CARTAS AOS CORNTIOS

2Corntios COMENTRIO ESPERANA

autor

Werner de Boor

Editora Evanglica Esperana

Copyright 2004, Editora Evanglica Esperana Publicado no Brasil com a devida autorizao e com todos os direitos reservados pela: Editora Evanglica Esperana Rua Aviador Vicente Wolski, 353 82510-420 Curitiba-PR E-mail: eee@esperanca-editora.com.br Internet: www.esperanca-editora.com.br Editora afiliada ASEC e a CBL Ttulo do original em alemo: Der zweite Brief des Paulus an die Korinter Copyright 1983 R. Brockhaus Verlag, Wuppertal, Alemanha Todos os direitos reservados. proibida a reproduo total ou parcial sem permisso escrita dos editores.
Traduo: Werner Fuchs Citaes bblicas: O texto bblico utilizado, com a devida autorizao, a verso Almeida Revista e Atualizada (RA) 2 edio, da Sociedade Bblica do Brasil, So Paulo, 1993.

Dados Internacionais da Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Boor, Werner de, 1899-1976 Cartas aos Corntios / Werner de Boor; traduo Werner Fuchs -- Curitiba, PR : Editora Evanglica Esperana, 2004. Ttulo original: Der zweite Brief des Paulus an die Korinter Bibliografia. ISBN ISBN 85-86249-68-8 85-86249-69-6 Brochura Capa dura

1. Bblia. N.T. Corntios - Comentrios I.Ttulo. 03-7404 CDD-227.207

ndice para catlogo sistemtico: 1. Corntios: Epstolas paulinas: Comentrios 227.207

Sumrio
ORIENTAES PARA O USURIO DA SRIE DE COMENTRIOS NDICE DE ABREVIATURAS PREFCIO DO AUTOR

QUESTES INTRODUTRIAS COMENTRIO

Saudao inicial, 1.1,2 Gratido a Deus 1. Consolador em tribulaes, 1.3-7 2. Salvador de aflio mortal, 1.8-11 A sinceridade do apstolo, 1.12-14 A ordem dos planos de viagem do apstolo, 1.152.4 O tratamento de um culpado na igreja em Corinto, 2.5-11 O apstolo na marcha vitoriosa de Deus, 2.12-17 A igreja em Corinto uma carta de Cristo, 3.1-3 O servio de Moiss e o servio de Paulo, 3.4-11 Conseqncias para o servio da nova aliana, 3.12-18 A aprovao do servio do apstolo, 4.1-6 A morte e vida de Jesus se manifestam em seus mensageiros, 4.7-15 Na morte do ser humano exterior acontece a renovao do ser humano interior, 4.16-18 A certeza de Paulo em vista de sua morte, 5.1-10 Refutao de mal-entendidos sobre o trabalho de Paulo, 5.11-13 A cruz de Jesus como fonte e padro para todo o servio apostlico, 5.14-21 A aprovao do apstolo em seu servio, 6.1-10 Pedido final igreja, 6.11-13 A exigncia de purificao total da igreja, 6.147.1 A reconciliao com a igreja em Corinto, 7.2-7 O efeito da carta das lgrimas, 7.8-12 A alegria de Tito, 7.13-16 O grato sucesso da coleta nas igrejas da macednia, 8.1-6 A expectativa do apstolo dirigida a Corinto, 8.7-15 Recomendao de Tito e dos irmos que viajam com ele, 8.16-24 O motivo de enviar os irmos na frente, 9.1-5

Doao generosa traz consigo a bno generosa de Deus, 9.6-15 Anncio da luta do apstolo contra seus adversrios, 10.1-6 Uma advertncia aos adversrios, 10.7-11 A autoconscincia legtima de Paulo e a falsa glria de seus adversrios, 10.12-18 O fundo justificado da tola autoglorificao de Paulo, 11.1-6 Contra a fraude dos adversrios, 11.7-15 Novo pedido do apstolo para que suportem sua tola autoglorificao, 11.16-21a A grandeza transbordante do apstolo em seu sofrimento, 11.21b-33 Apesar das vises e revelaes, a fraqueza continua sendo a glria do apstolo, 12.1-10 Encerramento da tola autoglorificao do apstolo, 12.11-18 Preocupaes do apstolo em vista de sua nova visita em Corinto, 12.19-21 Anncio de implacvel interveno na terceira visita do apstolo, 13.1-10 Exortao final e bno, 13.11-13

EXCURSOS:
EXCURSO 1: Antiga e nova aliana EXCURSO 2: O testemunho do nt sobre nossa morte EXCURSO 3: Sobre a questo da campanha financeira ORIENTAES PARA O USURIO DA SRIE DE COMENTRIOS Com referncia ao texto bblico: O texto de 2Corntios est impresso em negrito. Repeties do trecho que est sendo tratado tambm esto impressas em negrito. O itlico s foi usado para esclarecer dando nfase. Com referncia aos textos paralelos: A citao abundante de textos bblicos paralelos intencional. Para o seu registro foi reservada uma coluna margem. Com referncia aos manuscritos: Para as variantes mais importantes do texto, geralmente identificadas nas notas,foram usados os sinais abaixo, que carecem de explicao: TM O texto hebraico do Antigo Testamento (o assim-chamado Texto Massortico). A transmisso exata do texto do Antigo Testamento era muito importante para os estudiosos judaicos. A partir do sculo II ela tornou-se uma cincia especfica nas assim-chamadas escolas massorticas (massora = transmisso). Originalmente o texto hebraico consistia s de consoantes; a partir do sculo VI os massoretas acrescentaram sinais voclicos na forma de pontos e traos debaixo da palavra.

Manuscritos importantes do texto massortico: Manuscrito: redigido em: pela escola de: Cdice do Cairo (C) 895 Moiss ben Asher Cdice da sinagoga de Aleppo depois de 900
(provavelmente destrudo por um incndio)

Moiss ben Asher

Cdice de So Petersburgo 1008 Moiss ben Asher Cdice n 3 de Erfurt sculo XI Ben Naftali Cdice de Reuchlin 1105 Ben Naftali

Qumran

Sam

Os textos de Qumran. Os manuscritos encontrados em Qumran, em sua maioria, datam de antes de Cristo, portanto, so mais ou menos 1.000 anos mais antigos que os mencionados acima. No existem entre eles textos completos do AT. Manuscritos importantes so: O texto de Isaas O comentrio de Habacuque O Pentateuco samaritano. Os samaritanos preservaram os cinco livros da lei, em hebraico antigo. Seus manuscritos remontam a um texto muito antigo. A traduo oral do texto hebraico da Bblia para o aramaico, no culto na sinagoga (dado que muitos judeus j no entendiam mais hebraico), levou no sculo III ao registro escrito no assim-chamado Targum (= traduo). Estas tradues so, muitas vezes, bastante livres e precisam ser usadas com cuidado. A traduo mais antiga do AT para o grego chamada de Septuaginta (LXX = setenta), por causa da histria tradicional da sua origem. Diz a histria que ela foi traduzida por 72 estudiosos judeus por ordem do rei Ptolomeu Filadelfo, em 200 a.C., em Alexandria. A LXX uma coletnea de tradues. Os trechos mais antigos, que incluem o Pentateuco, datam do sculo III a.C., provavelmente do Egito. Como esta traduo remonta a um texto hebraico anterior ao dos massoretas, ela um auxlio importante para todos os trabalhos no texto do AT. Ocasionalmente recorre-se a outras tradues do AT. Estas tm menos valor para a pesquisa de texto, por serem ou tradues do grego (provavelmente da LXX), ou pelo menos fortemente influenciadas por ela (o que o caso da Vulgata): Latina antiga por volta do ano 150 Vulgata (traduo latina de Jernimo) a partir do ano 390 Copta sculos III-IV Etope sculo IV NDICE DE ABREVIATURAS I. Abreviaturas gerais

Targum

LXX

Outras

Antigo Testamento cf confira col coluna gr Grego hbr Hebraico km Quilmetros lat Latim LXX Septuaginta NT Novo Testamento opr Observaes preliminares par Texto paralelo p. ex. por exemplo pg. pgina(s) qi Questes introdutrias TM Texto massortico v versculo(s)
AT

II. Abreviaturas de livros

Bl-De
CE

Grammatik des ntst Griechisch, 9 edio, 1954. Citado pelo nmero do pargrafo Comentrio Esperana Ki-ThW Kittel: Theologisches Wrterbuch NTD Das Neue Testament Deutsch Radm Neutestl. Grammatik, 1925, 2 edio, Rademacher

St-B W-B

Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch, vol. I-IV, H. L. Strack, P. Billerbeck Griechisch-deutsches Wrterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der frhchristlichen Literatur, Walter Bauer, editado por Kurt e Barbara Aland

III. Abreviaturas das verses bblicas usadas O texto adotado neste comentrio a traduo de Joo Ferreira de Almeida, Revista e Atualizada no Brasil, 2 ed. (RA), SBB, So Paulo, 1997. Quando se fez uso de outras verses, elas so assim identificadas: BLH Bblia na Linguagem de Hoje (1998) BJ Bblia de Jerusalm (1987) BV Bblia Viva (1981) NVI Nova Verso Internacional (1994) RC Almeida, Revista e Corrigida (1998) TEB Traduo Ecumnica da Bblia (1995) VFL Verso Fcil de Ler (1999) IV. Abreviaturas dos livros da Bblia ANTIGO TESTAMENTO Gn Gnesis x xodo Lv Levtico Nm Nmeros Dt Deuteronmio Js Josu Jz Juzes Rt Rute 1Sm 1Samuel 2Sm 2Samuel 1Rs 1Reis 2Rs 2Reis 1Cr 1Crnicas 2Cr 2Crnicas Ed Esdras Ne Neemias Et Ester J J Sl Salmos Pv Provrbios Ec Eclesiastes Ct Cntico dos Cnticos Is Isaas Jr Jeremias Lm Lamentaes de Jeremias Ez Ezequiel Dn Daniel Os Osias Jl Joel Am Ams Ob Obadias Jn Jonas Mq Miquias Na Naum Hc Habacuque

Sf Ag Zc Ml Mt Mc Lc Jo At Rm 1Co 2Co Gl Ef Fp Cl 1Te 2Te 1Tm 2Tm Tt Fm Hb Tg 1Pe 2Pe 1Jo 2Jo 3Jo Jd Ap

Sofonias Ageu Zacarias Malaquias NOVO TESTAMENTO Mateus Marcos Lucas Joo Atos Romanos 1Corntios 2Corntios Glatas Efsios Filipenses Colossenses 1Tessalonicenses 2Tessalonicenses 1Timteo 2Timteo Tito Filemom Hebreus Tiago 1Pedro 2Pedro 1Joo 2Joo 3Joo Judas Apocalipse

PREFCIO DO AUTOR Ao longo dos sculos os escritos bblicos foram lidos e entendidos por incontveis pessoas sem conhecimento lingstico ou histrico especial. Por meio deles, o Esprito de Deus atuou profundamente na vida de pessoas das mais diversas raas e dos mais distintos graus de formao. Explicaes lingsticas e histricas de livros da Bblia to somente prestam um servio auxiliar. Evidentemente, na segunda carta aos Corntios esse servio mais importante do que em vrios outros escritos do Novo Testamento. No por acaso que se tenha predileo por tomar trechos isolados dessa carta, como p. ex. 2Co 5.14-21, como base para a proclamao, mas que a carta como um todo tenha permanecido amplamente desconhecida. Em muitas passagens ela no propicia um entendimento fcil. Nelas o leitor carece das orientaes auxiliares de um comentrio. Que este volume da Srie Esperana possa contribuir para que a singular riqueza de 2Corntios seja reconhecida e que este livro do Novo Testamento se torne um cabedal interior eficaz para muitos leitores. Schwerin, janeiro de 1972 Werner de Boor

