladas em que se constituam as cada vez mais numerosas periferias da cidade, e de tal forma que, em 1913, os arrabaldes j abrigavam cerca de 37.735 mocambos 43,3% do total de habitaes do Recife. Para Jos de Souza Martins (1992, p.140), a grande reforma urbana realizada em So Paulo, entre 1872 e 1875, representaria a passagem daquela cidade mera extenso do campo, lugar de moradia temporria e sazonal de fazendeiros e potentados, cuja vida se desenrolava a maior parte do tempo, ou pelo menos uma parte do tempo, na roa, a uma cidade com vida prpria, a que o campo agora se subordina. Se o ncleo colonial o subrbio nasce, em So

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Paulo, no mesmo perodo em que se explicita essa distino entre a cidade e o campo, entre o urbano e o rural, e se ali tambm que a indstria vir a se instalar, quase simultaneamente, no ltimo quartel do sculo XIX, e, com ela, a moradia de quem viria a ser o operrio, trata-se essa passagem de uma redefinio das relaes entre a cidade e o seu subrbio (MARTINS, 1992, p.11)222. Para o autor (MARTINS, 1992, p.11), tal redefinio produziu uma verdadeira alienao do morador na relao com a sua cidade. No centro de So Paulo, pelo menos at os anos 20, vivia-se em Paris ou, pelo menos, como visto em nota anterior, aparentava-se viver em Paris. E, no subrbio, onde? No amplo espao em que a indstria paulistana se desenvolveu, entre o final do sculo passado e as primeiras dcadas desse sculo, no h limites abruptos separando o rural e o urbano, anota Jos de Souza Martins (1992, p.177). As fbricas estabelecidas em construes existentes e funcionando numa escala tcnica modesta, como aglomerados de artesos trabalhando sob orientao de um mestre-patro viam-se emolduradas pela vegetao de stios e roas, o terreno por sua vez salpicado aqui e ali de casas operrias e casas camponesas (MARTINS, 1992, p.176-177). Quando o archaico desapareceria tambm do subrbio paulistano? Para o autor, seria a partir da primeira dcada do sculo XX, em processo que se completaria na segunda dcada, quando a industrializao ganha plena fora (MARTINS, 1992, p.118)223. Para Margareth Luzia Rago (1985, p.19), tal processo carrearia uma mudana nos regimes disciplinares, anunciando um projeto nacional de produo do novo trabalhador, dissolvido enquanto ator e sujeito e redefinido enquanto objeto de investimento do poder, a que corresponderia a nova fbrica, higinica, racionalizada e moderna, o novo patro, moderno e agilizado, em oposio antiga figura do proprietrio desptico, arbitrrio e rude, e formas cada vez mais insidiosas e sofisticadas de dominao. At ento, conta Jos de Souza Martins (1992, p.116), no tpico cenrio suburbano, viam-se edifcios industriais implantados no meio de uma zona agrcola, fbricas utilizando

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Trata-se, perguntamo-nos, da definio do central e do perifrico a ele, e vice-versa? Para o autor, dois fatos assinalariam essa passagem do subrbio rural ao subrbio industrial: a converso da morte de acontecimento coletivo e natural em acontecimento privado e prematuro (cf. MARTINS, 1992, p.32, 206), e o desaparecimento da agricultura e das terras coletivas com a aquisio dessas por interessados em futuros loteamentos urbanos (cf. MARTINS, 1992, p.39). Ainda segundo o autor (MARTINS, 1992, p.93), o conflito entre o direito individual de propriedade e a estrutura patriarcal deixou uma demorada histria de tenses e acomodaes na histria de So Caetano, que teve seu episdio mais dramtico e trgico num parricdio ocorrido no Natal de 1944. Em 1936, um scio da associao de mtuo socorro Principe di Napoli ainda encontra disposio para se queixar de que outro scio, doente, no recebera a visita de diretor algum. Sua queixa no receberia resposta (cf. MARTINS, 1992, p.208). Entre essas duas datas, portanto, teria se consolidado o So Caetano industrial.

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operrios que pertenciam a famlias de agricultores. Uma inteira gerao de trabalhadores viveu a condio operria num ambiente rural (MARTINS, 1992, p.118)224, conclui o autor. Num ambiente rural, e sob uma organizao social que Jos de Souza Martins (1992, p.118) reconhece como semelhante s das corporaes medievais e das irmandades religiosas coloniais, uma organizao de chefes de famlia e trabalhadores, no de operrios. No incio do sculo XX, no Rio de Janeiro, conta, por sua vez, Sidney Chalhoub (2001, p.117), numa olaria que empregava oito operrios, situada em So Cristvo freguesia pontilhada de fbricas , aqueles, tanto quanto seu gerente, habitavam em quartos no prprio alojamento da fbrica, em teto alheio, portanto. Se, no incio do sculo, operrio designava algum que trabalhava com suas prprias mos, tal como o arteso, j por volta de 1935 o significado do termo vai se aproximando de necessitado: o trabalhador, ento, desvalorizado, assim como o prprio trabalho, produtor de uma necessidade material no satisfeita (MARTINS, 1992, p.204). Para o autor, essa pobreza operria distinguir-se-ia da pobreza escrava: o escravo era pobre de liberdade e de humanidade; o operrio seria aquele a perder a qualidade estamental do trabalhador e a ganhar a qualidade do pobre, economicamente pobre (Ibidem, p.184). Mais do que isso, contudo, a pobreza operria suburbana significaria a perda da relao entre o trabalhador e o seu produto, inclusive o espao produzido a partir do seu lugar de trabalho (MARTINS, 1992, p.11). J na passagem do subrbio rural ao subrbio industrial, o autor reconhece uma desigualdade na acumulao das obras resultantes das possibilidades econmicas, na distribuio da beleza, e da arte (Ibidem, p.10). No perodo colonial, esclarece, o saber e o sentido da beleza, na arte, estavam melhor distribudos [...], chegavam ao subrbio e zona rural: tambm a se viam os monumentos225, isto , os palcios, as igrejas e capelas rurais, as casas-grandes; por exemplo, em So Caetano e So Bernardo, as capelas e residncias das fazendas dos beneditinos, cujo acabamento foi

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Isso valeria para toda a regio do atual ABC e ao longo da ferrovia, incluindo Ipiranga e Mooca e, num certo grau, Brs e Belenzinho (MARTINS, 1992, p.118). Ainda que pouco recomendvel segundo o prprio autor (cf. MARTINS, 1992, p.117), que alerta para o equvoco de se analisar a industrializao aqui como se se tratasse de situao social semelhante da Europa do sculo XIX, tomemos as queixas dos operrios franceses, quando de sua deportao do centro da Paris haussmanizada. O que os depoentes em um inqurito realizado em 1884 lamentam a perda: da mistura de classes e, consequentemente, da freguesia e do refinamento do gosto (Depoimentos citado por PERROT, 1988, p.120-121). Para Henri Lefebvre (1969, p.22), a expulso da classe trabalhadora do centro significaria, na verdade, a sua expulso da cidade, da obra (cf. PENNA, 1997). Residiria a o sentido da perda constatada por Jos de Souza Martins (1992) na constituio do subrbio industrial?

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feito por um arquiteto de renome (Ibidem, p.10). O poder colonial no instituiu o monoplio do saber e do sentido da beleza pela cidade, refora o autor (Ibidem, p.10)226. Ainda nos anos 20, em So Caetano, os homens reuniam-se num armazm, aps o dia de trabalho, para fumar cachimbo e beber vinho, enquanto as mulheres saam Igreja, para rezar o tero (cf. MARTINS, 1992, p.168). Os mais ricos227 podiam preferir So Paulo, de onde voltavam tarde da noite, quando tinham meios para isso, ou de trem logo de manh
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Ao que parece, para Jos de Souza Martins (1992), esse saber e esse sentido, ainda que distribudos por toda a cidade colonial em seus monumentos, restringiam-se a eles, especialmente queles sados do trao de um arquiteto, e de renome. O que teria efetivamente se perdido ento? Havia, no perodo colonial, saber e sentido da beleza nos no monumentos: mucambos, casas trreas, sobrados, chcaras? Tambm esse saber e esse sentido se perderam? Se adotamos a concepo de Srgio Ferro para quem a beleza, em separado, um conceito desesperadamente vazio (FERRO, 2006, p.27) , a pergunta passa a ser a que Lcio Costa quer responder em 1951, no artigo Muita construo, alguma arquitetura e um milagre (COSTA, Lcio. Muita construo, alguma arquitetura e um milagre. [1.ed. 1951]. In: XAVIER, Alberto (Org.). Depoimento de uma gerao: arquitetura moderna brasileira. So Paulo: Cosac Naify, 2003. p.78-97 apud ARANTES, 2006, p.23-24). Para esse autor, no Brasil, at o sculo XIX, a construo era iniciativa do engenho e da inveno do prprio obreiro, estabelecendo-se, assim, um certo vnculo de participao, em que o povo arteso era parte consciente na elaborao e inveno (Ibidem, p.23-24). Depois disso, o processo criativo passou a se restringir queles poucos que concebem e elaboram o modelo original, no passando a legio dos que produzem de autmatos, em perene jejum de participao artstica, alheios como so atividade criadora (Ibidem, p.23-24). Segundo Pedro Fiori Arantes (2006, p.23), uma vez escrito esse artigo, Lcio Costa nunca mais voltou ao assunto. Dele se ocuparia Srgio Ferro, como arquiteto e professor, do incio da dcada de 60 at hoje. Em sua principal obra crtica, O canteiro e o desenho, concluda em 1975, projeta: a superao da contradio produo/dominao na arquitetura permitiria aos canteiros de obra tornarem-se grandes campos de experincia em trabalho livre, autogesto e produo nessas circunstncias que ento a arquitetura poderia voltar a ser definida como arte, na definio de William Morris: art is joy in labour (FERRO, Srgio. O canteiro e o desenho. So Paulo: Projeto Editores Associados, 1979 apud ARANTES, 2006, p.17). Em Braslia, experincia que acompanhou de perto, conforme anota Pedro Fiori Arantes (2006, p.11), Srgio Ferro constata, na contradio entre formas arrojadas que expressavam o desejo nacional de equiparar-se rapidamente aos pases centrais e seus canteiros de obras em evidente situao de atraso na evoluo das foras produtivas, uma disparidade entre aparncia de modernidade e base econmica real que expe, por extenso, o carter prprio da modernizao perifrica. Para Srgio Ferro (2006, p.395), a beleza simultaneamente o eco do trabalho e da linguagem as duas bases do que humano. Se se separa a linguagem do trabalho, ou o trabalho intelectual do manual, ou a alegria do trabalho, no pode haver beleza, nem arte. Apenas como trabalho coletivo autonomamente organizado, como livre razo coletiva, a arquitetura produzir seu verdadeiro conceito e sua beleza prpria. Nessa transformao se dar a substituio do ego do arquiteto, manifesto no virtuosismo de seu desenho, pelo sujeito que adquire conscincia de si como produtor de espao [...] (FERRO, 2006, p.395). No passado europeu, segundo o autor (Ibidem, p.25), duas transies importantes na histria da luta de classes no canteiro foram a do gtico ao clssico nos sculos XV e XVI, e a do ecletismo arquitetura moderna nos sculos XIX e XX. J na primeira separa-se o desenho do canteiro, surge o profissional que se destaca no corpo produtivo, altera-se o modo de produo coordenado pelas corporaes de ofcio. Essa parece ser a separao identificada por Lcio Costa no Brasil do sculo XIX. Avanar a partir da demandaria uma pesquisa ainda maior do que a que se vai desenvolvendo. Fiquemos, por ora, com a ideia de que j no perodo republicano, para se manter a periodicidade adotada por Jos de Souza Martins (1992) se manifestava aquela contradio observada por Srgio Ferro em Braslia. Reconciliamo-nos, ento, com Jos de Souza Martins, que apontar a alienao como fenmeno no restrito ao subrbio, mas presente tambm naquele centro onde se vivia como se em Paris. Se, como quer o autor (MARTINS, 1992, p.11), o pobre era um cidado menor posto que para ele a cidade foi menos real como cidade ou real de um modo insuficiente, incompleto, parcial, o rico seria um cidado maior? A cidade segregada, porm, no seria desigual no que se refere distribuio da beleza e da arte, na acepo de Srgio Ferro, segundo a qual tal desigualdade no poderia se apoiar no fato de os monumentos se concentrarem na cidade e inexistirem no subrbio industrial: em toda a cidade a beleza e a arte poderiam estar ausentes. Os mais ricos seriam industriais, comerciantes?

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(MARTINS, 1992, p.173). Em busca da prostituio e da vida alegre (Ibidem, p.173), ia-se cidade, o que significava tanto ir at So Paulo, como ficar a meio de caminho: de qualquer forma, era conveniente sair do subrbio, localidade muito pequena, cujas relaes sociais eram predominantemente atravessadas pelo parentesco (Ibidem, p.171), em que a rua no era o lugar do pblico em oposio ao privado (Ibidem, p.164) e que contava com um s prostbulo. Em 1891, O cortio, de Alusio de Azevedo, publicado. Em 1906, Lima Barreto lana Clara dos Anjos, romance cujo ttulo o nome da protagonista, uma Clara do subrbio. Seu sedutor, Cassi Jones de Azevedo, veste-se com apuro, o terno cintado escovado, ao ir cidade ao centro. Ali, porm, diante daqueles rapazes a conversar sobre cousas que ele no entendia e a trocar pilhrias; em face da sofreguido com que liam os placards dos jornais, tratando de assuntos cuja importncia ele no avaliava, sente toda a sua inferioridade de inteligncia, de educao; a sua rusticidade (BARRETO, Lima, [197?], p.161). Sim, todo aquele conjunto de coisas finas, de atitudes apuradas, de hbitos de polidez e urbanidade, de franqueza no gastar, reduziam-lhe a personalidade de medocre suburbano, de vagabundo domstico, a quase cousa alguma, prescruta o autor. E a triste mgica que transforma o violeiro de fama em quase cousa alguma ocorre sobretudo do Campo de Santana para baixo. A a cidade ou o centro exibe clamorosamente aquilo de que Cassi suburbano e vagabundo no participa: nem do consumo das coisas finas, nem do grosseiro trabalho. Na fila da Caixa Econmica, na Rua do Ouvidor, olha, de relance, velhas de mantilha, moas de peito deprimido, barbudos portugueses de duros trabalhos, rostos de caixeiros, de condutores de bonde, de garons de hotel e de botequim, mos queimadas de cozinheiras de todas as cores, dedos engelhados de humildes lavadeiras todo um mundo de gente pobre [...], cujo contato o aborrece. Mais adiante, penetrando naquela vetusta parte da cidade, hoje povoada de lbregas hospedarias, mas que j passou por sua poca de relativo realce e brilho nos becos entre a Rua da Misericrdia, a Rua Dom Manuel e o Largo do Moura , topa com os deserdados desse mundo: martimos, carregadores, soldados e prostitutas, das que metiam mais pena do que desejo (Ibidem, p.162-163). Se no subrbio ele orgulhosamente se distingue, fora dali, na cidade ou no centro, reduzido a quase cousa alguma, teme ao mesmo tempo distinguir-se dos ricos e igualar-se aos pobres trabalhadores, seus provveis vizinhos. S no o ameaam os miserveis, abaixo dele: abaixo do subrbio, o centro vetusto com suas lbregas hospedarias. Entre a pobreza trabalhadora e a misria, entretanto, o limite parece ser tnue. Em A velha pobre e o retratista, Roberto Schwarz (1983a, p.48) demora-se na anlise de um dos personagens de Memrias pstumas de Brs Cubas, de Machado de Assis (2010) publicado originalmente em 1881 , a Dona Plcida, evidenciando o seu cansao, ou as suas canseiras.

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Dona Plcida fora chamada ao mundo para queimar os dedos nos tachos, os olhos na costura, comer mal, ou no comer, andar de um lado para o outro, na faina, adoecendo e sarando, com o fim de tornar a adoecer e sarar outra vez, triste agora, logo desesperada, amanh resignada, mas sempre com as mos no tacho e os olhos na costura, at acabar um dia na lama ou no hospital (ASSIS, 2010, p.183). Se, para Roberto Schwarz (1983a, p.48), esse um dos momentos mais altos e duros da literatura brasileira, tal no se deve ao fato em si no notvel de a vida de Dona Plcida ser uma sucesso de trabalhos insanos, de desgraas, doenas e frustraes que, no entanto, cabe em poucas linhas. Alto, duro e notvel que as canseiras de Dona Plcida so uma sntese do pior de dois mundos: o escravista e o capitalista. Nem ungida pela folga, nem dignificada pelo trabalho; sem nenhuma estima pelo esforo e indiferente finalidade concreta (costurar, cozinhar, ensinar) do trabalho, cuja paga material incerta e mnima, no sem razo Dona Plcida traz uma singular tristeza. A dureza que no tem a redeno do sentido absoluta, indigna-se o autor (SCHWARZ, Roberto, 1983a, p.48). Sem o gosto pr-capitalista pela particularidade dos ofcios e pela ordem corporativa (posto em xeque pelas realidades do trabalho abstrato), e sem a valorizao burguesa desse mesmo trabalho (desmentida pelo cativeiro), resta uma noo radicalmente desideologizada do esforo228, o qual despido de mrito intrnseco, avana (Ibidem, p.49, grifos do autor). O sentido da vida de Dona Plcida est naquelas poucas linhas, imaginadas pelo prprio Brs Cubas, num escrnio que complexo: o ciclo regrado da pobreza [...] tem sim uma finalidade, ainda que humanamente insustentvel, a de reproduzir a ordem social que a sua desgraa, conclui (Ibidem, p.50), ante o que nos tange um sentimento que algo como o escrnio do escrnio, uma espcie de choro seco. A esse sentimento, contudo, o autor acrescenta o gozo que tanta inferioridade proporciona superioridade social do narrador (Ibidem, p.50). Essa mesma superioridade o narrador goza ao confessar que ningum, ele prprio inclusive, chorara a morte do mestre-escola a quem devia suas primeiras letras. E ao encontrar Quincas Borba, seu antigo colega, agora um andrajoso mendigo. Quisera ver-lhe a misria digna (ASSIS, 2010, p.155), pronuncia-se ento Brs Cubas do alto de sua posio social. A dignidade que Brs no reconhece ao trabalho efetivo, ele a exige do vadio, anota Roberto Schwarz (1983a, p.47), e traduz: no devo nada a quem trabalhou, e quem no trabalhou no tem direito a nada (salvo reprovao moral). Para o autor (SCHWARZ, Roberto, 1983a, p.47), era essa a situao

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Roberto Schwarz (1983a, p.47) observa que a tica do trabalho um dos pilares da ideologia burguesa contempornea no encontrava muita f entre ns. Em nota a essa afirmao, refere-se ao combate de Karl Marx contra a valorizao mtica do trabalho no interior do prprio movimento operrio, lembrando que ela expresso de interesses burgueses.

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histrica das camadas dirigentes brasileiras no sculo XIX, que tinham um p no instituto da escravido, e outro no progresso europeu, nos dois casos com proveito. Em 1894, o mesmo Machado de Assis229 (apud SEVCENKO, 2002, p.525) relata, em A Semana, o seguinte incidente:
Ontem ia andando um bond, com pouca gente, trs pessoas. A uma dessas pareceu que o cocheiro estava fumando um cigarro; via-lhe ir a mo esquerda freqentes vezes boca, de onde saa um fiozinho de fumo, que no chegava a envolver-lhe a cabea, porque, com o andar do veculo, espalhava-se pelas pessoas que iam dentro deste. Os cocheiros podem fumar em servio? Perguntou a pessoa ao condutor. F-lo em voz baixa, tranqila, como quem quer saber s por saber. O condutor, no menos serenamente, respondeu-lhe que no era permitido fumar. Ento...? Mas ele s fuma aqui, no arrabalde; l para o centro da cidade no fuma, no senhor.

Em sua interpretao dessa crnica, Nicolau Sevcenko (2002, p.526) anota que a convico bsica compartilhada por todos pelo cocheiro, pelo condutor, pelo passageiro, e tambm por Machado de Assis a de que, pelo menos at se chegar rea central, ningum, mesmo que incomodado, h de advertir o fumante ou cobrar aplicao da lei. At l, continua, o conjunto do veculo pblico uma extenso do espao privado do cocheiro e, sem dvida, do condutor. A partir do centro, a histria outra. a partir do centro que o cocheiro reposto na sua condio subalterna, submetendo-se ao cdigo que o anula. No arrabalde, porm, refaz as regras, assumindo a iniciativa do jogo social, exalando fumaa, conduzindo o bond. Quanto ao passageiro, podemos acrescentar, sua posio permanece inalterada: no arrabalde, no cobrar a aplicao da lei; no centro, no precisar faz-lo. Talvez, ainda, a lei aplicvel ao centro no responda a um incmodo que seja seu. Joo do Rio (1997, p.68-69), por sua vez em A rua, conferncia publicada em 1905, conta sobre um elegante baro da monarquia, diplomata em perptua disponibilidade, que a necessidade forara a aceitar de certo proprietrio o quarto de um cortio da Rua Bom Jardim:
O pobre homem, com suas poses Brummell, sempre de monculo enlatado, era o escndalo da rua. Por mais que saudasse as damas e cumprimentasse os homens, nunca ningum se lembrava de o tratar seno com desconfiana assustada. O baro sentia-se desesperado e resumira a vida num gozo nico: sempre que podia, tomava o bonde de Botafogo, acendia um charuto, e ia por ali, altivo, airoso, com a velha redingote abotoada, a caramela de cristal cintilante... Estava no seu bairro. At parece, dizia ele, que as pedras me conhecem!

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ASSIS, Machado de. Verdade aqui, erro l. Gazeta de Notcias, Rio de Janeiro, 21 jan. 1894. Coluna A Semana, no paginado.

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exceo de Dona Plcida, esses personagens Cassis, o cocheiro e o condutor, e o baro experimentam as descontinuidades da cidade, e distintamente. Sempre em trnsito, o cocheiro e o condutor conhecem as pedras e nelas se mimetizam. Circunstancialmente desterritorializados, Cassis e o baro tornam-se estranhos: o primeiro, annimo, assim se sente; o segundo, inconfundvel, assim tratado. O centro ainda? onde as desigualdades so anunciadas umas s outras, aprimoradas em diferenas sob a proteo do espao privado que envolve cada uma (cf. SEVCENKO, 2002, p.538), exacerbadas sob a desproteo do espao pblico. Do encontro, no Passeio Pblico, entre Brs Cubas e Quincas Borba, Brs leva um sentimento misto de nojo e lstima, e Quincas, seu relgio (cf. ASSIS, 2010, p.153). Em 1878, Dom Pedro II viajou de So Paulo a So Caetano, de trem, em 15 minutos (cf. MARTINS, 1992, p.161). Na dcada de 10, a escritora Zlia Gattai, ainda menina, fez a mesma viagem longa, para Jos de Souza Martins (1992, p.161), no pela distncia mas pela descontinuidade entre uma paisagem urbana para uma paisagem marcadamente rural e suburbana. O mdico, a farmcia, o padre, o cemitrio e o soldado eram buscados no bairro do Brs, de tal forma que, do final da dcada de 70 no sculo XIX at meados da primeira dcada do sculo XX, por quase quarenta anos, So Caetano foi uma extenso quase rural daquele bairro (MARTINS, 1992, p.160). A, onde as casas eram infectas, as ruas, no-caladas, e havia tanto falta de gua quanto escassez de luz e esgotos, j em 1901 via-se o maior nmero de fbricas (Ibidem, p.158). Em So Caetano, poluentes eram algumas delas indstrias qumicas banidas da Capital pela vigilncia sobre a limpeza pblica (Ibidem, p.157) , mas a elas se somavam desde olarias at grandes indstrias, como a General Motors e a Fbrica Matarazzo, esta de sabo e graxa, com seus 312 empregados. Seus proprietrios poderiam ser tanto imigrantes italianos, quanto um dentista estabelecido com consultrio em So Paulo, ou ainda o Banco Unio de So Paulo (cf. MARTINS, 1992, p.106, 114, 117, 169). Para o autor, finalmente, durante largo tempo o subrbio seria um aglomerado rural cuja populao tinha vnculos cotidianos com a cidade e que, em conseqncia, organizava a sua inteligncia das condies de vida segundo um modo de pensar tendencialmente urbano (MARTINS, 1992, p.194-195)230. J em 1930, aps a Revoluo, na composio da diretoria de uma das associaes de mtuo socorro haveria uma substituio dos velhos
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Ao estudar os vastos subrbios ao mesmo tempo rurais e industriais da ento nova capital de Minas, Belo Horizonte, Tito Flvio Rodrigues de Aguiar (2006, p.301, 340) identifica esse modo de pensar na trajetria da famlia Gatti. Vindos da Itlia como colonos, os Gatti logo estariam envolvidos em atividades mais rentveis do que o cultivo de terras ou o trabalho assalariado. Para o autor, a proximidade da colnia agrcola Carlos Prates da cidade e a acessibilidade a ela aberta pela linha de bonde favoreceriam a sua converso em bairro suburbano e a converso daquela famlia de comerciantes em empresrios no negcio de terras (AGUIAR, 2006, p.341).

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italianos chegados a So Caetano antes do final do sculo XIX [...] por imigrantes italianos chegados mais tarde [...], distanciados das razes agrcolas dos primeiros tempos (Ibidem, p.215). Esses imigrantes tardios no viveram as crises do ncleo colonial, mas chegaram ali quando a indstria comeava a se instalar e o comrcio, a se desenvolver: sua compreenso do lucro no era tosca, sentencia o autor (Ibidem, p.216). Como esse movimento de sofisticao da compreenso do lucro teria sido experimentado pelos trabalhadores? Sidney Chalhoub (2001, p.96) observa que, no que nomeia como o Rio de Janeiro da Primeira Repblica, os intervalos para tomar caf e cachaa no botequim, prolongados s vezes pelo jogo a dinheiro, eram bastante comuns principalmente entre carvoeiros, estivadores, ambulantes e outros trabalhadores que no se viam circunscritos a um espao fechado rigidamente disciplinado. Da o fato de questes por motivo de servio resultarem em conflitos nesses momentos de lazer nos interstcios da jornada de trabalho, quando, aparentemente, as questes podiam ser resolvidas sem pr em risco os meios de sobrevivncia dos contendores. O que mais podemos extrair da? O espao fechado rigidamente disciplinado corresponderia ao estabelecimento comercial? O espao fechado rigidamente disciplinado corresponderia fbrica? O espao fechado rigidamente disciplinado corresponderia fbrica no subrbio?231 Fora do centro ou da rea central , a jornada de trabalho separara-se dos momentos de lazer? Inversamente: para o tempo separar-se, separara-se o espao? J no centro, contudo, o espao do trabalho no mais admitia as questes por motivo de servio, e, por isso, eram elas resolvidas l fora232. E quais eram essas questes? Entre o bom trabalhador e o mau trabalhador, o imigrante e o brasileiro de cor, os funcionrios privilegiados e os funcionrios inferiores, o encarregado e o assessor (cf. CHALHOUB, 2001, p.115, 125, 127): em sntese, entre aqueles que, abaixo do patro, desejavam ser reconhecidos como hierarquicamente distintos, e por isso brigavam. Se relao direta entre patro e empregado comum nos pequenos empreendimentos correspondia uma menor contradio entre ambos, relao indireta correspondia a contradio entre empregados. No obstante, mesmo no caso de um pequeno estabelecimento comercial no Rio de Janeiro, Sidney Chalhoub (2001, p.126) assinala os limites objetivos de uma possvel comunho de interesses entre patro e empregado, expressos, por exemplo, nas suas diferentes concepes quanto ao

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Aos servios, ento, corresponderia um espao aberto e no rigidamente disciplinado, tal como o eram os cantos aos escravos de ganho. Uma pura categoria de uso do solo j se anuncia aqui, portanto: o espao do trabalho.

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tempo necessrio para realizar uma tarefa. Assim como aquele escravo de quem o senhor cobrara um rendimento igual ao dos demais dele, no entanto, diferentes, como, entre si, os cinco dedos da sua mo , o empregado acusado pelo patro de demorar-se demais para levar um amarrado de cinqenta sacos a um fregus (cf. CHALHOUB, 2001, p.126), ante o que retruca que ainda tinha vindo cedo. Sim, o espao compartilhado pelo patro e pelo empregado continuava impondo uma disciplina, a que, entretanto, o l fora abria alguma resistncia. De acordo com o autor (CHALHOUB, 2001, p.140), o que estava em questo, sempre, para os trabalhadores, era a sobrevivncia, e a luta pela sobrevivncia tanto os desagregava quanto os unia. Um estivador, branco e alfabetizado, por exemplo, poderia acusar um estivador, este mulato e analfabeto, de roubar mercadoria ao carregamento, garantindo-se o seu posto ao externar o zelo pelos interesses do patro e ao contrapor a esse zelo o descaso do concorrente acusado. Esse, porm, teria agido segundo a compreenso de que os interesses do patro no so os seus. Segundo essa compreenso, os estivadores organizar-se-iam em movimentos em prol dos seus interesses, ou mesmo dos de outros trabalhadores de sapateiros, por exemplo , reconhecidos como no diferentes dos seus. E ainda recusariam a mediao das autoridades policiais e judicirias em suas questes de servio. Ainda assim, o impulso coletivo dos estivadores que no se viam circunscritos a um espao rigidamente disciplinado , com seu alto nvel de mobilizao e conscincia de classe (Ibidem, p.158), seria freado pela ento incontornvel reproduo da longa tradio de rivalidades nacionais e raciais e pela luta pela sobrevivncia. E quanto queles circunscritos ao espao rigidamente disciplinado? Na So Paulo dos frementes anos 20, Nicolau Sevcenko (1992, p.39) identifica trs grupos de agentes desgarrados: os negros, os caipiras e os imigrantes; os primeiros submetidos discriminao, competio em condies desvantajosas com os imigrantes e represso policial; os segundos, ao avano das fazendas, concorrncia dos chacareiros imigrantes e ao controle oficial do acesso aos mercados; e, finalmente, os terceiros, a jornadas de 10, 14 ou 16 horas de trabalho, a salrios congelados, ao custo de vida e aluguis em escalada permanente e ao completo desamparo legal. Nas palavras impressas num jornal233 datado de 23/01/1907, encontrado por Lcio Kowarick e Clara Ant (1988, p.51), onde o suplcio dos operrios atingiu o cmulo inquisitorial nas fbricas de tecidos em So Paulo. Como os teares e as mquinas nunca param nem de

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A TERRA LIVRE. So Paulo: Neno Vasco (Ed.), 23 jan. 1907.

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dia nem de noite, as jornadas de trabalho variam entre 16 horas/dia para os homens, de 11 a 14 horas/dia para as mulheres e de 13 horas/dia, de 5 da tarde s 6 da manh com 1 hora de intervalo sob a vigilncia dos guardas, para as crianas. Nessa hora de intervalo, quase todas essas crianas [...], meio mortas de fadiga e de fome, caem a dormir; ento o encarregado acorda-as e manda-as retornar ao trabalho. Contudo, os pobres pequenos tornam a cair; ento o contramestre desperta-as a bofetadas e elas soluando retornam ao trabalho. que os contramestres tm carta branca: podem bater nos seus subordinados, ou despedi-los, explica-se no artigo. At os anos 30, escrevem Lcio Kowarick e Clara Ant (1988, p.53), confundia-se na cidade, frequentemente, a vida da fbrica e dos bairros proletrios, onde tudo girava em torno dos apitos que regulavam as extensas e danosas jornadas de trabalho. Dessa regulao parecia escapar o domingo tarde, quando um reprter andarilho descoberto por Nicolau Sevcenko (1992) P., segundo sua assinatura , tendo se desviado do centro do Tringulo e do seu torpor de cidade em repouso, as ruas desertas, as casas fechadas, os raros automveis de luxo a passeio, toma o bonde em direo ao Brs. No bairro, ao contrrio, o povo est a formigar pelas ruas, a ench-las e anim-las de borborinho e de alegria, dando impresso de estar toda a gente fora das casas. E crianas, sobretudo crianas, em nmero incalculvel, num vai-e-vem de grupos barulhentos e lacres, em torno de algum mascarado (P.234, 1919, n.p. apud SEVCENKO, 1992, p.131). No centro da cidade, o formigamento estendia-se por todo o dia til , envolvendo os operrios ao virem, na madrugada, no curto repouso das doze horas, e ao voltarem, s seis da tarde ; os comercirios que chegavam logo depois dos operrios ; as mulheres de todas as classes, etnias e idades do incio da manh at o meio-dia, no agito indiscriminado das compras ; as senhoras e moas de volta aps as 16 horas, para o footing, e em refluxo, no rush das seis ; os homens que deixavam os escritrios e bancos no rush. Entre o rush e os eventos noturnos, evadidas as moas de famlia, era a vez das moas-sem-famlia, que circulavam pelos bares e cervejarias, combinando com os cavalheiros os encontros tardios que eles teriam, depois de deixarem em casa as senhoras e as senhoritas que levavam ao teatro, restaurantes e cinemas (SEVCENKO, 1992, p.50-51). Nos fins de semana, o hbito de repousar [...] se tornou um despropsito ridculo.

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P. O Brs. O Estado de So Paulo, So Paulo, no paginado, 28 jan. 1919.

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Sob o epteto genrico de diverses, toda uma nova srie de hbitos, fsicos, sensoriais e mentais, so arduamente exercitados, concentradamente nos fins-de-semana, mas a rigor incorporados em doses metdicas como prticas indispensveis da rotina cotidiana: esportes, danas, bebedeiras, txicos, estimulantes, competies, cinemas, shopping, desfiles de moda, chs, confeitarias, cervejarias, passeios, excurses, viagens, treinamentos, condicionamentos, corridas rasas, de fundo, de cavalos, de bicicletas, de motocicletas, de carros, de avio, tiros-de-guerra, marchas, acampamentos, manobras, parques de diverses, boliches, patinao, passeios e corridas de barco, natao, saltos ornamentais, massagens, saunas, ginstica sueca, ginstica olmpica, ginstica coordenada com centenas de figurantes nos estdios, antes dos jogos e nas principais praas da cidade, toda semana,

inventaria o autor (SEVCENKO, 1992, p.33, grifos nossos). E aos operrios, que diverses lhes estariam abertas? E seriam-no somente naquele intervalo a tarde de domingo em que o hbito de repousar era retomado por aqueles que se divertiam toda semana235? No caso dos operrios, no seria a gama de diverses a tornar o hbito de repousar um despropsito ridculo mas, sim, a brevidade do intervalo, acentuada pelo contraste entre a jornada de trabalho e o momento do lazer?... Nossa imaginao, ainda que estimulada, dificilmente consegue reunir aquelas crianas meio mortas de fadiga e de fome de 1907 aos grupos barulhentos e lacres de 1919, aquelas jornadas de trabalho a esses momentos de lazer. Nos pouco mais de dez anos que os separam na realidade, algo teria se modificado? Para Lcio Kowarick e Clara Ant (1988, p.56-57), o movimento operrio do perodo, pelos autores nomeado Primeira Repblica e delimitado precisamente entre 1889 e 1930, atingiu seu pice em 1917, na greve geral desencadeada no em torno dos sindicatos mas das Ligas de Bairro236. Uma aps a outra, numa irradiao incontrolvel, as empresas so obrigadas a fechar, aglutinando-se trabalhadores e moradores numa forma de enfrentamento que, a partir dos bairros pobres, paralisam a cidade: assim, essas zonas populares que circundam as fbricas, onde predominam moradias da classe pobre, passam a ser encaradas como foco da desordem, epidemias anarquistas, narram os autores (KOWARICK; ANT, 1988, p.57)237. Foco da desordem, e da violenta represso em sua resposta: em 1919, sob a alegao de suspeita de uma nova greve geral, se multiplicam as batidas policiais pelas ruas, bares e
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Haveria algum por a que no se tenha divertido ontem?, pergunta aos seus leitores o mesmo reprter andarilho, P., em nova matria, publicada algumas semanas depois (P. Festas. O Estado de So Paulo, So Paulo, no paginado, 18 fev. 1919 apud SEVCENKO, 1992, p.33). Segundo Raquel Rolnik (1988, p.87), as ligas de inquilinos eram movimentos de boicote total ou parcial ao pagamento dos aluguis, mas, mais do que isso, para os militantes anarquistas, visavam principalmente a sensibilizao dos inquilinos (boa parte dos habitantes da cidade) aos ideais libertrios. Conforme Nicolau Sevcenko (1992, p.142), o conflito eclodiu quando a polcia matou um operrio grevista ao reprimir uma manifestao de txteis por melhores salrios. Em passagem pela cidade, o cortejo arrebatou a multido, resultando na greve a que aderiram 45.000 trabalhadores. Premidos pela polcia, eles assumiram o controle do espao pblico por vrios dias (SEVCENKO, 1992, p.142).

