RETRATOS DE LA VIDA COTIDIANA

engo cuarenta y seis aos. Tuve cinco hijos; se llaman: Jess, Nahm, Ignacio, Magdaleno y Too. Yo tuve siete hermanos y soy la de en medio. Cuando era chiquita jugaba con una mueca de jonote que hacan mis padres, porque antes no haba juguetes y adems antes los nios casi no jugaban porque tenan mucho miedo, tanto, que con solo decirles nada ms que ah viene el gato enseguida se dorman. Fui una nia contenta, jugaba con mis hermanitos, aunque tambin trabajaban, porque ramos muy pobres y entonces tirbamos tabaco de la gente para siembra. Cuando ramos chicos comamos con mis hermanos en un solo plato de barro que se haca en San Esteban Tectitln. Y comamos de lo que sea. Los nios de ahora son muy generosos, aunque hoy es otro tiempo. Los nios de antes eran ms tranquilos y obedientes, adems respetaban siempre a sus mayores. Pero estoy contenta porque mis nietos viven bien y mejor que antes. Mi hermana la mayor guiaba a los hermanitos ms chicos para trabajar en el campo, aunque los que ms sufran eran los mayores, porque tenan toda la responsabilidad. Yo cantaba a mis hijos para tranquilizarlos. Un beb, cuando est desesperado o cuando llora, al escuchar la voz de una persona cantando piensa que alguien lo est abrazando, y cuando no escucha nada, piensa que nadie lo est cuidando. Que ingrato gato, le pegu a mi nio, ese gato no le voy a dar a mi Toito. Se les canta El Gatito porque es el animal que llega a la casa a cazar ratones y entonces tambin se les dice a los nios que no lloren, porque viene el gato. Mi religin es Pentecosts, la iglesia prohbe la comida tradicional, pero mucha gente no obedece, porque sus hijos tambin tienen ganas de comer. Por ejemplo, cuando es Todos Santos, yo hago tortilla de yuca y mole, pero no quiero decir que ya soy catlica, porque yo creo en mi Dios. Yo nac con mi lengua chinanteca, porque toda mi familia habla el chinanteco. Yo s puedo cantar los cantos de antes, adems los de ahora son puros comerciales que no tenan que ver con mi cultura y no los puedo cantar. Testimonio: Guadalupe Maldonado, indgena chinanteca de San Felipe Usila, Oaxaca, 2002.

FOTOTECA NACHO LPEZ

FIESTAS, RELIGIOSIDAD Y MUERTE

i cultura y mi lugar en el mundo en aquel entonces, no estaba preparada para mi encuentro con ese Mxico mgico, con ese choque cultural que se avecinaba.
Sergio Abbud, 2009

Para explicar el origen y desarrollo de cada cultura, los pueblos indgenas han generado, durante miles de aos, un sistema de conocimientos cuya espina dorsal es la profunda espiritualidad con la que se toma la realidad diaria y la resignicacin de elementos de otras culturas.As,en las fotografas es posible percibir los rasgos que hoy en da determinan a cada pueblo, incluyendo aquellos que son producto de cambios; ello demuestra que las continuas transformaciones han dado lugar a la propia cultura. Las danzas, mitos que se cuentan sin palabras pero con el lenguaje del cuerpo y de los gestos, son uno de los ritos indgenas ms vistosos que expresan la cosmovisin, es decir, la forma de ver y pensar el mundo, en una realidad intemporal e impersonal constituida por un escenario que establece el contacto con el mundo sagrado. Esta forma de expresin milenaria ha permitido a las diversas culturas mantener sus tradiciones y actualizarlas constantemente, dinamizando las relaciones con el prjimo, la naturaleza y la divinidad. En el Mxico indgena actual se encuentran arraigadas un sin n de tradiciones que conjugan la representacin dramtica y el poder mgico de la indumentaria y la mscara. Por su parte, dentro de las estas religiosas ms importantes en el Mxico indgena, sin duda est la de Muertos, que trasciende toda esta del mundo de los vivos para penetrar en el lado oscuro del deseo de permanencia. Derviada del nico hecho natural inevitable para cualquier ser vivo, y de que cualquier forma de vida incuba muerte, la celebracin indgena de Muertos es una de las expresiones ms acabadas y signicativas de la humanidad, que incorpora las concepciones indgenas antiguas con el simbolismo y la estructura colonial.

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LU XA PAXAW Lu lipaxaw kim puchinikn mpi wa x malan xanat, chuchut chun takgalhinn, akgapn chu stakunn. Mpi kagalh tlanka x makgaxkgakgat nchichin chu mpapa, kakawann chun katsisn, kiwn chun kataxawat Lu lipaxaw kin tlatikn mpi makgpitsy latamat chu ln, lapaxkit chun tapaxawn tatln chu lakgpixtjat. Mpi kgalhy xa pixelhnann lakts spun, muksanat chu skijanat, x kgawiwin stalankga chuchut chu x lisitsiwn ni xa lixknit wun. Mpi kagalhy nkgalchokgo takgayawan, tatlakni chu listln, mpi limatsamakgy ntpaxawn xa lhmukuku tiyat stun. Lu lipaxaw nki malanakn mpi paks kgalhikgy iym, wamp tlakg xa paxaw nchixk ntiku lakgatayany x kwenta tlawaka.

QU FELIZ Qu feliz es nuestro Dios, de ser el dueo de las flores, el agua y los animales, el cielo y las estrellas. De tener una luz inmensa, del sol y la luna, del da y la noche, los rboles y la tierra, Qu feliz es nuestro Dios, de repartir la vida y la muerte, los amores y alegras, los cantos y las lgrimas. De tener las aves pasajeras, los aromas y sabores el fro del agua transparente, y el calor del aire puro. De tener los ros y los mares, La msica y la belleza, de llenar de alegras, los cntaros de barro. Qu feliz es nuestro Dios de tener todo eso, pero ms feliz es el hombre, que se encarga de cuidarlos.

NATURALEZA Y MEDIO AMBIENTE

Manuel Espinosa Sainos Poema totonaco Voces del Totonacapan (Xtachiwinkn Likatutunaku Kachikn), 1998

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