QUESTES INTRODUTRIAS
1. Quando lemos essa epstola a partir da primeira carta aos Corntios, percebemos imediatamente a grande diferena entre as duas cartas. Em 1Corntios estavam em jogo questes especficas da vida eclesial, que eram

abordadas uma aps a outra por meio de uma serena exposio. Na segunda carta aos Corntios, porm, existe, a rigor com exceo do trecho a respeito da coleta para Jerusalm , somente um nico tema: a autoridade apostlica de Paulo. Desapareceram os numerosos temas da primeira carta. J no ouvimos falar do comportamento correto em caso de conflitos entre irmos, da disciplina na vida sexual, do matrimnio, da carne sacrificada a dolos, da celebrao da ceia do Senhor, do procedimento das mulheres, dos dons do Esprito, da ressurreio. O motivo disso no que entrementes todas essas questes tenham sido resolvidas de acordo com o desejo do apstolo. Da segunda carta depreendemos como as tenses entre apstolo e igreja haviam se tornado intensas. Nessa situao os corntios certamente no estavam dispostos a dar ouvidos s instrues de Paulo! Paulo no torna a abordar essas questes. Sua situao como a de um arquiteto (1Co 3.10!) que no pode mais discutir questes isoladas de uma construo quando a prpria autoridade para a execuo da obra lhe negada. Agora era necessrio em primeiro lugar decidir se a igreja reconhecia Paulo fundamentalmente como seu apstolo e se estaria disposta a uma nova obedincia a ele. Sob esse ngulo torna-se compreensvel que a segunda carta aos Corntios seja a carta mais pessoal que Paulo escreveu. Nessa carta a fora das circunstncias o obriga a falar repetidamente de sua prpria pessoa, bem como de sua atuao e de seu sofrimento. Toda a carta soa como um discurso de defesa, ainda que Paulo no que ira que seja entendida e lida nessa perspectiva (2Co 12.19). Ao escrever, Paulo est envolvido pessoalmente da forma mais intensa, embora para ele no esteja em jogo sua pessoa, mas Corinto e a igreja da cidade. Para a sobrevivncia e o avano dessa igreja fundamentalmente importante que sua autoridade e proclamao sejam reconhecidas. A partir desse dado tambm se compreende o tom excitado da carta e a visvel mudana no tom. Basta lermos lado a lado 2Co 7.8-16 e 12.2013.4. Para determinar a integridade dessa carta importante que compreendamos essas mudanas de tom. Cf. o exposto abaixo, item 4. 2. Inicialmente constatamos a profunda diferena da presente carta em relao primeira epstola aos Corntios. Ao mesmo tempo, porm, a segunda carta projeta uma luz explicativa sobre a primeira. Sob essa luz muitas frases e afirmaes da primeira carta tornam-se mais aguadas e precisas. Recebem um peso muito diferente. Dessa forma ambas as cartas se reaproximam novamente. Fica claro que elas formam uma unidade e pertencem uma outra. A segunda carta aos Corntios mostra com mais nitidez como a tenso entre apstolo e igreja era grave j no perodo da primeira carta. Naquele tempo j havia homens em Corinto que eram adversrios declarados de Paulo, negavam seu ministrio apostlico, queriam pression-lo a sair completamente da igreja e j declaravam triunfantemente que ele nem sequer teria coragem de vir a Corinto (1Co 4.18). Paulo precisava enfatizar sua singular importncia para a igreja em Corinto a fim de combater estes homens e a desconfiana que eles semeavam: 1Co 1.1; 3.10; 4.15-17; 9.1,2. J naquele tempo os incessantes sofrimentos de Paulo e sua presena pouco imponente, inclusive sua recusa em receber um pagamento por parte da igreja, representavam um considervel escndalo em Corinto. As duras controvrsias da segunda carta nos fazem ler de frases como 1Co 2.1; 3.17; 4.8-13,18-21; 9.1-12; 9.19; 14.37,38 de maneira completamente nova. E tambm as duras condenaes sobre a igreja em pontos isolados (1Co 3.1-4; 4.8; 4.21; 5.2; 8.12; 11.30-32; 15.33s) denunciam, no retrospecto a partir da segunda carta, uma preocupao j muito profunda com a igreja. Tambm a sucinta frase de 1Co 16.22, com o antema sobre todos que no amam ao Senhor Jesus, recebe um peso bem diferente a partir da segunda epstola aos Corntios. 3. Como, porm, 2Corntios chegou a ser escrita? Que eventos se situam entre as duas cartas? O envio de Timteo para Corinto (1Co 4.17; 16.10s), que o apstolo encaminhou no sem preocupao, evidentemente no obteve xito. A situao em Corinto e a rebelio contra Paulo se revelaram como sendo ainda mais perigosas do que o apstolo havia imaginado em seu escrito. Ao retornar de Corinto, Timteo trouxe consigo notcias to alarmantes que Paulo decidiu interromper por pouco tempo o trabalho em feso e viajar pessoalmente a Corinto. Chegou em tristeza ( 2Co 2.1) para essa visita intermediria, mencionada em 2Co 13.1,2 expressamente como segunda visita. Devido brevidade do tempo em Corinto Paulo no conseguiu debelar as mazelas e dificuldades. Por isso abandonou seu plano de viagem anterior (1Co 16.5-8) e prometeu aos corntios uma visita particularmente exaustiva. Pretendia ir de feso at Corinto diretamente por via martima, permanecer entre eles e somente ento empreender a visita s igrejas da Macednia a partir dali, para depois retornar mais uma vez a Corinto (2Co 1.15s). Ao se empenhar to sistematicamente pela igreja, o apstolo com certeza esperava voltar a assumir plenamente as rdeas e sarar antigas feridas. Paulo no realizou esse plano de viagem. Cita as razes em 2Co 1.23; 2.1-4. Em Corinto acontecera algo que atingiu profundamente o apstolo, e que teria tornado sua ida a Corinto muito difcil para a igreja e para ele mesmo. Esse penoso episdio no pode ter ocorrido durante a visita intermediria em si, porque nesse caso Paulo no teria prometido aos corntios a generosa visita dupla, ou melhor, no teria imediatamente revogado uma promessa dada nessa direo. O adiamento da visita e a mudana do plano de viagem foram claramente decididos apenas depois do retorno do apstolo para feso. O que havia acontecido em Corinto? Na presente carta Paulo fala de um homem na igreja que causou tristeza e cometeu injustia, e de outro que foi entristecido e sofreu o agravo ( 2Co 2.5; 7.12). Como isso no ocorreu durante a visita intermediria, no se trata do prprio apstolo sendo ofendido por um membro da igreja. Contudo deve ter sido uma pessoa prxima a Paulo, de modo que o apstolo tambm foi atingido pessoalmente. Por ora Paulo desistiu da visita a Corinto e escreveu uma carta dura no meio de muitos sofrimentos e angstias de corao, com muitas lgrimas (2Co 2.4), em que demandava uma clara deciso da igreja e uma punio

para o malfeitor. Essa carta chamada de epstola das lgrimas, para diferenci -la das demais cartas aos Corntios foi levada a Corinto por intermdio de Tito. Paulo encerrou o trabalho em feso e migrou por Trade para visitar as igrejas na Macednia. Com isso retomou seu antigo plano de viagem (1Co 16.5-8), com a diferena de que agora no era mais Corinto o alvo claro de sua peregrinao. Paulo precisava aguardar o que Tito conseguiria em Corinto e o que sua prpria carta causara ali. Ao que parece, no contara com uma estadia demorada de Tito em Corinto. No se tratava de negociaes e discusses, mas de uma deciso que podia e precisava ser tomada rapidamente. O apstolo esperava encontrar-se com Tito j em Trade, quando este chegasse de Corinto. Contudo Tito no veio. Em vista de suas profundas preocupaes com Corinto, Paulo interrompeu uma promissora evangelizao em Trade e seguiu viagem para a Macednia, ao encontro de Tito (2Co 2.12s). Na Macednia no sabemos em que cidade, talvez j em Filipos Tito encontrou Paulo, trazendo boas notcias de Corinto. A igreja havia aplicado, por maioria, uma punio ao malfeitor. O amor pelo apstolo Paulo, a conscincia de estar indissoluvelmente ligada a ele havia se renovado para os corntios. Paulo encheu-se de alegria (2Co 7.5-16). Agora pode escrever 2Corntios. Est aberto o caminho para a visita do apstolo em Corinto. A carta anuncia essa terceira visita igreja (2Co 13.1-4) e a prepara por meio de uma discusso das alegaes levantadas contra Paulo, bem como por meio de um decidido anncio de luta contra os destruidores da igreja (2Co 17 e 1013). Acompanhado de dois irmos, Tito mais uma vez chegar em Corinto, entregando essa carta e ajudando a igreja na coleta em benefcio da primeira igreja em Jerusalm (2Co 8.16-24). Depois o apstolo far sua visita pessoal. assim que podemos esboar com largos traos o curso dos acontecimentos que levaram do envio de 1Corntios escrita da segunda carta e sua entrega por Tito. Obviamente importantes detalhes permanecem em aberto. Em uma carta muitas vezes se alude a questes que o destinatrio da carta entende de imediato, mas que permanecem ininteligveis para um leitor posterior da carta. Era plausvel que aps a reconciliao com a igreja Paulo agora usasse justamente essas aluses para falar de episdios dolorosos e constrangedores. 4. Facilitaria muito a compreenso dos acontecimentos em Corinto e por isso tambm de muitas frases e aluses na presente carta, se pudssemos conhecer com exatido os adversrios de Paulo e ter uma imagem clara das correntes pelas quais a igreja estava sendo agitada e interiormente dilacerada. Quem eram as pessoas que temporariamente ameaavam separar quase toda a igreja de Paulo e traz-la para sua prpria rea de influncia? De onde vinham? Quais eram seus objetivos? Muito se refletiu e escreveu a esse respeito. Mas os indcios e as aluses na presente carta, ou melhor, nas duas cartas aos corntios, so to sucintos que os esforos dos exegetas no levaram a resultados de aceitao geral. a) Nesse aspecto igualmente ser necessrio estabelecer uma conexo com a primeira carta. significativo que em momento algum o apstolo descreva uma heresia, com a qual discute teolo gicamente. Esto em jogo determinadas formas de conduta que Paulo precisa condenar e que ele constata, aterrorizado, estarem grassando na igreja. Os corntios pensam ter muitas liberdades, at mesmo a liberdade de casar com a madrasta ( 1Co 5), a liberdade de processar irmos perante juzes gentios (1Co 6), liberdade na vida sexual (1Co 6.12ss), liberdade de participar em refeies no templo (2Co 8), liberdade de abandonar o costume feminino (1Co 11.2-16), liberdade de saciar-se sozinho nas refeies na igreja (1Co 11.17ss). O que particularmente assusta Paulo que o amor colocado de lado em troca de liberdade e grandeza pessoais. No se importam com o irmo (1Co 8.11-13)! Desprezam a igreja, o corpo do Cristo (1Co 11.22)! Sentem-se pessoa espiritual superior, com grandes dons, sendo, na verdade, carnais (1Co 3.1-4). Pretendem viver seguros e com superioridade (1Co 4.8) e se escandalizam com a trajetria pobre e marcada de sofrimentos do apstolo. Ser ele de fato um autntico apstolo? Um emissrio de Deus no deveria se apresentar de maneira completamente diferente (1Co 4.9-13; 9.1-23)? Pelo que parece, a prpria igreja est ameaada por esse fanatismo por liberdade, razo pela qual tambm interpelada em seu todo. De qualquer modo, passagens como 1Co 8.77ss mostram que essa liberdade requisitada de modo especial por um grupo na igreja. Em 1Co 15.12,34 aparece o termo-chave alguns, o que permite identificar pessoas que aqui detinham voz de comando. b) Por trs dessas liberdades na prtica da vida estava uma determinada concepo do cristianismo, uma doutrina perigosa: tudo lcito para verdadeiras pessoas espirituais. O apstolo constata em todo o pensamento desses crculos um esvaziamento da cruz de Cristo em benefcio de ostentao de sabedoria, da qual se orgulham (1Co 1.17ss; 2.1). Chegam aqui negao da ressurreio e, ligado a isso, ao desvirtuamento da esperana bblica (1Co 15). De fato, o apstolo precisa imputar a alguns o desconhecimento de Deus. Em decorrncia, obviamente trata-se tambm em Corinto de heresia, mas de uma heresia completamente entrelaada com um descaminho da prtica de vida. Vivncia e ensino esto inseparavelmente ligados. c) Os dirigentes desse movimento na igreja no vieram necessariamente de fora, depois dos outros. Podem ser oriundos da prpria igreja, ainda mais que sentem e pensam nitidamente de forma grega. Podem ter compreendido equivocadamente e exagerado perigosamente tanto opinies do prprio apstolo como tambm de Apolo. Devemos situ-los no quarto grupo enumerado em 1Co 1.12. Evidentemente pensavam ser de Cristo de uma maneira peculiar e direta. Proclamavam um cristianismo espiritual livre, independente de autoridades humanas, ultrapassando o que est escrito (1Co 4.6), sem subordinao a um apstolo. Por isso tentavam desvencilhar a igreja de Paulo, que lhes parecia estreito demais e, intelectual como espiritualmente, insignificante demais. Queriam assumir em suas mos o controle da igreja, a fim de realmente conduzi-la altura da vida espiritual.