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estabelecimentos comerciais do Brs (SEVCENKO, 1992, p.143). Afora esses momentos de confronto direto, contudo, observa Nicolau Sevcenko (1992, p.144), o prprio cotidiano dos operrios era marcado por uma violncia repressiva. A disciplina nas fbricas e as longas jornadas de trabalho, explica o autor (SEVCENKO, 1992, p.144), marcadas pela vigilncia implacvel, pelas multas, pelas humilhaes, proibies, punies, demisses sumrias e, no caso das crianas, por espancamentos e castigos fsicos, faziam os jornais operrios e comunitrios falarem em regimes de gals e de escravido. Ou de inquisio, como comparara A Terra Livre238 ainda em 1907. Se pouco ou nada se modificara, eram, sim, as mesmas crianas, os mesmos operrios convertidos, pelo menos aos olhos do reprter andarilho naquela tarde de domingo? Margareth Luzia Rago (1985, p.143) ilumina a questo: as freqentes denncias de maus-tratos e represses sofridos pelas crianas fazem supor a existncia, frente violncia do mundo adulto, da sua evaso no ato de brincar, de correr, de conversar por entre as mquinas durante o perodo de trabalho. No mesmo ano de 1907, A Terra Livre239 (apud RAGO, 1985, p.145) conta um episdio ilustrativo: numa fbrica de tecelagem, o reprter presencia um menino de 8 anos brincando com um boneco que improvisara. Logo o contramestre provavelmente indignado no s com o fato de o menino ali brincar, mas tambm com a sua capacidade de inventar, ali, um brinquedo e uma brincadeira o atinge, deixando-o cado no cho. Impossvel no associar esse episdio descrio do comportamento do operrio adulto extrada de um relatrio de proprietrios de fbrica em Minas Gerais: [...] entregues s suas vidas indolentes, trabalhando trs ou quatro dias por semana, eles no querem ganhar mais do que um salrio miservel, porque s pensam em comer, mastigar palitos, beber cachaa e se corromperem (STEIN240, 1979, p.71 apud RAGO, 1985, p.21, grifos nossos). Nascido no Brs em 1906, filho de imigrantes, o Sr. Amadeu, entrevistado por Ecla Bosi (1987), poderia ter sido avistado pelo reprter andarilho P., naquela tarde de domingo ou noutros dias e horrios da vida no Brs naqueles anos, deslumbrando-se com os fogos de artifcio da Festa de So Vito Mrtir; saindo de casa com a famlia, para fugir das enchentes peridicas do rio Tamanduate; encaminhando-se ao teatro ou ao circo; indo buscar a sopa e o po que a Companhia Mecnica Importadora distribua na hora do almoo ou do jantar durante a 1 Guerra Mundial; participando da corrida anual do circuito do Brs; a caminho do futebol no campo do Clube Carlos Garcia; chegando para trabalhar na fbrica

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Ver nota 233. A TERRA LIVRE. So Paulo: Neno Vasco (Ed.), 01 jun. 1907. STEIN, Stanley J. Origens e evoluo da indstria txtil no Brasil. Rio de Janeiro: Campus, 1979.

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ou oficina de gravura241, s 7:30 horas, e dali saindo, s 17 horas ou, quando pegava empreitada, meia-noite. Se prximo dali, P. ouviria a cantoria e a brincadeira entre os operrios pois brincadeiras sempre havia entre os operrios, e tinham dois ou trs que cantavam muito bem, um tocava violino, outro tocava flauta, outro clarineta e sentiria a falta de Sr. Amadeu durante a epidemia de gripe espanhola. Poderia acompanh-lo aos passeios e piqueniques na praia do Gonzaga, onde Amadeu viu o mar pela primeira vez, aos doze anos, ou s festas de 1 de Maio no Parque Antrtica, onde as famlias se reuniam, havia baile na grama, danavam, cantavam. Poderia, ainda, v-lo em fuga, junto a cinco, seis mil pessoas, ante o surgimento da cavalaria com cento e cinqenta soldados que desmancharam o comcio com cassetete, cavalo por cima (cf. Depoimento do Sr. Amadeu apud BOSI, 1987, p.80, 83-86, 93). Em 1921, no Carnaval, o Brs roubaria, ao Tringulo e Avenida Paulista242, o papel de centro de todos os festejos (SEVCENKO, 1992, p.104)243. Atradas pela chama da estranheza, pelo apelo candente das regras que se imagina no existirem porque no as sabiam reconhecer, as famlias distintas acorrem a buscar alegria no meio dos camponeses, operrios, artesos e ambulantes (Ibidem, p.106). Naquele extraordinrio momento, no Brs bairro proletrio, ou periferia pobre subequipada, ou subrbio popular, e subcentro das camadas de baixa renda fundira-se a cidade. Ora, como centro de todos os festejos, o Tringulo e a Avenida Paulista acolhiam a todos, mas diferentemente. O povo era mantido nas caladas para assistir, como platia, s batalhas de serpentina, confete e lana-perfume, no corso de carros refinados que rolavam pelo asfalto em fila qudrupla, escreve Nicolau Sevcenko (1992, p.104). Enquanto a multido do corso se recolhe s casas [...], o que se v agora na avenida so crianas e mulheres do povo, curvadas aqui e ali, a ensacar as serpentinas servidas. [...] Outros divertem-se ainda e elas j vm colheita do lixo do lixo que decerto lhes mata a fome, narra o reprter andarilho (P.244, 1919, n.p. apud SEVCENKO, 1992, p.27).
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O Sr. Amadeu emprega os dois termos: fbrica e oficina. A fbrica-oficina onde o Sr. Amadeu, operrio-artesomenino, trabalhou empregava 40 pessoas, que faziam placas de metal, de bronze, datadores, carimbos. A maior parte dos trabalhos era feita a mo, lembra-se o Sr. Amadeu, passando logo a descrev-los minuciosamente. Havia, porm, muitas sees na fbrica-oficina. A sua seo era um pouco mais sossegada quanto ao barulho, mas tinha o mau odor do cido que prejudicava. A seo de estamparia era a mais barulhenta, pois havia l muitas mquinas pesadas, e a que mais risco impunha aos operrios: todo ms cortavam um dedo, dois dedos, cada operrio. A fbrica-oficina Petracco e Nicoli, diferente de outras firmas, no fazia presso contra os operrios sindicalizados: o velho Nicoli era um operrio, trabalhava junto com a gente, era um artista (cf. Depoimento do Sr. Amadeu apud BOSI, 1987, p.84-85). Como se viu no captulo anterior, j ento, segundo Flvio Villaa (2001), o Tringulo corresponderia ao centro, dividido, e a Avenida Paulista, a um bairro das camadas de alta renda. Tambm as temporadas de pera e teatro atraam todos da cidade ao Brs. Em 1908, inaugurara-se o Teatro Colombo, com 1.968 lugares, seguido pelo Brs Politeama, o maior teatro de So Paulo, e por outros trs. J reduzido a sala de espetculos tipicamente de bairro, o Teatro Colombo seria destrudo em um incndio em 1966 (cf. REALE, 1982, p.49-50). P. Depois do corso. O Estado de So Paulo, So Paulo, no paginado, 06 mar. 1919.

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Em notcias do carnaval paulista, transcritas por Ebe Reale (1982) em Brs, Pinheiros, Jardins: trs bairros, trs mundos, o Brs qualificado ora como bairro populoso (A CAPITAL245, 1925 apud REALE, 1982, p.44), ora como populoso e elegante bairro (A CAPITAL246, 1914 apud REALE, 1982, p.42), ora como o bairro que deu a nota chic este ano (A CAPITAL247, 1920 apud REALE, 1982, p.42). Para P.248 (1919 apud SEVCENKO, 1992, p.131), entretanto, So Paulo e o Brs so duas cidades perfeitamente distintas: fora na segunda que se deparara com o descalabro das suas ruas, esburacadas e lamacentas, intransitveis nos dias chuvosos, inabitveis pela nuvem de poeira que as envolve quando faz sol. Aquele extraordinrio carnaval no alterara em qualquer mnimo sentido a sorte do Brs e dos seus habitantes, adverte Nicolau Sevcenko (1992, p.106). Vejamos: em 1900, abrira-se ali a primeira fbrica txtil de So Paulo, com 1.000 operrios, e inaugurara-se a linha de bondes eltricos eram sete carros, num percurso de 24 minutos do Tringulo at a Rua Joo Broemer, a 200 ris, e os carros para operrios, num percurso de 14 minutos, linha Bresser via Gasmetro, a 100 ris, at a Ladeira General Carneiro. Nesses carros, que corriam das 5:00 s 7:48 da manh e das 4:54 s 7:28 da noite, podia-se viajar descalo (cf. REALE, 1982, p.29-30, 33)249. Em mapas apresentados por Raquel Rolnik (1997, p.243-271), em 1900 o bairro aparece j com gua encanada e rede de esgoto em algumas quadras e, em 1928, integralmente com gua encanada e rede de esgoto250. Em 1921, entre os 5.704 prdios, dos quais 5.058 eram trreos fbricas e casas mais modestas , despontavam casas de poro alto, e alguns palacetes, de gosto e arquitetura discutveis, pertencentes a imigrantes j enriquecidos, e resistiam os sobrados, em cuja parte trrea ficava o armazm, morando a famlia do proprietrio no andar superior (cf. REALE, 1982, p.35)251.
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A CAPITAL. So Paulo: Joo Castaldi (Ed.), 29 jan. 1925. A CAPITAL. So Paulo: Joo Castaldi (Ed.), 11 fev. 1914. A CAPITAL. So Paulo: Joo Castaldi (Ed.), 07 fev. 1920. Ver nota 234. Os sapatos, no mais proibidos, continuam inacessveis. Descalo, o operrio animal e mquina, tal como qualificara Gilberto Freyre (1951, p.530) os escravos? Entre 1900 e 1928 tais servios teriam se disseminado? Um exame comparativo dos mapas mostra que a rea atendida duplicou, mas a proporo entre a rea parcelada da cidade e a rea atendida por aqueles servios, esta aproximadamente a metade daquela, permanece inalterada. O que se pode afirmar, ento, que o Brs foi incorporado metade atendida. Cabe ressalvar ainda que, alm do atendimento, h a qualidade e a regularidade dos servios, que podem no ser igualmente distribudas entre pores atendidas. Vejamos a descrio de Madureira, no Rio de Janeiro, transcrita por Maurcio de Almeida Abreu: Madureira, a humilde estao da Central, inaugurada em 1890, alcanou, em trinta e dois anos, um avano formidvel. Vale mais do que muitas cidades do interior do pas. Desde 1918 que se transformou o aprazvel subrbio [...] conta com animadssimo comrcio, cafs, confeitarias, lojas de modas, armarinhos, mercado, ostentando algum luxo em quatro ou cinco casas principais. O progresso alcanado nestes ltimos anos tem sido vertiginoso. Basta observar-se hora da chegada de trens dos subrbios e expressos a massa do povo que circula na passagem elevada sobre o leito da Central [...] para se ter uma idia do crescimento da sua populao e de grande parte da de Iraj, que se serve dos trens (SANTOS, Francisco Agenor A. Noronha. Meios de transporte no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Typographia do Jornal do Commercio, 1934, p.310 apud ABREU, 1987, p.81).

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Ouamos o Sr. Amadeu (apud BOSI, 1987, p.78-79, 83):

A casa dava para a rua, mas tinha quintal; lembro da sala, dos dormitrios... Na frente da casa passavam os vendedores de castanha, cantarolando. E o pizzaiolo com latas enormes, que era muito engraado e vendia o produto dele cantando. As crianas iam atrs. A rua no tinha calada. Elas ficavam vontade naquelas ruas antigas. Eram ruas de lazer, porque no tinha movimento, e crianas tinham demais. [A festa de So Vito Mrtir] terminou quando comearam a asfaltar as ruas, [...] veio esse progresso, ento terminou a festa monumental que o povo ocupava todas as ruas. Nesse tempo no tinha luz eltrica na rua, s lampies de querosene. Em casa tambm, os lampies eram pendurados na sala, no quintal e na cozinha. [...] Lembro quando em minha casa puseram um bico de luz, foi o primeiro bico que puseram naquela rua [...]. Era mocinho. Punham um bico s, porque a luz era muito cara, mais de 200 ris por ms. Com o tempo, punha-se um bico na cozinha, no quarto, no quintal e assim por diante. Mas era usada como uma luz econmica, porque no dava para pagar no fim do ms.

No est ele nos dizendo que o quintal as duas portas, o terreno para algum plantio e para os servios domsticos no coletivizados compensava para quem? a casa voltada para a rua? E que a rua, sim, trazia, para a casa, msica e riso? E tambm que, como a falta de pavimentao e de movimento liberava a rua para outras atividades que no a circulao, a pavimentao e o movimento vieram a representar tambm uma restrio? E mais: que o provimento de energia eltrica veio a representar no a eliminao de uma carncia mas a transformao da luz numa luz econmica? Para Raquel Rolnik (1988, p.90), a sorte do Brs, sim, alterava-se, e no momentaneamente. Como outros antigos bairros proletrios, o Brs com suas fbricas, suas casas alugadas e seu centro convertia-se em bairro de classe mdia, de pequenos proprietrios, imigrantes ligeiramente enriquecidos, com suas casinhas prprias guardadas por portes de ferro e cobertas por mostrurios de materiais de revestimento (ROLNIK, 1988, p.91). formao do bairro proletrio com suas fbricas, suas casas alugadas e seu centro, com seu cotidiano marcado pela violncia repressiva e tambm pelo que a ela se ope ou interpe correspondera a formao do trabalhador-morador, do operrio-inquilino, do agente de movimento operrio e urbano? Se, antes, periferizar os trabalhadores se mostrava impraticvel devido pauperizao reinante e extremamente longa jornada de trabalho, e tambm por isso a expanso industrial e da moradia operria processou-se de maneira relativamente adensada, como sugerem Lcio Kowarick e Clara Ant (1988, p.53, 56), o que viria agora? Para Raquel Rolnik (1988, p.90),
A represso que se seguiu conjuntura mais explosiva do perodo (1917-1919) queria eliminar o foco anarquista: militantes estrangeiros foram deportados, desordeiros presos, jornais, sindicatos, associaes, escolas e ligas fechados. [...] A esta ao se associava um discurso que via o trabalhador estrangeiro grevista como praga que inoculava o vrus da desordem nas massas indefesas [...]. Agora, depois da greve de 1917, era a vez de valorizar a tradicionalmente desprezada mo-de-obra nacional. a era das migraes internas que se avizinha [...].

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segunda gerao de proletrios, migrantes nacionais, continua a autora (ROLNIK, 1988, p.91), corresponderia a disperso das vastas periferias na cidade. Em que essas vastas periferias difeririam dos bairros proletrios, onde, ao mesmo tempo em que h separao e recorte, ocorre um processo de identificao e reconhecimento internamente a cada regio, onde os movimentos grevistas e os movimentos urbanos, nascidos nos becos e ptios [...], se convertiam em assemblias pblicas, nos sales, esquinas, praas (ROLNIK, 1988, p.87), onde o Sr. Amadeu foi muito feliz, ainda que no tivesse frias252 e que para esse lado do Brs, Cambuci, Belenzinho, Moca, Pari, aqui tudo era uma pobreza, ruas sem caladas, casas antigas, bairros pobres, bem pobres (cf. Depoimento do Sr. Amadeu apud BOSI, 1987, p.83, 92)? Ora, h algo no depoimento do Sr. Amadeu que nos faz pensar que a sua sorte estava alm das condies de trabalho na fbrica-oficina e do padro de urbanizao do subrbio-bairro. Ser preciso, ento, que nossa imaginao se refaa segundo essa outra medida, tomando o Sr. Amadeu no somente como operrio, nem tampouco somente como agente de movimento operrio, como de fato ele foi. Da mesma forma, pensamos, no se deveria tomar o Brs ou os demais bairros para esse lado do Brs somente como periferia pobre subequipada, nem tampouco somente como bero de movimentos sociais. Daquela definio de operrio tomada de Jos de Souza Martins (1992), vigente, para o autor, at por volta de 1935, o Sr. Amadeu operrio-arteso da fbrica-oficina ainda guarda o trabalho com suas prprias mos, no meramente produtor de uma necessidade material no satisfeita. Analogamente, esclarece-nos Jos Guilherme Cantor Magnani (1994, p.1), o tempo livre. Ainda que necessrio e fundamental desde a lgica do capital como fator indispensvel para a manuteno e reproduo da fora de trabalho e cuja conquista resultaria da luta do movimento operrio pela reduo da jornada de trabalho, descanso remunerado, frias etc., para muitas tendncias do movimento operrio organizado [...], o tempo livre representava no apenas a necessria reposio da energia gasta, mas ocasio de desenvolvimento de uma cultura prpria e independente dos valores burgueses (MAGNANI, 1994, p.1). Representaes teatrais, competies desportivas, sesses de canto e msica, leituras, passeios, alm de debates e cursos de formao tais eram as formas atravs das quais os militantes preenchiam seu tempo livre, refora o autor (Ibidem, p.1). No se tratava, podemos ressalvar, de preencher o tempo, burguesamente, mas de liber-lo. Seria esse tempo livre um tempo escasso se admitimos que o trabalho dele se separou e se tomamos a extenso da jornada de trabalho , mas talvez prolfero, se tomamos a economia de viagens nessa periferia ? onde se misturam trabalho, moradia e... lazer, nessa cidade em

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Foi em 1937 que o Sr. Amadeu tirou suas primeiras frias, para casar e passear de sete a dez dias (cf. Depoimento do Sr. Amadeu apud BOSI, 1987, p.92).

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que periferia ? e centro distam 24 minutos253 de bonde, e se insistimos no contraste entre a jornada de trabalho e os momentos de lazer menos, agora, contudo, pelo tempo do trabalho, e mais pelo tempo livre? Margareth Luzia Rago (1985, p.16) anota que os temas da imprensa anarquista das primeiras dcadas do sculo no Brasil no se restringem ao esprito de luta, s resistncias nos locais de trabalho, s pequenas guerras que se travam diariamente: denncias de explorao, notcias da batalha cotidiana, registros de avanos e recuos, de vitrias e fracassos. Essa imprensa tambm fala do amor, do lazer, registra excurses e piqueniques, sesses culturais, conferncias educativas, discute uma nova moral. Ouamos, porm, o Sr. Amadeu falando do trabalho:
Nas frias da escola, eu ia levar almoo pro meu mano e ficava apreciando a turma que trabalhava, as mquinas de estampar placas de automveis, carroas, bicicletas. Gostei muito e pedi para aprender. Nesse ms de frias aprendi e me convidaram para trabalhar nesse setor; eu sa da escola e fiquei estampando placas, plaquetas... Isso um ano e meio, depois passei para a seo de gravuras. Nessa seo, fazamos placas de metal, de bronze, datadores, carimbos [...]. A gente faz um desenho na placa (por exemplo: Dr. Fulano de Tal), depois cortvamos o metal de acordo com o desenho, preparvamos o metal de acordo com o desenho, preparvamos o metal e fazamos uma composio de goma laca, breu e cera virgem. Essa composio era espalhada numa placa onde desenhvamos por cima. Com um bisturi recortvamos as letras. Depois protegamos a placa com papelo pintado de cera virgem e breu, onde colocvamos uma soluo de cido ntrico misturado com gua, porque era muito poderoso, muito agressivo: ele ficava trabalhando oito ou dez horas, para aprofundar as letras que ficavam gravadas. O bordo da placa, que chamvamos de chanfro, era feito a mo com buril. Depois fazamos outra soluo, que seria um esmalte de goma-laca, terebentina, p leve. Moamos tudo num moinho (como os de caf) e formava um p que ia preencher as letras que foram gravadas. Com pedra-pomes, lixa, dvamos o acabamento na placa. No fim, o bordo ia para a politriz, a j era a mquina que dava aquele brilho em volta. Polamos com Kaol at o trmino da placa. Essas placas iam para mdicos, advogados, firmas comerciais... Nessa poca eram muito usadas as fichas de metal nos bancos. Precisvamos fazer o estampo: o estampo um bloco de ao que era torneado, aplainado e depois trabalhado. Formava um estampo, chamado macho. Depois formava-se outra pea aonde esse macho se conclua, fazendo a fmea. A ficha ali era estampada em metal grosso e cortada. Depois eram numeradas e polidas, cromadas, niqueladas, conforme o pedido. Quase todos os bancos tinham fichas de metal executadas por ns.

Embora nessas palavras se possa ouvir ressoar aquela tica do trabalho que Roberto Schwarz (1983a, p.47) no encontra, aqui, entre ns trabalhadores-vadios ou burgueses-escravocratas no sculo XIX; embora nessas palavras o trabalho com as mos parea equivaler ao trabalho do cido e ao trabalho da mquina254, nelas o Sr. Amadeu lega-nos os gestos repetidos do trabalho, atribuindo-lhes, em sua narrao, um valor alm do cumprimento daquela finalidade que Roberto Schwarz (1983a, p.50) descobre na vida de Dona Plcida e noutras
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Muito? Pouco? Observe-se que, no depoimento, operrio, cido e mquina so tratados como sujeitos da ao. Pode-se ler a, de um lado, a converso do Sr. Amadeu em objeto, ou animal-mquina, mas, de outro, pode-se ler a a converso do animal-mquina em sujeito. Ainda que cido e mquina trabalhem, o Sr. Amadeu que sabe.

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vidas255. Eu trabalhei , parece nos advertir o velho Amadeu. Eu sei , e parece nos ensinar256. Diferente ainda daqueles ex-escravos que no se dispuseram a narrar e relembrar suas vidas, seus trabalhos257 pregressos, esse arteso-operrio de fbrica-oficina o faz. Odette Carvalho de Lima Seabra aponta os anos 50 no sculo XX como o momento em que So Paulo deixa de ser uma cidade nitidamente integrada por uma coroa de bairros, imergindo num processo de imploso-exploso para as periferias (SEABRA, 2004, p.271). A cidade seria, assim, constituda por bairros ou subrbios, e a metrpole, por periferias. Mais do que isso, porm, naquela So Paulo em que os bairros se estruturavam ainda em simbiose com a Cidade, puderam eles dispor de um tempo comum e cotidiano, que permitia as incluses produtivas (o conjunto dos trabalhadores) sem necessariamente produzir as excluses absolutas, se consideradas do ponto de vista capitalista (Ibidem, p.273). Situa-se essa cidade de bairros [...] a meio de caminho entre a cidade dos tempos lentos e a acelerao expressa nas formas de uso do tempo na metrpole, continua a autora. Para ela, a cidade dos tempos lentos seria a cidade una, aquela da pobreza real de ontem, e a metrpole, a cidade fragmentada, essa da mal dissimulada misria de hoje (Ibidem, p.273). Admitindo-se aquela redefinio das relaes entre a cidade e o seu subrbio de que nos falou Jos de Souza Martins (1992, p.11), e que teria produzido uma verdadeira alienao do morador com a sua cidade, na cidade de bairros, segundo a autora (SEABRA, 2004, p.281), esses ainda eram produto e obra de seus moradores, enquanto a periferia viria a ser, na metrpole, destituda do seu sentido de obra. Em 1915, no Careta, Lima Barreto (2004, v.1, p.253-254) conta como as conversas de trem no Rio de Janeiro revelam uma mania dos suburbanos: a de discutir o merecimento deste subrbio em face daquele. Vejamos:
Um morador do Riachuelo no pode admitir que se o confunda com um do Encantado e muito menos com qualquer do Engenho de Dentro. Os habitantes de Todos os Santos julgam sua estao excelente por ser pacata e sossegada, mas os do Mier acusam os de Todos os Santos de irem para o seu bairro tirar o seu sossego. Uma senhora diz outra, no trem:
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Segundo Roberto Schwarz (1983a, p.46), usando o recurso da desfaatez literria, Machado de Assis capaz de construir um retrato social mais revelador do que o levado a cabo por seus contemporneos naturalistas. Na machadiana descrio do ciclo regrado da pobreza, Roberto Schwarz reconhece a falta de cerimnia do escritor ao manipular os estilos, as filosofias e as experincias de classe, dando a Dona Plcida no s pertinncia histrica, como uma extraordinria plenitude de referncias. Ao final de seu depoimento, o Sr. Amadeu refere-se aos velhos inclusive aos que partiram para o jogo e a bebida e ficaram por a abandonados como aqueles que tambm trabalharam. E quanto aos operrios das indstrias inquisitoriais, ou txteis? Infelizmente, entre os entrevistados por Ecla Bosi no os h. Cabe ressalvar, contudo, que o Sr. Amadeu atravessou a vida na fbrica-oficina, desde quando seu proprietrio era tambm operrio, at quando o sucedeu seu filho, um economista que levou a fbrica para outras modalidades de condies entre patres e empregados (cf. Depoimento do Sr. Amadeu apud BOSI, 1987, p.88). Como os escravos definiriam seus trabalhos?

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Jacarepagu muito bom. Gosto muito. Mas tem um defeito. Qual ? No tem iluminao noite. Voc diz bem que s noite, pois de dia tem o sol. As duas riram-se e, como nenhuma delas tivesse pretenses intelectuais, no houve zanga alguma entre elas.

Quando as casinhas prprias guardadas por portes de ferro e cobertas por mostrurios de materiais de revestimento de que nos falou Raquel Rolnik (1988, p.91) tomam o lugar das casas alugadas, compreende-se enfim, e sofisticadamente, que o trabalho, para usar a expresso de Lcio Kowarick (1987, p.67), leva a alguma parte? Para Margareth Luzia Rago (1985, p.61), a famlia nuclear reservada, voltada para si mesma, instalada numa habitao aconchegante deveria exercer uma seduo no esprito do trabalhador, integrando-o no universo de valores dominantes. Conduzir o trabalho a essa parte seria seduzir tambm o corpo do trabalhador a outra parte que no comer, mastigar palitos, beber cachaa e se corromper, numa palavra, ao conforto?258 Nuclear a famlia significaria, ainda, nuclear a casa, no mais unidade de produo e consumo onde trabalha e mora a famlia extensa , mas habitao aconchegante, onde exclusivamente moram somente os parentes259? De qualquer forma, observa o Sr. Amadeu (apud BOSI, 1987, p.91), a mudana no foi assim to rpida:

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Tratar-se-ia, porm, apenas do conforto? Coberta por mostrurios de materiais de revestimento, essas casinhas prprias parecem anunciar, na terra, ou no subrbio, o paraso sonhado por Lenita, personagem de A Carne, de Jlio Ribeiro: um palacete elegante, gracioso, rendilhado, oriental, para cuja construo contrataria decoradores e ornamentistas (RIBEIRO, 1946, p.74). Para Lilian Fessler Vaz (2002, p.117), nas habitaes produzidas para aluguel, a reduo do custo de construo envolvia a eliminao e reduo dos suprfluos, como ornamentaes da poca (detalhes em gesso sobre a alvenaria, detalhes em madeira nas esquadrias, etc.). A casinha prpria significaria, ento, a conquista no apenas do conforto burgus , mas tambm da burguesa beleza. Vale, aqui, reler a nota 226. Em seu sonho, Lenita inspirara-se no ecletismo promscuo com tendncias Renascena dos palacetes e edifcios pblicos de So Paulo (cf. MORSE, 1970, p.257). O mesmo autor (MORSE, 1970, p.266) conta-nos como os jardins da classe alta, que s davam cravos, rosas, saudades, dlias, perptuas e jasmins, j na virada do sculo ostentavam, graas a floricultores europeus, azalias, violetas perfumadas e tricolores, echeveras, ipomias, primaveras da ndia, loblias, saxfragas, salsaminas, cactos, begnias, miostis. A maior parte dos seus proprietrios, porm, sequer sabia o nome das novas flores. Georg Hecking, autor citado por Lilian Fessler Vaz (2002, p.151), em Modernidade e moradia: habitao coletiva no Rio de Janeiro, sculos XIX e XX, analisa a ruptura da unidade moradia/trabalho, identificando, nesse processo, quatro fases. Na primeira, tal unidade dissolve-se no edifcio, pela criao de construes especficas para o trabalho as fbricas e para a moradia as casas alugadas. Na segunda, com o surgimento de reas urbanas especializadas funcionalmente, dissolve-se a vizinhana entre a produo e a reproduo. Na terceira, pelo desenvolvimento dos transportes, o local da moradia torna-se mais distante e independente do local de trabalho. Finalmente, na quarta fase metropolitana , os locais de moradia e trabalho situam-se em unidades poltico-administrativas distintas. Infelizmente, contudo, no se poder discutir tal anlise. Ainda que, a partir do sobrenome do autor Hecking e da data de publicao 1989 , nicas informaes fornecidas por Lilian Fessler Vaz (2002, p.170), tenha se descoberto tratar-se de HECKING, Georg. Bevlkerungsentwicklung und Stadtentwicklung. Stuttgart: Stdtebauliches Institut der Universitt Sttutgart, 1989, tal livro somente foi publicado em alemo, o que me impede de l-lo. Para Lilian Fessler Vaz (2002, p.152), que pde l-lo, tratar-se-iam aquelas fases de etapas da fragmentao do espao na transio da cidade tradicional para a cidade moderna.

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empurradas pelas casinhas prprias, as casas alugadas e seus inquilinos foram para a Penha, para a Lapa, para o Ipiranga. Eis o poema Dormir na Floresta, de Carlos Drummond de Andrade (2006, p.1130-1132), morador do bairro Floresta, em Belo Horizonte, na dcada de 20:
Dormir na Floresta dormir sem feras rugiameaando. (A Floresta, bairro de jardins olentes, com lees cermicos a vigiar portes e sonhos burgueses de alunas internas do Santa Maria.) Dormir na Floresta dormir em paz de famlia mineira para todo sempre garantida em bancos e gado de corte, seguro de vida na Equitativa, crdito aberto no Parc Royal260, guarda-chuva e vento do P.R.M.261, indulgncia plena do Vaticano. E ter a certeza, na manh seguinte, do bom leite gordo manado de vacas da prpria Floresta, de bom po cheiroso cozido nos fornos da Floresta provida. Dormir na Floresta esquecer Lenine, o Kaiser, a crise, a crase, o ginsio, restaurar as fontes do ser primitivo que era todo ldico antes de sofrer o esbarro, a facada de pensar o mundo. Mas de madrugada ou talvez ainda na curva das onze (pois se dorme cedo na Floresta calma, de cedo acordar), um lamento lgubre, um longo gemido, um uivo trevoso, de animal sofrendo corta o sono ao meio e todo o sistema de azul segurana da Floresta rui. Que dor se derrama sobre nossas camas e embebe o lenol de temor e alarma? Que notcia ruim do resto da terra no compendiado em nossos domnios invade o fortim da noite serena? Logo nossas vidas e mais seus problemas despem-se, desencarnam-se de todo ouropel. J no somos os privilegiados prncipes da paz. J somos viventes, intranqilos, pvidos, como os da Lagoinha ou de Carlos Prates262, merc de furtos, de doenas, fomes, letras protestadas, e pior do que isso, carregando o mundo e seus desconcertos em ombros curvados. [...]

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Sobre o Parc Royal, situado na Rua da Bahia, no centro, Carlos Drummond de Andrade escreveu Tentao de comprar: Trs andares das mais finas futilidades/ vindas diretamente da Rue de la Paix/ [...]/ As virgens loucas compram, compram, compram/ e as mes das virgens loucas, outro tanto./ Pais de famlia, em pnico, vem germinar no solo imculo de Minas a semente de luxo e desperdcio/ [...] (ANDRADE, Carlos, 2006, p.1149). P.R.M o Partido Republicano Mineiro, para o qual Carlos Drummond de Andrade (2006, p.1158) escreveu uma ode: PRM,/ onde ests, que no vejo, mas te sinto/ circular pelas veias da cidade?/ [...]. Os bairros Floresta e Lagoinha integravam a Zona Suburbana delimitada no Plano da Cidade de Minas, de 1895, e o bairro Carlos Prates, a Zona Rural, mas j na dcada de 20 apresentavam-se, como sugere o poema, combinados de maneira diferente. A respeito dessa combinao, vale ver AGUIAR (2006) e PLAMBEL (1985, 1986), e, sobre o Plano da Cidade de Minas, BARRETO, Ablio (1936) e COMISSO CONSTRUCTORA DA NOVA CAPITAL (1895), entre tantos outros.

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O que o trem une o sono nas casas prprias e a insnia nas casinhas que vo se tornando prprias, ao custo percebido pelo poeta. Como passariam a noite os que no estavam l, nem c? Segundo Lcia do Prado Valladares (2005, p.26), em A inveno da favela: do mito de origem favela.com, o fenmeno da existncia das favelas anterior ao surgimento da categoria favela, termo cujo emprego Maurcio de Almeida Abreu (1994, p.35 apud VALLADARES, 2005, p.26) identifica como referente no mais exclusivamente ao Morro da Favella, no Rio de Janeiro, apenas na segunda dcada do sculo XX. Ainda segundo a autora, o Morro da Favella, ou Morro da Providncia, fora ocupado, em 1897, por ex-combatentes da Guerra de Canudos que pressionavam o Ministrio da Guerra pelo pagamento de seus soldos. Em 1898, fora a vez do Morro de Santo Antnio, ocupado desta vez, com autorizao por outro batalho egresso da mesma guerra. A Quinta do Caju, a Mangueira e a Serra Morena tambm datam do sculo XIX, continua Lcia do Prado Valladares, sendo as duas primeiras ocupadas por imigrantes europeus, e no por originrios do mundo rural brasileiro, o que permite supor que o seu estabelecimento nessas reas tenha sido autorizado263. Lilian Fessler Vaz (2002, p.57), em Modernidade e moradia: habitao coletiva no Rio de Janeiro, sculos XIX e XX, esclarece que algumas favelas no resultaram de invases, mas de grupos de imveis de aluguis. Tudo isso no suficiente, porm, para que afirmemos que as invases fossem, poca, e no Rio de Janeiro, restritas aos morros, ou que a desautorizao ou a autorizao da ocupao estabelecesse ento, por si s, a distino da favela, ou entre favelas, ou em cada favela, e so elas que nos interessam aqui. Em fotografias do Morro da Favella no final do sculo XIX, Lilian Fessler Vaz (2002, p.56) v tanto barracos isolados quanto habitaes coletivas baixas e compridas,
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Lembremos, contudo, que, no sculo XIX, nas cercanias da cidade, nos atuais bairros da Lagoa Rodrigo de Freitas, Inhama, Iraj, Engenho Velho, Ilha do Governador, Campo Grande, Guaratiba, Botafogo, Corte, Praia Pequena, Cosme Velho, Mata Porcos (Estcio) e So Cristvo, como nos contou Antnia dos Santos Garcia (2009, p.129-130), os morros estavam cheios de escravos fugidos, que viviam em comunidades e se mantinham com agricultura de subsistncia. Entre 1890 e 1906, segundo classificao adotada por Maurcio de Almeida Abreu (1987, p.66-67), Engenho Velho, So Cristvo e Lagoa seriam freguesias urbanas, ou freguesias suburbanas mais prximas ao centro, e Iraj, Inhama, Guaratiba, Campo Grande e Ilha do Governador, freguesias rurais. Lembremos, ainda, que Gilberto Freyre (1951, p.393) assinala 1888 como o ano a partir do qual o cortio s fez aumentar, assenhoreando-se quer de muito sobrado velho, quer de muito morro. Ex-escravos, pela fuga ou pela libertao, j urbanos ou originrios do mundo rural brasileiro, ento, seriam ocupantes dos morros cariocas, mais ou menos distantes do centro. Ainda, enquanto originrios do mundo rural brasileiro, ou mesmo enquanto ex-combatentes, ou, posteriormente, enquanto moradores desalojados dos cortios, ex-escravos poderiam estar tambm nos morros centrais. Com a reforma urbana, assinala Maurcio de Almeida Abreu (1987, p.66), os morros situados no centro da cidade (Providncia So Carlos [sic], Santo Antnio e outros), at ento pouco habitados, passam a ser rapidamente ocupados, dando origem a uma forma de habitao popular que marcaria profundamente a feio da cidade neste sculo a favela.