d) Esse grupo tambm pode ser claramente reconhecido na segunda carta. Continua repercutindo o lema Eu sou de Cristo (2Co 10.7). Com todo o desembarao fala-se depreciativamente de Paulo, cuja presena fraca e cujo discurso no tem peso (2Co 10.10). Agora igualmente se designa toda a sua atitude de vida como carnal e talvez se rejeite tambm sua mensagem de Cristo, que tem a cruz como centro, por ser um conhecimento do Cristo segundo a carne (2Co 10.2; 5.16). A trajetria de sofrimento do apstolo, inclusive sua pobreza, continua causando escndalo. Paulo precisa falar constantemente da necessidade do sofrimento (2Co 4.7ss; 11.23-33). A liberdade, precisamente tambm no mbito sexual, reivindicada por pessoas desse grupo de modo to consciente que eles se negam expressamente a mudar de pensamento, apesar da exaustiva explicao do apstolo em 1Co 6.12ss, insistindo em seu direito de viver sem restries (2Co 12.12; 13.2). e) Se em 2Corntios apenas tivssemos de lidar com essa nica linha, a definio dos adversrios do apstolo seria relativamente simples. Nesse caso formariam um grupo homogneo, no qual poderamos facilmente identificar traos daquele movimento que mais tarde abalou toda a igreja, o gnosticismo. Agora, porm, a carta apresenta o captulo 3! No poderemos compreender a controvrsia desse captulo com Moiss e a velha aliana, se entrementes no tiverem aparecido influncias judaico-crists em Corinto, que contrapunham ao apstolo a glria e importncia permanente supostamente superiores de Moiss. Uma vez que justamente no comeo desse captulo 3 se fala de cartas de recomendao, bem possvel que aps a remessa da primeira carta aos Corntios ( 1Co 1.10) novos mestres tenham chegado em Corinto com cartas de recomendao da igreja primitiva, que eram prximos do grupo dos adeptos de Pedro, da mesma forma como haviam aparecido tambm em outras igrejas ( At 15.1), sobretudo na Galcia. Talvez exatamente esta sua presena em Corinto fizesse parte daquelas notcias alarmantes que Timteo trouxera consigo e que motivaram o apstolo a se apressar a chegar em Corinto. Esses homens atacavam Paulo de forma diferente dos entusiastas da liberdade. Pela referncia aos Doze em Jerusalm, negavam a autenticidade do apostolado de Paulo. Ento combinava muito bem que apelassem para a autoridade dos primeiros apstolos contra Paulo e quisessem estabelecer a paz na igreja e solucionar todas as questes por meio de um enviado de Jerusalm, talvez por meio do prprio Pedro (cf. abaixo o comentrio a 2Co 11.4). Compreendemos que diante deles Paulo fale ironicamente dos tais grandes apstolos e destaque enfaticamente que no fica devendo em nada em relao a eles, sim, que em trabalho e sofrimento lhes at superior (2Co 11.5; 11.23). No conseguimos mais detectar como esses dois grupos de relacionavam, que tamanho e quanta influncia cada um deles possua. No entanto, no difcil imaginar que eles se uniam na oposio contra Paulo, agindo em conjunto, postergando suas diferenas, para desalojar o apstolo da igreja em Corinto. De qualquer modo, Paulo teve de lutar ao mesmo tempo contra duas frentes completamente diferentes e defender contra ambas a validade de seu apostolado e seu evangelho, para manter a igreja firme sobre o fundamento que ele havia lanado na passado como prudente construtor ( 1Co 3.10). Para Paulo no estava em jogo seu prestgio pessoal, mas a verdade de Deus e a salvao da igreja que lhe fora confiada. f) Portanto, no somos obrigados a decidir se devemos considerar os hereges em Corinto como entusiastas da liberdade ou como judastas. Ambas as correntes atuavam em Corinto. Contra quem se dirigiu o ataque mais intenso em 2Co 11.12-15? Quem so os falsos apstolos, que na verdade no so servos do Cristo, mas de Satans? So os perigosos defensores da liberdade irrestr ita? Porm, se for correta a suposio de que o partido de Cristo se atribui um relacionamento com Cristo mediado diretamente pelo Esprito, rejeitando qualquer autoridade humana, as pessoas desse grupo dificilmente teriam dado importncia ao apresentar-se como apstolos. Em contraposio, era provvel que os judastas, com suas cartas de recomendao de Jerusalm, insistissem em sua autoridade apostlica. A rigor, o captulo 11 nos traz consideraes do apstolo que enfocam os Doze em Jerusalm e o relacionamento de Paulo com eles. Por conseguinte, a passagem mais spera da carta deve estar se voltando contra os judastas que penetraram de fora na igreja. ntido o paralelo com Fp 3.2,17-19. Tambm devemos recordar Gl 6.12s e Rm 16.17s. Essas referncias demonstram ao mesmo tempo que as mazelas em Corinto no so um assunto especificamente corntio, mas um movimento que passava pelo mundo todo e diante do qual cada igreja, tanto a de Roma quanto a de Filipos, tanto da Galcia quanto da Grcia, precisa ser alertada. g) Esse movimento somente conseguiu tornar-se to ameaador pelo fato de que havia fortes tendncias dentro da prpria igreja indo ao seu encontro. Em parte eram tendncias humanas comuns. Em Corinto somaram-se a isso caractersticas tipicamente gregas. O grego buscava conhecimento e rapidamente se impressionava com atitudes imponentes e discursos bem-elaborados. H muito tempo se empenhara por liberdade em termos polticos e filosficos. Conseqentemente, os novos homens em Corinto encontraram um solo receptivo. Contudo, a mensagem e orientao que Paulo dava igreja dirigiam-se contra o ser natural da pessoa e contra o eu religioso. No devemos nos surpreender com o fato de que uma atitude de rejeio contra o apstolo penetre profundamente na igreja. 5. A autenticidade de 2Corntios no pode ser contestada. Somente o prprio Paulo era capaz de abordar de forma to pessoal e to concreta as dificuldades, tenses e mazelas em Corinto. Entretanto, a unidade da carta foi seriamente contestada. J chamamos ateno para a mudana no tom da carta (cf. acima, p. 293). Essa mudana to forte que, segundo a concluso de diversos exegetas, sua unidade se rompe por causa dela. Seria impossvel que Paulo escrevesse os captulos 1013 aps as alegres frases do captulo 7. Deveriam ser oriundos de outra carta do apstolo, talvez da epstola das lgrimas, sendo posteriormente acrescentados a 2Corntios. Contudo, tais concluses carecem de observao precisa. Os captulos 1012 pressupem claramente que a paz fora reestabelecida entre a igreja em seu todo e o apstolo. Paulo no lutar com a igreja ou pela igreja como um todo.

Nessa terceira visita no estar mais em jogo a deciso se a igreja retorna a Paulo, punindo o malfeitor e seguindo o apstolo. So somente alguns crculos e grupos na igreja com os quais talvez haver um confronto e que no devem ser poupados (2Co 10.2,9s; 11.13-15; 12.21; 13.2). Tais crculos e grupos, porm, de fato ainda existem na igreja. Paulo precisa contar com a resistncia deles. Por essa razo descreveu sua visita em metforas militares (2Co 10.1-6). As sentenas duras dos captulos 1013 visam esses adversrios. Desse modo torna-se plenamente compreensvel que o apstolo, ao anunciar sua futura visita a Corinto, escolhesse e precisasse escrever em tom muito diferente do que ao tratar da notcia feliz e libertadora da reconciliao com a igreja como um todo. Outras consideraes quanto unidade da carta podem ser encontradas no comentrio a 2Co 10.1. Mencionemos apenas ainda que nas evidncias dos manuscritos no h razes para considerar parcelas da carta como incluses ou adendos posteriores. Todos os manuscritos nos apresentam a carta na forma como ela atualmente est em nossas mos, do captulo 1 ao captulo 13. 6. Questionvel a datao da carta. Ser que o apstolo partiu de feso pouco depois de Pentecostes, conforme seu plano original? Porventura o tempo at ento seria suficiente para abranger a viagem de Timteo a Corinto e seu retorno, a visita intermediria do apstolo a Corinto e o envio de Tito com a epstola das lgrimas? Ou ser que a partida de feso foi adiada por causa desses acontecimentos imprevistos? Supor um adiamento parece ser algo necessrio tambm por outra razo. De acordo com 2Co 9.2 Paulo afirmou aos macednios que a Grcia estaria preparada desde o ano passado para participar na coleta. Podemos admitir que Paulo, seguindo o calendrio usual daquele tempo, comeou o novo ano no outono, na poca do equincio. Depois de 1 de outubro do ano ele podia afirmar corretamente aos macednios, fazendo um retrospecto sua carta da primavera, que os corntios estavam decididos j desde o ano passado a fazer a coleta. Mas ele s podia dizer isto apenas depois de 1 de outubro! No entanto, ser que chegou to tarde na Macednia, partindo de feso logo depois de Pentecostes? Ser que permaneceu quase quatro meses em Trade, esperando por Tito? Isso muito improvvel. No caso de uma estadia prolongada em feso muito mais fcil imaginar que Paulo de fato esteve entre os macednios no comeo de um novo ano, ou seja, em outubro, segundo o calendrio da poca, informando-os de maneira estimuladora acerca da prontido da Grcia desde o ano passado. De acordo com a cronologia, na hiptese de Paulo ter chegado Europa no vero do ano 50, encontramo-nos agora no ano 55, diante do final de seu trabalho em feso. Atos dos Apstolos nos informa em At 20.1-6 que na Macednia Paulo dedicou tempo para o fortalecimento fundamental das igrejas de l (fortaleceu-as com muitas exortaes) e que na seqncia realizou sua prometida terceira visita Grcia, i. , na prtica, a Corinto. Lucas fala em uma permanncia de trs meses de permanncia ali. De acordo com o nosso calendrio, seriam os meses do inverno de 55-56. Partiu de Corinto para desviar-se de perseguies judaicas novamente por via terrestre atravessando a Macednia, a fim de viajar a Jerusalm para entregar a grande oferta. 7. Que efeito teve a segunda carta aos Corntios? Que desfecho teve a visita do apstolo em Corinto? No temos nenhuma notcia direta a respeito disso. Mas foi em Corinto que Paulo escreveu a carta aos Romanos. Portanto chegou de fato a Corinto e viveu no meio da igreja. Foi cumprida a condio de 2Co 10.15s. O apstolo pode retomar seu plano de viagem a partir de Corinto: o itinerrio para Jerusalm a fim de entregar a grande coleta, e depois a viagem para Roma com o olhar voltado para a Espanha. O exame quanto f (2Co 13.5) trouxe consigo o resultado certo. Paulo tem novamente um apoio firme na igreja. No sabemos se os adversrios bateram em retirada e saram de Corinto ou se permaneceram ali, tentando reunir uma igreja prpria. No escrito da igreja em Roma igreja em Corinto, preservado com o nome de primeira carta de Clemente, no se visualiza uma igreja concorrente em Corinto. Contudo, o fato de que 1Clemente foi motivada pela rebelio de membros mais novos da igreja contra os presbteros chama ateno para as dificuldades em Corinto. A luta do apstolo por seus corntios no foi em vo. Paulo venceu na luta contra seus adversrios. Aparentemente, foi capaz de executar o que havia anunciado em 2Co 10.1-6 e 13.1-4. No entanto, somente poderemos fazer essa constatao quando virmos ao mesmo tempo a rapidez com que a verdadeira mensagem de Paulo e seu objetivo na organizao eclesial foram esquecidos pela igreja. Schlatter diz, no final da Introduo a seu grande comentrio: Paulo tornou-se solitrio. Continuou sendo o apstolo, porm incompreendido. Suas cartas tornaram-se Escritura Sagrada. Mas acima delas se colocou a teologia, e a igreja considerou seu conhecimento como sua caracterstica mais essencial. No proibiu o casamento, mas considerava o asceta como santo e rotulou o desejo sexual com a mcula do pecado. Tornou-se senhora de tudo o que evocava o entusiasmo, fazendo com que no somente a lngua, mas tambm a profecia desaparecesse. Contudo, a atuao de Cristo no Esprito tornou-se para ela um discurso obscuro. Com isso desapareceu a igreja comparvel ao corpo, cujos membros servem um ao outro. O lugar da igreja foi ocupado pela hierarquia, que governa as multides de pessoas isoladas. De forma irresistvel, processou-se o enquadramento da igreja no mundo por meio de sua adequao ao Estado (A. Schlatter, Der Bote Jesu, p. 55). 8. Qual a importncia de 2Corntios para ns? Ser que a carta foi includa no NT com justia, para falar de forma nova igreja de Jesus em cada gerao? Ou ser que na realidade possui importncia apenas histrica e deve ser valorizada como fonte para a histria do primeiro cristianismo? a) Sem sombra de dvida trata-se particularmente de uma carta que fala a pessoas bem especficas em uma situao especfica. Por isso, diversas partes da carta no so facilmente compreensveis, mas requerem interpretao histrica. No podemos simplesmente transferir a ns cada uma das frases, mas temos de ouvir primeiramente o que