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formadas pela sucesso de casas de porta e janela, que dificilmente poderiam ser autoconstrudas e que provavelmente podemos acrescentar, junto com Lcia do Prado Valladares teriam sido autorizadas. Ora, o julgamento da autora parece sugerir que a distino entre a construo e a autoconstruo estava tambm em que a primeira gerava unidades multifamiliares e iguais, e a segunda, unidades unifamiliares e desiguais. A proximidade entre os barracos isolados, porm, visvel numa das fotografias, parece indicar que, embora barracos, no estavam eles propriamente isolados. E a semelhana entre eles visvel em seu porte e sua altura, no nmero e nas dimenses de suas aberturas, e, talvez264, nos materiais empregados em sua construo parece, por sua vez, indicar que nem to desiguais eram os barracos. Resta ento a distino entre o multifamiliar, construdo, e o unifamiliar, autoconstrudo, indicadora de que tambm na favela a moradia avanava da forma coletiva forma isolada? Ora, em seu livro, Lilian Fessler Vaz (2002) ocupa-se em mostrar como, no Rio de Janeiro de meados do sculo XIX at as trs primeiras dcadas do sculo XX, se modificam simultaneamente o projeto arquitetnico e o significado da habitao coletiva. Tanto no caso da tipologia que passa a atender s classes mdias a vila , quanto no caso daquela destinada s classes mdias altas a casa de apartamentos, depois edifcio de apartamentos , tratava-se de evidenciar o quanto podiam se aproximar da casa isolada, uma vez garantidos a privacidade, a autosuficincia em termos de equipamentos, e o status a ela correspondentes (VAZ, 2002, p.61). Tratava-se, em suma, de obter a densidade demogrfica propiciada pelo uso residencial multifamiliar, eliminando-se, porm, o que se consideravam ser seus inconvenientes: a falta de privacidade, o compartilhamento de equipamentos, a indiferenciao. Quanto aos barracos isolados, o inconveniente a se considerar e a se eliminar pelos seus autoconstrutores seria o habitar coletivamente e no alheio265? A proximidade entre eles, por outro lado, seria determinada por no se ver, entre os autoconstrutores, inconveniente na falta de privacidade? Por se ver nessa falta, ao contrrio, alguma convenincia, ou, mais do que isso, qualidade266? Por questes outras, associadas, por exemplo, topografia e dificuldade de acesso, ou ao
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A nitidez da imagem est comprometida, quer pela m ou difcil conservao do original, quer pelo processo de reproduo. Lembremos de que imitado ao branco tambm era o desejo de morar em uma casa cujo teto no fosse o assoalho alheio. No que se refere propriedade, os terrenos ocupados pelas favelas, segundo Lcia do Prado Valladares (2000, p.6), em A gnese da favela carioca: a produo anterior s cincias sociais, eram pblicos ou de terceiros. Mas se se invadiam tais terrenos, pela autocontruo ato ento tambm de posse , fazia-se isso a partir do conhecimento de que esse era o ato praticado, o de invaso, ou a partir do no reconhecimento da propriedade que no se traduz pela posse, do valor que no se traduz pelo uso, ou, ainda, na aposta de que a posse poderia vir a se traduzir em propriedade? bvio, o que no elimina as alternativas anteriores, no necessariamente excludentes: fazia-se isso para se ter onde morar, de tal forma que o que se invadia ou arrombava tambm era o princpio de que ali no era esse onde. Seriam clnicos, como os cortios, os barracos?

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compartilhamento de equipamentos ou do que por eles valia ante sua ausncia, ou, ainda, propriedade do solo, ou sua conquista pela posse? Pela, se no bvia, simples desproporo entre o nmero de moradores e a disponibilidade de rea na localizao central, que ia se tornando rara naquelas condies no Rio de Janeiro267? De qualquer forma, diferente das vilas, casas de apartamentos e, depois, edifcios de apartamentos, tratava-se no de unidades multifamiliares arranjadas como se foram unifamiliares268, mas, digamos, de unidades unifamiliares269 arranjadas como se foram multifamiliares: o inconveniente que se pde eliminar a fora o de habitar coletivamente, e, para tanto, a densidade demogrfica parecia fazer-se acompanhar pela densidade de ocupao. Da, ento, o aglomerado de casebres sem traado, arruamento, de que fala Lcia do Prado Valladares (2000, p.6)270? Quanto diferenciao, pelo menos nas fotografias exibidas por Lilian Fessler Vaz (2002, p.56), no se alcanava pelo ornamento, nem pela tcnica construtiva, como nas casas e edifcios de apartamentos, mas pela implantao, distinta daquela sucesso de casas de porta e janela prpria das vilas. Ao invs, o que o engenheiro civil Everardo Backheuser271 (1906, p.11 apud VALLADARES, 2000, p.6) v, no Morro da Favella, a originalidade, o inesperado: o unifamiliar-multifamiliar?

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Maurcio de Almeida Abreu (1987, p.66) anota o crescimento da populao pobre na cidade, de tal forma que aqueles que ocupavam quer as favelas, quer os subrbios, eram tanto os que chegavam cidade quanto os que eram expulsos dos cortios. Entre 1890 e 1906, contabiliza o autor, dentre as freguesias centrais, Candelria, Santa Rita e Sacramento apresentaram decrscimos de populao, enquanto as demais tiveram taxas de crescimento sensivelmente menores do que aquelas apresentadas pelas demais freguesias da cidade. Corresponderiam essas taxas ao crescimento populacional nas favelas? No perodo, a freguesia de Santo Antnio, central, teve um acrscimo de 4.349 moradores. Nessa freguesia, inmeras casas que serviam s populaes pobres foram demolidas. Seria esse o nmero de moradores que rapidamente ocuparam o Morro de Santo Antnio? A freguesia do Esprito Santo, igualmente atingida pelas demolies, teve um acrscimo de 27.728 moradores. Integrava essa freguesia alguma favela? Sanar essa ignorncia demandaria a realizao de uma pesquisa com base em dados primrios, aqui no prevista. Cada unidade independente, com sua entrada e suas instalaes sanitrias, eltricas, de gs e at de telefone; cada cmodo com sua iluminao e sua ventilao; cada janela com a sua vista (cf. VAZ, 2002, p.71). Cabe indagar: as famlias seriam j e igualmente nucleares? Lilian FesslerVaz (2002, p.21) esclarece-nos que, no perodo por ela abarcado 1850-1937 , a famlia brasileira (das classes dominantes) passara do padro de extensa ou patriarcal para nuclear e moderna, enquanto a famlia (ou grupo de pessoas) moradora das primeiras habitaes coletivas no correspondia a nenhum dos dois tipos. A que tipos de famlia corresponderiam as classes dominadas no perodo? Segundo Lilian Fessler Vaz (2002, p.39), as casas construdas para os operrios cariocas diferenciavam-se das habitaes coletivas existentes menos pelas condies de higiene, ainda que fosse esse o aspecto enfatizado, e mais pela privacidade da unidade familiar, na separao entre trabalhadores solteiros e famlias de trabalhadores. Na dominao dos domnios individual/privado sobre o coletivo/pblico, patente nas avenidas (tipo de estalagem higienizada e modernizada) construdas nos bairros em formao j no incio do sculo XX, a autora (VAZ, 2002, p.45) adivinha o reforo unidade familiar de cunho burgus. A autora, aqui, parece ter tomado a especificidade do traado ou arruamento na favela como uma ausncia, vis que ela prpria ir deplorar, como veremos adiante. BACKHEUSER, Everardo. Habitaes populares: relatrio apresentado ao Exmo. Dr. J. J. Seabra, Ministro da Justia e Negcios Interiores. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1906.

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Foi o Morro da Favella que entrou para a histria, relata Lcia do Prado Valladares (2005, p.26), legando-nos o termo favela e, segundo a autora (VALLADARES, 2005, p.29), a sua representao. Em descries de cronistas da poca sobre os morros272, Lcia do Prado Valladares (2005, p.33) acusa a ideia recorrente e manifesta de que o serto estava presente neles. Tratava-se, porm, no apenas de neles buscar a presena dos combatentes em Canudos, mas de examin-los atravs das mesmas lentes com que Euclides da Cunha (1936) examinara a cidadela (VALLADARES, 2005, p.33) em Os sertes273. Atravs dessas lentes, segundo a autora (VALLADARES, 2005, p.33, 35), o morro : um
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De Joo do Rio, em Os livres acampamentos da misria, crnica publicada pela primeira vez em 1908 (RIO, Joo do. Os livres acampamentos da misria. In: RIO, Joo do (Org.). Joo do Rio (uma antologia). Rio de Janeiro: INLivro, Sabi, 1911. p.51-59.), a autora (VALLADARES, 2005, p.30) extrai o seguinte: Eu tinha do Morro de Santo Antnio a idia de um lugar onde os pobres operrios se aglomeravam espera de habitaes, e a tentao veio de acompanhar a seresta [...]. O morro era como outro qualquer morro. Um caminho amplo e mal tratado, descobrindo de um lado, em planos que mais e mais se alargavam, a iluminao da cidade. [...] Acompanhei-os e dei num outro mundo. A iluminao desaparecera. Estvamos na roa, no serto, longe da cidade. O caminho que serpeava descendo era ora estreito, ora largo, mas cheio de depresses e buracos. De um lado e de outro casinhas estreitas, feitas de tbua de caixo, com cercados indicando quintais. A descida tornava-se difcil. Como se criou ali aquela curiosa vila de misria indolente? O certo que hoje h, talvez, mais de mil e quinhentas pessoas abrigadas l em cima. As casas no se alugam, vendem-se [...] o preo de uma casa regula de 40 a 70 mil ris. Todas so feitas sobre o cho, sem importar as depresses do terreno, com caixes de madeira, folhas-de-flandres, taquaras [...]. Tinha-se, na treva luminosa da noite estrelada, a impresso lida da entrada de Canudos ou a funambulesca idia de um vasto galinheiro multiforme. De Benjamin Costallat, em A favela que eu vi, de 1924 (COSTALLAT, Benjamin. A favela que eu vi. In: COSTALLAT, Benjamin. Mistrios do Rio. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura, 1995. No paginado.), por sua vez, a autora (VALLADARES, 2005, p.31) extrai: um caminho de cabras. No se anda, gravita-se. Os ps perdem a funo normal de andar, transformam-se em garras [...]. Falavam-me sempre no perigo de subir Favella [...]. O maior perigo que encontrei na Favella foi o risco, a cada passo, de despencar-me l de cima pela pedreira ou pelo morro abaixo. E, finalmente, de Luiz Edmundo, em O Rio de Janeiro do meu tempo, de 1938 (EDMUNDO, Luiz. O Rio de Janeiro do meu tempo. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1957.), extrai (VALLADARES, 2005, p.32): [...] as moradas so, em grande maioria, feitas de improviso, de sobras e de farrapos, andrajosas e tristes como seus moradores. Por elas vivem os mendigos, os autnticos, quando no vo se instalar em hospedarias da rua da Misericrdia, capoeiras, malandros, vagabundos de toda sorte: mulheres sem arrimo de parentes, velhos que j no podem mais trabalhar, crianas, enjeitados em meio gente vlida, porm, o que pior, sem ajuda de trabalho, verdadeiros desprezados da sorte, esquecidos de Deus [...]. Alcanamos, enfim, uma parte do povoado mais ou menos plana e onde se desenrola a cidadela miseranda. O cho rugoso e spero, o arvoredo pobre de folhas, baixo, tapetes de tiririca ou de capim surgindo pelos caminhos mal traados e tortos. Perspectivas medocres. Todo um conjunto desmantelado e torvo de habitaes sem linha e sem valor [...]. Construes em geral de madeira servida, tbuas imprestveis das que se arrancam a caixotes que serviram ao transporte de banha ou bacalhau, mal fixadas, remendadas, de cores e qualidades diferentes, umas saltando daqui, outras entortando acol, apodrecidas, estilhaadas ou negras. Coberturas de zinco velho, raramente ondulado, lataria que se aproveita ao vasilhame servido, feitas em folha-de-flandres. Tudo entrelaando toscamente, sem ordem e sem capricho. Para Walnice Nogueira Galvo (1983, p.51), no h, em Os Sertes, uma reflexo sobre a pobreza, encoberta, de um lado, pela retrica do autor e, de outro, pelo seu vis determinista. Ainda que as causas da pobreza estivessem, sim, determinadas, cabia indignar-se ante as suas consequncias: insurreio popular, milenarismo, religio e guerra (GALVO, 1983, p.51). Quando na paz, porm, a pobreza podia ser paradisaca, avana a autora em sua interpretao: os pobres, que no existem fora do serto, exibem costumes curiosos e pitorescos. Do festas, criam msica e poesia, tm supersties, praticam uma religiosidade rstica (Ibidem, p.52). Na paz, ento, pobreza folclore, e tambm virtude: os pobres so austeros e hericos. Sujeitos a uma cultura da escassez, vivem com exigidade de recursos quanto a comida, roupas, habitao. Sua existncia dedicada a combater o meio inclemente, terra estril, vegetao agressiva, secas, bichos. Tudo isso d tmpera ao carter (Ibidem, p.52): o sertanejo , antes de tudo, um forte.

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organismo de crescimento rpido, desordenado e precrio, cuja topografia conforma um verdadeiro bastio, cuja propriedade do solo coletiva, e em que est ausente o domnio do Estado e presente uma ordem poltica especfica. uma comunidade, bero de um comportamento moral marcado pelo deboche, pela promiscuidade e pela ausncia de trabalho, onde se pratica uma economia fundamentada no roubo e nas pilhagens. um perigo social. livre: quanto ao uso da terra, aos costumes, s prticas sociais, ao pagamento dos impostos. O morro , conclui Lcia do Prado Valladares (2005, p.36) pelas palavras de Joo do Rio, um outro mundo: prximo da roa, do serto, longe da cidade274. Atravs das lentes de Euclides da Cunha, ante os olhos de Joo do Rio e dos demais autores, entretanto, o que se apresentava era, ainda, outro mundo que no a favela? Descontando-se o vis euclidiano, restariam a topografia nem bastio, nem risco: de morro ; a propriedade do solo organizada segundo casinhas estreitas e cercados indicando quintais, em unidades de compra e de venda negociadas por um valor varivel entre 40 e 70 mil ris275, de acordo com critrios que, embora no nos tenham sido revelados, indicam, entre elas, alguma gradao276 ; a inexistncia de infraestrutura nos termos oficiais277; o traado e a arquitetura orgnicos278. Por oposio, vejamos que cidade essa que se v nos textos citados pela autora: tem essa cidade o cho liso, sem asperezas; plana, arborizada, iluminada e ordenada com capricho; seus caminhos so amplos e bem tratados, retos e bem traados; suas habitaes, com linha e com valor, construdas em material novo, ou no servido, e homogneo em cor e qualidade. Da sntese da autora, deixo aos leitores o jogo dos contrrios, no me furtando, porm, a conclu-lo: essa cidade no livre.

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E, por analogia, o morador do morro um outro prximo da roa, do serto, longe da cidade. Se, como conta Joo do Rio (1911 [ver nota 272] apud VALLADARES, 2005, p.30), as casas no se alugam, vendem-se, j se atingira uma densidade de ocupao tal, que no mais se invadia pela posse do terreno vago? Dada pela localizao e/ou pelo padro construtivo? No Rio de Janeiro, o sistema de iluminao a gs foi implantado em 1854; o de transporte coletivo de trens, em 1861; o de bondes, em 1868; o de esgotos, em 1862; o de abastecimento de gua, em 1880; o de telefonia, em 1881. Quo disseminados se encontravam poca tais servios no sabemos, mas no subrbio, como j nos foi dado saber, tudo era deitado rua por falta de esgotos. O sistema de energia eltrica foi implantado em 1908 (cf. VAZ, 2002, p.25). Em 1906, Everardo Backheuser (1906, p.11 [ver nota 271] apud VALLADARES, 2000, p.7) acusa ainda, no Morro da Favella, uma falta de gua, quase absoluta, mesmo para beber e para cozinhar. No sabemos, porm, se essa falta de gua se refere inexistncia do servio de abastecimento de gua, ou insuficincia do provimento de gua, este naturalmente disponvel no morro, no da Favella e em qualquer outro, onde, como se sabe, se situam as cabeceiras de crrego ou nascentes. Nesse ltimo caso, j seria ali conflituosa a relao entre o modo de urbanizao e a disponibilidade de gua nas nascentes. O termo orgnico refere-se, aqui, ao parcelamento e ocupao do solo segundo o procedimento em que se diluem os tempos e os agentes do projeto tomado como projeo de uma ideia, representada ou no , da construo e da apropriao. Preferiu-se esse termo a desordenado, irregular, e inacabado. O primeiro supe uma ordem nica; o segundo, uma nica geometria; o terceiro, que o projeto finde antes da obra e que tambm essa seja imutvel uma vez concluda segundo o projeto que, assim, fica restrito ao que a antecede. Correspondem ainda a forma e a materialidade prprias do projeto-construo orgnico quelas descritas pelos autores.

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Ressalvadas a sua indolncia ou a falta de ajuda de trabalho, os do morro descem cidade para trabalhar, ou sequer descem, como a lavadeira descoberta por Olavo Bilac no Morro da Conceio, em 1908, e que l estava h 33 anos, recuada no espao e no tempo, [...] vivendo no sculo atrasado, e no fundo da China (BILAC279, 1926 apud ZYLBERBERG, 1992, p.110)280 na percepo do autor, portanto, num tempo e num espao anteriores ao da cidade. Os da cidade sobem aos morros pela tentao da seresta, como Joo do Rio, ou, como as personagens Natividade e Perptua, em Esa e Jac, de Machado de Assis (1962) publicado originalmente em 1904 , pela tentao da magia. Pela tentao do extico (VALLADARES, 2005, p.36) da experincia de uma liberdade recuada no espao e no tempo? Compartilhar o mundo secreto daqueles que quebram os valores e as regras da ordem dominante era, ento, para os da cidade, segundo Nicolau Sevcenko (2002, p.544), um privilgio almejado281. Se, na Cidade Nova, na Praa Onze de Junho, nos fundos da clebre casa da Tia Ciata282, se processavam rigorosamente rituais africanos, sumariamente proibidos nessa poca, enquanto nos espaos sociais na frente da casa essas danas recebiam
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BILAC, Olavo. Fora da vida. In: BILAC, Olavo. Ironia e piedade. Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves, 1926. Se lavadeira e sem dali sair, ali mesmo ela encontrava gua? De onde viria a roupa que lavava, porm? Esse o privilgio almejado e alcanado pelas famlias distintas que, no Carnaval de 1921, foram ao Brs, a buscar a alegria no meio dos camponeses, operrios, artesos e ambulantes (SEVCENKO, 1992, p.106), como vimos. De acordo com Luiz Fernando Vianna (2004, p.17), em Geografia carioca do samba, o Rio do bota-abaixo provocara uma grande concentrao de populao negra na rea prxima Praa Onze de Junho: foram procurar moradia na Cidade Nova, no comeo do sculo passado, famlias que tinham perdido suas casas no bairro da Sade, que ia do largo da Prainha at a praia do Valongo, onde, poucas dcadas antes, acontecia o comrcio de escravos e, agora, ex-escravos tiravam seu sustento carregando nos ombros os sacos de caf desembarcados nos trapiches. A Sade era o destino de muitos alforriados ou filhos de pretos forros, vindos da Bahia em xodo aps a Revolta dos Mals e que, recebidos por uma espcie de cnsul dos baianos, Miguel Pequeno, formariam, da zona porturia at a Cidade Nova, a pequena frica. [...] Traziam o aprendizado de certos ofcios e uma vivncia grande dos terreiros de candombl: os homens, alm da estiva, sobreviviam como marceneiros, sapateiros, pedreiros, estofadores, ambulantes; as mulheres, como lavadeiras, costureiras, bordadeiras e doceiras (VIANNA, 2004, p.19). Tia Ciata trabalhava, elegantemente vestida como baiana, como doceira e ainda alugava roupas de baiana para espetculos teatrais e para mulheres e homens usarem no carnaval (Ibidem, p.20). Logo se tornaria uma liderana forte entre as baianas costureiras, e sua casa, um ponto atraente tambm para jornalistas, polticos e sobrenomes importantes, que ali iam para conhecer as roupas, as comidas e muito especialmente os pagodes (a em seu sentido original, de festa regada a comida, bebida e msica) (Ibidem, p.21). A clebre casa da Tia Ciata era ainda marcada por seu trabalho no candombl, e a msica que acontecia nas festas no estava dissociada disso (Ibidem, p.21). De acordo agora com Fania Fridman (2007, p.39), em Paisagem estrangeira: memrias de um bairro judeu no Rio de Janeiro, desde a abolio e o final da Guerra de Canudos, constituiu-se ali a Pequena frica, agregando muitos baianos, nordestinos e fluminenses em zungus, casas de cmodos e favela. O zungu, esclarece a autora (FRIDMAN, 2007, p.27), era um misto de abrigo e comrcio: quitandas ou casas de refeies (sobretudo de angu) abrigavam populao de baixa renda e serviam como refgios clandestinos usados como uma rede de apoio mtuo para escravos fugidos. Serviam tambm como pontos de manuteno de costumes africanos que incluam festas e prticas religiosas, e, como tais, eram alvo da represso policial (Ibidem, p.27). Ali mesmo, na Praa Onze e seus arredores, formar-se-ia tambm o que se pode identificar como bairro judeu (Ibidem, p.40).

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uma verso mais diluda, para o grande consumo, que viria a ser comercializada como o samba carioca (SEVCENKO, 2002, p.544), nos morros havia apenas a frente, isto , o sumariamente proibido na cidade no precisava estar, ali, nos fundos? Para Jane Souto de Oliveira e Maria Hortense Mercier (2006, p.82), em A palavra : favela, o samba nasceu por volta de 1905-1910, na Cidade Nova, onde a animao noturna, a que se associavam condies acessveis de moradia, propiciava uma grande concentrao de msicos residentes, onde bares e gafieiras estavam livres da rigidez moral dos sales de baile e onde ficava a casa da Tia Ciata. Para as autoras, porm, paralelamente diversificao e ao crescimento das favelas, a importncia da Cidade Nova como espao do samba foi sendo suplantada pela dos morros, a ponto de ao final dos anos 20 Sinh (1927) apontar, no samba A favela vai abaixo, a preponderncia do morro na produo de samba (OLIVEIRA; MERCIER, 2006, p.82). Outras composies citadas pelas autoras indicam-lhes que, na dcada seguinte, j era ntida a primazia (Ibidem, p.82) da favela nesse quesito283... E no quesito liberdade? Luiz Fernando Vianna (2004, p.21) conta que a represso ao samba em seus primrdios estava ligada sua associao com as origens africanas. Se s no final da dcada de 10 o samba vai tornar-se um gnero, nos anos 1920 continuou a haver represso, j que as rodas de samba eram vistas como reunio de malandros e marginais. Para o autor, ser sambista no se transformou, na viso oficial, em sinnimo de artista e ser artista ainda no era igual a ser trabalhador, ou, invertendo a ordem proposta pelo autor: ser artista j ia se distinguindo de ser trabalhador284. A represso s rodas de samba no mais como ritual africano mas como reunio de malandros e marginais, de artistas, ir coincidir com a preponderncia do morro na produo de samba. A partir de ento passaram a ser os sambistas predominantemente moradores dos morros ou seus frequentadores? Sobre seus moradores ficamos sabendo, por Luiz Fernando Vianna (2004, p.55), que a Tia F me de santo que cresceu na Bahia e morou, ao chegar no Rio, na Sade, integrando-se pequena frica , depois de ficar viva, mudou-se para o Morro da Mangueira com seus quatro filhos285, fazendo da sua casa uma referncia cultural e

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O Morro da Favella ou da Providncia foi um dos principais ncleos de samba nas primeiras dcadas do sculo passado, confirma Luiz Fernando Vianna (2004, p.17). E, se no mais reprimido o samba pela sua origem, trabalhador era categoria em que j se podia incluir o de origem africana? Fora, agora, a Cidade Nova atingida pelo bota-abaixo? Sobre os seus escombros, e os da Praa Onze, a Avenida Presidente Vargas obra mxima da Administrao Dodsworth (1937-1945), inaugurada em 07/09/1944 levaria adiante o processo de expulso das populaes pobres da rea central. Embora no se possa imputar apenas construo dessa artria o decrscimo populacional verificado no centro e na sua rea perifrica, visto que esse processo de esvaziamento residencial j era sensvel antes mesmo de 1930, certo que ela teve um papel importante, conta Maurcio de Almeida Abreu (1987, p.113-114).

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social, ajudando vrios necessitados286 e criando um dos primeiros ranchos287 da rea, o Prolas do Egito. Ficamos sabendo ainda, pelo mesmo Luiz Fernando Vianna (2004, p.52), que a famlia de Cartola, empobrecida aps a morte do av, em 1919, mudara-se do Bairro das Laranjeiras para um lugar bem simples, ainda pouco habitado, o Morro da Mangueira, assim chamado por causa das muitas mangueiras plantadas no lado da Rua Visconde de Niteri (ttulo de nobreza de Francisco Saio Lobato, dono daquelas terras). Contava ento Angenor de Oliveira, o Cartola288, 11 anos. Trabalhando como grfico, depois como pedreiro, Cartola tinha de dar todo o seu dinheiro na mo do pai (VIANNA, 2004, p.53-54), situao de que no gostava. Incomodado tambm com a superpopulao dos dois barracos geminados em que a famlia vivia289 na travessa Saio Lobato, mais conhecida como Buraco Quente, Cartola passava muitas horas na rua com homens mais velhos e em lugares para homens mais velhos, zanzando entre as casas das tias inclusive a da Tia F , o Estcio, nas batucadas ou rodas em que ganhava quem derrubasse o adversrio usando as pernas290, e o Mangue, na chamada zona do meretrcio (Ibidem, p.56). Para isso tambm se descia o morro, em direo ao que dele resistira na cidade: esta no estava sob um espao e um tempo e uma liberdade nicos, como nos fariam crer os cronistas do outro mundo, naqueles trechos de sua autoria citados por Lcia do Prado Valladares (2005). Em 1929, a Mangueira j escola de samba, j Estao Primeira desfilou na Praa Onze, exibindo cinco sambas: de um deles Cartola era coautor. J ento o Mangueira morro tinha vrios bairros, cada um (ao menos naquela poca) com suas histrias, suas referncias culturais, seus lderes (Depoimento de Cartola apud VIANNA, 2004, p.57), de tal forma que unir todos os blocos em uma escola no fora fcil (Ibidem, p.56). Em 1929, portanto, aquele morro pouco habitado em 1919 j apresentava bairros, essas unidades com histrias, referncias culturais e lderes, conforme a definio dada por Cartola. J ento os da cidade subiam ao morro tambm para impor a sua ordem: no Morro da Mangueira, o
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Era clnica a casa da Tia F, ento. Os ranchos eram blocos carnavalescos. Alm deles, havia, na Mangueira, os cordes, menos amistosos. No confronto entre cordes rivais, o pessoal machucava, quebrava cabea, se arrebentava todo, e campeo era quem ganhasse a briga (VIANNA, 2004, p.55). Cartola foi compositor de sambas, como No quero mais amar a ningum e Divina Dama, e, posteriormente, de clssicos do samba-cano, como As rosas no falam, O mundo um moinho, Acontece e Autonomia. Morreu em 1980, morador de Jacarepagu, em frente Praa As rosas no falam, assim batizada em sua homenagem (VIANNA, 2004, p.58-59). A casa Rua Visconde de Niteri (ou Travessa Saio Lobato), convertida em atrao turstica, h muito fora deixada pelo compositor, novamente incomodado. Cartola tinha pai, me e nove irmos (cf. VIANNA, 2004, p.53), mas no se sabe se era somente essa a famlia que se dividia entre os dois barracos geminados. Batucadas, ou rodas, e cordes traziam algo em comum, ento.

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samba acontecia nos fundos das casas das tias, at a polcia dar uma batida. Pelo menos nessas casas, portanto, havia uma distino entre a frente e os fundos, sugestiva ainda, por sua vez, de algum traado, algum arruamento no arranjo unifamiliar-multifamiliar. Em 1933, segundo Lilian Fessler Vaz (2002, p.55), contavam-se no Rio de Janeiro 46.192 casebres, cerca de 20,58% do total de prdios da cidade, quer agrupados em favelas, quer no, quer na Zona Sul, quer na Zona Norte. Segundo Maurcio de Almeida Abreu (1987, p.80), ainda no incio do sculo, l onde o trem e as indstrias atraram um grande nmero de pessoas, verificara-se inclusive o surgimento da favela do Jacarezinho, cujos moradores, em sua maioria, eram operrios. A autoproduo de moradias, refora Lilian Fessler Vaz (2002, p.58), expandira-se em duas frentes: nas favelas e nos loteamentos suburbanos. Tambm nos loteamentos suburbanos ela resultaria naquelas unidades unifamiliares como se foram multifamiliares? A existncia assinalada da favela do Jacarezinho no subrbio indica que, a despeito de a autoproduo de moradias estar aqui e ali, distinguia-se ela, essa favela, dos loteamentos suburbanos. E das favelas centrais? uma s a resposta que podemos dar a essa pergunta: tanto quanto as favelas centrais, essa favela suburbana do Jacarezinho , surgida junto s indstrias, escapara separao entre morar e trabalhar, embora aqui no se tratasse do trabalho dirio mas do diuturno emprego. Na primeira vez em que as favelas so explicitamente tratadas em documento oficial, da Prefeitura Municipal do Distrito Federal, em 1930291, indica-se que deveriam elas ser erradicadas, pois: compunha-nas uma multido de horrveis barracas, de choupanas, construdas, pelo operrio pobre e pelo sem-teto, com latas de querosene e caixas de embalagem, isto , com material heterclito; apresentavam-se contra todos os preceitos da higiene, sem canalizaes dgua, sem esgotos, sem servio de limpeza pblica, sem ordem, constituindo um perigo permanente de incndio e infeces epidmicas para todos os bairros atravs dos quais se infiltram. Ademais, j se anunciava ali um princpio de organizao social, assistia-se ao comeo do sentimento da propriedade territorial:
Famlias inteiras vivem ao lado da outra, criam-se laos de vizinhana, estabelecem-se costumes, desenvolvem-se comrcios... Alguns [favelados] que fizeram bons negcios melhoram sua habitao, alugam-na at, e estabelecem-se noutra parte, e eis pequenos proprietrios capitalistas que se instalaram repentinamente em terrenos que no lhes
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Trata-se de relatrio integrante do Plano Agache, assim chamado por ter sido elaborado sob a orientao do urbanista francs Alfred Agache. Sobre o plano, vale consultar, entre outros, O Plano Agache e o iderio reformista dos anos 20, de Denise Cabral Stuckenbruck (1996).

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pertenciam, os quais ficariam surpreendidos se lhes demonstrasse que no podem, em caso nenhum, reivindicar direitos de possesso292. (DISTRICTO FEDERAL293, 1930, p.189-190 apud ABREU, 1987, p.89).

Virgnia Pontual (2001, p.33) conta-nos que, se, em Recife, em 1913, os mocambos eram 16.347 e abrangiam 43,3% das construes existentes, em 1939, eram 45.581, ou 63,7%. Em 1932, j se enquistavam nas reas mais urbanizadas de Recife, a ponto de no se diferenciar a figurao da cidade da imagem do mocambo (PONTUAL, 2001, p.33). Antes disso, ainda nos anos 20, contornavam eles a cidade como um babado. Em uma dcada, ou menos, ento, enquistar-se tornara-se um imperativo: j havia reas mais urbanizadas. Como fazer essa menina, tornada mal-educada [...] voltar a ser a sinhazinha de outrora?, ironiza Virgnia Pontual (2001, p.33), parafraseando o discurso oficial que propagava o perigo sanitrio e esttico da mucambaria294. De 1939 a 1945, demoliram-se 13.355 mocambos menos de um tero, portanto, da mucambaria , paralelamente a um surto construtivo de vilas habitacionais. Na sinhazinha mal-educada, as vilas destinavam-se s entidades profissionais e corporativas, segmentos profissionais no-organizados contnuos, lavadeiras, costureiras, etc , enquanto os mocambos, desde o final dos anos 20, abrigavam o proletariado urbano, inclusive aqueles que tiveram destacada atuao sindical na cidade do Recife ao longo dos anos 30, em especial na Revoluo de 30295 (PONTUAL, 2001, p.31). Compunham esse proletariado urbano atuante os ferrovirios, os trabalhadores dos transportes urbanos e servios urbanos, os trabalhadores do porto, os operrios da indstria e os grficos (Ibidem, p.31). Do outro lado desse proletariado, descreve a autora, colocavam-se a burguesia agroindustrial e, ao lado de usineiros, fornecedores de cana, comerciantes, empresrios industriais, a classe mdia urbana funcionrios pblicos, grupos profissionais, empregados de comrcio e proprietrios de pequenos negcios (Ibidem, p.31). Paulo Csar Garcez Marins (2002, p.202) associa o alarme dos movimentos de esquerda que se expandiam em Pernambuco constituio da Campanha contra o Mocambo, em 1938, e criao, no ano seguinte, da Liga Social contra o Mocambo. A partir de uma e de outro, Virgnia Pontual (2001) e Paulo
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Direitos a serem conquistados coletivamente tambm pela organizao das unidades unifamiliares como se foram multifamiliares? Ver nota 217. Dissonante, Josu de Castro (1954, p.49) elogiar o desarranjo csmico de Recife, contrastante com o perfeito arranjo urbano de Amsterdam. Na primeira, tudo est ostensivamente jogado, enquanto, na segunda, os componentes da paisagem se apresentam geometricamente disciplinados. Sobre essa revoluo, que, para Luiz Carlos Prestes (Manifesto de Luiz Carlos Prestes (1930). In: SILVA, Hlio. 1930: a revoluo trada. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1972, p.421, 426), no fundo no era mais que a luta entre os interesses contrrios de duas correntes oligrquicas e, portanto, no respondia aos verdadeiros interesses populares, vale conferir A Revoluo de 30: historiografia e histria, de Bris Fausto (1972).

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Csar Marins (2002), podemos aferir que o perigo sanitrio e esttico era tambm social e que, se a insalubridade, a feiura e a revolta atemorizavam igualmente? os que no eram o proletariado, os que eram o proletariado, naquelas condies, na mucambaria, atemorizavam-nos socialmente. A Liga Social contra o Mocambo era uma entidade privada, mantida mediante a mobilizao financeira de setores abastados ou conservadores da sociedade pernambucana em prol do combate eficaz aos monstrengos de palha e zinco que, dia a dia, mais se espalham pelo Recife, acocorando-se, em paralelo s avenidas asfaltadas e em torno s boas casas de alvenaria (COMISSO CENSITRIA DOS MOCAMBOS296, 1939, p.7 apud MELO, 1985, p.57). Ora, segundo Virgnia Pontual (2001, p.35), ser entre as dcadas de 40 e 50 no sculo XX que se acusar em Recife a perda do equilbrio entre natureza e cidade. Lembremos que, tanto para Gilberto Freyre (1951), quanto para Josu de Castro (1954), a mucambaria bem equilibrava uma e outra natureza e cidade. Segundo Paulo Csar Garcez Marins (2002, p.201), ao se concentrarem nas reas imediatas aos bairros centrais e residenciais, os mocambos iniciais de taipa de mo ou palha, perfeitamente adaptados s condies climticas recorrentes em todo o litoral, foram se transformando em casebres que incorporavam materiais adquirveis no meio urbano como telhas e folhas de zinco , que acabaram por suplantar os materiais rurais, inviabilizando os discursos que viam na tipologia original uma expresso adequada ao saber construir popular, passvel de proteo e estmulo. Na perda do equilbrio entre natureza e cidade, entre rural e urbano, entre saber e esquecer como se constri, pesavam menos o asfalto e a alvenaria do que as telhas e folhas de zinco, ento. Acrescia-se a essas algo que, no mais babado, agora monstruosamente quisto, algo que, no mais popular, agora perigosamente proletrio, algo uma pobreza? que no mais se mimetiza riqueza, e vice-versa? Voltemos ao discurso oficial sobre as favelas cariocas. Alm do acesso quele direito que no se pode reivindicar, qual seja, o de se converterem operrios pobres e sem-teto em pequenos proprietrios capitalistas de se converter o acampamento da misria em algo permanente, e permanentemente apropriado; em produto e obra de seus moradores; em bairros, cada um com suas histrias, suas referncias culturais, seus lderes, como contabilizara Cartola , os operrios de condio modesta que as povoam encontram, a, na falta de salubridade e conforto, a vantagem de possuir uma residncia perto do trabalho, comodidade muito apreciada devido grande extenso da cidade (DISTRICTO
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COMISSO CENSITRIA DOS MOCAMBOS. Observaes estatsticas sobre os mocambos do Recife. Recife: Imprensa Oficial, 1939.