ela tinha a dizer aos corntios naquele tempo. O leitor atual da carta ter de trazer consigo uma parcela de interesse histrico e no deve esquivar-se do esforo de situar-se vivencialmente em uma poca e um mundo passados. b) Dessa forma obtemos imediatamente um ganho significativo. Mais intensamente que a primeira, a segunda carta aos Corntios destri uma idia ideal incorreta que fizemos do primeiro cristianismo. Apenas poucos anos depois da sua fundao era possvel que o que aqui demonstrado ocorresse em uma comunidade eclesial do cristianismo primitivo! Admirvel, porm, que apesar de tudo o apstolo desi gna e trata como igreja de Deus um grupo de pessoas que fracassaram dessa maneira e lhe causaram, e ainda causaro por ocasio de sua visita, muita aflio! c) Isso importante para ns. No verdade que somente ns, que viemos mais tarde, nos tornamos imprestveis e apresentamos essas mazelas nas igrejas. Desde o incio as igrejas de Jesus no so reunies de maravilhosas pessoas de santidade imaculada, mas unies de pecadores redimidos, nos quais a natureza velha e deturpada ainda capaz de interferir consideravelmente, ameaando e distorcendo o convvio. Logo no comeo do cristianismo houve abnegado trabalho e penosas lutas em prol da existncia e vida corretas da igreja. Desde o comeo foi preciso contar tambm com pessoas pervertidas e egostas, que visam projetar-se na igreja e trazem confuso igreja com seus novos ensinamentos. d) Para ns h certo consolo em vermos que aflies e dificuldades existiram na igreja desde o comeo. Isso, porm, no pode nos tranqilizar de maneira errada. A segunda carta aos Corntios nos mostra tambm como Paulo lutou pela igreja. De modo algum conformou-se com seus erros. Com amor inflexvel, determinado, exigiu o arrependimento dela, levando-a, por meio de sua severa carta, tristeza divina da qual brota uma autntica transformao de pensamento. Em sua terceira visita ele h de conduzir a luta implacavelmente at o fim e levar cativo todo pensamento obedincia de Cristo (2Co 10.5). Seu alvo para a igreja continua sendo a ntida separao do mundo e a plena purificao de qualquer mcula da carne e do esprito (2Co 6.147.1). No entanto, 2Corntios justamente nos ensina como uma luta assim no conduzida com fria superioridade, mas nas dores de um intenso amor. Nisso ele tambm nos mostra que inestimvel servio os colaboradores podem prestar nessa luta. Ser que a igreja em Corinto teria se acertado sem a atuao de Tito? O apstolo Paulo, porm, tinha suficiente viso para proporcionar a um colaborador espao livre para o engajamento. e) A carta presta uma significativa contribuio para a questo da disciplina eclesial . J em 1Co 5.1-5 nos deparamos com uma medida de caractersticas graves. Ali, porm, tratava-se de um caso isolado especial. Agora, no entanto, torna-se explcito que precisam ser excludos da igreja no apenas aqueles que foram desmascarados como falsos apstolos, mas tambm os membros da igreja que se negam a arrepender -se (2Co 13.1s). Essa excluso, porm, no representava uma medida pura e simplesmente administrativa. Pois para o apstolo a igreja no era uma organizao, mas o corpo de Cristo. O afastamento da igreja, portanto, separa do corpo do Cristo e entrega nas mos do deus deste mundo. Para isso, no entanto, demandava -se uma ao com autoridade espiritual. Na disciplina eclesial praticada pelo apstolo a igreja experimentar o poder eficaz do Cristo que fala por meio de Paulo (2Co 13.3s). Todavia existe tambm uma disciplina a ser exercida pela prpria igreja para a punio de seus membros que transgrediram e praticaram injustia. Essa punio evidentemente no excluso da igreja, a inda que talvez seja a suspenso temporria das reunies da igreja. Nesse caso o castigo serve ao arrependimento. Quando ele foi alcanado, pode-se e deve-se conceder pleno perdo e tomar a deciso com amor (2Co 2.5-11). Tambm aqui Satans considerado como algo srio, porm de uma forma bem diferente do que em 1Co 5.1-5: o perdo impede sua intromisso malfica na igreja. f) digno de nota que, diante das mazelas internas da igreja, o apstolo no espera ajuda de novas efuses do Esprito ou de batismos no Esprito. Na presente carta no se menciona os dons espirituais e a orao em lnguas com nenhuma slaba. Se em 1Co 3.1-3 j chama ateno que Paulo designe a igreja corntia, apesar de sua riqueza de dons, de imatura e carnal, tambm agora se torna necessrio, diante das novas perturbaes, um efeito completamente diferente do Esprito: tristeza divina, penitncia, purificao, paz uns com os outros. Teremos de aprender dessa verdade. g) Para o apstolo Paulo as grandes afirmaes doutrinrias nunca so fruto de esforos prprios, dogmticoteolgicos, mas irrompem sempre inesperadamente da preocupao prtica pela vida da igreja. Em decorrncia, deparamo-nos tambm em 2Corntios, no meio da luta pela igreja, com explanaes fundamentais de grande fora e clareza. Paulo escreveu muito sobre lei e evangelho. No captulo 3 da presente carta ele o faz de maneira nova e reveladora. 2Co 5.14-21 fala com extraordinria profundidade do significado da morte de Jesus e do ato reconciliador de Deus nessa morte. O apstolo deixa explcito como a proclamao dessa ao de Deus integra necessariamente o evento de salvao. Contudo a carta tambm nos fornece contribuies essenciais para a teologia prtica. 2Co 2.12-17, bem como 2Co 4.1-12 e 2Co 6.1-10, nos demonstram como o servio de proclamao pode acontecer de modo correto e autorizado. Nessa demonstrao fica claro porque o sofrimento dos mensageiros como conseqncia do morrer de Jesus faz parte incondicional de um servio eficaz e vivificador.

O apstolo, porm, igualmente discorre sobre a grande e viva esperana dos que crem e mostra a fora que emana dessa esperana para a vida na atualidade (2Co 4.165.10). As instrues sobre o ofertar correto e a execuo condizente de coletas na igreja so de valor permanente tambm para ns (2Co 8 e 9). h) Por fim aponte-se ainda para o fato de que, como nenhum outro livro do NT, 2Corntios desenha um quadro pessoal do apstolo. Seria uma tarefa proveitosa ler e analisar essa carta sob essa perspectiva. Vemos como Paulo influenciou amplos grupos da igreja e os que criticaram sua igreja. No entanto, enxergamos tambm profundamente o interior de seu prprio corao enquanto luta por Corinto. Compreendemos porque esse homem teve tantos adversrios e, em contrapartida, foi capaz de cativar tantas pessoas e toda a igreja em repetidas ocasies. Nele a autoridade apostlica estava associada ao devotamento fraterno e conselheiro, que forosamente conquistava os coraes dos aflitos e ntegros. A intolerncia, quando o evangelho e a defesa contra ataques a seu ministrio estavam em jogo, vinha de mos dadas com abertura e brandura, quando aflies pessoais o levavam a buscar companhia. Ele alternava ironia contundente com encantadora amabilidade. Sempre, porm, estava empenhado em colocar a causa acima da pessoa, at mesmo acima de sua prpria pessoa (Michaelis, Einleitung in das Neue Testament, p. 179). Paulo, mensageiro de Jesus, foi assim que Schlatter intitulou seu grande comentrio sobre as duas cartas aos Corntios. De Paulo podemos aprender o que significa ser um mensageiro de Jesus.

COMENTRIO
SAUDAO INICIAL, 1.1,2
1 2

Paulo, apstolo de Cristo Jesus pela vontade de Deus, e o irmo Timteo, igreja de Deus que est em Corinto e a todos os santos em toda a Acaia: graa a vs [outros] e paz, da parte de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo.

Os respectivos cabealhos das cartas, ditados por Paulo, revelam como possvel combinar a preservao de formas tradicionais com liberdade e vivacidade. Paulo comea esta epstola aos Corntios de forma mais sucinta e reticente que 1Corntios. Isso corresponde s lutas e aflies passadas que o apstolo considera ao escrever a carta. Lembra os destinatrios da carta de que no so uma igreja de Paulo, tampouco igreja de quaisquer outras pessoas, que tentam apoderar-se deles (2Co 11.20), mas igreja de Deus, que pertence exclusivamente ao prprio Deus. Ela vive em Corinto [traduo do autor], e isso lhe confere sua peculiaridade. Sua essncia, porm, no determinada por esse seu local de moradia, mas pelo fato de pertencer a Deus. Precisamente esse Deus convocou Paulo como apstolo do Cristo Jesus, como enviado autorizado do Rei Jesus por vontade de Deus, uma resoluo que no requer nenhuma outra fundamentao, diante da qual uma igreja de Deus precisa curvar-se. Desse modo Paulo enfatiza sua autoridade, que no pessoal ou humana, mas suma autoridade a partir de Deus, no comeo de sua epstola, na qual seu ministrio apostlico est repetidamente em questo. No obstante, ele no escreve essa carta como um grande homem solitrio, porm coloca a seu l ado um irmo co-responsvel pela carta. Na circunstncia dada novamente significativo que ele tenha escolhido Timteo para isso. Timteo era bem conhecido em Corinto. J havia participado da evangelizao de que resultou a igreja (At 18.5; 2Co 1.19). Quando aumentaram as tenses entre Paulo e os corntios, Paulo o enviou com a primeira carta antes de sua prpria ida a Corinto (1Co 4.17; 16.10s). Nisso j transparece uma parcela de preocupao quanto acolhida que Timteo encontrar em Corinto. A presente carta no d nenhum pormenor sobre o transcurso dessa visita. Mas a evoluo negativa do relacionamento entre Paulo e a igreja permite deduzir que Timteo no conseguiu nada naquela oportunidade. Em decorrncia, com certeza tambm chama ateno dos corntios que Paulo coloque justamente ele no intrito da carta, e que tambm o levar consigo para Corinto. Dessa maneira Paulo se posiciona nitidamente em defesa de seu colaborador e convoca a igreja a reconhec-lo. Nessa meno Timteo no recebe um ttulo especial. Ele irmo, e isso basta. Cargos e ttulos no so decisivos. J em 1Co Paulo no apenas pensou na igreja daquela localidade, mas tinha diante de si um crculo amplo de ouvintes de sua carta. Contudo, a definio desse crculo em 1Co 1.2 permanece sujeita a diferentes interpretaes. Agora outros ouvintes da carta so designados de forma inequvoca. So todos os santos [que vivem] em toda a Acaia. Gostaramos de saber mais a respeito deles: quando e de que maneira essas pessoas gregas se tornaram crists? Ser que vivem completamente isolados ou formam pequenas congregaes aqui e acol, que apenas no so suficientemente grandes para ser diretamente chamadas de igrejas e receber cartas? De qualquer modo, seu centro to claramente a igreja em Corinto que tudo o que acontece ali os envolve

tambm. Por isso a carta pode e deve ser transmitida tambm a eles. A controvrsia de Paulo com seus adversrios em Corinto e a coleta para a primeira igreja em Jerusalm tambm lhes diz respeito. A saudao que no apenas deseja mas anuncia aos ouvintes graa e paz, da parte de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo no diferente dos votos em Rm, 1Co, Ef, Fp, 2Ts. O apstolo no cria formas novas. Toma a conhecida e recorrente saudao grega chairein (em At 23.26, na traduo alem de Lutero, alegria primeiro ou saudao primeiro) e a saudao milhares de vezes utilizada pelos judeus, shalom (paz), e coloca ambas lado a lado. Mas chairein se transforma em charis (graa), e graa e paz vm como viva realidade de Deus, que nos concede ambas como nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo, que pessoalmente nossa paz e cuja graa deve bastar at mesmo a um apstolo Paulo nas mais graves tribulaes (2Co 12.9).

GRATIDO A DEUS 1. Consolador em tribulaes, 1.3-7

3 4

Bendito [seja] o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai de misericrdias e Deus de toda consolao! ele que nos conforta em toda a nossa tribulao, para podermos consolar os [que estiverem] em qualquer angstia [imaginvel], com a consolao com que ns mesmos somos contemplados por Deus. Porque, assim como os sofrimentos de Cristo se manifestam em grande medida a nosso favor, assim tambm a nossa consolao transborda por meio de Cristo. Mas, se somos atribulados, [] para o vosso conforto e salvao; se somos confortados, [] tambm para o vosso conforto, o qual se torna eficaz, suportando vs com pacincia os mesmos sofrimentos que ns tambm padecemos. A nossa esperana a respeito de vs est firme, sabendo que, como sois participantes dos sofrimentos, assim [o sereis] da consolao.