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FEDERAL297, 1930, p.189-190 apud ABREU, 1987, p.89). Ora, incomodamente extensa ia se tornando a cidade onde morar e trabalhar dividiam-se. Verdadeiramente modesta, porm, no seria a condio de ter como critrio de escolha do local de moradia exclusivamente a proximidade do trabalho? Para Sinh, o Rei do Samba298, em A favela vai abaixo, o propsito de erradicar a favela299 s poderia originar-se do despeito dessa gente/ porque o samba no se passa para ela (SINH, 1927)300. No se trataria, porm, da propriedade capitalista do samba301: no se passa, para essa gente da cidade , o samba, porque l o luar diferente,/ No como o luar que se v desta Favela (SINH, 1927), ou porque, como preferiria Joo do Rio (1911)302, na favela que a treva luminosa. Tratar-se-ia, ainda, da misria indolente sobre a qual escreveu o cronista Joo do Rio302? Do recuo no espao e no tempo sobre o qual escreveu Olavo Bilac303? So muitos os sambas da poca que enaltecem a malandragem ou deploram a ausncia de trabalho mesma, tidas ambas, e indistintamente, como favorveis ao desenvolvimento e ao exerccio da vocao de sambista304. Sinh sustentava a mulher e trs filhos, compondo, alm de sambas, msicas para teatro de revista e marchas de carnaval; tocando piano na Casa Wehrs, famosa loja de instrumentos musicais localizada no centro da cidade; dando aulas de violo; e apresentando-se tambm nos sales305. Era ele descarnado, lvido, frangalho de gente, mas sempre fagueiro, vivaz, agilssimo, dir-se-ia um moribundo galvanizado provisoriamente para uma farra, conta Manuel Bandeira (1966, p.11, grifos nossos), na crnica O enterro de Sinh, de Os reis vagabundos e mais 50 crnicas. Que doena era a sua?, pergunta-se o poeta (BANDEIRA, 1966, p.11). E responde: Parecia um tsico nas ltimas. Diziam que tinha muita sfilis.
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Ver nota 217. Cf. VIANNA, 2004, p.24. Refere-se o samba ao bota-abaixo promovido pelo Prefeito Prado Jnior, de cuja administrao a realizao mxima foi o Plano Agache (cf. ABREU, 1987, p.86). Eis a letra integral: Minha cabocla, a Favela vai abaixo/ Quanta saudade tu ters desse torro/ Da casinha pequenina de madeira/ que nos enche de carinho o corao/ Que saudades ao nos lembrarmos das promessas/ que fizemos constantemente na capela/ Pra que Deus nunca deixe de olhar/ por ns da malandragem e pelo morro da Favela/ V agora a ingratido da humanidade/ O poder da flor sumtica, amarela/ quem sem brilho vive pela cidade/ impondo o desabrigo ao nosso povo da Favela/ Minha cabocla, a Favela vai abaixo/ Ajunta os troo, vamo embora pro Bangu/ Buraco Quente, adeus meu Buraco/ Eu s te esqueo no Buraco do Caju/ Isso deve ser despeito dessa gente/ porque o samba no se passa para ela/ Porque l o luar diferente/ No como o luar que se v desta Favela/ No Estcio, Querosene ou Salgueiro/ meu mulato no te espero na janela/ Vou morar na Cidade Nova/ pra meu corao voltar para o morro da Favela. Adoniran Barbosa, l em So Paulo, ir ecoar, em 1955, com Saudosa maloca e, em 1969, com Despejo na favela. Muitas vezes acusado de plgio, Sinh foi um dos primeiros compositores a se preocupar com o direito autoral, assinando e carimbando suas partituras (Cf. VIANNA, 2004, p.25). Ver nota 272. Ver nota 279. Cf. O trabalho na msica popular brasileira, de Fbio Gomes ([2007?]). Cf. VIANNA, 2004, p.25.

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Certamente o rim estava em pantanas. O fgado escangalhado. Em seu enterro, no corao do Estcio, o poeta, presente, v malandros, soldados, marinheiros, donas de rendez-vous baratos, meretrizes, chauffeurs, macumbeiros (l estava o velho Oxum, um preto de dois metros de altura com um belide no olho), todos os sambistas de fama, os pretinhos dos choros das ruas Jlio do Carmo e Benedito Hiplito, mulheres dos morros, baianas de tabuleiros, vendedores de modinhas, gente que no se veste toda de preto, cujo gosto pela cor persiste deliciosamente mesmo na hora do enterro (Ibidem, p.13). As flores estavam num botequim em frente, prolongamento da cmara-ardente, e daqui para ali bebia-se desbragadamente (Ibidem, p.13). Est Manuel Bandeira vendo Sinh e o seu enterro atravs das lentes de Euclides da Cunha, superpondo ao trgico o folclrico? Leiamos, de Manuel Bandeira (1983, p.107), esse Poema tirado de uma notcia de jornal:
Joo Gostoso era carregador de feira-livre e morava no Morro da Babilnia num barraco sem nmero Uma noite chegou no Bar Vinte de Novembro Bebeu Cantou Danou Depois se atirou na Lagoa Rodrigo de Freitas e morreu afogado306.

Continuemos por esse desvio o esforo de interpretao dos versos de Sinh. No artigo Riqueza de pobre, Tel Porto Ancona Lopez (1983, p.127) identifica, no poema Noturno, de Mrio de Andrade (1976, p.53), a contraposio entre a sensualidade do poeta, presa idia, inquietao do espectador e o comportamento dos livres da noite prostituta, malandro, bbado, cantor. Leiamos esse Noturno:

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A respeito desse poema escreve Davi Arrigucci Jnior, em O humilde cotidiano de Manuel Bandeira (1983, p.117): Os elementos narrativos e dramticos aparentemente dominam o texto, sem que se perceba, primeira vista, a presena do sujeito lrico. Este, no entanto, transforma, por sua escolha subjetiva e pela forma contida e ambgua da linguagem, uma informao jornalstica e rotineira de suicdio num elemento de experincia ntima: contados com despojamento asctico, os fatos que sintetizam uma vida adquirem uma ambgua ressonncia, que o leitor deve interpretar. A informao no se esgota, como de sua natureza, nos fatos: a narrativa brutal se adensa numa situao simblica de valor geral, de forma que percebemos um complexo destino humano, ferido pelo trgico, velado pelo anonimato da banalidade cotidiana. O mistrio potico brilha oculto na existncia humilde de todo dia, onde o olhar conivente do poeta o desentranhou. Ao leitor, basta o poema, pois no? Por ele, somos remetidos a outros destinos: ao do escravo suicida, ao de Bertoleza, ao final de O cortio (AZEVEDO, 2007, p.265-266) tendo adivinhado, com a lucidez de quem se v perdido para sempre, que sua carta de alforria nunca existira, e que coragem de mat-la Joo Romo preferira exercer a de devolv-la ao cativeiro, de um golpe certeiro e fundo, Bertoleza rasgara o ventre de lado a lado.

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Luzes do Cambuci307 pelas noites de crime... Calor!... E as nuvens baixas muito grossas, feitas de corpos de mariposas, rumorejando na epiderme das rvores... Gingam os bondes como um fogo de artifcio, sapateando nos trilhos, cuspindo um orifcio na treva cor de cal... Num perfume de heliotrpios e de poas gira uma flor-do-mal... Veio do Turquesto; e traz olheiras que escurecem almas... Fundiu esterlinas entre as unhas roxas nos oscilantes de Ribeiro Preto... Batatassat furnn!... Luzes do Cambuci pelas noites de crime! Calor... E as nuvens baixas muito grossas, feitas de corpos de mariposas, rumorejando na epiderme das rvores... Um mulato cor de oiro, com uma cabeleira feita de alianas polidas... Violo! Quando eu morrer... Um cheiro pesado de baunilhas oscila, tomba e rola no cho... Ondula no ar a nostalgia das Baas... E os bondes passam como um fogo de artifcio, sapateando nos trilhos, cuspindo um orifcio na treva cor de cal... Batatassat furnn!... Calor!... Os diabos andam no ar Corpos de nuas carregando... As lassitudes dos sempres imprevistos! e as almas acordando s mos dos enlaados! Idlios sob os pltanos!... E o cime universal s fanfarras gloriosas de saias cor-de-rosa e gravatas cor-de-rosa!... Balces na cautela latejante, onde florem Iracemas Para os encontros dos guerreiros brancos... Brancos? E que os ces latam nos jardins! Ningum, ningum, ningum se importa! Todos embarcam na Alameda dos Beijos da Aventura! Mas eu... Estas minhas grades em girndolas de jasmins, enquanto as travessas do Cambuci nos livres da liberdade dos lbios entreabertos!... Arlequinal! Arlequinal! As nuvens baixas muito grossas, feitas de corpos de mariposas, rumorejando na epiderme das rvores... Mas sobre estas minhas grades em girndolas de jasmins, o estelrio delira em carnagens de luz, e o meu cu todo um rojo de lgrimas!... E os bondes passam como um fogo de artifcio, sapateando nos trilhos, cuspindo um orifcio na treva cor de cal... Batatassat furnn!...

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Como visto, o Cambuci fora, primeiro, territrio negro e, depois, bairro pobre.

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Para a autora (LOPEZ, 1983, p.126-127), nesse Noturno, nessa parcela do dia em que liberta a sua libido, o poeta exalta os tipos do bas-fond tomado por uma cobia valorizadora, de quem se v fascinado e no transpe o fosso, numa viso que no compadecida, paternalista ou moral. Ao contrrio, pesa-lhe, continua Tel Porto Ancona Lopez, a moral de sua classe e de sua f quando se detm nas figuras e tipos fleurs du mal que gozam de uma liberdade que ele, poeta, no possui, a da sensualidade sem os grilhes da censura. No sofre o poeta com e pelos outros, sofre por ele prprio: ele o marginalizado no instante em que desvenda e compara seus impulsos e sensaes aos que adivinha dos entes da noite. No se trata, ento, de uma empatia compassiva: nesse poema, Mrio de Andrade deixa implcitas as limitaes que uma classe privilegiada! impe a si prpria; sublinha traos do ser humano que a sociedade nega e relega ao pria, ao mundo do pobre mais pobre308. E, ao faz-lo, desagrava o rejeitado, que, de pobre, passa a rico309 (LOPEZ, 1983, p.126-127).

Batatassat furnn!... Na repetio do prego, conclui a autora (LOPEZ, 1983,

p.128), Mrio de Andrade opera uma inverso na qual a riqueza do pobre concorre para diminuir a distncia entre o popular e o culto, distncia de classe menor agora, no tecido da poesia. O que Sinh parece querer enfatizar essa distncia, assinalando, porm, como o poeta culto que assim vence a distncia que o separava do poeta popular , as limitaes do rico: o samba no se passa para essa gente detrs das grades em girndolas de jasmins, ou, como vimos, com Raquel Rolnik (1988, p.91), aconchegada em suas casinhas prprias guardadas por portes de ferro. Ora, naquele mesmo documento oficial, da Prefeitura Municipal do Distrito Federal (1930), que propugnava a erradicao das favelas, os subrbios so igualmente acusados por suas carncias. Contudo, aquelas relacionadas propriamente infraestrutura e moradia so apontadas como distintas entre umas e outros. O abastecimento de gua, por exemplo, acusado como insuficiente no subrbio e no, como inexistente310. As casas no subrbio eram tidas
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Entre esses traos, o cor-de-rosa das saias e gravatas, poderamos acrescentar. No seria tambm essa a inverso que Jorge Amado (1976) pretendeu no romance A morte e a morte de Quincas Berro Dgua, de 1958? Ao abandonar o emprego de funcionrio pblico e a famlia e juntar-se malandragem, Joaquim Soares da Cunha torna-se Quincas Berro Dgua. Uma vez morto Joaquim/Quincas, h uma disputa entre a sua famlia de origem e a de destino: o enterrado ser Joaquim ou Quincas? Vence a ltima. Joaquim despido dos seus trajes compostos de defunto e, como Quincas, galvanizado provisoriamente para a ltima farra. Levado ao Pelourinho, bebe, canta, ri, joga capoeira, abraa-se s mulheres, at a sua ltima morte. A falta de gua, como vimos, apontada no Morro da Favella, j em 1906, por Everardo Backheuser (1906, p.11 [ver nota 271] apud VALLADARES, 2000, p.7), seria, contudo, uma carncia ainda mais dramtica nos morros, onde estariam as cabeceiras de crrego. O prprio servio de abastecimento de gua cidade prejudicara ali o abastecimento natural?

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apenas como insalubres; na favela, como vimos, as barracas ou choupanas eram, alm de insalubres, horrveis, e a sua implantao, sem ordem (cf. DISTRICTO FEDERAL311, 1930, p.189 apud ABREU, 1987, p.87). Era a favela, sob essas lentes, um outro mundo tambm em relao ao subrbio? Alm daquelas carncias, indicavam-se, no subrbio, a falta de ossatura de vias principais que permitam comunicaes fceis e transportes rpidos para o centro urbano ou os lugares de trabalho e a ausncia de jardins, largos ou espaos livres para jogos (DISTRICTO FEDERAL311, 1930, p.189 apud ABREU, 1987, p.87)312. No caso da favela central , tratava-se de faz-la desaparecer313; no caso do subrbio perifrico , tratava-se de corrigi-lo. No primeiro caso, tratava-se do corpo irrecupervel, indisposto dominao, do corpo das lassitudes dos sempres imprevistos, livres da liberdade dos lbios entreabertos, em dissipao como o corpo de Sinh314? No segundo, do corpo que se deveria poupar e agilizar: para o trabalho, no para o botequim315? Se, na cidade-que-no--favela, a noite iluminada fora introduzida no calendrio das famlias, como anotou Raquel Rolnik (1997, p.105), e, depois de certa hora, a noturna, a da libertao da libido, as moas de famlia eram substitudas pelas moas sem famlia316, na favela-que-no--cidade, nessa frente, o dia podia ser noite?
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Ver nota 217. Preocupado no com jardins, largos ou espaos livres para jogos, Richard Morse (1970, p.309) anota que, na So Paulo de 1935, dentre 204 famlias operrias, apenas 15 cultivavam hortas, e 9 possuam mais de 10 galinhas. Em 1937, o Cdigo de Obras oficializaria a favela, um problema a ser administrado e que j se conhecia suficientemente bem, a ponto de o substantivo aparecer no plural, qualificando-se como objeto de interveno cujas diferenas so tomadas como variveis de projeto (VALLADARES, 2000, p.11). Podem elas as favelas ter os casebres dispostos em ordem, ou no, em terrenos, ptios, ou quintais de prdios; crescer pela construo de novos casebres ou pela expanso dos mesmos; ser acessveis sob a forma de aluguel de casebres ou de arrendamento do solo. Fora da lei e precria, porm, a favela permanece no singular (Ibidem, p.11). E, no caso dos mocambos, do corpo irrecupervel, indisposto explorao, revolucionrio? Como no caso das vilas operrias em Recife? Embora confesse a dificuldade em encontrar o real significado do termo famlia para os homens e as mulheres da classe trabalhadora no Rio de Janeiro da belle poque, em Trabalho, lar e botequim Sidney Chalhoub (2001, p.116, 124) pde concluir que, nessa classe, a famlia inclua ento parentes, compadres e amigos. Devido s imposies da luta de todos pela sobrevivncia (CHALHOUB, 2001, p.129), nessa classe, o que a casa tomada aqui no sentido estrito de local onde mora a famlia abriga mais de um casal. Unem essa famlia de mais de um casal laos de solidariedade e ajuda mtua [...] percebidos como relaes entre seres rigorosamente iguais, e podem desuni-la a quebra de pequenos deveres dirios da rotina ou a obteno de privilgios ou vantagens indevidos. Esse arranjo, somado ao fato de que, nessa famlia, as mulheres trabalham, garante, para cada casal, uma relao mais simtrica (Ibidem, p.143). Se, de um lado, dessa simetria decorreria uma menor durabilidade, e talvez at instabilidade, nas relaes homem-mulher, de outro, seriam elas mais genunas, com considervel espao para o amor e o carinho. Ao ser abandonado pela mulher protagonista dessa famlia em funo de lhe caberem, mesmo a, os pequenos deveres dirios da rotina , contudo, o homem v seu modo de vida desarticulado, com agravamento imediato dos seus problemas de sobrevivncia (Ibidem, p.155). Como a competio entre os homens pelas mulheres era ainda acirrada em funo da composio da populao, de dominadas as mulheres passavam a manipuladoras. Em Meninas perdidas: os populares e o cotidiano do amor no Rio de Janeiro da Belle poque, Martha de Abreu Esteves (1989, p.118-119), tambm a partir do exame de processos criminais, arrola que essas meninas, quando das camadas populares: tinham relaes sexuais sem passarem, pelo menos, por um longo namoro; arriscavam declarar conquistas amorosas;

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Se os operrios de condio modesta que povoam as favelas encontram, a, a vantagem de possuir uma residncia perto do trabalho, o que Cartola aproveita a rua, o ir e vir entre o morro e a cidade, entre homens mais velhos e em lugares para homens mais velhos317, esbanjando o tempo e o corpo. Tempo e corpo, e experincia, disponibilizados por uma economia de viagens superlativa em relao ao operrio de condio modesta, se, para o sambista, morro e cidade, pela rua, se equiparavam e misturavam-se, assim como o tempo livre e o tempo do trabalho criativo318. Diferente do escravo pobre de liberdade e de humanidade, do operrio de condio modesta ou economicamente pobre, como preferiu Jos de Souza Martins (1992, p.184) , diferente ainda daquele cocheiro machadiano que, no centro, reposto sua condio subalterna, submetendo-se ao cdigo que o anula, como observou Nicolau Sevcenko (2002, p.526), era esse o privilgio de Cartola, invejado ainda por aquela gente para quem o samba no se passa, como acusou Sinh (1927). Descobrimos, por fim, uma ironia nos versos de Sinh: se os da cidade poderiam pegar as doenas ainda associadas insalubridade agora da favela , a sade do samba era intransmissvel. Trgica essa sade galvanizada provisoriamente, que aproximava vida e morte, Sinh e Joo Gostoso, a cor e a sua ausncia. Divertida seria aquela nova srie de hbitos, fsicos, sensoriais e mentais, arduamente exercitados, concentradamente nos fins de semana, mas a rigor

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sentiam prazer na relao sexual e procuravam esse prazer; saam ss e voltavam tarde; no trocavam um amasiamento amoroso por um casamento formal. Para a autora (ESTEVES, 1989, p.123), porm, tais comportamentos no se explicariam somente pelas privaes e pela irregularidade no trabalho a que aquelas meninas estavam submetidas: condicionar os comportamentos diferentes s circunstncias de vida desprezar todo um passado herdado cotidianamente e toda uma tradio que trazem consigo vises de mundo e culturas especficas, acusa. E, de todo esse passado e toda essa tradio, destaca o seguinte (Ibidem, p.113): o casamento formal no era uma norma geral nos primeiros tempos coloniais; as meninas quer de cor, quer brancas pobres nacionais ou imigrantes eram herdeiras de uma vida de rua, desde os tempos coloniais, com seus cantos de trabalho, suas reunies, seus batuques e seus namoros, e viviam, no incio do sculo, nas casas de cmodos, uma vida de grupo mais ampla que a da famlia nuclear e, dessa forma, contrastavam com as moas brancas da elite, residentes em casas que reuniam casais isolados com seus filhos privados. E, finalmente, citando Raquel Rolnik (1986, p.2-4), conclui (Ibidem, p.113): o namoro e o futuro casamento no poderiam ter o mesmo significado para as descendentes de uma comunidade em que a linguagem do corpo era o elemento de liga e sustentao do cdigo coletivo, onde frequentemente se umbigavam, requebravam e abraavam-se publicamente. Distintamente das moas brancas de elite, podemos ressalvar, junto com Sidney Chalhoub (2001), essas meninas trabalhavam. Entre os motivos pelos quais procuravam a polcia para acusar o responsvel por terem se perdido podia estar a presso do patro (ESTEVES, 1989, p.115). Podia, porm, estar tambm o desejo de ascenso social (Ibidem, p.115) nesse caso uma ascenso associada ao casamento formal. A repetida expresso homens mais velhos sugere a antecipao de uma experincia, mas tambm a experincia mesma. A difcil identificao da propriedade autoral, tema tambm de sambas em que ora se reivindica a autoria exclusiva de alguma composio, ora sua autoria coletiva (cf. GOMES, [2007?]), indicaria a indeterminao do processo de composio. Referindo-se ao samba dos fundos de quintais, Myriam Seplveda dos Santos (2006, p.125) escreve que era esse um samba de improviso, cuja produo no era individualizada.

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incorporados em doses metdicas como prticas indispensveis da rotina cotidiana, listados por Nicolau Sevcenko (1992, p.33), assumidos pelos da cidade, que pareciam querer afastar a morte ou, pelo menos, o despropsito ridculo do repouso. Escapavam o morro, com sua treva luminosa, e o que desta na cidade persistia, no centro dividido, ordem da diviso entre a vida e a morte? Era essa a ordem aertica, podemos arriscar que se pretendia garantir na cidade iluminada? Se sim, somente no era modesta a condio dos livres, da noite319 e do dia? Vamos agora ao subrbio, em Belo Horizonte. Em O amanuense Belmiro, de Cyro dos Anjos, publicado em 1937, Belmiro, amanuense, morador da Rua Er, no bairro do Prado, assim finaliza o seu domingo: Depois, voltaremos para casa, abriremos a rede, chamaremos o velho Giovanni para um dedo de prosa. Domingo bom e alegre. Nenhum desejo nesse domingo, nenhum problema nessa vida (ANJOS, 1979, p.105)320. J ento nesse subrbio321, com suas casinhas prprias guardadas por portes de ferro, conquistara-se o repouso: no a farra, nem a diverso, mas o repouso, a que se seguiria o sono sem feras rugiameaando. Voltemos a Salvador, e ao sculo XIX. A segregao social que se materializa ali, nessa Cidade dOxum (cf. GARCIA, 2009), conta Antnio Heliodrio Sampaio (1999, p.72), a segregao social dos brancos. A periferizao dos terreiros de candombl, entretanto, observa o autor (SAMPAIO, Antnio, 1999, p.72), fora anterior expanso dos bairros pobres, em suas imediaes. Entre 1940 e 1950, foram 14.000 as casas levantadas sem licena (VASCONCELOS, 2002, p.319), e 127.000, o acrscimo de populao na cidade. Em 1947, ocorrera a primeira invaso de terrenos na cidade o Corta Brao (Ibidem, p.319). Em 1948, eram 100 os terreiros de candombl, inclusive o Muumirim, terreiro mal (cf. VASCONCELOS, 2002, p.317).

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Se o samba subira o morro, logo pelo samba dali se poderia descer, como alardeiam Custdio Mesquita e Mrio Lago em Sambista da Cinelndia, de 1936: Sambista/ Desce o morro/ Vem pra Cinelndia/ Vem sambar/ A cidade j aceita o samba [...]/ O morro j foi aclamado/ Com um sucesso colossal/ E o samba foi proclamado/ Sinfonia nacional (cf. SANTOS, Myriam, 2006, p.133). Fania Fridman (2007, p.61) acusa a oficializao do carnaval em 1932, quando se criam os dias do samba, do maxixe, dos ranchos, das sociedades, dos corsos e determinam-se os locais para os desfiles: a cada dia, um local. Logo os bordis seriam fechados pela polcia do Estado Novo, e a prostituio, violentamente reprimida (SANTOS, Myriam, 2006, p.130). Tambm o Estado Novo interviria nos temas e nas letras dos sambas carnavalescos. Cyro dos Anjos apropria-se, aqui, de versos do Poema que aconteceu, de Carlos Drummond de Andrade (2006, p.17): Nenhum desejo neste domingo/ nenhum problema nesta vida/ o mundo parou de repente/ os homens ficaram calados/ domingo sem fim nem comeo.// A mo que escreve este poema/ no sabe que est escrevendo/ mas possvel que se soubesse/ nem ligasse. Tambm o bairro do Prado situava-se, no Plano da Cidade de Minas, na zona suburbana. Na dcada de 30, o funcionrio pblico tinha como vizinhos iguais funcionrios, alm do velho Giovanni, de quem Belmiro costumava comprar cigarros, e Giuseppe, sapateiro. O velho Giovanni queria fazer de seu filho um doutor. Grande foi o seu desgosto ao descobrir que o menino pertencia a uma quadrilha de menores arrombadores, que assaltavam botequins para comer gulodices, beber guaran e abastecer-se de cigarros (ANJOS, 1979, p.58). Gulodices, guaran, cigarros esses os desejos imediatos dos meninos da quadrilha; esse o problema do velho Giovanni.

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Entre o princpio do sculo XIX e o meio do sculo XX, alarma-se Francisco de Oliveira (2003, p.33) em O elo perdido: classe e identidade de classe na Bahia, nessa Bahia, a estrutura social pra, como num retrato amarelecido: os muitos homens ali so precrios numa ordem no-escravocrata. Sob a imponncia e a ostentao da oligarquia, Catarinas, Ss, Calmons, Calmons de S, Marianis, Bittencourts, Simes, Correias da Silva, Magalhes, e de outros arrivistas incorporados pela riqueza e pelo sobrenome estrangeiro, Dannemans, Suerdiecks, Wildebergs, vegeta uma populao de no-reconhecidos, continua (OLIVEIRA, Francisco, 2003, p.34). Eram esses no reconhecidos
sobretudo domsticas e domsticos, para fazer os quitutes das madamas e limpar as cocheiras dos messieurs, negras de fartos seios para amas-de-leite dos filhinhos de papai que depois vo pras Europas e voltam senhores, funcionrios pblicos de que Jorge Amado falar em A morte e a morte de Quincas Berro Dgua, despachantes do porto de Salvador, bacharis de ttulos mltiplos (Jorge Amado, Gabriela Cravo e Canela), poucos operrios, muitos biscateiros (os turcos da infncia, os mascates), sacristos das 365 igrejas, padres e freiras [...]. (OLIVEIRA, Francisco, 2003, p.34).

Nessa cidade em que, no existindo o trabalho, vive-se de expedientes , a maior parte dos dominados [...] so, rigorosamente, no-explorados, sintetiza o autor (OLIVEIRA, Francisco, 2003, p.38). Se o movimento de constituio das classes passa, em primeiro lugar, pela descoberta, identificao, re-conhecimento do inimigo, em Salvador no h, ainda, classes: no h o outro, este que , antes de tudo, um inimigo, sentencia. Como reconhecer esse outro/inimigo nas figuras e casas onde se come, nos que no cobram honorrios, nos que do s vezes o prprio nome ou sobrenome para os pretos e serviais? Como, se so poucos os que chegam de manh, entram nas fbricas, e a maior parte no chega porque no saiu, est sempre ali, para levar um recado, preparar a comida, cuidar dos filhos das madamas e dos messieurs, botar uma carta no correio [...]?, pergunta-se, respondendo, o autor (Ibidem, p.38). Ali onde sempre estavam dominados sempre estavam tambm dominantes. Nesse espao de no-identidade (Ibidem, p.38), perguntamo-nos, o outro mundo exclusivamente o da magia, e o outro/inimigo, exclusivamente o que a detm, e vice-versa? Em Medo do feitio: relaes entre magia e poder no Brasil, Yvonne Maggie (1992) analisa 581 inquritos policiais no Rio de Janeiro, em 1912, 1914, 1915, 1919, 1922, 1927-1938, 1944 e 1945 referentes a acusaes de feitiaria e conclui que, no Brasil, a crena na magia universal, ainda que durante sculos se tenha negado tal universalidade, ou essa proximidade entre segmentos dominantes e segmentos dominados (MAGGIE, 1992, p.267). Para a autora (Ibidem, p.267, grifos dela),

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a ambigidade das elites brasileiras em relao a essa crena est sintetizada na descrio hoje j clssica de Joo do Rio: Vivi trs meses no meio dos feiticeiros, cuja vida se finge desconhecer, mas que se conhece na alucinao de uma dor ou da ambio, e julgo que seria mais interessante como patologia social estudar, de preferncia, aos mercadores de paspalhice, os que l vo em busca de consolo... [...] Vivemos da dependncia do feitio... somos ns que lhe asseguramos a existncia com o carinho de um negociante por uma amante atriz... (RIO, 1906, p.35).

Nesse sentido, a periferizao da magia somente reiteraria aquela dominao sem explorao destacada por Francisco de Oliveira (2003). Em O terreiro e a cidade: a forma social negro-brasileira, porm, Muniz Sodr (1988) anota que o terreiro de candombl soteropolitano exemplificado pelo Ax Op Afonj, sob a orientao de Me Aninha, ou Iy Ob Biyi (1869-1938) era uma reconstituio fsico-espacial do palcio Yorub (SODR, 1988, p.74), para o que se tornava imprescindvel um espao-mato (Ibidem, p.68). A localizao daquele terreiro na regio da Cabula, depois So Gonalo do Retiro coincidia, ainda, com onde se achavam sepultados muitos quilombolas (Ibidem, p.68). Em 1938-1939, em A cidade das mulheres, Ruth Landes (1967) observa que o terreiro do Gantois, sob a orientao de Me Menininha do Gantois a mais importante sacerdotisa da Bahia aps a morte de Me Aninha (LANDES, 1967, p.82) , ficava numa ampla clareira do mato logo atrs da linha de bonde que vem da Cidade Alta. Se a trilha que lhe dava acesso era sinuosa e escarpada e fora construda como entrada secreta nos tempos da escravido, agora chegava-se a ele sem dificuldade, embora ainda o terreiro no pudesse ser visto da rua (Ibidem, p.248). No Rio de Janeiro, distingue Muniz Sodr (1988, p.74-75), sobretudo a partir dos anos 30, os rituais deixaram as matas em favor dos espaos habitacionais, onde se reproduziu simbolicamente a organizao dos terreiros de candombl [...], em apenas uma casa, s vezes numa parte da casa ou em pequena sala anexa a um barraco residencial. A noo africana de espao plstico, que se refaz simbolicamente, acredita o autor (SODR, 1988, p.75), tornou-se bastante operativa na escassez imobiliria carioca e estaria ainda de acordo com a estrutura menos patrimonialstica (Ibidem, p.65-66) do candombl carioca em relao ao soteropolitano. Diante dessa escassez, quando Me Aninha muda-se para o Rio de Janeiro, nos anos 30, ela passa a prescindir no s de um espao-mato, mas de qualquer espao, para operar. Em 1943, entretanto, sua sucessora, Me Agripina, ou Ob Deyi, ouve Xang o orix a que se dedica o Ax Op Afonj dizer que no queria mais a realizao de obrigaes na cidade porque dispunha de uma roa. Nessa roa no subrbio Coelho da Rocha funda-se finalmente o terreiro fluminense do Ax Op Afonj (Ibidem, p.97).

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Se o apogeu dos terreiros em Salvador em meados do sculo XIX devera-se tambm ao grande medo e suspeio dos negros libertos (SODR, 1988, p.65), entre 1938 e 1939, quando Ruth Landes realiza a sua pesquisa, era a cidade que parecia assombrar o terreiro. No so poucos os depoimentos colhidos pela pesquisadora entre os adeptos do candombl em que eles demonstram uma preocupao com a quebra da transmisso do patrimnio dos velhos africanos. Misturar-se aos brancos e aos caboclos, desconhecer a sua religio, no mais saber falar com os deuses, fingir, explorar os clientes, ter o sangue quente, usar o poder conferido por sua posio para arranjar homem: so essas as ameaas detectadas quele patrimnio por Martiniano, babala ou, em suas prprias palavras, vidente, olhador e presidente da recm-criada Unio das Seitas Brasileiras da Bahia, no comportamento das jovens dirigentes dos terreiros de hoje em dia (Depoimento de Martiniano apud LANDES, 1967, p.34). No ter a quem ensinar, em funo de provveis sucessores estarem mais interessados em manter a sua posio social de mulato respeitvel ou em projetar-se em profisses reconhecidas, era tambm um problema enfrentado pelos filhos africanos (cf. LANDES, 1967, p.37, 54, 57). Me Menininha do Gantois, por sua vez, temia que a responsabilidade de ser escrava da sua gente viesse a sobrecarregar as filhas suas sucessoras naturais segundo a estrutura matriarcal do candombl. Duzentas pessoas dependiam inteiramente dela, e, em seu terreiro, durante as cerimnias, parecia toda a cidade estar presente. Enquanto isso, nas cidades do interior e nas fazendas, ningum acreditava ainda que sua me e antecessora, Me Pulquria, houvesse morrido (Depoimento de Me Menininha apud LANDES, 1967, p.92-94). Havia, ento, razes vrias para a localizao dos terreiros na cidade e a amante atriz tambm as tinha , ainda que se possa no separ-las do binmio proposto por Francisco de Oliveira (2003). Insistindo-se nesse binmio, poder-se-ia compreender tambm assim o fato de a periferizao dos terreiros de candombl anteceder da moradia do pobre: o dominado, uma vez periferizado uma vez no mais sempre ali, mas morando acol, chegando e saindo , converter-se-ia em explorado, e, com ele, o expediente, em trabalho. Pelo menos at 1934, avisa-nos Henri Van Deursen322 (1934, p.302-303 apud MORSE, 1970, p.309) sobre o homme du peuple paulistano, esse homem change de mtier avec une facilite suprenante, chauffer aujour-hui, il lui plaira demain de reprende un aougue [...], pour ouvrir plus tard um caf, ou une boutique de secos e molhados quil

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DEURSEN, Henri Van. Lemancipation industrialle du Brsil: caractres et development de lindustrie dans ltat de So-Paulo. Revue conomique Internationale, Bruxelles, v.26, n.3, p.275-335, aot 1934.

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cdera encore ds que celas ne lui plait plus, pour accepter du travail comme manouvre ou simplement operrio dans une usine, une construction, ou des travaux publiques323. Ainda ento, escreve Richard Morse (1970, p.311),
[...] o operrio paulistano tende a possuir experincia ocupacional variada. No est ainda arregimentado em grandes e impessoais organizaes sindicais e fabris, a ponto de aceitar permanentemente uma determinada rotina com o nico objetivo de segurana e aumentos remotos de salrios. Dinheiro e segurana so apenas parte de uma srie mais ampla de incentivos que o atraem. Nem considerar ele a diligncia e a assiduidade como fins em si mesmos.

Se, tendencialmente, o que est em jogo no o dinheiro o aumento remoto de salrio , nem a segurana igualmente remota? , a rotina, a diligncia e a assiduidade assim restritas a fins em si mesmos perdem para a experincia variada, em que se inclui, contudo, tanto dar-se trabalho, como autnomo, quanto aceitar trabalho como empregado ou simplesmente operrio. O homme du peuple, segundo esses autores, ainda testa o metier. Em A vida fora das fbricas: cotidiano operrio em So Paulo (1920-1934), Maria Auxiliadora Guzzo Decca (1987, p.19) anota que em 1935 j se identificavam zonas sociais tpicas na capital do estado. Entre seus moradores, porm, no se distinguiam os operrios da massa urbana pobre da cidade, de tal forma que compunham tais zonas sociais tpicas, nesse caso, indistintamente bairros operrios ou pobres. Tampouco se distinguia o operrio dos demais trabalhadores, ainda que se considerasse menos operrio e mais trabalhador aquele que tinha preparo profissional (DECCA, 1987, p.22) e por isso percebia um salrio mais alto. Nem tanto trabalhador, esse operrio vivia na mais negra misria (A PLEBE324, 1927 apud DECCA, 1987, p.26). Que negra misria seria essa? Em mdia, podemos aferir a partir de Maria Auxiliadora Decca (1987), trabalhar miseravelmente era, em 1927, receber 200 mil ris por mais de 8 horas dirias de trabalho e, em 1934, receber, por 8 horas dirias regime mais comum para o trabalho j regular325 , o mesmo ou menos, no caso da operria. Somente no trabalhavam, na famlia, os velhos avs e as crianas com menos de 12 anos (cf. DECCA, 1987, p.25). Comer miseravelmente
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Em traduo nossa: [...] muda de profisso com uma facilidade surpreendente: chofer hoje, pode querer montar um aougue amanh [...], para depois abrir um caf, ou uma botica de secos e molhados, que tambm passar adiante assim que no mais lhe interessar, para aceitar trabalho como empregado ou simplesmente operrio, numa fbrica, numa construo ou nalguma obra pblica. A PLEBE. So Paulo: Edgard Leuenroth (Ed.), 14 maio 1927. Em Construo e desconstruo da legislao social no Brasil, Ricardo Antunes (2006a, p.500-501) esclarece o significado da legislao social e trabalhista criada sob o governo de Getlio Vargas (1930-1934; 1934-1937; 1937-1945). As reivindicaes dos movimentos operrios foram institucionalizadas na legislao trabalhista, que garantiria o salrio mnimo , a reduo da jornada de trabalho, o descanso semanal remunerado e as frias, e tambm na legislao sindical, que reprimiria os sindicatos autnomos existentes e outorgaria a categorias com pouca tradio de luta o direito de se organizar em sindicatos. Tratava-se, acusa o autor (ANTUNES, 2006a, p.501), de conceder, como ddiva ao trabalhador, o que lhe havia sido e seria retirado. A expresso pai dos pobres, referente a Getlio Vargas, vem ao encontro tambm dessa interpretao.

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era o mesmo que fazer refeies parcas (Ibidem, p.26), ou sentir uma fome qualitativa (Ibidem, p.34), isto , comer mais massas do que carne, ovos e legumes e do que beber leite (Ibidem, p.35), ou passar a feijo com arroz (Ibidem, p.38). Podia-se jamais ter provado bolo e ter apenas uma provinha de goiabada de sobremesa. Podia-se comprar mais barato e a vista nas feiras livres, ou mais caro e a prazo nos armazns (Ibidem, p.33). Comer fora de casa era proibitivo: o valor de uma refeio individual no centro da cidade equivalia ao das refeies dirias de toda uma famlia (Ibidem, p.33), e, em casa, j as hortas e as criaes eram excepcionais (Ibidem, p.29). Vestir-se miseravelmente significava nunca poder comprar um terno completo, nem roupa de baixo, nem meias, nem sapatos (DECCA, 1987, p.26), ou ter de optar entre a cala, o chapu e os sapatos. Podia-se ter poucas peas de roupa de passeio, ou sequer possuir chinelos e roupa de baixo (Ibidem, p.36). Morar miseravelmente equivalia a faz-lo nos bairros pobres ou operrios mais ou menos antigos e mais ou menos prximos do centro, em quaisquer casos desprovidos de rede de esgotos e gua encanada, com os poos [...] construdos muito prximos s fossas (Ibidem, p.39) , em casas individuais ou em pores e cortios (Ibidem, p.31) alugados, onde a cozinha e o banheiro podiam ser divididos ou exclusivos, ou mesmo inexistentes, a uma razo de 2-3 pessoas/cmodo e 5-5,5 pessoas/imvel (cf. DECCA, 1987, p.31)326. Equivalia ainda a mudar-se frequentemente, em busca do aluguel mais barato ou da casa prpria nos bairros mais longnquos (DECCA, 1987, p.47), o que, no obstante, no impedia de unirem-se o operariado e a camada mais pobre da populao, pelo compartilhamento de um mesmo modo de vida, em torno de interesses comuns e especficos em relao a outras classes sociais (Ibidem, p.46). Adoecer miseravelmente significava ter febre tifide, disenteria, sarampo, lepra, meningite-crebro-espinhal, tuberculose (Ibidem, p.39), e morrer miseravelmente, morrer sem tratamento e ainda criana (cf. DECCA, 1987, p.24). Ser instrudo miseravelmente equivalia a saber ler jornais e livros e escrever; frequentar escolas pblicas, sem, porm, concluir o curso primrio; frequentar escolas noturnas e profissionais, pblicas ou no (Ibidem, p.45). Bastante consciente a respeito de suas condies de vida (DECCA, 1987, p.46), o operrio no as subavaliavam nem as superavaliavam: sentia ao mesmo tempo medo e esperana. Lutava pela obteno do cumprimento da legislao trabalhista mnima j estabelecida (Ibidem, p.22). Divertir-se miseravelmente era danar, jogar futebol de vrzea, frequentar bares, casas de jogos e apostas, e ir ao cineteatro (cf. DECCA, 1987, p.41-42).
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Muito? Pouco? Lembremos que nos cortios do Rio de Janeiro do final do sculo XIX Gilberto Freyre (1951) acusara uma mdia de 2,2 pessoas/cmodo. Na dcada de 20, em So Paulo, Raquel Rolnik (1997, p.184) acusa uma densidade de 11,76 habitantes por domiclio, naqueles bairros com um padro compacto e pendurados s linhas de bonde, isto , primeiro, Barra Funda, Brs, Belenzinho, Bom Retiro, Bexiga e Lapa, e, logo, gua Branca, Ipiranga, Vila Prudente, Mooca, Pari, Tatuap e Pinheiros. No sabemos, em quaisquer casos, contudo, a rea de cada cmodo, nem a de todo o domiclio.

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Para Maria Auxiliadora Decca (1987, p.29), era esse um operrio totalmente urbanizado. Faltavam, em mdia, a esse operrio totalmente urbanizado, mas ainda no arregimentado a comida, a roupa, a casa e a cidade arregimentadas? Raquel Rolnik (1997, p.185) apresenta o retrato produzido por um socilogo norte-americano, Donald Pierson327 (1942), [...] dos nveis superiores e inferiores de moradia na cidade de So Paulo nos anos 40: do ponto de vista da proviso de servios, nos nveis inferiores havia disponibilidade de gua encanada e rede de esgoto, porm no aquecida e sempre de acesso coletivo; o combustvel utilizado era predominantemente a lenha e o carvo (enquanto nos nveis superiores a gua era aquecida e de acesso individual e o combustvel era o gs encanado); do ponto de vista da arborizao, as casas superiores tinham cada qual seu jardim particular e as ruas eram totalmente arborizadas; nos nveis inferiores no havia qualquer jardim ou arborizao; de uma perspectiva urbanstica, os espaos descritos diferem quanto densidade, ao uso exclusivo residencial unifamiliar versus a mistura de usos e uso coletivo de prdios, quintais e cmodos, e qualidade dos servios fornecidos; do ponto de vista da legislao em vigor [...], todas as casas de nvel superior atendiam s exigncias da legislao, enquanto todas aquelas enquadradas como inferiores no poderiam ser aprovadas [...]. Vejamos agora o que se oferecia no centro de So Paulo poca, tomando como base o artigo Busca do centro: o reencontro com a cidade, de Francisco Capuano Scarlato (2004, p.252-253): muitos cinemas que rivalizavam entre si em luxo e conforto, como, por exemplo, o Cine Marrocos, com suas grandes e requintadas salas de espera, todas acarpetadas, mobilirio de luxo, servio de bar e seus trs planos servidos por elevadores; restaurantes de boa qualidade, bares, e sales de ch; hotis e restaurantes de luxo, como o Lord Hotel; luxuosas joalherias, magazines famosos, livrarias, lojas de materiais fotogrficos; sede dos bancos; as mais importantes instituies pblicas; sede de escritrios de importantes empresas industriais, a exemplo das Indstrias Reunidas Francisco Matarazzo; caladas como passarelas, fazendo das ruas largas um lugar de convvio [...] nos feriados e finais de semana.
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PIERSON, Donald. Habitaes em So Paulo: estudo comparativo. Revista do Arquivo Municipal, So Paulo, n.81, p.199-239, jan./fev.1942.

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Somando-se tudo isso, que no foi, entretanto, suficiente328, temos que: determinar a localizao da moradia pela maior ou menor proximidade do centro um indicador de que a economia de viagens era pelo centro orientada; a necessidade do terno completo ou da roupa de passeio para o pobre ou operrio pode indicar a premncia de ir ao centro329, inclusive para simplesmente passear, e a possibilidade de faz-lo, sobretudo para aqueles a quem o centro mais prximo ou acessvel; a escola est mais prxima ou mais acessvel do que o hospital; se se optava pelos armazns mais careiros em detrimento das feiras livres mais barateiras , tal podia se dever sua localizao, nesse caso experimentada tambm como vizinhana, pois os armazns, careiros, vendiam a prazo para os fregueses; se o bolo que no se conhecia podia estar num salo de ch no centro, o livro que se lia talvez estivesse ali numa livraria, talvez numa biblioteca330.
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J estamos diante de uma bibliografia que, se no mais escassa (Colnia, Imprio e Repblica, para empregar a terminologia mais corrente, ao que parece, foram mais pesquisados, pelo menos segundo os temas que nos so caros), de difcil combinao. Em A mquina e a revolta: as organizaes populares e o significado da pobreza, Alba Zaluar (1985, p.103) observa que, em 1980 e 1981, entre os moradores da Cidade de Deus no Rio de Janeiro, a roupa parece ser o objeto de consumo que, do ponto de vista individual, oferece a oportunidade mais clara e acessvel de fugir identificao de pobre, ou, pelo menos, a iluso de poder fugir a essa identificao; da a diviso da roupa entre dois tipos: a de ficar em casa e trabalhar de estar com o pobre nas situaes cotidianas em que convivem e a de sair a que imita ou reproduz o modo de vestir dos ricos. J ento, naqueles anos 80, a indstria txtil reproduzia rapidamente e a preos mais acessveis os itens de vesturio em moda nas classes superiores, obrigando, do outro lado, rpida substituio dos itens de consumo sofisticado, acessveis somente s classes superiores, de modo a evitar essa insuportvel confuso social (ZALUAR, 1985, p.103-104). Ora, nos anos 30, tal processo embrionrio: A indstria txtil, o comrcio e a publicidade exigem vidos consumidores para os seus produtos. Os modelos so substitudos como num passe de mgica, e as cores das confeces variam de estao para estao (ABRIL CULTURAL, 1980, p.103). A moda alcana as classes superiores, acompanhada sofregamente, porm, pelos grupos mdios ento nascentes (cf. ABRIL CULTURAL, 1980, p.103). Michele Perrot (1988, p.103-104, 116), por sua vez, observa que, na Paris do sculo XIX, enquanto a moradia do operrio no se distanciava do centro, uma boa roupa era o suficiente para garantir-lhe o acesso ali um acesso ansiado para aquele que deixara o campo em busca no s de ascenso social mas tambm do local de prazeres, da floresta onde se pode caar furtivamente, do teatro de mil galinheiros, do espetculo que prometia a cidade. Nessa promissora Paris, como se sabe, a insuportvel confuso social seria dissolvida tambm pelo distanciamento da moradia operria, e do operrio, do centro (cf. PENNA, 1997). Em 1941, So Paulo contabilizava 4.000 fbricas, mais de 1.400.000 habitantes, 12 bibliotecas, 10 estaes de rdio e 70 cinemas e teatros (cf. ABRIL CULTURAL, 1980. p.93). Em 1937, a programao da Rdio Tupy inclua desde programas de variedades at solos de piano. Na verdade o ouvinte do rdio em comeos de 30 vive um conflito. O rdio lhe fora apresentado como smbolo de status e erudio, e de repente... Como explica um ouvinte: Psychologicamente falando, o ouvinte de rdio um typo interessante. Se faz parte da alta sociedade, recebe em casa o gran-fino, mantm o receptor na pera, conversa a respeito de Verdi. Mas, quando as visitas se retiram... No tabuleiro da baiana tem... (Ibidem, p.62). O teatro que faz pensar era ainda iniciante em 1930, e somente em 1943 seria encenado Vestido de noiva, de Nelson Rodrigues, marco do moderno teatro brasileiro (Ibidem, p.259, 263). A produo cinematogrfica brasileira, de 1930 ano de fundao da Cindia a 1941 ano de fundao da Atlntida , cresce, mas j ento sofre com a concorrncia dos sonhos importados (Ibidem, p.265, 268) e sob a imposio, pelo Estado Novo, de temas nacionalistas. Tambm entre 1935 e 1945 perodo de consolidao dos Dirios Associados, de Assis Chateaubriand , passam a circular pelo pas revistas tais como A Cigarra e, depois, O Cruzeiro e os gibis importados (Ibidem, p.276-277). Nesses anos, ao mesmo tempo em que se multiplicam as editoras de livros didticos, aumenta a editorao de obras de entretenimento, voltadas ao pblico leitor das novas camadas mdias da populao: livros de aventuras, os romances policiais, os idlios de amor improvvel no estilo flor de laranjeiras, as biografias romanceadas, enquanto os clssicos da literatura universal e os autores nacionais ganham tiragens de acima de 5.000 exemplares (Ibidem, p.278). As editoras, porm, investem mais nas colees, tais como Menina Moa, da Jos Olympio. Ainda na dcada de 40, mais de 24% dos livros brasileiros lanados no mercado so editados por seus autores. nessa dcada que Carlos Drummond de Andrade editado, pela primeira vez, por uma editora a Pongetti (Ibidem, p.278).

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O que faltava ao pobre ou operrio, ento? Pelo apontado por Maria Auxiliadora Decca (1987), poderia faltar-lhe: comer carne, ovos e legumes, e beber leite; provar bolo e comer mais goiabada; comer fora de casa; ter chinelos e roupa de baixo; ter um terno ou uma roupa de passeio completos; ter moradia fixa, com rede de esgoto e gua encanada, cozinha e banheiro exclusivos; no adoecer de febre tifoide, disenteria, sarampo, lepra, meningite-crebro-espinhal, tuberculose; no morrer criana; ir alm do curso primrio uma falta do que ento parecia ser o mnimo. Pelo apontado pelos demais autores, poderia faltar-lhe: comer em restaurantes de qualidade ou de luxo; ter roupas compradas em magazines famosos e joias; morar legalmente, em rua arborizada, em casa com jardim, gua encanada individual e aquecida e gs, e frequentar, por exemplo, o Cine Marrocos uma falta do que ento parecia ser o mximo. Em Odores, sons e cores: mediaes culturais do cotidiano operrio, captulo do livro A apario do demnio na fbrica: origens sociais do Eu dividido no subrbio operrio, Jos de Souza Martins (2008a) noticia o aparecimento das casas recuadas e dos jardins dianteiros (das casinhas prprias guardadas por portes de ferro...) no subrbio operrio paulistano a partir de meados dos anos 30. Para o autor (MARTINS, 2008a, p.74), tal aparecimento deveu-se a um pequeno complexo de fatores, dentre os quais: uma certa estabilizao do operrio, que j comeava a ser operariado de segunda e terceira geraes e que j no mais se confundia com a massa pobre urbana, mas se mesclava social e espacialmente com a baixa classe mdia (Ibidem, p.71); o declnio da influncia de origem rural na mentalidade dos trabalhadores. Se, antes, os fundos eram deixados livres para o pomar e para a horta, agora, a frente desenhada como jardim domstico, uma miniatura dos jardins pblicos e jardins residenciais dos palacetes em So Paulo (Ibidem, p.70). Se os operrios de segunda e terceira geraes se no totalmente urbanizados, j parcialmente desruralizados no se relacionam com o jardim pblico, nem com o jardim residencial do palacete, nem com esses frutos de um trabalho que seu, podemos aferir que lhes resta relacionarem-se com o jardim domstico, o que, no entanto, no repe o que se perdeu a relao entre o trabalhador e o seu produto, inclusive o espao produzido a partir do seu lugar de trabalho, segundo o mesmo Jos de Souza Martins, em obra anterior (MARTINS, 1992, p.11). Ante a perda do monumento, fica-se com a sua miniatura: esse o fruto do trabalho de que o operrio, luxuosamente, usufrui. Ante a ausncia, no subrbio, daqueles jardins, largos ou espaos livres para jogos, o operrio cultivar o seu. Ante a fragmentao da cidade, fica-se, nesse fragmento dela que o subrbio, com a intimidade; demarca-se a distino entre o trabalhar o l fora e o morar o aqui dentro, onde feras no rugiameaam. Contrape esse jardim

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domstico, cultivado pela dona da casa: casa e fbrica; frutos do trabalho e trabalho (MARTINS, 2008a, p.75); tempo sobrando uma das primeiras indicaes de luxo na famlia operria e tempo necessrio aos trabalhos da sobrevivncia (Ibidem, p.73). Diferente do quintal, onde se plantava o que comer, no jardim domstico a dona da casa cuida do que para se ver flores331 e ostentar, ali mesmo: o xito e a dignidade (Ibidem, p.75) da sobra do tempo332. Exitoso e digno como um jardim era ter uma pessoa formada na famlia, em geral o supostamente mais frgil, doentio, incapaz de enfrentar o trabalho pesado da fbrica (Ibidem, p.80). Estudar demais ou ler demais, porm, enfraquecia a idia (Ibidem, p.82). Em visita casa de Filipe, estivador e og333, Edison Carneiro, que acompanha Ruth Landes pelas andanas em Salvador, intercede, pedindo a ele que dance para ambos. Eis o dilogo registrado pela autora (LANDES, 1967, p.79, grifos nossos):
No, seu doutor respondeu Filipe, devagar, sorrindo como se fosse para uma criana. No, preciso me poupar. O ensaio da noite passada s terminou na hora de pegar o trabalho, hoje de manh. E tenho outro ensaio hoje. Edison riu e disse, voltando-se para mim: Est vendo? Nada consegue cansar essa raa! extraordinrio! Conheo lavadeiras que andam lguas aps o trabalho para danar, danam at a madrugada e quando vo embora esto inundadas de suor. Podem morrer de pneumonia, mas qual nada! os deuses as salvam. Filipe sorriu de novo. O seu modo calmo sugeria uma grande reserva fsica. Seu doutor, estudar demais atrapalha as idias. Mas o trabalho pesado nos conserva fortes e a brincadeira braba nos conserva moos. Na Bahia tudo maravilhoso! Como que diz o ditado? A riqueza do Brasil est na roda do tambor. Portanto, vamos danar!

Ainda que o estivador (dominado?) e o operrio (explorado?) temessem ambos o enfraquecimento da ideia, para Jos de Souza Martins (2008a, p.82), no segundo caso, tratava-se de um temor cujo verso era: a considerao de que a condio operria era transitria; a vontade de se livrar, pelo trabalho mental, do trabalho manual o ltimo subestimado em relao ao primeiro, desde o passado colonial ; a autodefesa contra as desqualificaes que o estamento dominante imputara no passado ao trabalho e ao trabalhador334. No primeiro caso, tratava-se de um temor cujo verso era a impossibilidade ou
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Eram elas: margaridas, rainhas-margaridas, violetas, gernios, dlias, rosas (cf. MARTINS, 2008a, p.71), flores que se viam nos jardins de classe alta descritos por Richard Morse (1970) de antes e de depois da virada do sculo. Contudo, se a classe alta sequer sabia os nomes das flores dos seus jardins europeizados, a classe baixa, em seu jardim, delas cuida. De um tempo privado, contudo. O og um colaborador do terreiro de sua devoo; no caso de Filipe, um colaborador que d dinheiro e conselhos quando pedidos e toca os atabaques que transmitem a voz doce e tentadora dos deuses (LANDES, 1967, p.77). Carolina Maria de Jesus, autora de Quarto de despejo (1960) dirio escrito em 1955 e entre 1958 e 1960, na Favela do Canind, em So Paulo , ao mudar-se dali, depois do sucesso do livro, foi apedrejada por seus vizinhos (cf. VOGT, 1983, p.211).

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a improbabilidade de livrar-se? Para que se manter forte seno para o trabalho pesado, e como se manter forte seno por ele? Como vimos, contudo, em nota anterior, mudar de estamento para o de mulato respeitvel, com profisso reconhecida , nesse caso, significava, para o filho africano, abandonar a magia. Trabalho pesado e brincadeira braba, fora e juventude, pareciam ser, ento e nesse caso, indissociveis. Na noite suburbana, o operrio volta para casa depois do trabalho, e o faz no silncio geral, percorrendo [...] as ruas de fraca iluminao, com rarssimas pessoas transitando aps as dez horas da noite (MARTINS, 2008a, p.111), numa aventura (e pde Jos de Souza Martins testemunh-la335) que onrica, no interior de um mundo que parecia outro (Ibidem, p.111), l onde os sapos coaxavam, trazendo lembrana o feitio para fazer chover deixando-se o sapo morto de barriga para cima ou para fazer voltar a pessoa amada costurando-se a boca do sapo. Era um silncio de roa, ou melhor, do que da roa restava no subrbio, o silncio natural do trabalho interrompido, rememora e especifica o autor (Ibidem, p.112). De dia, atravessavam os sons do trabalho sempre retomado despertadores, apitos das fbricas os sons de misteres antigos: o do funileiro, o do amolador de facas e tesouras, o do vendedor de beiju, o do verdureiro e vendedor de frutas. Diferentes do mister que preciso que se ponha l fora para se forjar o aqui dentro, esses tinham ainda uma relao de respeito com a intimidade da casa (MARTINS, 2008a, p.115). Tardaria muito para que a casa suburbana e operria fosse revolucionada pela invaso de equipamentos que transformariam a vida domstica e a condio feminina, conta-nos Jos de Souza Martins (2008a, p.116)336. O fogo a lenha, o sabo em pedra (e a flor de que se sabia o nome): ser dona de casa no subrbio operrio, antes do fogo, do sabo (e da flor) industrializados e difundidos337 , era tambm um mister antigo, anterior ao comprar pronto. Nesse tempo,
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O captulo desse seu livro em grande medida baseado nas suas lembranas de membro dos grupos sociais de referncia nessa anlise (MARTINS, 2008a, p.63) ou, simplesmente, de menino antigo morador de So Caetano entre os anos 40 e 50 e office-boy da Cermica So Caetano S/A entre 1953 e 1958, sob a perspectiva do socilogo que agora (cf. MARTINS, 2008a, p.89, 141). Segundo o autor (MARTINS, 2008a, p.117), pelo menos em So Caetano e naquela condio operria que se aproximava da baixa classe mdia, a participao da mulher no mercado de trabalho restringia-se adolescncia e ao perodo anterior ao casamento. Uma vez casada, dona de casa. Em Capitalismo tardio e sociabilidade moderna, Joo Manuel Cardoso de Mello e Fernando A. Novais (1998, p.562-574) elencam o que compe a economia moderna que, num perodo relativamente curto de cinquenta anos, de 1930 at o incio dos anos 80, e, mais aceleradamente, nos trinta anos que vo de 1950 ao final da dcada dos 70, fomos capazes de construir. A lista extensa e vai desde a comida industrializada, a roupa feita em massa, a escova e a pasta de dentes (no mais o sabo, o bicarbonato de sdio, o ju do Nordeste, o fumo de rolo em Minas, ou mesmo a cinza, esfregados com o dedo), o ferro eltrico (no mais o ferro a carvo), o fogo a gs (no mais o fogo eltrico na casa dos ricos, no mais o fogo a carvo, o fogo a lenha, o fogareiro ou a espiriteira na casa dos remediados ou pobres), a geladeira, at arranha-cus altssimos, feitos de ao, concreto e vidro, equipados com elevadores nacionais, automveis, utilitrios, caminhes, nibus, numa cornucpia da qual retiramos o que estaria mais prximo desses anos.

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tambm a gua no fora industrializada338: no havia gua encanada, nem se convertera a privada em banheiro ali (MARTINS, 2008a, p.116). Fora do subrbio, na cidade (MARTINS, 2008a, p.101), porm, operara-se uma converso. Da cidade, conta-nos Jos de Souza Martins (2008a, p.101), j teriam sido expulsos os resduos industriais e fedores associados atividade fabril: So Caetano seria o primeiro lugar, nos arredores de So Paulo, a ser alcanado por essa nova geografia dos odores. Assim como se perdera, no subrbio, a relao entre o trabalhador e o seu produto, inclusive o espao produzido a partir do seu lugar de trabalho, perdera-se, na cidade, a relao entre o espao e o lugar de trabalho a partir do qual era produzido. E separaram-se, assim, o corpo asseado das novas elites urbanas e o corpo do suado proletariado. A Cermica So Caetano era, j em 1956, uma fbrica moderna, onde uma nova economia de gestos do trabalho e uma reduo no desperdcio de tempo (MARTINS, 2008a, p.158) faziam-se necessrias. Vejamos: na velha seo de escolha [...], o mestre de seo controlava o ritmo de trabalho das escolhedeiras e encaixotadeiras visualmente e pelo rudo produzido pela batida de um ladrilho em outro, um dos gestos que as operrias repetiam para controlar a sua qualidade (Ibidem, p.155). Controlava o ritmo desses gestos tambm o ritmo do enforma e desenforma, descontnuo enquanto dependia inteiramente de fora humana, de tal forma que muitas vezes aquelas operrias eram dispensadas do trabalho e iam para casa duas ou trs horas antes do trmino da jornada: terminada a classificao de uma fornada, outra ainda no chegara seo de escolha (Ibidem, p.158). O demnio aparece justamente a, a espreitar aquelas operrias de um canto do salo, quando um novo forno-tnel posto a funcionar, intensificando o ritmo do seu trabalho, que era e permanecia artesanal. A mquina invisvel, porm, no se restringia ao forno-tnel, a que as operrias no tinham acesso e sequer adivinhavam339: modernizao tecnolgica corresponderia uma

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Referindo-se ao surgimento da cidade capitalista moderna, Erik Swingedow (2003, p.99-100) escreve: A domesticao da gua e a privatizao da higiene do corpo foram baseadas numa crescente mercantilizao da gua. [...] De fato, a prpria homogeneizao e padronizao da gua potvel urbana lanou os diversos fluxos naturais e caractersticas da gua da natureza para o domnio da circulao de mercadorias e dinheiro com suas qualidades abstratas e relaes concretas de poder. A conquista urbana da gua a trouxe diretamente para a esfera do dinheiro e do capital cultural, com suas relaes de poder associadas [...]. Por exemplo, a domesticao mercantilizada da gua anunciou a retirada do corpo da elite urbana e sua higiene da esfera pblica ou semi-pblica, com sua circunscrio na privacidade e intimidade do banheiro e da toalete. Isto, por sua vez, redefiniu o corpo e as relaes corporais. O novo corpo humano asseado e desodorizado (lavado), situado num espao pblico cvico urbano, redefiniu relaes tanto de classe quanto de gnero. Imagens da sexualidade (sobretudo femininas) comearam a girar em torno dos segredos, da intimidade e do erotismo associados ao banheiro, toalete, asperso de gua domesticada sobre o corpo nu [...]. Os homens comearam a procurar cheirar a tabaco e a couro, e as mulheres, a rosas e violetas. Mas esse novo corpo cvico urbano tambm separou os corpos asseados das novas elites urbanas do campons malcheiroso e do suado proletariado. Na planta da fbrica j as sees eram setores, ocupando distintos edifcios ou cmodos (cf. MARTINS, 2008a).

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gerncia cientfica, e o mesmo desencontro verificado entre os ritmos dos trabalhos de fabricao dos ladrilhos verificar-se-ia entre os mestres e os engenheiros (MARTINS, 2008a, p.162). Os primeiros eram moradores dos bairros prximos, vizinhos dos operrios e entre si, ou parentes, guardies do segredo do seu ofcio. Os segundos, ah, os segundos eram os representantes da racionalidade impessoal e tcnica (Ibidem, p.162). O demnio visto pelas escolhedeiras e encaixotadeiras tinha a mesma aparncia dos engenheiros, o rosto sorridente, o punctum da imagem centrada na cabea e no no corpo (Ibidem, p.110). Ante a quantidade extraordinria de ladrilhos com defeitos que chegavam sua seo, resultado da adaptao inicial e que afinal se concluiria das demais sees ao novo forno, cabia uma explicao, e essa fora encontrada... na magia. A celebrao de uma missa e o benzimento da fbrica que se seguiriam quela apario, para o autor (Ibidem, p.178), foram atos de restituio simblica da fbrica ao tempo csmico e qualitativo que fora banido com a completa sujeio de todo o processo de trabalho ao tempo linear, quantitativo e repetitivo da produo automatizada, na imposio dos gestos do trabalho parcelar. Parcelar no s pela diviso dos gestos, mas tambm pela separao entre trabalho manual e mental a que corresponderia: todo o processo de trabalho agora seria realizado por uns corpos ; concebido e comandado por outros cabeas. Ao tempo sobrando em casa correspondia essa intensificao do tempo na fbrica; ao tempo csmico e qualitativo da casa, o tempo linear e quantitativo da fbrica? A dona de casa no trabalhadeira (MARTINS, 2008a, p.117) era a que se distraa, em casa, ouvindo as novelas da Rdio So Paulo, sem ter o jantar pronto quando o marido chegava da fbrica (Ibidem, p.117). No-ser-trabalhadeira era, no mbito domstico que assim se forjava, portanto, diferente de dispor-se s lassitudes dos sempres imprevistos, salvo oniricamente340.

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Revela-nos algo desse estado onrico, desse repto, o conto Devaneio e embriaguez de uma rapariga, de Clarice Lispector, finalizado em maro de 1955 e publicado, em 1960, na coletnea Laos de famlia. Sua protagonista dona de casa na Rua do Riachuelo, beira do centro, esposa de negociante nem to prspero, nem to fino, nem to rico quanto o que os convida marido e esposa para um sbado noite na tasca da praa Tiradentes; uma dona de casa nem to fadada, nem to vulgar, nem to pobre, portanto, quanto aquela sob o exame de Jos de Souza Martins. Leiamos: E o que tens?, pergunta-lhe o homem atnito, a ensaiar imediatamente carinho mais eficaz. Obstinada, ela no saberia responder, estava to rasa e princesa que no tinha sequer onde se lhe buscar uma resposta. Zangou-se: Ai que no me maces! no me venhas a rondar como um galo velho! Ele pareceu pensar melhor e declarou: rapariga, ests doente. Ela aceitou surpreendida, lisonjeada. Durante o dia inteiro ficou-se de cama, a ouvir a casa to silenciosa sem o bulcio dos midos, sem o homem que hoje comeria seus cozidos pela cidade. Durante o dia inteiro ficou-se cama. Sua clera era tnue, ardente. S se levantava mesmo para ir casa de banhos, donde voltava nobre, ofendida. A manh tornou-se uma longa tarde inflada que se tornou noite sem fundo amanhecendo inocente pela casa toda. Ela ainda estava cama, tranqila, improvisada. Ela amava... Estava previamente a amar o homem que um dia ia amar. [...] Dum momento para outro, com raiva, estava de p. Mas nas fraquezas do primeiro instante parecia doida e delicada no quarto que rodava, rodava at ela conseguir, s apalpadelas, deitar-se de novo cama,

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E no-ser-trabalhador, que seria? Cabia ao chefe daquela famlia nuclear, voltada para dentro, no deixar faltar mesa o po nosso de cada dia, avisa-nos Jos de Souza Martins (2008a, p.117), o que equivalia a no ser preguioso... E tambm a ser econmico, a equilibrar o oramento domstico e o corpo fabril , a voltar para casa depois do trabalho, ainda que sonhando... O homem trabalhador nunca tomava, ou nunca era visto tomando, mais do que um pequeno copo de cachaa. Mas o trabalhador srio, mesmo, tomava sua pinguinha em casa. Muitos operrios orgulhavam-se dessa prtica de ocultao, de no beberem diante de terceiros. Era um sinal de familismo, de respeito aos valores da famlia, de no fazer parte do grupo de irresponsveis de vida dupla, a do boteco e a da casa, revela-nos o autor (MARTINS, 2008a, p.99). s mulheres somente era concedida a cerveja preta, medicinal, tomada em casa aos domingos, herana de um passado de confinamento e recato (Ibidem, p.99), ante a qual beber no era sinal de familismo. Associava-se aqui, como l se indissociara o trabalho pesado da festa braba, o trabalho srio festa em casa? Nesse caso, compunham a festa domstica o jardinzinho, para as mulheres; a pinguinha, para os homens. Ouamos esse Abrigo de vagabundos341, de 1959, por Adoniran Barbosa:
Eu arranjei o meu dinheiro Trabalhando o ano inteiro Numa cermica Fabricando pote E l no alto da Mooca Eu comprei um lote dez de frente e dez de fundos Constru minha maloca Me disseram que sem planta No se pode construir Mas quem trabalha tudo pode conseguir Joo Saracura, que fiscal da Prefeitura Foi um grande amigo, arranjou tudo para mim Por onde andar Joca e Matogrosso Aqueles dois amigos Que no quis me acompanhar Andaro jogados na Avenida So Joo Ou vendo o sol quadrado na deteno [...] Minha maloca, a mais linda que eu j vi Hoje est legalizada, ningum pode demolir Minha maloca, a mais linda deste mundo Ofereo aos vagabundos Que no tm onde dormir.

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surpreendida de que talvez fosse verdade: mulher, v l se me vais mesmo adoecer!, disse desconfiada. Levou a mo testa para ver se lhe tinham vindo febres. Nessa noite, at dormir, fantasticou, fantasticou: por quantos minutos? At que tombou: adormecida, a ressonar com o marido. Acordou com o dia atrasado, as batatas por descascar, os midos que voltariam tarde das titias, ai que at me faltei ao respeito!, dia de lavar roupa e cerzir as pegas, ai que vagabunda que me saste!, censurou-se curiosa e satisfeita, ir s compras, no esquecer o peixe, o dia atrasado, a manh pressurosa de sol [...] (LISPECTOR, 1960, p.14). A letra foi extrada, em 25/3/2011, de <http://letras.terra.com.br/adoniran-barbosa/43962> (BARBOSA, 1959a), mas corrigida, na mesma data, segundo <http://www.youtube.com/watch?v=69EBPu974Dc> (Idem, 1959b), em que o prprio Adoniran que canta Abrigo de vagabundos.

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Jos Paulo Paes (1983, p.177), em Samba, esteretipos e desforra, destaca, nesse samba, a fidelidade sentimental do elocutor a um passado a que renunciou e, alm dela, a nfase na positividade do trabalho [...], a que se contrape, com igual nfase, a negatividade da vadiagem. Ainda beirando os limites da interpretao, podemos destacar, nesse mesmo samba, a maloca, ao mesmo tempo minha e a que ofereo; a mais linda que eu j vi e a mais linda deste mundo. Dividido esse Eu, agora operrio, entre uma dupla propriedade a minha e a que ofereo ao rigorosamente igual? Quando o fogo a gs chega casa de Jos de Souza Martins, em meados dos anos 50, sua famlia experimenta uma verdadeira sensao de progresso, de ascenso social [...], uma sensao de que as durezas da vida haviam sido vencidas (MARTINS, 2008a, p.95). Assim descrita, essa sensao parece transcender a positividade do trabalho: o que o operrio vencera fora a negatividade da vida. Nesse caso, o operrio de uma fbrica que tinha uma poltica social avanada (Ibidem, p.152): frias remuneradas j no final dos anos 20; nos anos 50, assistncia mdica; 13 salrio antes mesmo que se decretasse a sua obrigatoriedade. Em 1957, esse operrio no aderiu grande greve de outubro, cujas circunstncias as inovaes tecnolgicas (Ibidem, p.150) eram as mesmas que aquelas experimentadas na Cermica So Caetano. Dali, porm, o inimigo, mgico, havia sido, pelo menos temporariamente, afastado. Para o autor (Ibidem, p.118), a desumanizao prpria do trabalhador moderno, na coisificao do trabalhador, produtor de coisas por meio das quais se produzia socialmente, podia ser compreendida e lamentada a partir dos baluartes de arcasmos e formas retardatrias de viver e pensar, em que a condio humana, anacronicamente, ainda tinha precedncia em relao a tudo o mais. E poderia essa mesma desumanizao resolver-se no na compreenso ou no lamento mas numa grande greve e, ainda, na humanizao da coisa parte, ou sobra, do fruto do trabalho: maloca mais linda, casa-com-jardim-e-fogo-a-gs? Se o samba de Sinh no se passava para essa gente, j se contaminara Adoniran Barbosa dessa gente? Pelo trabalho que tudo pode conseguir, contudo, afirmava-se a vida alerta-nos Jos de Souza Martins (2008a)342. Uma vida no a galvanizada provisoriamente para a farra, mas a rotineiramente ganha em cada coisa, para cada casa? Em 1956, Vincius de Moraes escreve O operrio em construo: O operrio foi [...] tomado/ de uma sbita emoo/ ao constatar assombrado/ que tudo naquela mesa / Garrafa, prato, faco / Era ele quem os fazia/ [...]/ O operrio emocionado/ Olhou sua prpria mo/ Sua

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Assim nos sugeriu antes o depoimento do Sr. Amadeu, referindo-se esse operrio-arteso, contudo, ao trabalho em si e no, ao trabalho que tudo pode conseguir.

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rude mo de operrio/ De operrio em construo/ E olhando bem para ela/ Teve um segundo a impresso/ De que no havia no mundo coisa que fosse mais bela (MORAES, 1956). Carlos Vogt (1983, p.208) observa que, em Quarto de despejo (JESUS, 1960), uma vez que a pobreza um estado real e concreto [...], a alegria tambm muito mais palpvel e toca diretamente os sentidos, no caso de Carolina Maria de Jesus (1960, p.43), na Favela do Canind343, assim: [...] Fiz a comida. Achei bonito a gordura frigindo na panela. Que espetculo deslumbrante! As crianas sorrindo vendo a comida ferver nas panelas. Ainda mais quando arroz e feijo, um dia de festa para eles. Apresenta-se aqui, aos sentidos, a pobreza como a materialidade e a concreo de um objeto fsico344, continua Carlos Vogt (1983, p.208). Mesmo o dinheiro, mediao das mediaes, deixa de ser a um valor, uma abstrao, para ser, ele tambm, um objeto, uma coisa. O dinheiro-ferro, o dinheiro-papel345, o dinheiro-arroz-e-feijo [...], conclui o autor (VOGT, 1983, p.209). E quanto ao trabalho? Neste caso, est ele longe de entrar na dinmica do processo de produo e de transformao das condies sociais de seus agentes (Ibidem, p.209). No caso da Carolina-catadora-de-papel diferente do caso do operrio que concebia sua condio como transitria? , amanh ser como hoje, hoje como ontem, ontem foi como todos os outros dias anteriores e futuros (Ibidem, p.209)346. Eram assim, segundo Carlos Vogt (1983, p.207), esses dias iguais: levantar cedo, ir buscar gua na nica torneira que serve a mais de cento e cinqenta barracos iguais aos de Carolina, atender aos filhos, sair para a cidade em busca de papel, de lata, de ferro, sobrecarregar-se com o peso de seu transporte, vender a sucata recolhida nas ruas, comprar os

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Sobre a Favela do Canind somente nos foi possvel saber que ficava s margens do rio Tiet. Como informa Carlos Vogt (1983, p.212), h quem diga que a favela desapareceu em consequncia das denncias de Carolina Maria de Jesus. Essa pobreza tem a concreo da fome que lhe corresponde, podemos acrescentar. Alba Zaluar (1985, p.104-106) identificar, entre os moradores da Cidade de Deus, a distino entre o que comida arroz e feijo e o que so coisinhas que no enchem barriga, ou entre o que a fome do pobre e o fastio do rico. Para a autora, trata-se tanto de valorizar positivamente o ser pobre, que pode estar sem dinheiro no bolso, mas de barriga cheia, quanto de associar a comida sustentao da fora para trabalhar. o feijo que sustenta e, se no tem comida, se no tiver feijo, a fome. O que a autora pe entre aspas so expresses prprias dos moradores. Carolina Maria de Jesus nasceu por volta de 1914, em Sacramento, Minas Gerais, e chegou a So Paulo em 1937, trabalhando ali inicialmente como empregada domstica. Ao engravidar condio no aceita pelos patres , muda-se para a favela e passa a trabalhar como catadora de papis. Com o xito comercial do seu livro foram 80.000 os exemplares vendidos , muda-se para um bairro Santana , onde permanece at 1964, quando se muda para Parelheiros, a cerca de 4 km de So Paulo. Ali, em 8.000 m de terra e numa pequena casa, cria porcos e galinhas, e continua a escrever, mas suas obras no mais so prestigiadas. Em 1977, na casa de um dos filhos, um barraco, ela morre como sempre viveu: pobre (cf. VOGT, 1983, p.204-205). Somente em 1958 o jornalista Aurlio Dantas, em visita Favela do Canind para uma reportagem, acena a Carolina Maria de Jesus com a possibilidade de publicao do seu dirio, o que viria a ocorrer dois anos depois. Seria Aurlio Dantas a copidesc-lo e a agenciar a sua edio pela Livraria Francisco Alves. dele tambm o prefcio do livro.