Paulo comea tambm essa carta com aes de graas. No entanto, no a gratido pela igreja, como em 1Co (e outras cartas), que aflora somente em 2Co 7.5ss. Paulo olha para a ao de Deus experimentada de forma bem pessoal. Por isso em lugar de sua gratido aparece o louvor. Bendito [seja] Deus era uma frmula usada incontveis vezes no mbito israelita. Para Paulo, porm, ela adquire seu peso interior pleno em vista de sua experincia com Deus. Seu corao enaltece a Deus, mesmo no comeo de uma carta em que ter de falar de muita aflio e luta. Desse modo deparamo-nos imediatamente com a peculiaridade dessa carta, que , de forma especial, uma carta pessoal. Os temas de 1Corntios no so retomados. Agora o prprio Paulo est em jogo em Corinto, sua pessoa, sua autoridade, seu comportamento, seu reconhecimento na igreja. Esse o tema da nova carta que predomina sobre tudo. A isso corresponde tambm o comeo. Paulo no principia com questes da vida da igreja, como faz geralmente. Paulo escreve a respeito de experincias bem pessoais, de suas experincias no sofrimento. Por que faz isso? No simplesmente porque essas experincias ainda o comovem intensamente. No: dessa maneira o apstolo ataca imediatamente o verdadeiro tema de sua carta. J em 1Co torna -se explcito como sua trajetria de sofrimento era quase intolervel e escandalosa para os corntios. Porventura um verdadeiro apstolo, um enviado de Deus, no tinha de mostrar toda a glria de seu mandato com esplendor e magnitude? Podia ele ser to pobre e insignificante, to marcado por grave sofrimento? Enquanto na primeira carta Paulo ainda se colocara no mesmo nvel dos demais apstolos em relao ao sofrimento (1Co 4.6-13), entrementes a igreja j devia ter notado que Paulo trilhava de modo singular o caminho da pobreza, do desprezo, do constante sofrimento. Isso no seria um ntido sinal de que ele nem mesmo fora enviado e credenciado por Deus? Por enquanto Paulo no fala da razo e da necessidade do sofrimento. Aqui ele simplesmente aceito como fato, da mesma forma como tambm em sua poderosa exposio em 2Co 11.23-33, sem transform-lo em problema. Contudo, de imediato explica aos corntios que o sofrimento no o impede de agradecer. Pelo contrrio, justamente suas experincias no sofrimento lhe propiciam esse louvor e agradecimento de que fala no incio da carta e que no consegue expressar em relao igreja. Por que Paulo capaz de agradecer no sofrimento? Porque nele experimenta de forma singular a consolao de Deus. Bendito [seja] o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai de misericrdias e Deus de toda consolao, que nos conforta em toda a nossa tribulao. A igreja resmunga e xinga, mas Deus consola. Porventura os corntios, como igreja de Deus, no teriam de envergonhar -se por agirem de forma to diferente de Deus?

3,4

Para compreender bem a passagem cumpre levar em conta que o apstolo no est tratando genericamente o problema do sofrimento. O termo grego empregado por ele, thlipsis, representa no NT a aflio que o mundo inflige ao discpulo de Jesus em virtude desse seu compromisso. No contexto da carta trata-se do sofrimento que Paulo tem de suportar em seu servio. Deus no exime o mensageiro da reconciliao deste sofrimento. Mas ele consola em toda a nossa tribulao . Para consolo e consolar Paulo emprega a palavra parakalein, que tambm encontramos na LXX (Septuaginta), em passagens to significativas como Is 40.1; 49.13; 51.3; 61.2; 66.10-13. Esse termo no designa em primeira linha uma influncia lenitiva sobre nosso estado de nimo. Pelo contrrio, em todas as passagens referidas fica explcito como a consolao de Deus sempre sua ao poderosa e redentora. Deus consola seu povo mudando seu destino e conduzindo-o do cativeiro e da misria liberdade e nova vida. esse sentido presente no AT que o apstolo deve estar evocando ao empregar o termo consolar. Nas tribulaes, agora no especificadas, Paulo no foi apenas consolado no sentido atual da palavra. Pelo contrrio, experimentou como Deus se empenhou por ele e o socorreu, como foi carregado no meio delas, sim, como foi resgatado delas, como no desanimou, como continuou disposto e capaz de realizar seu servio apesar de toda a presso. Conseqentemente, so justamente os sofrimentos enfrentados que demonstram seu envio e seu credenciamento por Deus. Logo Deus e sua misericrdia no so refutados pelo sofrimento, mas justamente nas tribulaes, perigos e aflies que Deus experimentado como Pai de misericrdias. Paulo fala no plural, misericrdias, porque elas se manifestam com rica plenitude e multiplicidade em nossa vida. Por meio dessas misericrdias Deus comprovado como Pai, que se importa paternalmente com seus filhos, no meio dos sofrimentos. No um Deus severo e cruel, como nossa razo (e justamente tambm a dos crentes) conclui com tanta facilidade, em vista das duras aflies, mas, pelo contrrio, Deus de toda a consolao . No entanto, ele no o da maneira como os corntios imaginam e desejam. Ele no exime seus mensageiros autorizados do sofrimento, porm transforma as incessantes aflies e tribulaes justamente em sinal e testemunho do verdadeiro servio (2Co 11.23ss). Mas nas tribulaes concede a experincia de sua consolao. 4 Paulo falou de sua experincia prpria. Contudo no estaciona em sua vida como tal. Importa-lhe seu servio. Conseqentemente, sua experincia pessoal torna-se frutfera para outros: Para sermos capazes de consolar os [que estiverem] em qualquer angstia [imaginvel], com a consolao com que ns mesmos somos contemplados por Deus. Pessoas que foram pessoalmente consoladas so as que melhor conseguem consolar outras. As conhecidas palavras de consolo so fceis de proferir, mas permanecem sem fora e vs. Para consolar precisamos ser capazes ou, como tambm possvel traduzir, ter dnamis, poder. Na experincia de ser pessoalmente consolados por Deus podemos adquirir esse poder de consolar. Paulo tambm no especifica que aflies e tribulaes tem em mente no caso dos outros. Em sua formulao visa levar em conta qualquer angstia [imaginvel] da forma mais abrangente possvel: nenhuma tribulao precisa ficar sem consolo. Contudo, por que h tanto sofrimento na vida do apstolo? Isso foroso, ou na verdade resulta de erros e falhas do prprio Paulo? Paulo fornece a resposta com uma nica frase que faz silenciar todas as objees: Porque, assim como os sofrimentos do Cristo transbordam sobre ns [traduo do autor]. No so aflies prprias, quem sabe at por culpa prpria, que atingem o apstolo. So os sofrimentos do Cristo que ele suporta em suas tribulaes apostlicas. A igreja sabe que, ao viver nesta terra, seu Senhor no andou por um caminho sem dor, esplendoroso e cheio de sucessos! Ele o homem cheio de dores e padecimentos (Is 53.3), o atribulado, contundido, crucificado. Ser possvel, afinal, haver participao nele sem comunho dos seus sofrimentos, sem a conformao com ele na sua morte ( Fp 3.10)? E no necessariamente assim que esses sofrimentos do Cristo transbordam de modo especial justamente sobre seus credenciados? Foi o que o prprio Jesus anunciou com toda a determinao. Como ele, a igreja tem de carregar a cruz, sofrer o dio do mundo e beber o clice dele (Mt 10.22,38; 20.23; Jo 15.18s; 16.2-4). Sendo, porm, os sofrimentos do apstolo na realidade sofrimentos do Cristo, ento os corntios se rebelam contra seu Senhor quando se escandalizam por causa das constantes tribulaes de Paulo. Em momento algum podem deixar de considerar que ao mesmo tempo tambm a nossa consolao transborda por meio do Cristo e que nisso se explicita o envio e credenciamento de Paulo por meio de Cristo. Jesus no abandona seu emissrio. O apstolo no escapa por pouco. O ser mais que vencedores que Paulo coloca como perspectiva aos romanos (Rm 8.37) pode ser constatado nele prprio. Uma torrente de consolo se derrama sobre Paulo a partir de Cristo. O Pai de misericrdias e Deus de toda consolao atua e se manifesta nele por meio de Cristo. Novamente, o que est em jogo no apenas o prprio Paulo. Mas, se somos atribulados, [] para o vosso conforto e salvao; se somos confortados, [] tambm para o vosso conforto, o qual se torna eficaz, suportando vs com pacincia os mesmos sofrimentos que ns tambm padecemos. Ambas as coisas, as tribulaes do apstolo e suas experincias de consolo redundam em benefcio para outros, justamente tambm dos corntios. Somente por meio da acalorada trajetria do sofrimento de Paulo a salvao chegou a eles em Corinto. Paulo teve de sofrer maus tratos em Filipos e ser expulso, ser expulso de Tessalnica e

rejeitado largamente em Atenas, para ento encontrar o caminho at os corntios. Em 2Co 10.13s o prprio Paulo constata com admirao que ele chegou at l, at Corinto. Embora as tribulaes de Paulo incluam justamente tambm aquilo que foi sofrido durante sua atuao em feso, por causa da perverso, ingratido e rebeldia dos corntios, elas no deixam de ser conforto e salvao para eles, pelos quais ele assumiu esse fardo de dor e aflio. Como ainda so capazes de resmungar a respeito disso? Quanta necessidade tm, no entanto, tambm das experincias de suas consolaes! Enquanto em 1Co ainda era possvel observar a igreja em Corinto vivendo sem tribulaes depois de rechaada a acusao judaica por parte de Glio, isso parece ter mudado. Paulo fala de suportar os mesmos sofrimentos que tambm ns padecemos, referindo-se com isso certamente no apenas a uma possibilidade futura. Se os corntios agora tambm conhecem as tentaes e os sofrimentos, realmente til para eles o fato de experimentarem o ser confortados no meio das tribulaes com seu prprio apstolo. Isso j redunda em consolao para eles prprios. Esse consolo, esse encorajamento, ajuda -os a suportar suas tribulaes, que no so diferentes das que tambm Paulo enfrenta. assim que o consolo de Paulo se torna eficaz em Corinto. Paulo acrescenta: A nossa esperana a respeito de vs est firme, sabendo que, como sois participantes dos sofrimentos, assim [o sereis] da consolao. como se Paulo quase se alegrasse com o fato de que a igreja corntia tambm precisa sofrer. possvel compreender essa alegria a partir da preocupao com Corinto em 1Co 4.8-17. Agora so participam dele justamente nesse ponto controvertido de sua vida e atividade, participantes dos sofrimentos e por isso com certeza tambm participantes da consolao. Paulo traz consigo uma firme esperana para seus corntios, baseada sobre um saber. Esse saber tem origem em suas prprias experincias com a viva concomitncia de sofrimento e consolo divino. Os corntios tambm ho de repetidamente experimentar essa concomitncia, e a partir dessa experincia sero capazes de suportar sofrimentos. Em todo esse trecho chama ateno quantas palavras temos de inserir para configurar um texto traduzido inteligvel. Como so sucintas e, por isso, muito objetivas e vigorosas as frases gregas que Paulo escreve! Ainda nos depararemos diversas vezes, justamente tambm em passagens decisivas da carta, com esse seu estilo.

2. Salvador de aflio mortal, 1.8-11

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11

Porque no queremos, irmos, que ignoreis a natureza da tribulao que [nos] sobreveio na sia, porquanto foi acima das nossas foras, a ponto de desesperarmos at da prpria vida. Contudo, j em ns mesmos, tivemos a sentena de morte, para que no confiemos em ns, e sim no Deus que ressuscita os mortos, o qual nos livrou e livrar de to grande morte; em quem temos esperado que ainda continuar a livrar-nos, ajudando-nos tambm vs, com as vossas oraes a nosso favor, para que, por muitos, sejam dadas graas a nosso respeito, pelo benefcio que nos foi [concedido] por meio de muitos.