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alimentos que sero consumidos no mesmo dia e na proporo exata do pouco dinheiro obtido no trabalho de todo o dia. De fato, assim podem se resumir. Como, ento, distingui-los, cont-los um a um, como se fez em Quarto de despejo (JESUS, 1960)? Era isso o que o dirio, iniciado antes mesmo de poder se tornar livro, realizava, antecipando-se promessa do dia diferente de cuja realizao seria instrumento. Em Vila de malocas, Laudelino T. Medeiros (1951) destaca uma famlia moradora da Vila Forno do Lixo, em Porto Alegre, em pleno corao da cidade (MEDEIROS, 1951, p.16), como o caso mais grave de desorganizao social e moral (Ibidem, p.32) encontrado em sua pesquisa, cujo universo abrangera as 12 vilas de malocas ento existentes na cidade. A casa dessa famlia enquadra-se na categoria inominvel, isto , trata-se no de uma casa mas de um amontoado de coisas com inteno de abrigo, nesse caso, de restos de madeira e os mais variados pedaos de latas enferrujadas, em forma de meia-gua, com 2,10 m de altura na frente e 1,80 nos fundos; [...] 2,5 m por 2,5 m de lado, isto , 6,25 m (Ibidem, p.27). Nessa rea, subdividida em um quarto sem porta, com uma cama, que a nica ali existente, moram a me, seis filhos de 17, 15, 10, 8, 7 e 4 anos e o amante de uma das filhas (Ibidem, p.32)347. Sua alimentao indescritvel: cozinham uma vez s por dia, e comem 1 kg de po, litro de leite, kg de carne e um pouco de feijo com arroz, isto diariamente, em duas refeies principais e caf da manh (Ibidem, p.32). Quanto ao vesturio, apenas faltam sapatos s crianas. Na Vila Forno do Lixo, no h instalao eltrica, nem rede de esgoto, nem servio de remoo de cubos, nem gua encanada (Ibidem, p.28). No h quartos de banho e, s vezes, sequer bacias (Ibidem, p.28). Cada casa tem, a uma distncia de 3 a 5 m, uma casinha sobre um fosso, que substitui a fossa biolgica (Ibidem, p.28). A gua necessria conseguida [...] das bicas em casas de residncias prximas, cujos proprietrios cobram cinco a dez cruzeiros por ms a cada maloqueiro (Ibidem, p.28). Mais da metade dos chefes de famlia ocupam-se de biscates e changas (Ibidem, p.35). Em um tero dos casos, a receita das famlias complementada pelo trabalho da mulher e, em alguns casos, pelo dos filhos (Ibidem, p.35). Enquanto h ali o depsito de lixo da cidade, um dos motivos pelos quais surge a vila naquela localidade, trabalham como cisqueiros: de papel velho e de objetos perdidos (Ibidem, p.38), que depois vendem a um intermedirio. Apenas um quinto das famlias planta hortalias, e menos do que um quinto dedica-se criao de galinhas, embora as famlias sejam, em sua maioria, de origem rural.

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Finalmente temos aqui uma relao habitante/m: 1,01, nesse caso mais grave.

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Os grandes mveis psicolgicos que dirigiram os indivduos foram a necessidade de habitao aliada ao interesse econmico de posse e, algumas vezes, de lucro pela venda, pois em certo momento estabeleceu-se uma verdadeira indstria e comrcio de malocas: o indivduo, com um mnimo de material, construa um casebre e o vendia vantajosamente, porque o comprador, afora o trabalho, economizava o risco (medo) de iniciar a construo em terreno alheio; com o produto da venda construa uma maloca melhor e assim sucessivamente. Tivemos oportunidade de ver recibos dessas transaes. (Ibidem, p.41).

Seus prprios moradores declaram ter vindo para a vila porque o conhecido Fulano ou o parente Beltrano, ali residentes, lhes havia indicado (Ibidem, p.41), mas 80% dos seus moradores residiam ali h apenas 1 ano e meio (Ibidem, p.40), e somente 5 moradores, h mais de 5 anos. No se manifestava entre as famlias conflito mais extenso ou mais grave, apenas richas entre vizinhas, desentendimentos, conflitos por causa de tapumes que impediam passagem, ou por causa de animas desaparecidos e quejandas questes348 (Ibidem, p.43). Metade das famlias so fundadas em mancebias e, entre estas, muitas so muito instveis (Ibidem, p.33). A grande maioria procura matricular seus filhos em colgios, grupos escolares de Porto Alegre (Ibidem, p.34). O livro, para Carolina Maria de Jesus; a maloca, para os da Vila Forno do Lixo: tratava-se de romper o cerco da economia de sobrevivncia que tranca a vida ao dia-a-dia do dinheiro-coisa (VOGT, 1983, p.210). Nos dois casos, a ideia mesma de um dia a dia, contudo, parece no se aplicar. No caso de Carolina nesse caso podemos avanar, tomando ns mesmos seu Quarto de despejo , o tempo no o que sobra, mas o que extrado do corpo j consumido pelo trabalho-coisa349 empregado no rompimento daquele cerco, com a mesma fria com que se emprega o tempo-coisa naquilo que impede que o cerco se feche, possibilitando-lhe, e aos seus filhos, no suicidar de fome (cf. JESUS, 1960, p.166)350. No caso de Carolina, seu sonho o rompimento do cerco era351 andar bem limpinha, usar roupas de alto preo, residir numa casa confortvel, mas no possvel. desse
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Em Quarto de despejo (JESUS, 1960), as brigas entre casais e vizinhos so constantes, podendo envolver insultos e agresses fsicas, inclusive a faca, bem como pequenos atentados, como o da queima de sacos de papel catado. Briga-se por cime do amsio, da amsia; briga-se por dinheiro devido ou aferido em quantidade diferente; briga-se por espao pela definio do pblico e do privado ante a sua superposio. Em sntese, briga-se porque a propriedade pura contradio onde a pura necessidade domina? Essa a dupla propriedade revelada por Adoniran Barbosa? Ofereo a coisa porque h quem no a tenha; no a tendo, eu a tomo a coisa no , ainda, propriedade. Em Quarto de despejo (JESUS, 1960, p.17) foi escrito: a nica coisa que no existe na favela solidariedade. Carolina de Jesus tentava evitar as brigas, ora intervindo pessoalmente entre os contentores, ora ameaando-os com o livro, onde registraria seus maus comportamentos. Atraa, ento, para si, a briga, pois se posicionava na favela, antes mesmo da sua mudana para o bairro, no simplesmente como algum rigorosamente igual. Esse servio que a senhora faz servio de cavalo, observa um preto que Carolina de Jesus (1960, p.55) encontra ao catar papel. Para a autora (JESUS, 1960), no se trata de morrer de fome: a interrupo do trabalho-coisa seria um suicdio. Esse o tempo de verbo que a autora (JESUS, 1960) emprega: o pretrito imperfeito.

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corpo sujo no suado como o corpo do operrio, mas sujo , maltrapilho, em desconforto, que ela sonha sonhava livrar-se. Mais do que o trabalho de catadora, na cidade onde se produzem as sobras , o que suja esse corpo a moradia na favela onde h a falta. Escreve ela (JESUS, 1960, p.23): Eu no estou descontente com a profisso que exero. J habituei-me a andar suja. J faz oito anos que cato papel. O desgosto que tenho residir na favela. E adiante (Ibidem, p.48): [...] Cheguei na favela: eu no acho jeito de dizer cheguei em casa. Na cidade, a catadora bem tratada bem-educadamente tratada pelos que lhe so desiguais; na favela, agua-se a exigncia de distinguir-se: entre iguais indisfarvel o rigor da sua condio. s senhoras que j a reconhecem na cidade ela no pede ajuda a esmola , participando, em igualdade, do jogo da converso da desigualdade em diferena, da explorao em dominao. na favela, reposta sua condio e sua experincia de favelada , que ela brada, com o livro, a diferena. Carolina era uma chata, na viso dos seus vizinhos: uma chata que exigia de si, e deles rigorosamente iguais , uma dupla fria352. Tem pessoas aqui na favela que diz que eu quero ser muita coisa porque eu no bebo pinga, denuncia (JESUS, 1960, p.73). Para Carolina de Jesus, a condio humana ao mesmo tempo anacronismo e horizonte impossvel sob o tempo no repetitivo, mas anulado, da sobrevivncia. Registra ela (JESUS, 1960, p.45):
Que efeito surpreendente faz a comida em nosso organismo! Eu que antes de comer via o cu, as rvores, as aves tudo amarelo, depois que comi, tudo normalizou-se aos meus olhos. [...] O meu corpo deixou de pesar. Comecei a andar mais depressa. Eu tinha impresso que deslizava no espao. Comecei a sorrir como se estivesse presenciando um lindo espetculo. E haver espetculo mais lindo do que comer? Parece que eu 353 estava comendo pela primeira vez na minha vida .

Maurcio de Almeida Abreu (1987, p.106), com base no censo de 1948, conta que, naquele ano, num Rio de Janeiro em movimento do urbano ao metropolitano354 , 135 favelas e seus 138.837 moradores355 distribuam-se entre a rea suburbana 44% das favelas e 43% dos favelados , a zona sul 24% das favelas e 21% dos favelados e a zona
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Carlos Vogt (1983) refere-se a um ensaio de Antnio Cndido (O mundo-provrbio. Lngua e Literatura, So Paulo, n.1, p.93-111, 1972) sobre I Malavoglia, de Giovanni Verga (1881), tomando dali o titanismo romntico, a majestade tenebrosa que se atribui nos romances naturalistas ao destino do pobre, quando jogado nos limites da sobrevivncia: para o autor (VOGT, 1983, p.210), h uma certa dose desse titanismo e dessa majestade no romance realista de Carolina Maria de Jesus. Enquanto ao pobre a falta anulava a experincia, ao rico a abundncia a intensificaria? O ttulo do captulo em questo de Evoluo urbana do Rio de Janeiro O espao em movimento: do urbano ao metropolitano (ABREU, 1987, p.93). Com base no mesmo Censo, Lilian Fessler Vaz (2002, p.129) completa a informao: os 138.837 ou 7% da populao da cidade morariam em 34.528 casebres. Em mdia, ento, eram 4 as pessoas por casebre.

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centro-Tijuca 22% das favelas e 30% dos favelados. A zona Bangu-Anchieta, mais distante dos locais de emprego, tinha participao bem menos significativa (ABREU, 1987, p.106). Setenta e sete por cento dos favelados do centro e 79% dos da zona sul trabalhavam na prpria zona de residncia, contra 58% daqueles da zona norte e subrbios (Ibidem, p.106). So esses subrbios e a zona Bangu-Anchieta o que o autor (ABREU, 1987, p.97) j denomina periferias imediata e intermediria , enquanto o ncleo engloba o centro-Tijuca e a zona sul. A indstria no s se transferira do ncleo para as periferias como ali se multiplicara. Entre 1940 e 1950, o nmero de estabelecimentos industriais cresceu em 30%, o pessoal ocupado, em 40%, e o valor nominal da produo, em 441% (Ibidem, p.96)356. Resultou da um processo de ocupao progressiva dos subrbios, explica o autor (Ibidem, p.96), mas um processo cuja progresso podia ser inversa: naqueles subrbios, a invaso de favelas atradas pela ocupao fabril do espao impediu a instalao de indstrias em alguns trechos. Eram aqueles favelados, suburbanos ou no, em sua maioria, jovens e migrantes vindos dos estados do Rio de Janeiro, Minas Gerais e Esprito Santo , ocupados no setor secundrio 30% , sobretudo os suburbanos, na construo civil 20% e nos servios domsticos 20% , sobretudo os da zona sul; e tambm no comrcio 10% , nos transportes 10% e na administrao pblica 6%. Nesses nmeros, a importncia da localizao prxima ao trabalho fica evidenciada, anota o autor (ABREU, 1987, p.106). Em que se distinguiriam dos que tinham acesso a essa importncia os 23% dos favelados do centro, os 21% dos da zona sul e os 42% dos da zona norte e subrbios, que ali somente moravam? Em nmeros absolutos, eram eles 44.281, aproximadamente um tero do total de favelados, dos quais a maioria, ou 25.671 aproximadamente um quinto do total de favelados , morava na zona norte e subrbios. Eram esses os favelados que iam daqui para ali, de casa para o trabalho e vice-versa , de uma zona ou rea para outra, todos os dias, para, ao contrrio do que se poderia esperar, receber a maioria ou 55,2% entre 1 e 2,5 salrios mnimos, e a minoria ou 26,2% menos do que um salrio mnimo (ABREU, 1987, p.106). Tambm ao contrrio do que se poderia esperar, somente 12,3% daqueles jovens e migrantes vindos dos estados do Rio de Janeiro, Minas Gerais e Esprito Santo, e

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O aumento comparativamente exorbitante do valor nominal da produo j indicaria, nesses estabelecimentos industriais, por esse pessoal ocupado, aquela intensificao da produo notada por Jos de Souza Martins (2008a) na Cermica So Caetano?

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chegados cidade na dcada de 40, instalavam-se nas favelas: foram os subrbios mais afastados do centro e, principalmente, os municpios da Baixada Fluminense que abrigaram a maior parte dos recm-chegados (ABREU, 1987, p.107), em loteamentos, muitos dos quais abertos sem qualquer aprovao oficial (Ibidem, p.109). No ficamos sabendo, porm, quantos dentre os recm-chegados instalados nesses loteamentos trabalhavam ali mesmo onde a indstria tambm abrira uma nova frente , quantos iam daqui para ali, de casa para o trabalho, e vice-versa, todos os dias. Sabemos somente que, a partir da dcada de 50, o subcentro Madureira apresentou um incremento notvel das atividades de comrcio e servios, passando a servir no s aos bairros prximos como tambm Baixada (Ibidem, p.125). Os moradores de Copacabana, por seu turno, j no final da dcada de 40, instalados em edifcios de vrios pavimentos de 8 a 12 pavimentos, se preferirmos , no mais precisavam ir ao centro da cidade, para consumir tudo357, pois tudo ali mesmo obtinham (Ibidem, p.112), e, se no tudo, parte das atividades de servios, comrcio de luxo e lazer (Ibidem, p.115) fora para ali transferida do centro da cidade. Sabemos, ainda, que logo entre 1950 e 1964, se preferirmos o trem que levava ao subrbio do mais prximo ao mais afastado do centro seria substitudo pelo nibus, enquanto o automvel concentrar-se-ia no ncleo, e o bonde desapareceria (cf. ABREU, 1987, p.115-133). E, finalmente, sabemos que, de 1950 a 1960, o nmero de favelados cresceu de 169.305 a 335.063, em taxas de crescimento assim variveis: menos de 50% no centro e zona do Mier, de 51% a 100% na zona sul e Tijuca, 150% na zona suburbana da Leopoldina, 200% na zona suburbana de Madureira. Dos 104.038 favelados que exerciam atividades remuneradas em 1960, 56% recebiam um ou menos do que um salrio mnimo, sendo que a indstria e a construo civil absorviam 36% deles, e a prestao de servios, 34% (cf. ABREU, 1987, p.125-126). Disso tudo, extramos que, entre 1948 e 1964, os chegados a esse Rio de Janeiro em movimento encontraram uma cidade que ia se multiplicando: morar em favela e consumir no centro, trabalhando na zona norte e subrbios; morar em favela na zona sul e consumir no
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J nos anos 40, tudo assim listado (cf. ABRIL CULTURAL, 1980, p.244): Para comer e beber havia o suco V-8, Quaker Oats e enlatados Swift. Para as janelas, venezianas de alumnio Pan-American. Para a cozinha, o batalho de auxiliares eletrodomsticos da GE. Para os olhos, lentes Ray-Ban, legtimas da Bausch & Lomb. Para a barba, lminas Gen, folheadas a ouro. Para os dentes, escovas Prophylatic. Para os cabelos, Fixbrill e Brylcreem. Para as axilas, desodorante Magic. Para a pele, Cosmetic Oiler e talco Night and Day. Para ouvir, vitrolas Silverstone, rdios Zenith. Para fotografar, filmes da Eastman Kodak. Para ler os tipos inesquecveis de Selees, lmpadas Edison/Mazda. Para escrever seco com tinta limpa, Parker 51. De Hollywood vinha o recado: nove entre dez estrelas usavam sabonete Lever [...]. A senhora Gary Cooper recomendava o batom Tange [...]. Ainda havia os batons e rouges Opalescent, Sporting Pink e Red Raspberry de Helena Rubinstein [...]. Aos homens aconselhavam o uso dos severos robes de chambre [...]. Digam com franqueza, os nossos leitores, que sentimentos lhes inspiraria a sua amada, se a vissem assim to elegante e linda como brilha Ida Lupino, numa destas fotos [...]. E quando nos demos conta, vestamos uma cala cow-boy e tomvamos Coca-cola desde 1942, quando ela aqui chegou.

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centro, trabalhando na zona norte e subrbios; morar em favela na zona norte e subrbios e consumir em Madureira ou no centro, trabalhando na zona sul; morar em loteamento no aprovado e trabalhar na Baixada, consumindo em Madureira; morar em loteamento no aprovado na Baixada e consumir em Madureira, trabalhando na zona norte e subrbios; morar em loteamento no aprovado na Baixada e consumir no centro ou em Madureira, trabalhando no centro ou na zona sul etc., e dividindo-se: morar-trabalhar-consumir no centro-zona sul; morar-trabalhar-consumir na zona norte-subrbios-Madureira-Baixada. Para os que iam daqui para ali, de nibus, essa cidade pareceria enorme; para os que no chegavam e saam358, imensurvel? Para esses, a cidade pareceria ser apenas uma parte? Assim lhes parecendo, no mais se trataria apenas daquela perda da relao entre o trabalhador e seu produto, inclusive o espao produzido a partir do seu lugar de trabalho, acusada por Jos de Souza Martins (1992): podia-se j sequer suspeitar daquela relao359 e, portanto, da sua perda, ou do seu ganho? Leiamos agora o poema Revelao do subrbio, em Sentimento do mundo, de Carlos Drummond de Andrade (2006, p.83), publicado em 1940:
Quando vou para Minas, gosto de ficar de p, contra a vidraa do carro, vendo o subrbio passar. O subrbio todo se condensa para ser visto depressa, com medo de no repararmos suficientemente em suas luzes que mal tm tempo de brilhar. A noite come o subrbio e logo o devolve, ele reage, luta, se esfora, at que vem o campo onde pela manh repontam laranjais, e noite s existe tristeza no Brasil.

Para alm do subrbio, naquela Baixada Fluminense, os laranjais iam dando lugar s indstrias e aos loteamentos no aprovados , postos em ao os tratores para transformar o campo em cidade (SOARES360, 1965, p.217-218 apud ABREU, 1987, p.111).

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E isso incluiria, do outro lado, os do centro-zona sul. O mito da marginalidade: favelas e polticas no Rio de Janeiro, de Janice Pearlman (1977), o produto de uma pesquisa realizada no Rio de Janeiro entre 1968 e 1969. Essa pesquisa envolveu favelas nos morros da Zona Sul, isto , da zona comercial residencial da classe alta, favelas da Zona Norte, a periferia industrial e residencial da classe operria e subrbios da Baixada Fluminense, grupo de cidades-satlite ou cidades-dormitrio (PEARLMAN, 1977, p.47). Trs regies, segundo a autora (Ibidem, p.47), diferentes em muitos aspectos, entre os quais a heterogeneidade de contatos com a cidade. Por essa razo, a autora, debruada sobre 10 a 20 comunidades por regio, dedica-se tambm a estudar a fundo uma comunidade em cada uma dessas regies (Ibidem, p.47): Catacumba, na Zona Sul; Nova Braslia, na Zona Norte; e Duque de Caxias, na Baixada Fluminense. O captulo seguinte talvez nos permita verificar se essa defasagem cronolgica entre o perodo pesquisado pela autora e o aqui abarcado representa efetivamente alguma defasagem entre os dois perodos. SOARES. Maria Therezinha de Segadas. Nova Iguau: absoro de uma clula urbana pelo Grande Rio de Janeiro. Revista Brasileira de Geografia, Rio de Janeiro, v.27, n.3, p.169, jul./set. 1965.

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quela nova indstria, que no mais cabia na cidade, corresponderia essa sbita converso no do urbano, mas do rural ao metropolitano? Na mesma Avenida So Joo361 onde Joca e Matogrosso poderiam andar jogados, morreria, atropelada, Iracema, personagem do samba de Adoniran Barbosa: Iracema, eu sempre dizia/ Cuidado ao travessar essas ruas/ Eu falava, mas voc no me escuitava no/ Iracema, voc travessou contra mo/ [...]/ Iracema, fartavam vinte dias pra o nosso casamento/ Que ns ia se casar/ Voc travessou a So Joo/ Veio um carro, te pega e te pincha no cho/ [...]362. O que fazia ali Iracema? No sabemos. Podemos somente supor que estivesse a caminho ou de volta do trabalho como empregada domstica, e arriscar coloc-la ao lado de Jovina da Costa Meira, moradora da Pedreira Prado Lopes363, em Belo Horizonte, e ali recm-chegada em 1956. Ouamo-la (ou imaginemos ouvi-la):
A minha chegada aqui, eu vim do interior com 14 anos e meu pai, Valentino Pereira da Costa, ele naquela poca tava com 80 anos, 83 mais ou menos. Ento ele veio na frente porque ele tinha, naquele tempo a gente falava sabedoria, ento ele veio na frente. Ento o que aconteceu? Aconteceu que a gente comeou a comunic com ele atravs de carta, porque no interior que a gente morava num tinha muito meio de comunicao. L no interior de Tefilo Otoni364. Ento eu tinha um irmo assim mais ativo, l na roa falamos assim, mais ativo, ento entrou em contato imediato com ele pelo rdio. E o meu pai, como os bons pais, ele queria traz os filhos pra cidade. Assim a gente veio. A gente veio de trem, veio at Governador Valadares, de Governador Valadares passamo um telegrama pro meu pai aqui em Belo Horizonte e meu pai foi nos busc em Governador Valadares. Eu tinha 14 anos. Veio eu, minha me e dois irmos na frente. Depois, com o passar dos meses, foi vindo os outros irmos que ficaram l trabalhando na fazenda, plantando e colhendo. Chegando aqui s tinha um quartinho piquititinho. Na medida que meus irmos foram chegando, o quartinho j no tava comportando mais, o pessoal era muito365. Ento a gente teve muita ajuda de pessoas. A primeira pessoa que nos ajudou chamava Argemiro de Souza, ele tem apelido de Argemiro, essa pessoa ensinou ns a caminhar em Belo Horizonte, ns era analfabeto e num sabia and na cidade. Ento o Argemiro, como era chamada essa pessoa, ele ensinou a gente a atravess a rua, e ensinou a gente a viv em Belo Horizonte, colaborando pra levar meus irmos para a construo civil. A foi nosso comeo de vida com muita luta, muito sofrimento e at que ns comeamos a trajetar sozinho aqui em Belo Horizonte. Cada um tomou seu rumo. Casaram e foi espalhando o pessoal, acostumando com Belo Horizonte, a cidade grande. A gente num tinha esse costume. (Depoimento de Jovina da Costa Meira apud SOARES; ANTUNES, 2001, p.19).

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A Avenida So Joo era ento uma das principais avenidas do centro da cidade. O samba de 1956. Sua letra foi extrada, em 25/03/2011, de <http://letras.terra.com.br/adoniran-barbosa/4392> (BARBOSA, 1956a), mas corrigida, na mesma data, segundo <http://www.youtube.com/watch?v=wtP3dTexAbE> (Idem, 1956b), em que o prprio Adoniran que canta Iracema. A Pedreira Prado Lopes, favela cuja ocupao se iniciou entre 1900 e 1920 (cf. SOARES; ANTUNES, 2001, p.11), situava-se, e ainda hoje, nas proximidades do bairro Lagoinha, zona suburbana no Plano da Cidade de Minas de 1895, atual regio pericentral. Tefilo Otoni uma cidade da Regio Norte de Minas Gerais. Temos aqui a densidade (quantificvel, mas quase sempre insuficientemente quantificada, e, mesmo quando quantificada, nem por isso comparvel) qualificada.

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Chegamos, por esse ltimo desvio, a A hora da estrela, de Clarice Lispector (1998), publicado em 1977. Macaba, alagoana no Rio de Janeiro, moradora de um quarto compartilhado com quatro moas funcionrias das Lojas Americanas, datilgrafa que recebe meio salrio mnimo, Rua do Acre para morar, Rua do Lavradio para trabalhar, cais do porto para espiar no domingo (LISPECTOR, 1998, p.31)366, tuberculosa367, a protagonista368 do romance, narrado em primeira pessoa por um outro, Rodrigo S.M.369. Ao final do livro, Macaba atropelada por um Mercedes amarelo (Ibidem, p.79), ao sair da casa da cartomante que lhe prenunciara um futuro luminoso: um dinheiro grande, um gringo, vestir-se com veludo e cetim e at casaco de pele (Ibidem, p.77). Na dvida se mata ou no a protagonista, afinal vence o Prncipe das Trevas (Ibidem, p.85), e o narrador opta por sua morte, a hora da estrela. Enquanto Macaba era crnica370 (Ibidem, p.61), Olmpico de Jesus371, paraibano no Rio de Janeiro que se chamava no de operrio, mas, sim, de metalrgico (Ibidem, p.45), o namorado que no sentia prazer algum em s-lo, tinha fome de ser outro: seu destino, o de subir para um dia entrar no mundo dos outros (Ibidem, p.65). As ltimas palavras de Macaba, na sua hora, foram um bem pronunciado e claro: Quanto ao futuro (Ibidem, p.85), e ponto final. Agora entendo essa histria, admite o narrador: Ela a iminncia que h nos sinos que quase-quase badalam (Ibidem, p.86).

3.3 Uma sntese

Nessa histria, a primeira cidade cidade e arrabaldes que nos aparece aquela que por ora denominaremos do espao, do tempo e do corpo nicos. O escravo que circula livremente, porm, extrai desse espao e desse tempo nicos escravizados alguma diferenciao, nos cais, nas fontes, nos cantos, onde pode se encontrar diretamente com
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Macaba estava, ento, entre os que no chegavam e saam. Sua cidade era o centro. Vez por outra ia para a Zona Sul, e ficava olhando as vitrines faiscantes de jias e roupas acetinadas s para se mortificar um pouco (LISPECTOR, 1998, p.34). Macaba estava h um ano resfriada e sempre pedia aspirina colega de trabalho, pois tudo lhe doa. s vezes antes de dormir sentia fome e ficava meio alucinada pensando em coxa de vaca. O remdio ento era mastigar papel bem mastigadinho e engolir (LISPECTOR, 1998, p.31). Protagonista? Como a nordestina, h milhares de moas espalhadas por cortios, vagas de cama num quarto, atrs de balces trabalhando at a estafa. No notam sequer que so substituveis e que tanto existiriam como no existiriam (LISPECTOR, 1998, p.14). Rodrigo S.M. descreve-se como um monstro esquisito para a classe alta, uma ameaa de desequilbrio classe mdia e um inacessvel classe baixa. Para se pr no nvel da nordestina, tem de no fazer a barba durante dias e adquirir olheiras escuras por dormir pouco, s cochilar de vez em quando ele um trabalhador manual , alm de vestir-se com roupa velha rasgada (LISPECTOR, 1998, p.19). Foi j supondo essa cronicidade e julgando atemporal, ainda que pleno de histria, o no realismo de Clarice Lispector (x Carolina Maria de Jesus), que ousamos trazer aqui o romance publicado em 1977. Como Carolina: de Jesus, o sobrenome dos que no tm pai (LISPECTOR, 1998, p.44).

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seu igual (em liberdade) e confrontar-se diretamente com seu oposto (em liberdade). Detm esse escravo que circula livremente no o prprio corpo mas o conhecimento advindo do seu exerccio, o que tambm lhe permite reapropri-lo, ainda que momentaneamente, pelas ruas. O senhor, que aufere o corpo do escravo e o seu tempo , pe-se vontade na casa-grande-e-senzala urbana, onde se constrange o escravo, sob o jugo do teto alheio372. Fora dali, pelas ruas, o corpo do senhor interposto pelo corpo do escravo de dia, e pelo antecipadamente programado de noite. Como o escravo, porm, ele est l, luz do dia, como l est exposto tudo o que tocado por mos e ps que se controlam desconhecendo , bem como os negcios diretamente. Na escurido da cidade adivinhada pelo corpo do escravo, o corpo do senhor abre-se devassido. A segunda cidade que nos aparece aquela em que o tempo e o corpo no so mais nicos. quando os escravos se reapropriam do seu corpo e do seu tempo, devolvendo o senhor a um corpo e a um tempo sem mediaes; quando no h mais o controle pelo desconhecimento, que se revelam tempos e corpos. Logo se destaca dessa cidade a que chamaremos, por ora, cidade do espao nico, dos corpos e tempos revelados o no centro (a no cidade): retiram-se do que no mais so iguais cidade e arrabaldes, mas cidade, os no senhores, dissecando-se do seu tempo o morar, liberando-se o no escravo e o seu trabalhar-morar do jugo do teto alheio. O no centro pede, assim, o centro que corresponda dissecao de tempos operada entre no senhores, ricos que o sero economicamente: ainda outra cidade que se est a pedir. Surge, ento, o centro (a cidade), e, com ele, logo se separar o tempo do no trabalhar do rico: entre o no centro, ou o bairro o morar, o corpo em repouso , e o centro o consumir, o corpo em excitao. E logo se dissecaro do tempo de no escravos pobres que o sero economicamente o tempo do criar e o tempo do trabalhar, separando-se o corpo indisposto ao trabalho repetitivo e o corpo que a ele deve se dispor; o trabalhar pelas ruas e o trabalhar no seu devido lugar, e, num mesmo golpe, o morar clnico e o morar no seu devido lugar, o corpo em dissipao (central) em que vida e morte (eroticamente) se tangenciam e o corpo disciplinado (perifrico) em que vida e morte (precariamente) se afastam. At que se conquista, pelo corpo suado do trabalho, o corpo asseado do capital, a pobreza e a riqueza econmicas, num movimento que definiria o perifrico a periferia e o central a periferia da periferia , se se pensa que tanto quanto se aparta do trabalho o seu fruto, aparta-se esse do trabalho.

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Nessa casa-grande-e-senzala urbana o empregado assemelha-se ao escravo, sob o jugo do teto alheio do patro.

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Logo nessa terceira cidade que nos apareceu a que chamaremos, por ora, cidade do espao dividido, dos corpos e tempos obscurecidos , do tempo extrado do tempo intensificado do trabalho emerge o corpo domesticado, o do trabalho que leva a algum lugar, miniaturizando-se (pulverizando-se) na periferia o fruto do trabalho, enquanto, na periferia da periferia, ele se agiganta, miniaturizando-se (pulverizando-se) o trabalho, emergindo ali o que seria o corpo glamurizado do tempo intensificado do consumo. Se o corpo domesticado surge da separao entre trabalho manual e trabalho mental, no corpo glamurizado ecoa essa separao: fetichiza-se o corpo pelo consumo. essa quarta cidade (a que chamaremos, por ora, cidade do espao fragmentado, dos corpos e tempos apagados), a do afastamento da negatividade da vida (e da morte), tambm aquela da tragdia do tempo anulado da sobrevivncia, em que vida e morte coincidem, selvagemente. Entre a primeira cidade e a segunda, eis o que vemos do que ento foi visto.

FOTO 1 Os cinco escravos, vestidos com um nmero varivel de peas, esto descalos. Somente o primeiro exibe uma postura altiva, em pose semelhante do senhor. O terceiro, embora ereto, tem os olhos baixos. O quarto traz os braos, desproporcionalmente longos, pensos. O segundo encolhe-se, os braos cruzados. O quinto, o menos vestido dentre eles, tambm se encolhe: sentir frio? O senhor coloca-se frente dos escravos, mas tampouco parece estar em posse do seu corpo, multiplicado, atrs de si. O conjunto de seis homens (?) de cinco escravos e um senhor , obrigatoriamente formado, numa adio que no soma, numa proximidade que constrangimento, , no todo, sombrio. Fonte: KOUTSOUKOS, 2010, p.311. Legenda original (KOUTSOUKOS, 2010, p.311): Retrato de senhor com cinco escravos. Carto de visita de Milito Augusto de Azevedo. So Paulo, 1879. Acervo do Museu Paulista, So Paulo.

FOTO 2 O cenrio do estdio usado pela escrava como apoio para o seu corpo e para sua trouxa de roupa. Ela descansa? Ela parece incuravelmente cansada, l fora como aqui dentro, onde continua lavadeira. Aqui dentro, h raiva na expresso do seu rosto: do fotgrafo, que a faz permanecer ali, imvel; dele e do senhor, que fazem permanecer a lavadeira? Fonte: KOUTSOUKOS, 2010, p.31. Legenda original (KOUTSOUKOS, 2010, p.31): Retrato de escrava lavadeira da famlia S e Albuquerque. Carto de visita de Alberto Henschel. Recife, 1861-1864. Acervo FUNDAJ, Recife.

FOTO 3 a gua do mar que molha esse cho? Se o fotgrafo captou o momento de maior intensidade nesse mercado livre beira do cais (SAMPAIO, C., 2005, p.116), em Salvador, no o sabemos, mas no se detecta, a, sequer um movimento que no seja o do trabalho: corpos de p ou debruados sobre as mercadorias (poucas?) logo vendidas e compradas, logo carregadas e consumidas (logo repostas?). No h tambm, a, nenhum branco. As mulheres que, solitrias ou aos pares, deixam o mercado, vistas na poro inferior da imagem, no nos permitem penetrar em mistrio algum. Somente se ouvssemos os sons da pequena multido poderamos avanar alm da azfama retratada. Fonte: SAMPAIO, C., 2005, p.116-117. Legenda original (SAMPAIO, C., 2005, p.116-117): Mercado livre beira do cais. Acervo George Ermakoff, Rio de Janeiro. Observao: No h indicao de autoria. A data provvel da fotografia situa-se entre 1850 e 1870, segundo Consuelo Sampaio (2005).

FOTO 4 As frutas brilham ante a contrariedade propositalmente opaca? das quatro mulheres ao serem fotografadas. H as que ignoram o fotgrafo e as que se voltam para ele. Todas, porm, negam-lhe outra imagem que no a bvia. Podemos somente imaginar o que acontecer depois que o intruso as deixar. Os ps relaxados de uma delas (fora do cho, os ps reapropriados) sugerem que haver, pelo menos, uma conversa (a que foi interrompida?). Os braos curiosamente sobrepostos, sem tenso alguma, da primeira mulher esquerda, as pernas abertas sob a saia, sugerem um cdigo que no somos capazes de decifrar. Deciframos o tronco ereto, os braos hermeticamente cruzados da terceira, bem como a ausncia de desconforto fsico das demais (pelo corpo nunca confortado, pelo corpo livre para se ajustar?). No se percebe nojo: as saias e os ps que tocam o cho, um cho de terra ou de areia, e apenas isso. No muito distante dali, ao fundo, v-se o mercado. Fonte: INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2005, p.236. Legenda original (INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2005, p.236): Mulheres no mercado. Fotografia de Marc Ferrez. Rio de Janeiro, 1875.

FOTO 5 Vistos de mais perto, os negros nesse mercado popular beira do cais (SAMPAIO, C., 2005, p.51) parecem menos azafamados. As mercadorias, algumas expostas no cho seco , so poucas em relao s do mercado livre beira do cais. Alguns negros esto parados. Distrados? Indecisos? Impotentes? No ato do acerto entre duas negras, uma terceira espera. Conversam? Confabulam? Ao fundo, o trapiche. Fonte: SAMPAIO, C., 2005, p.51. Legenda original (SAMPAIO, C., 2005, p.51): Mercado popular beira do cais. Salvador. Acervo Jamil Abib, Rio Claro. Observao: No h indicao de autoria. A data provvel da fotografia situa-se entre 1850 e 1870, segundo Consuelo Sampaio (2005).

FOTO 6 Um sobrado e casas trreas. Dois homens de negcios? , casaca e cartola escuras, e um terceiro, roupa clara e cestos aos ombros, entreolham-se. Um dos homens assenta-se confortavelmente? sobre uma mureta quebrada: o tronco ereto, os ps apoiados sobre um degrau, as mos sobre uma bengala. Assenta-se como se estivesse a postos? Fica, assim, num nvel elevado em relao aos que esto no cho. Fonte: SAMPAIO, C., 2005, p.81. Legenda original (SAMPAIO, C., 2005, p.81): Vista parcial do Campo Grande. Fotografia de J. Schleier e Guilherme Gaensly. Salvador, 1870. Acervo da Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro.

FOTO 7 Uma rua principal, com seus sobrados. Mercadorias que parecem no se diferenciar so expostas nos portais. Os poucos homens que se veem quela hora seriam passantes, fregueses escondendo-se sob a sombra, ou proprietrios sados dos fundos das suas lojas-casas, para posar, para olhar o fotgrafo que olha? Entre as portas, dependuradas, seriam ps? Serviriam para limpar a rua da qual j se separa a calada, iluminada por um nico poste? O que seria a mancha que se v ao final da rua? Algum? Quem? Ao fundo, em frente LIVRARIA E PAPELARIA as mercadorias ocultas , distinguem-se duas figuras, com seus potes ou balaios arriados, sob o sol. Fonte: INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2004, p.61. Legenda original (INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2004, p.61): Vista da Rua Direita, tendo ao fundo as torres da Igreja de So Pedro dos Clrigos, no Largo da S, e o casaro da Livraria e Papelaria Garraux. Fotografia de Milito Augusto de Azevedo. So Paulo, 1862.

FOTO 8 Na esquina, na calada sob a sombra, frente das portas fechadas de um estabelecimento comercial a fiao eltrica sobre a fachada. Reconhecemos nos gestos das duas mulheres os das mulheres fotografadas por Marc Ferrez, em 1875, no Rio de Janeiro. Esto estas vendendo algum quitute? Ao lado da banca, um caixote, mas de qu, para qu? Uma terceira mulher passa, cabea um tabuleiro de bananas. O homem parece fabricar algo um cesto? A quarta mulher e o menino ao fundo parecem to casuais quanto os que vendem e fabricam. Esto em Salvador, em 1953. Fonte: INSTITUTO MOREIRA SALLES, [2005?], p.32. Legenda original (INSTITUTO MOREIRA SALLES, [2005?], p.32): Salvador-BA, 1953. Observao: Fotografia de Alice Brill.

FOTO 9 Ainda em Salvador, em 1953. O monumento banco onde se assenta, muro onde se recosta, cho onde se esparrama, anteparo para quem usa a barra da saia para cobrir a cabea, protegendo-se do sol. ponto de parada, de descanso, de observao, de exibio (as moas, talvez arrumadas para um possvel encontro, tm a cabea descoberta; o menino e o rapaz mostram partes do corpo) para os que esto por ali, indiferentes ao fotgrafo, tambm a assistir mesma cena que chama a ateno dos que se veem na poro superior da imagem, sacada do palacete... encortiado? Fonte: INSTITUTO MOREIRA SALLES, [2005?], p.33. Legenda original (INSTITUTO MOREIRA SALLES, [2005?], p.33): Salvador-BA, 1953. Observao: Fotografia de Alice Brill.

Entre a segunda cidade e a terceira, eis o que vemos.

FOTO 10 A linha de bonde que leva rea de ocupao densa, aos hotis: o P-A-R-I-S sobrado afortunado, convertido no em cortio mas em hotel , com seu restaurant, e o SULAMERICANO palacete. A calada inutiliza-se entre os postes de iluminao e as ruas, pavimentadas e limpas para os bondes e para os que caminham com seus prprios ps: negras com tabuleiros e trouxas de roupa cabea; negros em trajes claros sob o casaco escuro; brancos em trajes escuros, com cartolas e guarda-chuvas; nenhuma branca? Fonte: SAMPAIO, C., 2005, p.182. Legenda original (SAMPAIO, C., 2005, p.182): Ladeira de So Bento, vendo-se bonde da Transportes Urbanos descendo a Rua de Baixo de So Bento, diante do Hotel Sulamericano. Salvador, 1870. Acervo Ubaldo Senna. Observao: No h indicao de autoria.

FOTOS 11 e 12 Contrastes: entre a confiana das mulheres em sua visibilidade na passarela e a indiferena do homem sua na beira do rio; entre as sombrinhas em riste, as abas dos chapus das mulheres, seus passos vigorosos, e a sombra da rvore sob a qual, recostados, descansam outros homens, com seus chapus (seriam carroceiros?); entre o congestionamento da passarela (onde as trs mulheres so seguidas por um homem e cruzadas por outro, enquanto uma quarta, negra talvez voltada para o fotgrafo, cuja presena parece ser a nica a notar , espera, no canto, a sua vez) e o vazio da avenida (da beira do rio at o edifcio monumental veem-se apenas algumas carroas). Fonte: FREYRE, 1968, p.51. Legendas originais (FREYRE, 1968, p.51): Foto rarssima: elegantes recifenses do comeo do sculo XX atravessam a Ponte da Boa Vista e Foto rarssima do fim do sculo XIX, vendo-se um recifense a defecar napolitanamente beira do Capibaribe, ao p de uma ponte. Gentileza de Jos Clsio Ribeiro da Costa. Observao: No h indicao de autoria.

FOTO 13 O carroceiro esfora-se para liberar a carroa, que parece ter ficado presa entre os trilhos do bonde e a sarjeta. Incluindo-se o carroceiro, todos os envolvidos na cena so negros, exceo do que est janela. Faltam os passageiros no bonde, o que sugere alguma demora na resoluo do impasse. Dois homens ambos descalos, um deles com casaco e um quepe cabea apenas observam a cena, tal como os motorneiros ou cobradores, fardados: no a carroa que atrasa o bonde? Mais distantes, o homem janela e seu provvel interlocutor calada, terno completo e gravata borboleta, a cabea coberta por uma boina. Em primeiro plano, dois meninos descalos, calas curtas, mas cabeas cobertas, um deles tendo mo o que parece ser um brinquedo encaram o fotgrafo, no momento da fotografia, o que lhes desperta a curiosidade. O carroceiro tem mais urgncia do que os motorneiros e os cobradores. Entre os demais parece no haver urgncia alguma. Entre todos, j no se trata de no ter ou ter acesso ao uso de sapatos: pode-se no t-los ou t-los rotos e, ainda assim, abrigar-se sob um casaco, at alcanar o terno completo, a farda. J no se trata tambm de um mesmo ritmo, e num mesmo homem conflitam-se ritmos distintos. Fonte: SAMPAIO, C., 2005, p.237. Legenda original (SAMPAIO, C., 2005, p.237): Burro empacado frente de um bonde eltrico. Acervo Museu de Arte da Bahia, Salvador. Observao: No h indicao de autoria. A data provvel da fotografia situa-se entre 1850 e 1870, segundo Consuelo Sampaio (2005).

FOTO 14 O centro remodelado: nenhum sobrado afortunado ou desafortunado; somente palacetes, iguais em material e processo construtivos, implantao, volumetria e ritmo de aberturas, diferentes em ornamentao e pintura. As caladas, largas como a avenida; o canteiro central que dividiria o ir e vir, eixo de uma simetria ignorada pelos passantes mas reproduzida pelos dois casais homem, mulher, mulher, homem (marido, esposa, esposa, marido?): o dia como a noite introduzidos no calendrio das famlias. frente do casal, uma rvore em broto, coagida no canteiro: o artifcio cresceu menos lentamente. direita, uma negra e sua trouxa de roupas e, ao fundo, um carroceiro e sua carroa. Nenhum outro veculo, nenhuma porta aberta. Um domingo? Fonte: INSTITUTO MOREIRA SALLES, [2002], p.12-13 e SEVCENKO, 1992, p.115, respectivamente. Legenda original (INSTITUTO MOREIRA SALLES, [2002], p.12-13): Avenida Central, atual Avenida Rio Branco. Fotografia de Augusto Malta. Rio de Janeiro, 1906. AcervoBrascan.

FOTO 15 O morro: o barraco autoconstrudo, com sua cerca e seu porto; o mato. Os dois homens, as trs mulheres (a av parcialmente escondida detrs da me?), o menino e o beb formam a famlia moradora? Os trajes femininos diferem dos masculinos europeizados os delas, abrasileirados os deles? Da esquerda para a direita, as mos entrelaadas da primeira mulher, sua cabea baixa gestos de recato, de quem trabalhadora domstica? , contrastam com os ps do segundo homem, descalos, projetados frente, como parte do seu corpo, pelo qual se impe. O primeiro homem, ligeiramente recuado (menos forte?), exibe um galo preto (de briga?). Fonte: SEVCENKO, 1992, p.115. Legenda original (SEVCENKO, 1992, p.115): Aps a abolio, a liberdade no significou a igualdade. Barraco no Morro da Babilnia. Fotografia de Augusto Malta. Rio de Janeiro, 1910.

FOTO 16 Dois homens conversam em um banco apropriado para tanto (o mobilirio urbano). Seriam parentes (pai e filho?) ou amigos, num encontro marcado? Mestre e aprendiz, na hora livre? Conhecidos ou passantes, num encontro casual? A botina visvel no p de um deles no CLARK. Fonte: INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2004, p.107. Legenda original (INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2004, p.107): Conversa no banco da praa. Fotografia de Vincenzo Pastore. So Paulo, 1910.

FOTO 17 Em um banco apropriado para tanto, mas de cujo doador no entrevemos o nome completo, duas mulheres: alm de lavadeiras, amas? Descansam enquanto observam as crianas sob sua responsabilidade? O sapato revelado sob a saia de uma delas no CLARK. Fonte: INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2004, p.107. Legenda original (INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2004, p.107): Mulheres descansando. Fotografia de Vincenzo Pastore. So Paulo, 1910.

FOTO 18 Na hora do jogo que interrompe o trabalho ou por ele interrompido , a rua da qual no se separa a calada vira campo e plateia onde se revezam os jogadores; o caixote de engraxar vira banquinho; os engraxates alguns, descalos; outros, calados com botinas e os provveis passantes viram meninos. Fonte: INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2004, p.106. Legenda original (INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2004, p.106): Meninos engraxates jogando bola de gude. Fotografia de Vincenzo Pastore. So Paulo, 1910.

FOTO 19 A condio operrio, se no se renovou, como o second class passenger car, tambm no parece ser a do second class passenger, a condio do pobre. Os passageiros assim identificados exibem-se ao fotgrafo. Fonte: SEVCENKO, 1992, p.339. Legenda original (SEVCENKO, 1992, p.339): O deslocamento de significados constitua um recurso para situarse num cenrio de desenraizamento social. Caradura, por exemplo, j no era apenas o malandro do incio do sculo, mas tambm o sem-vergonha, cnico, desembaraado; Caradura era ainda o bonde proletrio, de segunda classe, e, no limite, poderia designar o prprio presidente da Repblica, e at mesmo o pas. So Paulo, 1930. Fotografia de Guilherme Gaensly. Observao: A mesma fotografia assim legendada por Geraldo Sesso Jnior (1986, p.270) em Retalhos da Velha So Paulo: Carro especial para operrios. Fazia o trajeto Penha-Mercado, sempre acompanhado em sua traseira pelo popular reboque, mais conhecido como cara-dura. Era um dos mais alegres e concorridos entre os operrios e os chacareiros: estes ltimos transportavam suas colheitas, que colhiam durante a madrugada para venderem no Mercado da Cantareira. Foto de 1916.

FOTO 20 No so (mas no poderiam ser?) os mesmos homens com seus ternos completos, seus chapus, seus bigodes, e sua disposio para se exibir ao fotgrafo os passageiros do bonde para operrios e os que festejam? Se, como operrios, distintos no bonde para operrios, no momento da festa, ou pelo menos durante a pose, artistas e convivas misturam-se indistintamente; entre eles, apontado, a mo, sobre a fotografia: JOO. Fonte: SEVCENKO, 1998, p.543. Legenda original (SEVCENKO, 1998, p.543): Festas tradicionais como a da Penha e outras manifestaes da cultura negra, dos ex-escravos, seus descendentes e todos os que com eles mantinham afinidades, foram em grande parte postas na ilegalidade, passando a ser sistematicamente perseguidas pelas autoridades policiais. As presses que cercaram seu modo de sobrevivncia clandestina, suas adaptaes e verses abrandadas, intensificaram o sentimento de excluso, marginalizao e desprezo com que se sentiam atingidos os membros dessas comunidades. Festa da Penha, Rio de Janeiro, 1912. Observao: No h indicao de autoria.

FOTO 21 As casas na vila somam-se, como os palacetes na avenida, iguais em material e processo construtivos, implantao, volumetria e ritmo de aberturas, diferentes em ornamentao e pintura? Detrs dos escombros, uma delas traz, no fronto, um elemento em gesso; uma segunda eleva-se. Alheios a essa distino, o que faro agora a mulher que parece amparar-se em outra, o homem com a vassoura mo, os mveis, a salvo, na rua numa rua que j no abriga as funes que se interiorizam na casa? A pequena escada que leva soleira de uma das casas destrudas convida a entrar. No lugar da calada, esses dois degraus. Fonte: INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2004, p.131. Legenda original (INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2004, p.131): Casa Rua Caetano Pinto, no Brs, destruda durante a revolta. Fotografia de A. de Barros Lobo. So Paulo, 1924.

FOTO 22 Em 1920, numa rua principal, os palacetes no residenciais ( direita, sobre A PAULICA CONFEITARIA E RESTAURANTE, a ALFAIATARIA VOLPONI, e, sobre esta, o DR. RAUL LEITE); a trama de fios eltricos, mastros e letreiros alados perpendicularmente s fachadas; o bonde e, fora dos trilhos, a carroa e os pedestres; a calada estendida at a rua ou vice-versa para os que vo e vm, entram e saem, e (fortuitamente?) se encontram (entre iguais?). O policial, direita, pelo menos no momento da pose, no est sozinho. Acertados com o que se v em primeiro plano, os relgios marcariam 10:05 horas. Fonte: INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2004, p.112. Legenda original (INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2004, p.112): Rua 15 de Novembro, sentido Praa da S. Fotografia de Guilherme Gaensly. So Paulo, 1920.

FOTO 23 Em 1929, numa rua principal, a trama de fios, mastros e letreiros ( direita, num deles, l-se: Fumem AUTOMVEL CLUB FUTURISTA OS CIGARROS DE HOMENS DE OM OSTO) parece ter se estreitado; os automveis ultrapassam o bonde (no o bonde que atrasa o automvel?), mas a multido empresta-lhes somente o espao entre os trilhos, j demarcado. Entre pedestres, no se estabelecem mo e contramo, nem a preferncia dos que vo e vm sobre os que param para conversar (para negociar?). esquerda, sob a sombra, a aglomerao parece vencer a circulao. Acertados com o que se v em primeiro plano, os relgios marcariam 11:30 horas.

Fonte: INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2004, p.119. Legenda original (INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2004, p.119): Rua 15 de Novembro, a partir da Praa

Entre a terceira cidade e a quarta, eis o que vemos.

FOTO 24 No cruzamento da avenida com a rua, o fluxo de veculos bondes, automveis, nibus organizado pelo semforo. Os pedestres correm da chuva? Dois deles atravessam a avenida no cruzamento, sobre os trilhos vazios do bonde, enquanto um passa em meio aos carros parados. Numa faixa l-se: COMPREM AQUI TUDO BARATO. Fonte: INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2004, p.185. Legenda original (INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2004, p.185): Avenida So Joo, esquina com Rua Lbero Badar. Fotografia de Hildegard Rosenthal. So Paulo, 1940.

FOTO 25 Muita trouxa de roupa carreguei nessa cabea, no bonde, contou a mulher que se v na fotografia. Sua expresso sugere-nos a razo pela qual, em sua fala, uma parte do seu corpo tratada como se de uma terceira pessoa. Fonte: SOARES; ANTUNES, 2001, p.41. Legenda original (SOARES; ANTUNES, 2001, p.41): Muita trouxa de roupa carreguei nessa cabea, no bonde. Observao: No h indicao da autoria da fotografia. A imagem de moradora, identificada como Dona Santinha, da Favela Pedreira Prado Lopes, em Belo Horizonte. A legenda um trecho de seu depoimento oral.

FOTO 26 Ao longe, a paisagem horizontal pontilhada: postes, chamins, edifcios de mltiplos andares, torres de igreja. Perto, o curto trecho em pedra da margem onde as lavadeiras se ajoelham para esfregar a roupa. meia distncia, uma barragem e montes de areia. A canoa enorme em relao s mulheres, a suas bacias e ao co s poder seguir em direo contrria, mas as varas esto ali, em diagonal, espera de algum peixe. Fonte: INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2004, p.191. Legenda original (INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2004, p.191): Lavadeiras na marginal do Tiet, vendo-se ao fundo o centro, com as torres do BANESPA e do Martinelli. Fotografia de Thomas Farkas. So Paulo, dcada de 40.

FOTO 27 Em meio ao mato, tendo, ao que parece, somente vizinhos distantes, a casa parte em alvenaria, parte em madeira prolonga-se at o exterior, onde se guardam e se usam bacias, peneira, frigideira, regador. A mulher, pelo menos naquele instante solitria (solteira?), est em seus domnios, mos cintura para o caso de precisar indispor-se, ou dispor-se. Fonte: INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2004, p.353. Legenda original (INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2004, p.353): Casebre no Bairro Sumar. Fotografia de Alice Brill. So Paulo, dcada de 50.

FOTO 28 Trs operrios trabalham sobre o abismo da cidade, que parece estender-se indefinidamente. Fonte: INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2004, p.198. Legenda original (INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2004, p.198): Cobertura do condomnio Vitria Rgia, na Rua Marqus de Itu. Fotografia de Hans Gnter Fleig. So Paulo, 1956.

FOTO 29 Geometria: da fila de espera, do estacionamento, da ala do viaduto. O intervalo (quo longo?) da espera pelo nibus vivido solitariamente obedincia, fastio, cansao de homens e mulheres, alinhados (um a um?). Quebrando a composio, uma mulher. Tomar ela um automvel e, como os passageiros do nibus, ir para casa, ou ficar, a p, por ali? Fonte: INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2004, p.207. Legenda original (INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2004, p.207): Filas de nibus no Vale do Anhangaba; o viaduto o Santa Efignia. Fotografia de Alice Brill. So Paulo, dcada de 50.

FOTO 30 O cafezinho (quo rpido?) tomado em p, em linha, solitariamente ou a dois. Trs homens conversam, enquanto esperam trs vagas. Do outro lado do balco, dois braos superpem-se: enquanto um serve, outro limpa. Uma nica mulher aguarda a liberao do caixa: seu semblante no se distingue do semblante do homem que est sua frente, na fila; seu tailleur equivale ao traje obrigatrio de todos os fregueses, assim indistintos. Do outro lado do balco, as camisas com gravata so cobertas por aventais: temporariamente distintos os balconistas. Fonte: INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2004, p.208. Legenda original (INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2004, p.208): Cafezinho no centro da cidade. Fotografia de Alice Brill. So Paulo, dcada de 50.

FOTO 31 O trabalhador escolhe a gravata que usar noutra hora, sua, diferente daquelas passadas em macaco e botas de borracha, mas por essas mesmas horas (intensificadas?) garantida. Fonte: INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2004, p.223. Legenda original (INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2004, p.223): Vendedor no centro da cidade. Fotografia de Henri Ballot. So Paulo, 1952.

FOTO 32 No subcentro? As mos segurando a carteira, a dona de casa soleira da loja (as bacias concentricamente dispostas em meio a tudo ou quase tudo de que se pode precisar, em exposio) aguarda algum, um sinal, que lhe autorize o gasto? Fonte: INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2004, p.210. Legenda original (INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2004, p.210): Loja de utilidades domsticas. Fotografia de Alice Brill. So Paulo, dcada de 50.

FOTO 33 O homem v-se refletido na vitrine, no sabemos se interessado em si, nas joias, no que elas lhe sugerem, ou em tudo isso. Fonte: INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2004, p.225. Legenda original (INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2004, p.225): O ladro Meneghetti posa diante de vitrine de joalheria no centro. Fotografia de Henri Ballot. So Paulo, 1952.

FOTO 34 A sequncia de casas de alvenaria, alinhadas e orientadas a um espao comum onde bacias sobre suportes de madeira j esto no lugar de mquinas de lavar roupas, e latas com plantas, no lugar de jardins. Os meninos posam confiantes, exceo do que permanece de p os botes fechando a custo uma camisa que mal lhe serve e dos mais novos, cujo olhar se desvia do fotgrafo, menos importante, talvez, do que os que provavelmente aguardam, esquerda, fora do campo visual da mquina, o fim da pose. Dois deles, assentados frente, so envolvidos pelo vizinho. Na ponta, um menino apoia uma das mos sobre uma das pernas: a outra perna exige apoio, a outra mo fica no ar. O gesto da menina com o beb no colo, atrs, indica familiaridade com o papel que representa enquanto dura a pose? Fonte: BAPTISTA; COSTA, 1998, p.267. Legenda original (BAPTISTA; COSTA, 1998, p.267): Moradores de rea de favela. Servio de fotodocumentao Sylvio de Vasconcelos, Belo Horizonte. Belo Horizonte, dcada de 50.

FOTO 35 Os cinco meninos posam, separados entre si de tal forma que um no esconda outro, tendo ao fundo a casa com jardim e automvel. Entre os maiores, o que est com um dos joelhos ralado parece imitar o fotgrafo; os outros dois um ao seu lado e o outro atrs dele pareceriam adultos, no fosse a cala curta. Fonte: INSTITUTO MOREIRA SALLES, [2005?], p.41. Legenda original (INSTITUTO MOREIRA SALLES, [2005?], p.40): Meninos, So Paulo, 1957. Observao: Fotografia de Alice Brill.

4 QUE CORRESPONDNCIAS HOUVE ENTRE O CAPITALISMO NO BRASIL, A ESTRUTURA DA CIDADE BRASILEIRA E A VIDA EM SUAS PERIFERIAS E CENTROS ENTRE OS SCULOS XIX E XX? RESPOSTAS EM FORMA DE CAVALO-MARINHO

Passados os dois captulos anteriores, a pergunta a que se refere este ltimo captulo, originalmente assim formulada: Que correspondncias houve entre o capitalismo no Brasil, a estrutura da cidade brasileira e a vida em suas periferias e centros entre os sculos XIX e XX?, no pediria outra formulao? Em La production de lespace, Henri Lefebvre (2000, p.225), pergunta-se sobre o corpo:
Quel corps allons-nous prendre ou reprendre, trouver ou retrouver, comme point de dpart? Celui selon Platon ou celui de Saint-Thomas, celui qui porte lintellectus ou celui qui porte lhabitus? Le corps glorieux ou le corps misrable? La corporit, abstraction parmi les abstractions? Le corps-object (celui de Descartes), ou le corps-sujet (celui de la phnomnologie et de lexistentialisme)? Le corps fragment, reprsent par les images, par les mots, ngoci en detail? Faut-il partir du discours sur le corps? Comment chapper labstraction meurtrire du discours? Comment la limiter et franchir ces limites, si lon part dune abstraction? Fraudrait-il partir du corps social, donc meurtri, bris par une pratique accablante la division du travail par les instances? Mais comment dfinir lespace critique si lon accepte le corps dans cet espace dj social, mutil par lui? De quel droit pourtant et comment dfinir ce corps en lui-mme, sans idologie?373

J adiantado em suas reflexes os pargrafos citados so do Captulo 3 do seu livro , o autor (LEFEBVRE, 2000, p.226) em seguida esclarece (a si mesmo e ao leitor) ter partido do corpo espacial, esse que no ni substance, ni entit, ni mcanisme, ni flux, ni systme clos374, mas corpo prtico-sensvel, vivente, produit et production dun espace375, e cuja realidade espao-temporal.

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Qual corpo iremos tomar ou retomar, encontrar ou reencontrar como ponto de partida? Aquele segundo Plato ou aquele de So Toms, o que carrega o intelectus ou aquele que carrega o habitus? O corpo glorioso ou o corpo miservel? A corporeidade, abstrao entre as abstraes? O corpo-objeto (aquele de Descartes) ou o corpo-sujeito (o da fenomenologia e do existencialismo)? O corpo fragmentado, representado pelas imagens, pelas palavras, negociado a retalho? preciso partir do discurso sobre o corpo? Como escapar abstrao mortfera do discurso? Como limit-la e transpor esses limites, se se parte de uma abstrao? Seria preciso partir do corpo social, portanto torturado, quebrado por uma prtica acabrunhante a diviso do trabalho , pelas instncias? Mas como definir o espao crtico se se aceita o corpo nesse espao j social, mutilado por ele? Com qual direito, porm, e como definir esse corpo nele mesmo, sem ideologia? (LEFEBVRE, 2006, n.p.). nem substncia, nem entidade, nem mecanismo, nem fluxo, nem sistema fechado (LEFEBVRE, 2006, n.p.). produto e produo de um espao (LEFEBVRE, 2006, n.p.).

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A histria do corpo tem uma relao com a do espao? pergunta-se, mais uma vez, Henri Lefebvre (2000, p.228), deixando a resposta aos antroplogos da cultura e ao mesmo tempo adiantando-se: no mundo moderno, o corpo espacial, tornado corpo social, carrega consigo suas determinaes espaciais376. Quanto histria do espao, essa que na pas choisir entre processus et structures, entre changement et invariance, entre vnements et institutions, etc.377 (LEFEBVRE, 2000, p.138), ela no se dissocia da histria do tempo. Apresenta essa histria do espao que pode ser tambm do corpo e indissocivel da do tempo, ento , segundo o autor, um perodo pr-histrico, em que o tempo no se separa do espao, e um perodo propriamente histrico, em que ambos se separam, o segundo subordinando-se ao primeiro. No primeiro perodo, h apropriao sem dominao; no segundo, a dominao subsume a apropriao, sem, no entanto, faz-la desaparecer. No primeiro, a produo para o uso; no segundo, para a troca, puis pour largent et le capital378 (LEFEBVRE, 2000, p.251). No primeiro, trata-se da obra, da reproduo natural, da prpria natureza e dos tempos naturais; no segundo, do seu sobrepujamento pelo reprodutvel, pela repetio, pela reproduo das relaes sociais (cf. LEFEBVRE, 2000, p.142). No primeiro, tratar-se-ia do corpo espacial; no segundo, do corpo social. Identificamos, aqui, uma afinidade entre Henri Lefebvre e Michel de Certeau, ou uma aproximao entre a noo de dominao (do tempo pelo espao) e a de estratgia, bem como entre a de apropriao (do espao pelo tempo) e a de ttica. Para Michel de Certeau (2004, p.102, grifos do autor), em A inveno do cotidiano, a diferena entre estratgia e ttica remete a duas opes histricas em matria de ao e segurana (opes que respondem, alis, mais a coeres que possibilidades): as estratgias apontam para a resistncia que o estabelecimento de um lugar oferece ao gasto do tempo; as tticas apontam para uma hbil utilizao do tempo, das ocasies que apresenta e tambm dos jogos que introduz nas fundaes de um poder. A estratgia (ou a dominao) sugeriria a transformao, pelo espao, do tempo em algo a ser gasto ou economizado , enquanto a ttica (ou a apropriao sob a dominao) sugeriria a sua hbil (a despeito do espao) disponibilizao.

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O exemplo tomado pelo autor o da extino dos odores (dos odores que informam sobre a vida e sobre a morte, e cujo sentido atrofia-se pelo espao desodorizado). No obstante, em sua formulao, Henri Lefebvre ir alm da, como veremos. no tem de escolher entre processos e estruturas, entre mudana e invarincia, entre acontecimentos e instituies etc. (LEFEBVRE, 2006, n.p.). depois para o dinheiro e para o capital (LEFEBVRE, 2006, n.p.).

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A possibilidade da apropriao sobre a dominao (do espao-tempo), no entanto, podemos afirmar, junto com Henri Lefebvre, seria distinta da inveno do cotidiano: esta subversiva das fundaes de um poder, aquela revolucionria, isto , no a despeito do espao, mas com ele. Michel de Certeau sabia disso, como alertam Armand Mattelart e rik Neveu (2004, p.120), em Introduo aos estudos culturais: ainda que a tese sobre uma resistncia ativa tenha sido apropriada no sem derrapagens populistas, tal abordagem celebrativa o exato oposto da abordagem de Certeau, que nunca foi ingnuo quanto ao limite das antidisciplinas. O combate ttico contra a ordem produtiva e social, frisam os autores (MATTELART; NEVEU, 2004, p.120), se d entre o forte e o fraco, mesmo que o fraco no cesse de construir sua cultura. Em Microfsica do poder, Michel Foucault (2007, p.79) observa que o capitalismo socializou um primeiro objeto, que foi o corpo enquanto fora de produo, fora de trabalho. Para esse autor, o controle da sociedade sobre os indivduos no se opera somente pela conscincia, ou pela ideologia, mas comea no corpo, com o corpo, este que uma realidade bio-poltica (FOUCAULT, 2007, p.80). Ainda que no se possa encontrar em Michel Foucault uma teoria geral do poder (MACHADO, 2007, p.x) e que se possa buscar em Henri Lefebvre uma theorie unitaire teoria unitria do espao (LEFEBVRE, 2000, p.19) ambas abertas , possvel identificar em um e outro o reconhecimento da existncia de formas de exerccio do poder diferentes do Estado, a ele articuladas de maneiras variadas e que so indispensveis inclusive sua sustentao e atuao eficaz (MACHADO, 2007, p.xi). David Harvey (1992, p.51), em A condio ps-moderna, escrever que as lutas localizadas encorajadas pela micropoltica das relaes de poder (de Foucault e Lyotard) no desafiaram o capitalismo, embora se possa alegar, com razo, que somente batalhas contestatrias de todas as formas de discurso de poder poderiam ter esse resultado. Para Henri Lefebvre (2000, p.484), se j se reconhecem como limitadas as definies de revoluo soit par un changement politique au niveau de lEtat, soit par la proprit collective (tatique) des moyens de production comme tels (installations, outillages, les enterprises industrielles et agricoles)379 , trata-se agora de uma revoluo do espao (incluindo ento a revoluo urbana) e, com ela, da restituio do corpo total.

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seja por uma mudana poltica ao nvel do Estado, seja pela propriedade coletiva (estatal) dos meios de produo como tais (instalaes, instrumentos, as empresas industriais e agrcolas) (LEFEBVRE, 2006, n.p.).

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Em A sociabilidade do homem simples, Jos de Souza Martins (2008b) aponta a distino, na obra de Henri Lefebvre, do cotidiano como contraponto da festa, momento do tempo csmico do processo social, e do cotidiano como tempo linear, privado do ritmo natural e csmico [...] capturado pela lgica da acumulao e da mensurao. Para Jos de Souza Martins (2008b), ao primeiro corresponderia a vida cotidiana e, ao segundo, a cotidianeidade. Tomemos, de Henri Lefebvre (1991a), A vida cotidiana no mundo moderno, de 1968380, em que esses conceitos aparecem. Ali o autor (LEFEBVRE, 1991a, p.86) assim sintetiza a histria do cotidiano: primeiro, os estilos381; depois, o fim dos estilos e os comeos da cultura (sculo XIX); e, por fim, a instalao e a consolidao da cotidianeidade. No se trata, porm, de um sistema nico mas de mltiplos subsistemas, situados sobre um plano ou um nvel da realidade, e entre os quais percebemos lacunas, buracos e nuvens flutuantes... (Ibidem, p.108). Se na sociedade da escassez reinava o estilo, e este foi apropriao (Ibidem, p.99), para que serviria e o que significaria a abundncia, se ela no reproduz uma renovao triunfal da Festa (Ibidem, p.60)? Ora, sem poder escapar inteiramente da conseqncia das acumulaes, o cotidiano recebe delas nada mais que um reflexo (Ibidem, p.69). Ele evolui (quando se transforma) segundo ritmos que no coincidem com o tempo da acumulao, e em espaos que no se identificam com os campos dos processos cumulativos, continua. Podemos aferir que esse descompasso, identificado por Jos de Souza Martins (2008b) como o descompasso
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Nesse livro, o autor retoma sua Introduo crtica da vida cotidiana, de 1946, deplorando, nela, suas ingenuidades (LEFEBVRE, 1991a, p.44): a formulao de uma teoria do cotidiano que se associava talvez a um populismo, a um trabalhismo, exaltando a vida do povo, a vida da rua, das pessoas que sabem se divertir, se apaixonar, arriscar, dizer o que sentem e o que fazem, numa palavra, o hot, implicando ao mesmo tempo a obsesso do proletariado (a riqueza da profisso, do trabalho, dos liames de solidariedade no trabalho) e a obsesso filosfica da autenticidade, dissimulada sob a ambiguidade do vivido, sob o artificial e o inautntico. No obstante, o autor reconhece naquela sua obra uma anlise crtica da cotidianeidade que contm retrospectivamente uma certa viso da histria (Ibidem, p.45). Entre 1968 e 1974, ano da primeira edio de La production de lespace, o autor orienta essa busca da teoria do espao, mas ainda a (Idem, 2000, p.430) dir: Les normes bidonvilles de lAmrique latine (favellas, barrios, ranchos, etc) contiennent une vie sociale beaucoup plus intense que les parties embourgeoises des villes As enormes favelas da Amrica Latina contm uma vida social muito mais intensa do que as partes emburguesadas das cidades (Idem, 2006, n.p.). A, onde a arquitetura e o urbanismo so spontans (sauvages, selon une terminologie qui passe pour lgante) espontneos (selvagens, segundo uma terminologia tida como elegante) (Ibidem, n.p.) , lappropriation y atteint un niveau trs remarquable a apropriao atinge um nvel extraordinrio (Ibidem, n.p.) , escreve ele (Idem, 2000, p.431). Recamos, aqui, nessas ingenuidades? Chegamos a uma anlise crtica? Movemo-nos de fato numa cincia do espao? Ainda precisamos deste ltimo captulo para que tais perguntas encontrem seu objeto completo, mas no nos deteremos em suas respostas, pois isso supe algum distanciamento, tal como se distanciou o Henri Lefebvre de 1974 do de 1968, do de 1946. Distanciados, mas coincidentes numa busca podemos dizer, lefebvreana sempre orientada recusa daquela abstrao enunciada na sua pergunta sobre o corpo uma orientao com a qual pretendamos nos identificar aqui, terica e metodologicamente, ou melhor ainda, alm de um saber satisfeito, a includa a nossa linguagem, tentativa de escape abstrao mortfera do discurso: foi esse, vale lembrar, o nosso ponto de partida. Havia o estilo, ainda que no seio da misria e da opresso (direta) (LEFEBVRE, 1991a, p.45).

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entre o social e o econmico, ao mesmo tempo triunfo e derrota, ganho e prejuzo, resistncia e opresso no nvel da realidade em que se assenta o cotidiano: nesse nvel, nem vale a pobreza econmica, nem vale a riqueza econmica382, essa pobreza e essa riqueza que se fazem valer na cotidianeidade. Revolucionrio, ento, seria eliminar tal descompasso, fazendo coincidirem pobreza e riqueza, cotidianeidade e cotidiano, necessidade e desejo, universalizando-se o gozo. Agnes Heller (1989), em O cotidiano e a histria, dir que a vida cotidiana ao mesmo tempo heterognea e hierrquica. Heterognea, posto que organicamente composta por diferentes tipos de atividade: a organizao do trabalho e da vida privada, os lazeres e o descanso, a atividade social sistematizada, o intercmbio e a purificao (HELLER, 1989, p.18). Hierrquica, posto que historicamente tais atividades cambiam suas posies. Exemplificando: nos tempos pr-histricos, o trabalho ocupava uma posio dominante, subordinando-se a ele todos os demais tipos de atividade, enquanto para a populao livre da tica no sculo V, antes da nossa era, ocupavam o lugar central da vida cotidiana a atividade sexual, a contemplao, o divertimento (cultivo das faculdades fsicas e mentais), e as demais formas de atividade agrupavam-se em torno destas numa gradao hierrquica (Ibidem, p.18). Se a heterogeneidade imutvel (Ibidem, p.18), a hierarquia muda em funo das diferentes estruturas econmico-sociais. Mais do que isso, para a autora (Ibidem, p.20), a vida cotidiana no est fora da histria, mas no centro do acontecer histrico; a verdadeira essncia da substncia social [...]. Concordam os dois autores, nesse ponto? Para o Henri Lefebvre de A vida cotidiana no mundo moderno, segundo nossa interpretao, trata-se de descolar o cotidiano da acumulao, da escassez ou da abundncia materiais: as noes mesmas de escassez e de abundncia perdem sentido se a elas se faz integrar o cotidiano (e no a cotidianeidade, com sua escassez ou sua abundncia). Sob esse vis, a acumulao que no est no centro da histria. Noutro ponto Agnes Heller parece distanciar-se de Henri Lefebvre: se a vida cotidiana organicamente heterognea, o conceito mesmo de vida cotidiana supe a distino entre aquelas atividades que a compem, isto , se no o tempo medido, o tempo dividido. Parte j a autora de um cotidiano mutilado para usar o mesmo adjetivo que Henri Lefebvre (2000) atribuiu ao corpo , isto , da indistino entre cotidiano e cotidianeidade? No essa mas outra diviso de tempos Henri Lefebvre (1991a, p.61, grifos do autor) observa na modernidade: o tempo obrigatrio (o do trabalho profissional), o tempo livre (o dos lazeres),
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No se trata, portanto, de uma apologia da pobreza, nem do hot; e tampouco de uma apologia da riqueza, nem do cold; nem de populismo, nem de economicismo.