Paulo havia falado sobre ser consolado e encorajado nas tribulaes. Contudo, os corntios no devem ignorar a seriedade e o impacto do volume que os sofrimentos podem assumir, para que tambm vejam a magnitude do socorro divino, que no apenas consola, mas tambm salva, arranca da aflio. Porque no queremos, irmos, que ignoreis a natureza da tribulao que [nos] sobreveio na sia, porquanto foi acima das nossas foras, a ponto de desesperarmos at da prpria vida. possvel que os corntios j tenham ouvido acerca da tribulao na sia e que por isso o apstolo no fornea mais detalhes neste ponto. Seja como for, no temos condies para determinar quais foram os acontecimentos de que Paulo est falando. De nada nos adiantam as numerosas conjeturas que volta e meia foram feitas. De acordo com o relato de At 19.23-40, no possvel que ele esteja se referindo aos distrbios dos ourives. Naquela ocasio Paulo no correu perigo de vida. Na verdade, toda a tempestade passou rapidamente em virtude da sensatez do magistrado romano. Mais plausvel que Rm 16.4 tambm faa aluso aos mesmos acontecimentos que Paulo tem em vista no presente texto. Contudo, nem mesmo to importante que conheamos com exatido os fatos sobre essa tribulao e o episdio do inesperado livramento de Paulo (e de seus companheiros?). Para Paulo, nesse trecho da carta importa que os corntios vejam o lado ntimo da questo e no permaneam ignorantes e na incompreenso dela. isto que temos de aprender juntamente com os corntios: tambm para o apstolo existem sofrimentos que o sobrevm acima das foras. Objetivamente, em si mesmos, tais sofrimentos so extremamente duros. Mas tambm subjetivamente ultrapassam a fora de algum como Paulo. Levam-no a desesperar completamente at da prpria vida. Paulo no consegue ter esperana nenhuma para sua vida ameaada.

 com essa franqueza que Paulo se coloca perante a igreja em Corinto, a fim de conquistar sua confiana. Portanto, at mesmo um grande Paulo, um apstolo acostumado a agruras, pode cair em situaes em que afirma: isso excede minha fora, isso rduo demais! Tambm ele capaz de desesperar completamente. O Pai de misericrdias no o poupa disso. 9 Sim, j em ns mesmos, tivemos a sentena de morte. Do ponto de vista de Paulo no havia mais possibilidade de escapar da morte. A morte o ameaara muitas vezes. A esse respeito ele j falara em 1Co 15.31. Agora, porm, parecia-lhe como se ele tivesse obtido o anncio definitivo da morte. Por que Deus permite que seus representantes entrem em situaes dessas? Paulo sabe: Para que no depositemos nossa confiana em ns mesmos, e sim no Deus que ressuscita os mortos. Crer no uma posse pronta, de que podemos dispor quando uma vez chegamos f. um movimento interior de vida que tem muitos graus de f a percorrer e que cresce e amadurece em situaes e provas sempre novas. Tambm em algum como Paulo havia ainda a antiga e profundamente arraigada tendncia de depositar confiana em si mesmo. Em vista de sua sentena de morte definitiva, ele at mesmo tinha de se tornar mais definitivamente algum que orienta sua confiana nica e exclusivamente para Deus, que ressuscita os mortos. Essa descrio de Deus possui um sentido duplo. Quando todas as sadas humanas esto fechadas e todas as possibilidades chegaram ao fim, ento esse Deus capaz de operar milagres e salvar da morte apesar de tudo. Foi o que tambm sucedeu na tribulao na sia. Mas no era compulsrio que essa salvao acontecesse. Paulo tinha de estar pronto para morrer. Ento tinha o privilgio de olhar ainda em outro sentido para o Deus que ressuscita os mortos. Ainda que Paulo morresse agora, no seria refm da morte. Ele sabia que aquele que ressuscitou o Senhor Jesus tambm nos ressuscitar com Jesus ( 2Co 4.14). Esse Deus mantinha a vida disponvel tambm para ele, at mesmo na morte. Nessa confiana, e unicamente nela, superada a desesperana pela qual Paulo era atribulado. 10 Paulo experimentou Deus como aquele que nos livrou e livrar de to grande [aflio de] morte. Deus, portanto, consola no apenas nas tribulaes, mas tambm pode ser aquele que livra delas, justamente quando ameaam diretamente a vida de seus mensageiros. A palavra que Paulo emprega para salvar, arrancar, mostra a atividade e o poder que fazem parte de qualquer verdadeiro salvamento. O poder salvador de Deus se mostra de forma singularmente gloriosa quando uma to grande [aflio de] morte, da qual sucede a salvao. Paulo sabe, porm, que sua vida continua incessantemente ameaada, acrescentando ao olhar sobre o passado imediatamente o olhar para o futuro: Deus aquele que livrou e livrar. Ele enfatiza mais uma vez essa sua certeza: Em quem temos depositado a esperana de que ainda continuar a livrar-nos. Da f que uma vez se arr iscou e que foi confirmada por Deus desenvolve-se a viva esperana que se alicera sobre o Deus que se mostrou de modo to milagroso. As formulaes compactas demonstram para que mar ameaador de perigos Paulo estava olhando. Os corntios deviam obter clareza sobre como a vida do homem to rpida e superficialmente condenado por eles. 11 Tambm nesse caso Paulo envolve novamente a igreja nos eventos de sua vida apostlica. Os corntios no devem ser espectadores de acontecimentos distantes, mas saber que participam ativamente de tudo: Ajudando-nos tambm vs, atuando a nosso favor com as vossas oraes [traduo do autor]. To a srio Paulo leva a intercesso! Ela atuante, mas por isso tambm uma obra, um trabalho que demanda ser realizado com afinco. Paulo tem diante dos olhos a igreja de Deus, ou seja, no pensa somente em oradores isolados nas casas, mas conta com a orao unida da igreja, como descrita, por exemplo, em At 4.23ss. Essa participao consciente, em orao, da igreja to importante porque somente assim se alcana o fruto que deve crescer em todos esses acontecimentos: Para que, por muitos [semblantes], sejam dadas graas, pelo benefcio que nos foi [concedido] por meio de muitos por ns. Paulo pensa de modo to teocntrico, to voltado para a honra de Deus, que o alvo de sua salvao nem sequer chega a ser seu bem estar pessoal, nem tampouco sua simples preservao para o servio. No, preciso que sejam dadas graas a Deus! Ademais, importante para Paulo que isso no seja realizado apenas por Paulo e seus companheiros, mas por meio de muitos. A expresso por parte de muitos [semblantes] no significar somente na forma atenuada da expresso a orao de muitas pessoas, o que seria bem possvel gramaticalmente. Pelo contrrio, Paulo deve ter diante de si concretamente a comunho de orao dos corntios, quando muitos semblantes elevam o olhar a Deus, de cujos lbios agora ressoa um louvor em ao de graas. Esse agradecer acontece pelo benefcio que nos foi [concedido]. Quando Paulo e seus colaboradores desse modo se tornam motivo de louvor a Deus na igreja de Deus, algo decisivo aconteceu, tambm para toda a situao de conflito em relao qual Paulo precisa escrever essa carta. Por isso Paulo acrescenta frase mais uma vez um por ns, colocado enfaticamente no final. Na realidade esse por ns tambm pode ter o sentido de que a igreja preenche com sua gratido o que no prprio agradecimento de Paulo ainda permanece insignificante demais para a ma gnitude da ddiva da graa divina. O essencial, porm, que a igreja aprenda de forma nova a interceder por seu apstolo, a respeito do qual ela se queixa e

murmura tanto, e que justamente a trajetria do sofrimento dele, que at ento servira somente de motivo para dvidas e reclamaes sobre seu apstolo, se torne objeto de gratido.

A SINCERIDADE DO APSTOLO, 1.12-14

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Porque a nossa glria esta: o testemunho da nossa conscincia, de que, com santidade (ou: em simplicidade) e sinceridade de Deus, no com sabedoria humana (ou: carnal), mas, na graa divina, temos vivido no mundo e mais especialmente para convosco. Porque nenhuma outra coisa vos escrevemos, alm das que ledes e bem compreendeis; e espero que o compreendereis de todo, como tambm j em parte nos compreendestes [de fato], que somos a vossa glria, como igualmente sois a nossa no dia de Jesus, nosso Senhor.

Por meio da intercesso e ao de graas, a igreja deve participar da vida, do sofrimento e da atuao de seu apstolo. Contudo, somente ser capaz disso se olhar com confiana plena e lmpida para Paulo. Mas Paulo , pelo menos em parte, incompreensvel e estranho para os corntios, justamente em suas constantes tribulaes e sofrimentos. Quando, porm, no mais compreendemos o outro e quando habitam suspeita e desconfiana contra ele em nosso corao, nossa orao por ele fica tolhida, e a gratido no consegue brotar com tanta liberdade e profuso de nossos lbios como Paulo considerou no v. 11. Por isso Paulo enfoca agora essa dificuldade em Corinto. 12 Em todo o trecho dos v. 3-11 da carta ecoava, apesar de toda a gravidade da tribulao, um tom de glorificao. Estar certo esse gloriar, ele poder ser ouvido pela igreja sem quaisquer ressalvas? Paulo encara essa pergunta e responde afirmativamente. Porque o nosso gloriar este: o testemunho da nossa conscincia, de que, com santidade (ou: em simplicidade) e sinceridade de Deus, no com sabedoria humana (ou: carnal), mas, na graa divina, temos vivido no mundo e mais especialmente para convosco. Determinante nisso para ele o testemunho da conscincia. A conscincia no simplesmente a voz de Deus. Paulo nunca abasteceu sua proclamao com base em sua conscincia nem a alicerou sobre a conscincia. Ele tambm tinha noo da existncia de uma conscincia fraca e errante ( 1Co 8; 10.29). Apesar disso o julgamento da conscincia continua sendo determinante tambm para quem cr. Na presente passagem, assim como em Rm 2.15; 9.1, Paulo fala do testemunho da conscincia. Em nossa conscincia se manifesta uma sentena insubornvel sobre ns mesmos, que acusa de mentiroso um gloriar falso de nossos lbios. Paulo, porm, se alegra com a clara concordncia de sua conscincia com seu gloriar. Sua conscincia lhe atesta que sua vida foi conduzida em simplicidade (ou: em santidade) e sinceridade de Deus. Somente posso ser compreendido quando meu agir e deixar de agir forem simples, quando as mais diversas linhas no se confundirem, deixando-nos opacos. E somente posso esperar confiana quando a sinceridade determinar minha conduta. Pelo que parece havia em Corinto membros da igreja que viam Paulo como um homem no-transparente e intrigante (Cf. 2Co 12.16, tambm 1.17), em quem no se podia confiar. Paulo pode contrapor a tais desconfianas o testemunho de sua conscincia. Contudo cumpre levar em considerao que ele fala da simplicidade e sinceridade de Deus, na qual ele vive. Tal simplicidade e clareza no habitam naturalmente em ns humanos. E tampouco podem ser encontradas como posse e qualidade prprias no cristo renascido, nem mesmo em algum como o apstolo Paulo. Mas em Deus existe simplicidade perfeita, nunca uma troca entre luz e trevas (Tg 1.17). Deus possui de modo perfeito clareza translcida (1Jo 1.5). No entanto, quem se tornou um santo, propriedade de Deus, pode agora viver pessoalmente com essa simplicidade e sinceridade de Deus e participar dela. Paulo vive diante da face e sob a luz de Deus, tornando-se dessa maneira uma pessoa simples e sincera. O fato de que essa a situao de Paulo lhe atestado por sua conscincia. Paulo acrescenta uma segunda explicao que se reveste de importncia muito relevante. Conduziu sua vida no em sabedoria carnal, mas na graa divina . Paulo salienta que ele tinha de viver e atuar no mundo. No usufrui de uma existncia protegida, parte, na tranqilidade, em que se pode permanecer simples e puro. Ele est no mundo, com todas as suas dificuldades, aflies e tribulaes. Ento parece inevitvel que se tente abrir caminho atravs de tudo com uma sabedoria que seja carnal, i. , determinada por nosso ser natural egocntrico. Afinal, possvel passar de outra maneira pelo mundo? Sim! Paulo d testemunho disso! No a inteligncia mundana, no o condicionamento por desejos e alvos egostas, no o cuidado esperto por si mesmo que determinam todo o seu comportamento. Pela mesma razo, tampouco eram a diplomacia ou as intrigas de qualquer espcie (Cf. 2Co 4.2). Seu pensar e viver so configurados pela graa de Deus, cujo poder maravilhoso ele mesmo experimentou. Por meio da livre benevolncia de Deus essa graa procurou o inimigo de Jesus e de sua igreja, procurou salv-lo e lhe confiou o mais elevado ministrio. Nisso Deus agiu de modo totalmente diferente do que ns humanos, que visamos afirmar nosso direito, nossa honra, nossa grandeza. Tornaram-se visveis a loucura e fraqueza de Deus (1Co 1.25), que na verdade so mais sbias e mais fortes que toda a inteligncia e poder do mundo. Esse

modo de agir de Deus passa a dirigir e moldar toda a vivncia de Paulo no mundo. Quando os corntios captarem isso, eles o compreendero e no o consideraro mais como traioeiro e no-confivel. Justamente os corntios deveriam reconhecer o procedimento de seu apstolo determinado pela desinteressada e livre bondade. Porque ele o confirmou especialmente para convosco. Ele no reagiu de forma carnal e egosta diante de toda a ingratido e distoro dos corntios, mas com o amor desprendido que buscava to somente o bem dos corntios. 13,14 Parece que as acusaes dos corntios se referiam particularmente s cartas do apstolo. Em 2Co 10.9-11 ouviremos mais uma vez a esse respeito. Ser que suas declaraes escritas so diplomticas e por isso difceis de entender e enganosas? Ser que por trs do que Paulo escreve na realidade no h outros planos e objetivos? No preciso ler nas entrelinhas o que ele de fato tem em mente? No, nenhuma outra coisa vos escrevemos, alm das que ledes e bem compreendeis . As cartas de Paulo devem ser tomadas e entendidas em seu simples sentido literal, sem artes de interpretao. Quando sua carta lida perante a igreja reunida, os corntios podem ouvir da mesma forma simples e aberta como seu apstolo escreveu com simplicidade e abertura. Paulo est feliz porque, depois das muitas tenses e suspeitas, boa parte desse compreender voltou a existir em Corinto: como, alis, j em parte tambm nos compreendestes [de fato]. Ele espera que essa compreenso possa crescer mais, tornando-se finalmente completa. E espero que o compreendereis at o fim. Em contraposio ao em parte da frase anterior, a expresso at o fim poderia ter simplesmente o sentido de de todo. Em parte j me compreendeis; espero que ainda o fareis totalmente. Porm Paulo imediatamente carrega mais elementos nessa expresso. Em todas essas questes ele na verdade lana o olhar para o fim, desejando que tambm os corntios olhem para l e julguem a partir daquele ponto. Esse fim, porm, o dia de nosso Senhor Jesus, o dia em que tudo estar manifesto e claro luz de sua face. L tambm haver clareza completa entre a igreja em Corinto e seu apstolo. E que tipo de igreja poder ser vista ento? Diante de todas as desconfianas, de toda a ingratido, de todas as imputaes vigorar o fato de que somos a vossa glria, como igualmente sois a nossa no dia de Jesus, nosso Senhor. Agora eles se queixam de seu apstolo, dizem que no transparente nem inteligvel, pensando que precisam precaver-se diante dele. Ento, porm, quando tudo estiver exposto diante deles luz do dia de Jesus, seu corao estar cheio somente da gratido por Paulo e do gloriar daquilo que este fez por eles ao fundar a igreja e preocupar-se em numerosas lutas e dores com a continuidade de seu crescimento. Todo o desprendimento e amor no corao de Paulo se revelam nesse texto pelo fato de que no apenas pensa em sua prpria justificao e em seu reconhecimento por parte da igreja, mas justamente agora assegura aos corntios que tambm eles sero a glria dele no dia de Jesus. Tudo o que a igreja em Corinto fez contra ele estar esquecido. Com alegre gratido Paulo h de enaltecer perante a face de Jesus o que essa igreja significou para a sua vida e seu ministrio de apstolo. Tambm aqui, como em 1Co 4.5, Paulo no olha para o dia de Jesus, que revelar tudo, com tons ameaadores, mas esperou desse dia a soluo positiva e alegre de todas as aflies e tenses.

A ORDEM DOS PLANOS DE VIAGEM DO APSTOLO, 1.152.4

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2.1

Com esta confiana, resolvi ir, primeiro, encontrar-me convosco, para que tivsseis um segundo benefcio (ou: graa), e, por vosso intermdio, passar Macednia, e da Macednia voltar a encontrar-me convosco, e ser encaminhado por vs para a Judia. Ora, determinando isto, terei, porventura, agido com leviandade? Ou, ao deliberar, acaso delibero segundo a carne, de sorte que haja em mim, simultaneamente, o sim e o no? Antes, como Deus fiel, a nossa palavra para convosco no sim e no. Porque o Filho de Deus, Cristo Jesus, que foi, por nosso intermdio, anunciado entre vs, isto , por mim, e Silvano, e Timteo, no foi sim e no; mas sempre nele houve o sim. Porque quantas [so] as promessas de Deus, tantas [tm] nele o sim; porquanto tambm por ele o amm para glria de Deus, por nosso intermdio. Mas aquele que nos confirma convosco em Cristo e nos ungiu Deus, que tambm nos selou e nos deu o penhor do Esprito em nosso corao. Eu, porm, por minha vida, tomo a Deus por testemunha de que, para vos poupar, no tornei ainda a Corinto. No que tenhamos domnio sobre a vossa f, mas porque somos cooperadores de vossa alegria; porquanto, pela f, j estais firmados. Isto deliberei por mim mesmo: no voltar a encontrar-me convosco em tristeza.

2.2

2.3

2.4

Porque, se eu vos entristeo, quem me alegrar, seno aquele que est entristecido por mim mesmo? E isto escrevi para que, quando for, no tenha tristeza da parte daqueles que deveriam alegrar-me, confiando em todos vs de que a minha alegria tambm a vossa. Porque, no meio de muitos sofrimentos e angstias de corao, vos escrevi, com muitas lgrimas, no para que ficsseis entristecidos, mas para que conhecsseis o amor que vos consagro em grande medida.

15,16 Paulo havia falado da desconfiana contra suas cartas. Era uma desconfiana abrangente que colocava em dvida basicamente a sinceridade e compreensibilidade transparente da vida e do servio do apstolo. Um ponto essencial que nutria essa desconfiana dos corntios eram as alteraes estranhas nos planos de visita do apstolo. Por um lado Paulo parece agora simplesmente executar o plano de viagem comunicado igreja em 1Co 16.5-9, da forma como escrevera naquela ocasio, a saber, aps concluso do trabalho em feso passaria pela Macednia a caminho dos corntios. Por outro lado, porm, deve ter havido acontecimentos depois de 1Co cujos detalhes desconhecemos, mas que se refletem nitidamente sobre 2Co. Paulo fala de uma visita em Corinto, que j deveria ter acontecido antes da que agora estava para acontecer. Com esta confiana eu queria ir, antes, encontrar-me convosco, para que tivsseis um segundo benefcio (ou: graa), e, por vosso intermdio, passar Macednia, e da Macednia voltar a encontrar-me convosco, e ser encaminhado por vs para a Judia. Paulo concedia a todas as suas igrejas uma segunda graa, uma nova visita, depois do trabalho de fundao e de determinado tempo de aprovao. Paulo chamava tal visita de segunda graa porque estava imbudo da certeza de que a graa de Deus atuava na igreja por meio dele, assim como essa graa havia criado a igreja por ocasio de sua primeira vinda. Portanto, no era em sua visita como tal que ele via uma graa ou cordialidade de sua parte! Essa segunda graa j havia sido prometida aos corntios em 1Co 16. Disso Paulo no abria mo. Porm havia alterado o plano de execuo da segunda visita aps enviar 1Co. A visita no apenas deveria ter ocorrido antes, mas tambm ter transcorrido de modo completamente diferente do que anunciado em 1Co 16. Paulo queria ir a Corinto de navio, saindo diretamente de feso, indo de Corinto para as igrejas macednias e retornando de l outra vez para Corinto, a fim de iniciar em Corinto a viagem Judia para entrega da grande coleta de dinheiro para a primeira igreja em Jerusalm. Em 1Co 16.7 ainda no se fala com certeza de sua viagem a Jerusalm. Em 1Co 16.4 ela apenas mencionada como possvel, enquanto inicialmente se previa que irmos, munidos das respectivas cartas, entregassem a coleta. Agora, porm, a viagem Judia est certa. Os corntios devem acompanh -lo, isso , tambm prov-lo do necessrio para a viagem e encaminh-lo. Todo esse querer no havia permanecido oculto no corao de Paulo. Ele deve ter comunicado este plano aos corntios. Porque se eles no tivessem sabido a respeito, no haveria necessidade de agora defender-se diante deles. Quando Paulo prometeu essa visita dupla igreja em Corinto? No sabemos com certeza, porque obtemos apenas breves aluses acerca dos acontecimentos situados entre 1Co e 2Co. Provavelmente isso ocorreu na visita intermediria, a que Paulo alude em 2Co 2.1. Essa visita acontecera em tristeza, com base em notcias negativas. Teve de ser apenas muito breve, porque o apstolo queria ou precisava voltar rapidamente para feso. O tempo curto no havia sido suficiente para um esclarecimento e entendimento completo. Por isso Paulo, ao despedir-se, prometeu igreja uma terceira visita demorada, que deveria levar a uma dupla permanncia entre os corntios. O apstolo pretendia gastar bastante tempo com a igreja problemtica, com todas as suas perguntas e dificuldades. Ento, porm, deve ter ocorrido aquele episdio de que Paulo fala em 2Co 2.5-11 e 7.11-13. Antes que no tivesse acontecido uma ntida correo por parte da igreja nesse ponto, o apstolo no queria nem podia vir a Corinto. Em vista disso mudou o seu plano. No viajou diretamente de feso para Corinto, mas enviou Tito com uma carta sria segundo 2Co 2.4, chamada de epstola de lgrimas igreja, esperando pelo resultado de suas exigncias e dirigindo-se, de acordo com seu plano anterior, por Trade at a Macednia depois de concluir o trabalho em feso. 17 Com base em toda a sua desconfiana os corntios, pois, acusavam o apstolo de leviandade em suas promessas e na mudana de seus planos. Ora, determinando isto, terei, porventura, agido com leviandade? Paulo no reage pergunta. No a considera merecedora de uma discusso. Um homem em tais caminhos de sofrimento e morte no leviano. Muito mais grave outra acusao lanada contra ele pelos corntios, a acusao de arbitrariedade egosta e autocrtica. Ou, ao deliberar, acaso delibero segundo a carne, de sorte que haja em mim, simultaneamente, o sim sim e o no no? No se atribui a Paulo a duplicidade que o leva a dizer sim e no ao mesmo tempo e faz com que de antemo se entenda um no por trs de um sim. Nesse caso Paulo no teria de destacar enfaticamente o simultaneamente entre o sim e o no, o que ele, porm, no faz. Pelo contrrio, a nfase recai sobre a locuo anteposta de sorte que haja em mim. Em relao ao desejo dos corntios por receber uma visita mais longa, ele respondeu primeiramente com um sim, transformando-o

arbitrria e autoritariamente no no do cancelamento. Isso proporcionou aos corntios a impresso de que Paulo faz seus planos e os cancela novamente segundo a carne, de acordo com seu prprio interesse. Pretende dispor arbitrariamente sobre o sim e o no. Justamente pessoas ativas, engajadas, em posio de liderana, podem assumir esse ar mando, em parte por necessidades objetivas e ao mesmo tempo pelo prprio temperamento, visando manter o controle sobre todas as decises com seu sim ou no. No fim das contas, ser que tambm era essa a situao de Paulo? Esse entendimento da frase explica muito bem a duplicao do sim e do no. Quando Paulo quer o sim, tem de ser o sim, e quando sua teimosia de repente coloca o no no lugar do sim, ento tem de ser no, sem considerao pelos outros nesse caso sem considerao pela igreja em Corinto. Fica explcito por qu logo no comeo de toda a discusso Paulo asseverara com tanta nfase que conduzia a vida no em sabedoria carnal, mas na graa de Deus, no mundo, especialmente para convosco (2Co 1.12). Pelo que parece, acusavam-no muitas vezes de carnal em Corinto, como mostra 2Co 10.2. 18 O que Paulo poder responder a isso? Deve dar garantias a respeito de si mesmo? Isso contraria sua ndole, e tampouco ajudaria no caso de seus adversrios em Corinto. Conseqentemente, apela para o Deus de quem mensageiro credenciado e totalmente dependente. J no v. 12 afirmara que a graa de Deus determina todo o seu comportamento. Por isso tambm agora desvia o olhar dos corntios de sua pessoa para Deus e para a fidelidade e graa de Deus. Fiel, porm, Deus, de que nossa palavra [emitida] a vs no sim e no. Junto a Deus h fidelidade total, irrevogvel, em que possvel confiar. Por isso, no entanto, tambm a mensagem que Paulo trouxe a Corinto e que constitui o fundamento de todo o seu trato com a igreja, no inconfivel, uma vez sim, outra vez no. Na seqncia Paulo age da forma como gosta de fazer em suas cartas, dirigindo o olhar do caso isolado em pauta para toda a grande linha da revelao de Deus, fundamentando a partir disso sua atitude no caso isolado. As poderosas exposies dogmticas nas cartas do apstolo em momento algum derivam de um interesse puramente doutrinrio teolgico. Ele levado a elas a partir de determinados problemas prticos e por isso tambm as faz desembocar imediatamente em instrues prticas. 19 O mesmo ocorre aqui. Sua arbitrariedade, que aleatoriamente diz sim ou no, criticada pelos corntios. Ento o apstolo v em esprito todo o evangelho por ele proclamado, no qual ele vive, que determina todo o seu modo de lidar com as igrejas e que no conhece uma alternncia entre sim e no. Porque o Filho de Deus, Cristo Jesus, que foi, por nosso intermdio, anunciado entre vs, isto , por mim, e Silvano, e Timteo, no foi sim e no; mas sempre nele houve o sim. Quem predomina no Paulo, mas decisiva e exclusivamente o Filho de Deus, Jesus Cristo. Esse Jesus foi anunciado em Corinto, ou seja, testemunhado publicamente, demandando ateno e obedincia de todos. No foi anunciado somente por Paulo. Nesse texto o por nosso intermdio tem sentido literal. Paulo o explica imediatamente com por mim, e Silvano, e Timteo. A fundao da igreja foi um trabalho em equipe, ao qual alude tambm At 17.14-16; 18.5. Nele Paulo continua sendo o primeiro na seqncia e aquele que lidera. Silvano, muitas vezes citado com a forma abreviada do nome, Silas, um cristo de Jerusalm que trouxera a resoluo do conclio dos apstolos a Antioquia e mais tarde acompanhou Paulo na segunda peregrinao missionria, em lugar de Barnab (Cf. At 15.27,40). Timteo, o mais jovem, citado por ltimo. Em todos os trs, porm, no contavam seu prprio eu, mas Jesus como o contedo da mensagem de arauto. Foi nele que Deus proferiu todo o sim de sua graa redentora aos seres humanos. Paulo enfatiza: Cristo Jesus no foi sim e no. No precisamos temer que ao lado do sim ou em lugar do sim nos depararemos subitamente com um no. Isso certeza plena, porque no envio de Jesus foram acolhidos simultaneamente o no duradouro de Deus ao pecado e o sim de Deus ao pecador, sendo integralmente consumados no Crucificado. Agora o santo Deus pode realizar o impossvel e dizer todo o seu sim ao pecador. No entanto, capaz de faz-lo nica e exclusivamente em Cristo Jesus. Fora de Cristo Jesus predomina aquele no, que nos torna todos por natureza filhos da ira (Ef 2.3), at mesmo quando Deus nos diz vrios sins amigveis no mbito de sua criao (Cf. At 14.17). Mas Jesus, com sua pessoa, o grande sim que Deus nos declara. Nele houve o sim Podemos ter esta certeza libertadora: Deus diz seu sim a mim, que tenho de ouvir tantos nos de outros e tambm dizer tantos nos a mim mesmo. 20 Desse modo concretizaram-se validamente e cumpriram-se gloriosamente em Jesus todas as promessas que Deus havia feito desde Gn 3.15. Porque quantas [so] as promessas de Deus, tantas [tm] nele o sim. To central a posio do Filho no centro da ao divina, que Deus cumpre todas as suas promessas sem exceo quantas [forem] as promessas de Deus exclusivamente em Jesus. Logo so de antemo relacionadas com Jesus. Deus tinha diante de si o Filho amado e toda a sua obra quando fez essas promessas. Isso nos autoriza, sim nos compromete, a ler e compreender as promessas de Deus no AT independentemente de seu cumprimento histrico prvio com vistas obra de Jesus. A concretizao da parte ainda no cumprida deve ser esperada unicamente de Jesus. Afinal, de fato grande parcela dos anncios dos profetas ser cumprida em definitivo pelo Senhor vindouro. Nem em Corinto a mensagem de Jesus deixou de atuar. Pessoas, tanto judeus como gregos, aceitaram a f, pronunciando assim o amm quanto ao chamado e oferta de Deus. Por isso tambm por ele surge o amm para glria de Deus, por nosso intermdio. A forma dessa frase deixa muito claro que mesmo como