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o tempo imposto (o das exigncias diversas fora do trabalho, como transporte, idas e vindas, formalidades, etc.); divididos, mutuamente medidos, empregos do tempo. A ideia de hierarquia, comum aos dois autores, o segundo faz referir-se cotidianeidade:

[...] verifica-se que o tempo imposto ganha terreno. Ele aumenta mais rpido que o tempo dos lazeres. O tempo imposto se inscreve na cotidianeidade e tende a definir o cotidiano pela soma das imposies (pelo conjunto delas). A modernidade no entra ento de maneira evidente na era dos lazeres? Na verdade, os valores antigamente ligados ao trabalho, ao ofcio, ao qualitativo na ao criadora se dissolvem. Os valores ligados ao lazer esto comeando a nascer [...]. Por enquanto, o trabalho, com uma extrema diviso das operaes produtoras, continua a dominar a prtica social. (LEFEBVRE, 1991a, p.61).

Adiante, ainda em A vida cotidiana no mundo moderno, o autor (LEFEBVRE, 1991a, p.45) associa a cotidianeidade degenerescncia do estilo e tambm da Festa. Suspeitamos, nesse ponto, de uma afinidade entre Henri Lefebvre e Walter Benjamin. Sempre transindividual, a experincia a mediao que Walter Benjamin interpe entre estrutura e superestrutura. Para o filsofo, as transformaes no modo de produo conduziriam, em ltima instncia, a transformaes nas prprias condies de possibilidade da experincia humana. A radical transformao verificada na Europa no sculo XIX conduziria mais radical transformao naquelas condies: o desaparecimento da experincia. Em seu lugar, no modo de produo capitalista, posta-se a vivncia (cf. CASTRIOTA, 2000; MEINERZ, 2008). Para Henri Lefebvre (1991a, p.39, grifos do autor), ainda debruado sobre sua Introduo crtica da vida cotidiana, o cotidiano seria o lugar social do feedback entre estruturas e superestruturas, ao mesmo tempo resduo (de todas as atividades determinadas e parcelares que podemos considerar e abstrair da prtica social) e produto do conjunto social; lugar de equilbrio e lugar em que se manifestam os desequilbrios ameaadores. J em La production de lespace, o autor (LEFEBVRE, 2000, p.xxi) desloca-se da stricte tradition marxiste da estrita tradio marxista em que o espao social situar-se-ia como superestrutura, para exclamar que o espao o conceito e o em si escapa distino e hierarquizao base-estrutura-superestrutura: si lespace (social) intervient dans le mode de production, la fois effet, cause et raison, il change avec ce mode de production! (Ibidem, p.xxii)383.

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se o espao social intervm no modo de produo, ao mesmo tempo efeito, causa e razo, ele muda com o modo de produo! (LEFEBVRE, 2006, n.p.).

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Quanto ao corpo, adiante Henri Lefebvre (2000, p.354-355, grifos do autor) dir: La vaste mtaphorisation qui sopre travers lhistoire, la mtonymisation qui sopere travers le processus cumulatif et dportent le corps hors de lui-mme (forme paradoxale de lalination) aboutissent ce mme espace abstrait384. E mais: la abstraction du corps se parachve par la fragmentation et la localisation (fonctionnelles) (LEFEBVRE, 2000, p.358)385, pela abstrao do espao. Torna-se esse espao abstrato le smulacre de lespace plein (de celui qui fut plein dans la nature et lhistoire)386, e o percurso, simulation vcue, gestuelle la promenade, lerrance de ce qui fut activit urbaine, rencontre, dplacement parmi des existences concrtes 387 (Ibidem, p.361)388. Nesse espao, e por esse espao, lEgo nest plus en rapport avec sa nature, avec une matire, mme pas avec la chosit des choses (marchandises) mais avec les choses doubles de leurs signes et supplantes (suples) par ceux-ci. Le je porte-signes na plus affaire qu dautres porte-signes (Ibidem, p.358)389. Reinam, a, la solitude phallique et lauto-destruction du dsir390, la representation du sexe a remplac le sexe391 (Ibidem, p.357). Quanto ao tempo, tambm ele se reduz a un emploi prescrit et des interdites392 (LEFEBVRE, 2000, p.392); il se consume, il spuise, et cest la fin393 (Ibidem, p.114). No
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A vasta metaforizao que se opera atravs da histria, a metonimizao que se opera atravs do processo cumulativo e deporta o corpo para fora de si mesmo (forma paradoxal de alienao) desembocam neste mesmo espao abstrato (LEFEBVRE, 2006, n.p.). a abstrao do corpo se completa pela fragmentao e localizao funcionais (LEFEBVRE, 2006, n.p.). o simulacro do espao pleno (daquele que foi pleno na natureza e na histria) (LEFEBVRE, 2006, n.p.). simulao vivida, gestual o passeio, a errncia disto que foi atividade urbana, encontro, deslocamento entre existncias concretas (LEFEBVRE, 2006, n.p.). Simulao da experincia, ou simplesmente vivncia, na acepo benjaminiana? Estaria Henri Lefebvre sugerindo, aqui, j em A produo do espao, uma crtica aos situacionistas? Trata-se a errncia, ou a deriva (cf. DEBORD, 2003, p.87-91) ainda que declaradamente contrria pressa e tambm ao passeio, um procedimento, uma tcnica (Ibidem, p.87) , de um deslocamento cujo objeto o espao (sua percepo ou sua apreenso) e cujo objetivo final a subverso do espao (da sua percepo ou da sua apreenso), e o pelo jogo, pelo encontro possvel (Ibidem, p.90), pela simulao disto que foi atividade urbana, encontro, deslocamento entre existncias concretas, pelo mtodo (e, portanto, tecnificao) disto? A deriva equivaleria, assim, ttica, ao desmanche pela errncia, pelo gasto do tempo da resistncia que o estabelecimento de um lugar oferece ao jogo... E revoluo? Paola Berenstein Jacques (2003, p.20) assinala a proximidade entre a tese central situacionista e a tese defendida por Henri Lefebvre em sua trilogia Critique de la vie quotidienne. Naquele momento, eram os situacionistas que acusavam Henri Lefebvre de fazer uma fico cientfica da revoluo (JACQUES, 2003, p.22) cultural. Num momento seguinte, ser ele (LEFEBVRE, 2000) a afirmar a tragicidade da apreenso no ato e da realidade do espao inteiro, mental, fsico e social, bem como lincertitude du concept de culture, fourre-tout a incerteza do conceito de cultura, quarto de despejo (LEFEBVRE, 2006, n.p.) , opondo ideia de contracultura a de contraespao (LEFEBVRE, 2000, p.441). o Ego no est mais em relao com sua natureza, com uma matria, nem mesmo com a coisidade das coisas (mercadorias), mas com as coisas duplicadas de seus signos e suplantadas por estes. O eu porta-signos no tem mais sentido a no ser em relao a outros porta-signos (LEFEBVRE, 2006, n.p.). a solido flica e a autodestruio do desejo (LEFEBVRE, 2006, n.p.). a representao do sexo em substituio ao sexo (LEFEBVRE, 2006, n.p.). um emprego prescrito e a interditos (LEFEBVRE, 2006, n.p.). ele se consome, se exaure, e isto o fim (LEFEBVRE, 2006, n.p.).

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obstante, dialeticamente, se o espao social o do interdito, se o espao do no, ele tambm celui des corps, par consquent celui du oui, du vivre394 (Ibidem, p.233). No se trataria, portanto, essa histria to somente de uma alterao da hierarquia entre as atividades de que se compe o cotidiano a cotidianeidade , nem de uma alterao da heterogeneidade, dos tempos obrigatrio, livre e imposto, mas da substncia mesma do tempo: a vida, a morte; o irreprodutvel. Somando-se tudo isso, temos que se trata propriamente de uma correspondncia entre modo de produo, espao, corpo e tempo. Se assim , as histrias do modo de produo, do espao, do corpo e do tempo so uma s, e no apenas por suas mtuas determinaes. Se se parte da obra, se se parte do corpo espacial, se se parte do tempo csmico, se se parte da apropriao (ou do princpio da revoluo do espao), o modo de produo transforma-se no meramente segundo a escassez e a abundncia que produz, pois produo reproduo, mas tampouco essa se restringe esfera ideolgica: estamos, aqui, na esfera (aqui, sim, esfera, posto que totalidade) da vida. Deslocados da estrita tradio marxista? Ora, dentre as definies de modo de produo pelo prprio Karl Marx, trazidas de volta por David Harvey (2006) e enunciadas no Captulo 2 desta tese, esta se aproximaria de uma all-embracing abrangente , mas talvez no tanto highly abstract altamente abstrata: o modo de produo no deve ser considerado simplesmente como sendo a reproduo da existncia dos indivduos. , em vez disso, uma forma definida de atividade desses indivduos, uma forma definida de expressar a sua vida, um modo de vida definido da parte deles (MARX; ENGELS395, 1972 apud COSGROVE, 2003, p.105). No em busca de alguma comprovao, mas simplesmente frisando o contedo expresso nessa citao, tomemos uma segunda:
Para examinar a ligao entre a produo espiritual e a produo material, acima de tudo necessrio compreender a ltima no como uma categoria geral, mas em sua forma histrica definida. Assim, por exemplo, diferentes tipos de produo espiritual correspondem ao modo capitalista de produo e ao modo de produo da Idade Mdia. Se a prpria produo material no for concebida em sua forma histrica especfica, impossvel compreender o que especfico produo espiritual que a ela corresponde e a influncia recproca de uma sobre a outra. (MARX, Karl396, 1980 apud BOTTOMORE, 1988, p.27).

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aquele dos corpos, consequentemente aquele do sim, do viver (LEFEBVRE, 2006, n.p.). MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Feuerbach: opposition of the materialistic and ideological outlook. Moscow: [s.n.], 1972. MARX, Karl. Teorias da mais-valia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1980. v.1, cap.4.

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Se, marxianamente, o carter da relao entre base ou infra-estrutura e superestrutura muito mais complexo (BOTTOMORE, 1988, p.27), lefebvreanamente, espao e corpo e tempo, ou cotidiano escapam distino e hierarquizao base-estrutura-superestrutura. Vimos, embora incompletamente ou provisoriamente , no captulo anterior, como essa histria-geografia do espao (do corpo, do tempo) se concretizou na cidade brasileira entre os sculos XIX e XX. Cabe, neste captulo, fechar a periodizao histrico-geogrfica pretendida, passando da sntese anlise? Cabe, ainda, a pergunta (mesmo reformulada): Que correspondncias houve, no Brasil, entre modo de produo (no apenas o capitalismo), a estrutura da cidade e a vida na cidade (no apenas em suas periferias e centros) entre os sculos XIX e XX? Cabe, uma vez respondida essa pergunta, trazer a periodizao histrico-geogrfica obtida periodizao do processo produtivo no Brasil? Cabe, alm disso, cotejar essa periodizao proposta por Henri Lefebvre, examinando-se sua teoria luz da nossa histria? Continuemos nosso percurso. Voltando, do Captulo 3 ao Captulo 2, teramos um primeiro perodo da primeira cidade (do espao, do tempo e do corpo nicos) segunda (do espao nico, dos tempos e dos corpos revelados). Nesse perodo, vai-se, segundo Martim Smolka (1982), da cidade colonial comercial, de uma forma urbana concentrada com seus pontos focais a uma forma urbana concentrada com sua rua principal, na qual os senhores mais tempo passam e mais gastam, numa vida na cidade que j diferente da vida no campo, mas onde, segundo Paul Singer (1993), no irrompe a contradio entre dominados e dominantes. Segundo Flvio Villaa (2001), tal corresponderia cidade sem setores, em que no h dominao poltica e econmica atravs do espao urbano, em que no h um centro que torne vantajosa tal ou qual localizao, em que no h economia de viagens. Segundo Paul Singer (1993), trata-se de um perodo em que a cidade colonial ou da conquista guarda-se na cidade comercial, em que no h conflito entre as classes (entre a classe senhorial e a de comerciantes, financistas (usurrios) e transportadores), nem entre modos de produo. Corrigindo esse aspecto, Francisco de Oliveira (2003) diria que no h, ainda, a, classes. Jos de Souza Martins (2008a) diria que a pobreza que h, a, de liberdade, de humanidade. Invertendo agora o sentido do percurso, do Captulo 2 ao Captulo 3: nesse perodo, nessas cidades, o centro que h o somente por ser o local onde se concentram, mas no exclusivamente, os usos no residenciais. Por esse centro, onde se encena a vida na cidade diferente da vida no campo, a cidade no se distingue dos arrabaldes, seno por essa encenao. No h, a, uma desigualdade uma pobreza e uma riqueza dada nem pela disponibilidade

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de equipamentos e de infraestrutura, nem pela economia de viagens; dada por uma periferia e um centro. H desigualdade quanto qualidade de construes, o que distingue o senhor-patro do trabalhador autnomo, e dominao poltica e econmica atravs do espao arquitetnico, o que distingue o trabalhador-morador autnomo do escravo-empregado sob o teto alheio do senhor-patro397. Aquela acentralidade, somada realizao de muitas atividades no espao pblico (muitas posto que ainda no poucas, interditas ou deslocadas ao espao privado), porm, converte a pobreza e a riqueza de liberdade, ou a assimetria (no a desigualdade) entre corpos sociais anulado o do escravo pelo do senhor , em uma desigualdade (agora, sim) entre corpos espaciais pobre, em vivncia398, o do senhor, e rico, em vivncia, o do escravo que circula livremente. Sob a dominao que recobre toda a cidade e arrabaldes, trata-se, porm, como preferimos em nossa sntese, de um corpo e de um tempo nicos, em e por um espao nico. A inexistncia de luta entre classes (ou de classes propriamente) e entre modos de produo corresponde a essa estrutura sem uma periferia e sem um centro que a ela se contraponha, a uma pobreza que sequer pode se distinguir da riqueza, a um trabalho(?) em que o trabalhador(?) no proprietrio sequer do corpo-fora-de-trabalho, a um capital(?) que no se separou do trabalho(?). Foi essa cidade obra? Havia, a, estilo, ainda que no seio da misria e da opresso (direta)? Tendemos a afirmar: sombriamente, o escravo399 no equivale ao campons, nem ao campons tornado operrio em busca tambm da cidade400, ainda que tambm para o escravo a vida na cidade pudesse diferir da vida no campo. As cidades que poderiam ser assim qualificadas, se o desejamos, seriam aquelas em que h tempo e corpo prprios (e, portanto, apropriao, ou experincia) e o espao que os rene. Lampeja, aqui, essa cidade-obra, enquanto se trata menos da luta de classes e mais do conflito entre modos de produo? Apaga-se ela, aqui, quando um modo de produo passa a dominar? Sob esse tempo histrico, porm, outro coexistente agrava-se, ou se atrasa, como quis Jos de Souza Martins (2008a).

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O trabalhador autnomo, morando onde no h espao para plantio ou criao de animais, porm, pode passar uma fome que no passam nem o escravo, nem o empregado, tanto menos o senhor e o patro. Como comparar essa fome falta de liberdade? J ouvimos um ex-escravo a esse respeito, no captulo anterior. Tomando-se a terminologia benjaminiana, poder-se-ia falar em experincia sob a relao assimtrica e, portanto, no transindividual escravo-senhor? E o empregado-quase-escravo-branco, nessa medida. Cf. PERROT (1988).

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No perodo seguinte, que se estenderia da segunda cidade (do espao nico, dos corpos e tempos revelados) terceira (do espao dividido, dos corpos e tempos obscurecidos), segundo Martim Smolka (1982), instala-se, aqui, a segregao social urbana, menos, porm, pelo surgimento das fbricas, mais pelo surgimento do centro; menos pela converso da cidade em centro de produo, mais pela sua converso em produto, segundo Paul Singer (1993). Por tudo isso, instala-se aqui qual pobreza, qual riqueza; qual escassez, qual abundncia? Segregando-se essa cidade e dividindo-se o seu centro, segundo Flvio Villaa (2001), instala-se a dominao poltica e econmica atravs do espao urbano, verificando-se, ento: quanto disponibilidade de equipamentos e de infraestrutura e qualidade das construes, uma desigualdade entre os que esto nos setores de moradia das camadas de baixa renda e os que esto nos setores de moradia das camadas de alta renda; quanto economia de viagens, uma igualdade entre os que moram no setor abandonado do centro e os que compensam a distncia do setor nobre do centro com sua mobilidade , e uma desigualdade entre os que moram na periferia subequipada que no regio industrial, de um lado, e, de outro, os que moram na periferia subequipada que regio industrial, os que moram no setor abandonado do centro e os que compensam a distncia do setor nobre do centro com sua mobilidade. Verdadeiramente modesta ou pobre passaria a ser, ento, a condio daquele cujo critrio de escolha do local de moradia exclusivamente a proximidade do trabalho401. No obstante, no central que se misturam o tempo livre e o tempo do trabalho criativo , para os que no so o Cassis (de Lima Barreto), nem a Dona Plcida (de Machado de Assis), mas o Sinh (ele mesmo e o de Manuel Bandeira), ou o Cartola que circula livremente, como o fruto do seu trabalho (entre tempos como entre espaos); para esses corpos apropriados em que vida e morte (eroticamente) se tangenciam. Quando (e onde) se separam o tempo livre do tempo do trabalho, o criativo do repetitivo, quando j se alcana aquela sofisticao da compreenso do lucro (aquela sofisticao da separao entre o capital e o trabalho) de que nos falou Jos de Souza Martins (2008a), alcana-se o centro, pela diverso que pretende afastar a morte, pela alienao do corpo-do-capital do corpo-do-trabalho. Num mesmo movimento, alcana-se a sofisticao da compreenso da explorao: o bairro proletrio, a favela-com-seus-bairros. Apartados o fruto do trabalho e o trabalho na cidade, o que no o tempo do trabalho, mas a parte do seu fruto que no o monumento, aqui,
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Libertos do teto alheio esses pobres?

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o tempo livre, tornado tempo prprio, apropriao. Indivisvel o eu operrio na fbrica-oficina, indivisvel o Sr. Amadeu, operrio/arteso-agente-de-movimento-social-morador-do-Brs-querememora (que, no como o escravo, no quer esquecer, quer fazer lembrar), indivisveis os provveis operrios no bonde e na festa, na periferia que ainda no o seria propriamente, posto que produto e obra de seus moradores, como demarcou Odette Seabra (2004). Se j no lampeja nessa cidade o corpo suado, posto que apartado do corpo asseado ambos obscurecidos, ento , ainda lampeja, nessa cidade-produto, com seu nico centro (ainda que dividido) e seus bairros, a obra: o corpo espacial, ainda que social, a apropriao sob a dominao-explorao, sob a acumulao primitiva, como quis Francisco de Oliveira (1981). Sob essa acumulao, casam-se o centro e o bairro: o primeiro, monumento pela dominao (sobre a apropriao), pelo espao (sobre o tempo), e o segundo, monumento pela apropriao (sob a dominao), pelo tempo (sob o espao). Sob essa dominao poltica e econmica atravs do espao urbano, desigualam-se os que moram na periferia subequipada que no regio industrial e os que moram na periferia subequipada que regio industrial: menos verdadeiramente modesta ou pobre a condio dos que so do bairro. Se tanto aqui, como ali, vida e morte (precariamente) se afastam ruas sem caladas, casas antigas, bairros pobres, bem pobres402 , aqui tambm (eroticamente) se tangenciam o borborinho e a alegria, o carnaval, as assembleias pblicas pelos corpos e tempos no repetitivos, pelas ruas, no subcentro. Nem to pobres os que puderam morar onde trabalham. Finalmente, no perodo que se estenderia da terceira cidade (do espao dividido, dos corpos e tempos obscurecidos) quarta (do espao fragmentado, dos corpos e tempos apagados), surgidas as fbricas, convertida a cidade em centro de produo, dominante um modo de produo, em luta as classes e, segundo Flvio Villaa (2001), dividido o central entre o centro e os subcentros, a desigualdade quanto disponibilidade de equipamentos e de infraestrutura e qualidade de construes entre os setores das camadas de baixa renda e o setor da camada de alta renda passa a coincidir com a desigualdade quanto economia de viagens: eis a periferia ante o centro, e vice-versa. Eis a estrutura onde se faro opacas as relaes sociais de produo? Eis a metrpole?

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Em Manuscritos econmico-filosficos, Karl Marx (1978, p.22, grifos do autor) escreve: [...] o quarto de poro do pobre uma habitao hostil, que retm uma potncia estranha, que s se entrega a ele quando ele entregar a ela seu suor e seu sangue, habitao que ele no pode considerar como lar onde, finalmente, pudesse dizer: aqui estou em casa , onde ele se encontra muito mais em uma casa estranha, na casa de outro que o espreita diariamente e que o expulsa se no pagar o aluguel. Igualmente, do ponto de vista da qualidade, v sua casa como o oposto habitao humana situada no alm, no cu da riqueza.

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Eis que ante a intensificao do trabalho, dividido na fbrica, divide-se o operrio da massa pobre urbana. Para o operrio, vida e morte no mais se afastam precariamente: pela casinha prpria guardada por porto de ferro, com seu jardim, com seu fogo a gs403; pelas coisas humanizadas frutos do trabalho desumanizado , afasta-se a negatividade da vida (e do trabalho), em casa, em famlia, mais do que no bairro, mais do que na cidade, miniaturizados esses monumentos. Em casa, miniaturizam-se o tempo csmico em tempo de sobra; a apropriao em economia (em propriedade)404; a dissipao do corpo (a experincia) em reproduo da fora de trabalho (em vivncia). Para a massa pobre urbana, vida e morte anulam-se: produo sem reproduo e vice-versa; nem cotidianeidade, nem cotidiano, mas corpo crnico, tempo-coisa, e coisa alguma. Para os outros, divididos do operrio e da massa pobre urbana, entretanto, a abundncia tambm no reproduz uma renovao triunfal da Festa (nem da experincia- transindividual).
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Milton Santos (1979, p.9), em Pobreza urbana, pergunta: De que adianta afirmar que um indivduo menos pobre, agora, em comparao situao de 10 anos atrs, ou que menos pobre na cidade em comparao sua situao no campo, se esse indivduo no tem o mesmo padro de valores, inclusive no que se refere aos bens materiais? A nica medida vlida a atual, dada pela situao relativa do indivduo na sociedade a que pertence. Em Manuscritos econmico-filosficos, Karl Marx (1978, p.110) j escrevera: A fome fome, mas a fome que se satisfaz com carne cozida, que se come com faca e garfo, uma fome muito distinta da que devora carne crua, com unhas e dentes. Em A natureza do espao: tcnica e tempo, razo e emoo, o mesmo Milton Santos (2006, p.327) escreve: As classes mdias amolecidas deixam absorver-se pela cultura de massa e dela retiram argumento para racionalizar sua existncia empobrecida. Os carentes, sobretudo os mais pobres, esto isentos dessa absoro, mesmo porque no dispem dos recursos para adquirir aquelas coisas que transmitem e asseguram essa cultura de massa. por isso que as cidades, crescentemente inigualitrias, tendem a abrigar, ao mesmo tempo, uma cultura de massa e uma cultura popular, que colaboram e se atritam, interferem e se excluem, somam-se e se subtraem num jogo dialtico sem fim. Adiante o autor (SANTOS, Milton, 2006, p.327) faz aproximarem-se os conceitos cultura de massa e prxis repetitiva, cultura popular e prxis inventiva. Nesse sentido, no se trata de contabilizar uma maior ou menor pobreza ou riqueza materiais entre perodos, mas de associar a acumulao de coisas (da qual se nutre a cultura de massa) ao amolecimento da prxis inventiva, ao amolecimento do cotidiano, ou cotidianeidade. Em Manuscritos econmico-filosficos, Karl Marx (1978, p.18, grifos do autor), escreve e de tal forma que no conseguimos extrair dali um trecho menor do que o que se segue: A economia poltica, esta cincia da riqueza, assim ao mesmo tempo a cincia da renncia, da privao, da poupana e chega realmente a poupar ao homem a necessidade de ar puro e de movimento fsico. Esta cincia maravilhosa da indstria ao mesmo tempo a cincia do ascetismo, e seu verdadeiro ideal o avaro asctico, mas usurrio, e o escravo asctico, mas produtivo. Seu ideal moral o trabalhador que leva caixa econmica uma parte do seu salrio e, para esta sua idia favorita, encontrou at uma arte servil [...]. Por isso a economia poltica, apesar da sua aparncia mundana e prazerosa, uma verdadeira cincia moral, a mais moral das cincias. A auto-renncia, a renncia vida e a todo carecimento humano seu dogma fundamental. Quanto menos comas e bebas, quantos menos livros compres, quanto menos vs ao teatro, ao baile, taverna, quanto menos penses, ames, teorizes, cantes, pintes, esgrimes, etc., tanto mais poupas, tanto maior se torna teu tesouro, que nem traas, nem poeira devoram, teu capital. Quanto menos s, quanto menos exteriorizas tua vida, tanto mais tens, tanto maior a tua vida alienada e tanto mais armazenas da tua essncia alienada. Tudo o que o economista tira-te em humanidade, tudo isso ele te restitui em dinheiro e riqueza, e tudo o que no podes, pode o teu dinheiro. Ele pode comer, beber, ir ao teatro e ao baile; conhece a arte, a sabedoria, as raridades histricas, o poder poltico; pode viajar, pode fazer-te dono de tudo isto, pode comprar tudo isto; a verdadeira fortuna. Mas sendo tudo isso, o dinheiro no pode mais do que criar-se a si mesmo, comprar-se a si mesmo, pois tudo o mais seu escravo, e quando eu tenho o senhor, tenho o servo, e no preciso dele. Todas as paixes e toda atividade devem, pois, afundar-se na avareza. O trabalhador s deve ter o suficiente para querer viver e s deve querer viver para ter.

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Na cidade-metrpole unidade esfacelada em periferias e centros (e esfaceladas as periferias, em cada coisa, at cada corpo domesticado, e os centros, em cada coisa, at cada corpo glamurizado)405 , miniaturiza-se a obra, agiganta-se o produto, numa desigualdade entre rigorosamente desiguais, numa igualdade entre rigorosamente iguais, sob o mnimo e o mximo, sob a cotidianeidade, sob a impossibilidade da reunio no e pelo espao, do urbano? Sob a opacidade das relaes sociais capitalistas de produo no e pelo espao , sob a reproduo das relaes sociais capitalistas de produo no e pelo espao , respondemos. Mas tambm sob a acumulao primitiva estrutural, respondemos mais completamente, com Francisco de Oliveira. E, ainda assim, na iminncia dos sinos que quase-quase badalam, advertiria Clarice Lispector (1998) pela boca de Rodrigo S.M., sem o saber, ecoando Henri Lefebvre (2000): ainda que no e pelo no, o sim. Fechada a correspondncia que buscvamos, neste captulo final, entre os captulos anteriores, no nos apressemos. Ter sido assim mesmo?, a nossa pergunta. Essa a histria-geografia da cidade brasileira entre os sculos XIX e XX? Ao esforo de rduire reduzir , no Captulo 1, seguido do de buscar la complexit et le chaos des constatations immdiates a complexidade e caos das constataes imediatas , no Captulo 2, valeu este rduire reduzir , deste ltimo captulo? Ou o que pode nos contentar, aqui, justamente o restituer progressivement ce que lanalyse a cart (LEFEBVRE, 2000, p.126) restituir progressivamente o que a anlise afasta , o Captulo 2? Em Espao-tempo na metrpole, Ana Fani Alessandri Carlos (2001, p.49) adverte que, se a cidade apaixonante por nela coexistirem e se imbricarem diferentes idades sociais e diferentes idades das formas, a sincronia somente permite apreender uma lgica de perodo, mas nenhuma cidade perfeitamente sincrnica em todos os seus elementos na relao entre o estrato das formas e o estrato das prticas. Se assim , a lgica de perodo seria dada pelas distintas assincronias entre o estrato das formas e o estrato das prticas, ou, como perguntamos ainda no Captulo 2 (e agora respondemos de outro modo), pelas distintas desigualdades em cada perodo.

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No perodo que se iniciaria por essa quarta cidade, eclodiria a luta entre esses dois corpos o domesticado e o glamurizado? Em Uma outra pobreza urbana, Margareth Afeche Pimenta (2003, p.74) denomina equilbrio neurtico a coexistncia entre o estmulo a um consumo compulsivo e o empobrecimento contnuo da populao. Para a autora (PIMENTA, 2003, p.74), quanto mais ampliada a diferenciao e a excluso social, maior a necessidade de aquisio de signos. Alba Zaluar (1998, p.255), por sua vez, em Para no dizer que no falei de samba: os enigmas da violncia urbana no Brasil, mostra como a passagem de um consumo familiar para um consumo de estilo muito mais caro tambm responsvel pelo aumento da violncia urbana no Brasil.

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Se a tese de Martim Smolka (1982, p.16, grifos nossos) a de que possvel discernir em diferentes momentos certas inter-relaes entre o processo de estruturao social e econmico e o processo de estruturao espacial; se a de Edward Soja (1993, p.13-14, grifos nossos) a de que cada vez mais possvel afirmar que a evoluo da forma urbana (a estrutura espacial interna da cidade capitalista) tem seguido o mesmo ritmo periodizvel de formao e reformao induzidas pela crise que moldou a paisagem macrogeogrfica do capital desde os primrdios da industrializao em larga escala, e se a de Flvio Villaa (2001, p.45, grifos nossos) a de que a estruturao do espao intraurbano brasileiro s remotamente se relaciona com as transformaes por que tem passado o capitalismo nacional e mundial nas ltimas dcadas, qual a nossa tese? Nossa tese ou o que nos foi revelado : se o espao torna-se um instrumento de dominao poltica da burguesia, isso no se daria somente pela organizao da produo, pela diviso do trabalho, pelo controle da mo de obra necessrio acumulao. Esses mesmos organizao-diviso-controle, impulsionados ao e pelo espao, so impulsionados ao e pelo corpo dos trabalhadores e mesmo dos no trabalhadores e ao e pelo tempo de uns e de outros. Trata-se, portanto, mais do que garantir o controle do processo de produo (SMOLKA, 1982, p.31), ou as condies de acumulao lucrativa do capital e do controle da mo-de-obra (SOJA, 1993, p.217); mais at do que favorecer a reproduo das relaes sociais de produo dominantes, inclusive na esfera ideolgica (SMOLKA, 1982, p.31): a reproduo das relaes sociais de produo serve-se do espao, tanto quanto do tempo e do corpo dessa realidade prtica, dessa existncia concreta (cf. LEFEBVRE, 2000, p.136). no cotidiano que se tem prazer ou sofre. Aqui e agora, escreveu com inusitada simplicidade Henri Lefebvre (1991a, p.27) em A vida cotidiana no mundo moderno. tambm por esses prazeres e sofrimentos, por essa outra escassez e essa outra abundncia, que nossa histria se distingue? Cremos ter chegado a essa resposta, neste captulo, mas tambm ou muito mais no que o antecedeu, e que a partir dela podemos ainda nos arriscar, ou exagerar. Na cidade brasileira, entre os sculos XIX e XX, o que se forjou no foi a desigualdade entre periferia e centro, entre pobreza perifrica e riqueza central: forjaram-se, a e ento, desencontros entre o social e o econmico, que, se desencontro estrutural, tambm identitrio, ou vital, se desejamos escapar ao quarto de despejo da cultura. Se, de um lado, esta uma histria da alienao da vida, ela tambm uma histria da afirmao da vida, porm, se no no encontro entre o social e o econmico, na restituio do corpo total, em qu?

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Em Memrias videntes do Brasil: a obra de Pedro Nava, Jos Maria Canado (2003) analisa um trecho de Cho de ferro, em que Pedro Nava (1976, p.294) narra a ida dos meninos do Colgio Pedro II Sorveteria Prola, no Rio de Janeiro, lembrando-se dos sorvetes multicolores dos nossos oito Prolas que os anos no trazem mais, esquecendo-se das longas dores por via de pequenas alegrias. A essa metonimizao oito Prolas no lugar de oito anos, o objeto sumarento e inesquecvel no lugar dos sujeitos Jos Maria Canado (2003, p.164) nomeia, em oposio reificao e ao aprisionamento do sujeito no objeto, desantropomorfizao-surpresa, com a qual possa haver mais ser, no menos ser, uma desantropomorfizao que significa o jogo e as transformaes de uma identidade protica. Esse o jogo do escravo que circula livremente, do Cartola, do Sr. Amadeu, do Adoniran, da famlia de Jos de Souza Martins, e de Carolina Maria de Jesus. O objeto sumarento e inesquecvel de que se compe sua identidade proteica o que varivel, tanto quanto o so seus carecimentos: a liberdade, a criao, o reconhecimento, a maloca mais linda, o jardim e o fogo a gs, a casa no bairro. Tornados esses carecimentos do outro quando se chega metrpole? Sim, mas no, se apostamos nessa identidade, ou nessas identidades proteicas406, na desantropomorfizao (do sujeito) como na humanizao (da coisa), na apropriao sob a dominao, no gozo sob a necessidade. Por esses outros prazeres e sofrimentos, por essa distino, qual teoria aqui nos revelada? Deixemos mais essa pergunta, ou, promissoramente, enfrentemo-la em outra ocasio. Mas finalizemos agora: se a histria complexifica a teoria, sem a histria os conceitos no se explicam integralmente. Analogamente, com a histria, os conceitos podem no explicar integralmente: a teoria simplifica a histria. Como precisou David Harvey (2006) em relao ao conceito classe: sua definio plena supe a interao entre dois sistemas conceituais aparentemente dspares: o histrico e o terico. Por outro lado, como precisou o mesmo autor
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Haveria, ainda assim, uma identidade, ou, se preferirmos, a coexistncia estrutural de tempos histricos. Jos Maria Canado (2003, p.212) ilustra o que seria o ciclo longo da memria popular, que pode ser atribudo a um antidarwinismo do imaginrio scio-histrico, referindo-se a um episdio ocorrido numa pesquisa de campo realizada no serto da Bahia por pesquisadores norte-americanos e assim narrado por Richard Morse, em O espelho de Prspero: cultura e idias nas Amricas: Ao perguntar [um dos pesquisadores] a seus informantes a partir de um modelo de investigao que havia dado resultados num estudo legislativo dos Estados Unidos se podiam identificar o presidente do Brasil, uma camponesa idosa e analfabeta respondeu Pedro lvares Cabral, o suposto descobridor do Brasil em 1500. Essa resposta deixou desnorteados nossos patologistas polticos, pois, ainda que pudessem prever que em seu prprio pas uns dez a vinte por cento estivessem drogados ou imaginassem que Roosevelt ou Eisenhower continuavam sendo presidentes, jamais esperariam uma resposta como Cristvo Colombo ou William Bradford [...]. Para mim, a persistncia do seu nome (Cabral) na imaginao popular durante cinco sculos sugeria menos uma falta de informao que um maduro sentido de histria, esse mesmo sentido que, como Whitmann deplorava em Democratic Vistas, tem to pouca sada na pobre cultura folk da democracia tocquevilliana (MORSE, Richard. O espelho de Prspero: cultura e idias nas Amricas. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, p.141).

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(HARVEY, 2006, p.25), desta vez em relao ao conceito modo de produo tal como aparece em Grundrisse de Karl Marx: tornado assim to abrangente e to altamente abstrato, sua aplicao dificultada. Vale-nos, entretanto, e afortunadamente, o conceito formao econmico-social (discreto em Karl Marx, tomado no preciso sentido de coexistncia de tempos histricos em Henri Lefebvre), ou formao econmico-social-ideolgica, como preferiu Tom Bottomore (1988), o qual, uma vez contada esta histria-geografia, histrico-teoricamente, concreto-abstratamente, convertemos em formao econmico-social-ideolgica-espao-temporal.

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