evangelista Paulo no pra no momento em que pessoas aceitam a f. Sem dvida Jesus deseja muito seriamente a salvao das pessoas mediante a aceitao da mensagem com f. Porm justamente Jesus, o Filho, tem como alvos finais de toda a sua vida e atuao a honra e glorificao do Pai. Por essa razo tambm vigora em seu mensageiro Paulo o pensamento teocntrico com que j nos deparamos no v. 11. Quando algum diz amm mensagem, no ocorre apenas salvao de pessoas, mas acima de tudo honra e glorificao a Deus. Para Paulo o sucesso mximo de sua atuao que pessoas redimidas glorifiquem a Deus. Ser que a igreja em Corinto serve glorificao de Deus ou ser que a enfraquece por meio de suas divises e discrdias? Nessa questo Paulo tambm pensa nas aflies que a igreja lhe traz pessoalmente. Em razo disso, acrescentando enfaticamente um por nosso intermdio, ele recorda a igreja de que seu apstolo e seus colaboradores fazem parte inseparvel de todo esse acontecimento, motivo pelo qual no podem ser desprezados pela igreja. Sua atuao em Corinto serve glorificao de Deus. Isso algo que uma igreja de Deus precisa reconhecer! Como, porm, tudo isso responde s acusaes levantadas em Corinto contra Paulo? Afinal, na realidade os corntios no se deparam com um sim, mas com um no de Paulo. Ele no veio a Corinto como havia prometido. De que adianta, ento, que ele discorra sobre o sim total de Deus em Jesus? Os corntios podem ter certeza do sim pleno, que Paulo lhes anuncia, tanto agora como antes, como mensageiro do grande sim divino, at mesmo quando justamente em virtude de seu amor por eles precisa adiar sua visita. Tampouco coloca agora um no arbitrrio no lugar de seu sim anterior. O no que foi obrigado a dizer apenas provisrio, causado pelos prprios corntios, continua abrangido e sustentado por seu sim integral a eles. Na seqncia, em 2Co 1.232.4, ele lhes dir os motivos para o adiamento de sua visita. Agora importa mais uma vez deixar clara a firme validade de seu sim aos corntios e a irrevogvel comunho com eles, o que Paulo faz novamente com o olhar voltado para Deus. Apstolo e igreja formam uma unidade inseparvel, porque possuem o mesmo fundamento de vida em Cristo. Mas aquele que nos alicerou convosco firmemente em Cristo e nos ungiu Deus. Paulo e seus colaboradores esto firmemente alicerados em Cristo. Mas os corntios tambm o so apesar de tudo o que aflitivo e errado em Corinto. Porque essa fundamentao em Cristo repetidamente efetivada por Deus e no uma realizao de resolues humanas e de fora de vontade prpria. Se fosse isso, realmente seria necessrio desconfiar de sua solidez e durabilidade e, por isso, olhar tambm uns para os outros com permanente suspeita. Sendo, porm, que o prprio Deus alicera o apstolo e a igreja conjuntamente sobre Cristo com seu sim divino, apesar de todas as dificuldades e tenses em seu relacionamento recproco, est lanada uma base firme, que sustenta todos em conjunto. Contudo Deus no somente nos concede conjuntamente o alicerce firme, ele tambm nos ungiu. Por meio dessa palavra os ouvintes da carta eram lembrados do Ungido, do Cristo. Como Ungido Jesus tornou-se plenipotencirio proftico, sacerdotal e real de Deus. Cada pessoa que pertence a Jesus tem participao nesse poder. Os santos tambm so ungidos. Quando Paulo escreve que Deus nos ungiu, esse nos no se refere apenas a ele e seus colaboradores. O nos convosco deve determinar a frase inteira. Em analogia com 1Jo 2.20,27, Paulo deve ter considerado como uno basicamente que obtemos o Esprito e somos equipados com fora espiritual. 22 Ao prosseguir: Ele, que tambm nos selou e nos deu o penhor do Esprito em nossos coraes , Paulo no precisa forosamente ter em mente um fato novo que transcenda o ungir com o Esprito! Pelo contrrio, essa uno do Esprito vista sob dois novos pontos de vista. O Esprito o claro ntido selo que nos identifica como propriedade de Deus e nos torna invulnerveis. Esse selo obviamente no nos foi impresso ou anexado exteriormente. Ele uma realidade viva que perpassa e determina toda a nossa vida e natureza, que nos caracteriza como santos, como pessoas que pertencem a Deus. Foi isso que o apstolo tambm atestou em Rm 8.14-16; Gl 4.6s e Ef 1.13, ainda que utilize a expresso selar somente na ltima referncia. Com isso, no entanto, foi lacrada tambm a comunho essencial da igreja com seu apstolo. O selo de Deus protege essa participao recproca, tambm quando estiver exposta s mais intensas provas de fogo. Com o Esprito Santo entra em nosso corao a realidade da vida divina. Evidentemente no da maneira como h de acontecer em nossa transformao total, quando o Esprito de Deus determinar e configurar at todo o nosso novo corpo (Rm 8.11; 1Co 15.42-55). Porm j recebemos agora uma primeira prestao disso, que como penhor nos assegura a perfeio futura. Para Paulo sempre era muito importante deixar claro s igrejas, com toda a sobriedade, que a nova vida nos concedida agora apenas em medida restrita. No somos eximidos de uma ardente espera e esperana e por isso gememos com toda a criao (Rm 8.23-25). Ao mesmo tempo, porm, essa espera no um aguardar incerto e humano. Deus concede o Esprito como o penhor (Ef 1.13s), selando-nos dessa maneira para o dia da redeno (Ef 4.30). Porque o Esprito de Deus o elemento essencial de vida da nova criao. Nele provamos os poderes do mundo vindouro ( Hb 6.5). No brincamos com sonhos insustentveis, mas j vemos em um primeiro feixe de espigas a maravilhosa colheita para a qual nos movemos. 21 23 Mas, se Paulo permanece ligado aos corntios com esse sim total, por que no veio, ento, para Corinto, como havia prometido? Eu, porm, tomo a Deus por testemunha contra minha vida, de que, para vos

poupar, no tornei mais a Corinto. para poupar-vos que no vim! A esse ponto o adiamento da visita no era um no arbitrrio do apstolo, mas resultava justamente de seu sim fundamental em relao a eles. Paulo sabe com que dificuldade acreditam nele os corntios que vem nele egosmo e arbitrariedade. Em razo disso ele submete sua afirmao a um juramento. Apela para Deus por testemunha contra sua alma, contra sua vida. I. , que Deus o mate e castigue se ele no estiver dizendo a verdade total aos corntios. Ao mesmo tempo Paulo sente a agitada reao que se arma em Corinto, justamente quando sua afirmao veraz. Poupar-nos, isso que voc queria? Que papel voc se arroga com isso? Afinal, no s nosso senhor, diante do qual trememos e por cuja considerao devamos ser gratos! No, replica Paulo, no somos senhores sobre vs como crentes. No que sejamos senhores sobre a vossa f, mas porque somos cooperadores de vossa alegria; porquanto, pela f, j estais firmados. A f eficcia e ddiva de Deus. O prprio Paulo acaba de apontar para isso. A proclamao eficaz conduz a pessoa at Jesus, proporcionando-lhe em Jesus o novo Senhor de sua vida. Como, ento, um ser humano, ainda que apstolo, poderia arrogar -se como senhor sobre a f dessa pessoa? Isso seria violao da posio que compete exclusivamente ao Senhor. Todavia, se Paulo rejeita categoricamente portar -se como senhor perante os corntios, que ele ento para eles? Novamente Paulo chega, a partir da situao do momento, a uma maravilhosa afirmao abrangente. Apstolos, missionrios, evangelistas, pregadores, conselheiros o que eles so? No senhores sobre o ntimo das pessoas, sobre sua f. No so senhores em nenhuma hiptese, mas cooperadores. E para qu? Somos cooperadores de vossa alegria. para essa finalidade que acontece todo o servio dos mensageiros de Jesus, para que pessoas obtenham alegria! To a srio o NT leva a alegria, to essencial ela no ser cristo, a ponto de ser citada praticamente como o alvo de todos os esforos em prol do ser humano. O evangelho , com toda a seriedade, uma mensagem alegre e boa, uma palavra redentora e que presenteia de forma incrivelmente rica, motivo pelo qual nos torna alegres. Porventura essa caracterizao da atuao apostlica no tinha de agir de forma distensora e libertadora em todas as contores e tenses em Corinto? Paulo visa to somente uma coisa: a alegria cristalina e livre dos cristos, que foi perdida na discrdia, desconfiana e amargura. Os novos mestres prometiam aos corntios conduzi-los ao pice do cristianismo perfeito; mas lhes tiraram a alegria. De qualquer modo no eram cooperadores de sua alegria. Paulo, porm, o . Nem sequer conseguiramos ser senhores sobre a f de outros. Isso contraria a essncia da crer. Paulo tambm declara isso expressamente aos corntios: Porquanto, pela f, j estais firmados. Verdadeira f em Deus mediante Cristo d s pessoas o apoio firme e claro e a firmeza de perseverar em todas as lutas, sofrimentos e aflies da vida. Contudo, ser que Paulo ainda pode conceder isso aos corntios, cujas mazelas, discrdias e distores se patenteiam diante dele? Obviamente, no final da carta h de solicitar aos corntios que examinem se ainda se encontram na f (2Co 13.5). E j os chamou de infantis e carnais na primeira carta (1Co 3.1-3). No obstante, uma marca de toda a carta, desde as primeiras palavras, que apesar de tudo Paulo sustente: os corntios so igreja de Deus, eles so a legitimao de seu ministrio apostlico ( 2Co 3.1-3), so pessoas reconciliadas com Deus, so crentes e esto firmados pela f. 2.1 Contudo essa confiana do apstolo no um consolo barato que considera superficialmente demais todas as mazelas em Corinto. Paulo v a situao em Corinto com mxima clareza. Na igreja aconteceram pecado e maldade, e a igreja os tolerou, recusando-se a se arrepender. J na primeira carta Paulo precisou indagar: o que quereis? Devo ir at vs com a vara ou com amor e esprito de mansido ( 1Co 4.21)? Quem vem com a vara no pode ser cooperador da alegria. Ento haver ainda mais tristeza no lugar da alegria. Em tristeza o apstolo havia chegado a Corinto para a breve visita intermediria. Depois de seu retorno de l havia acontecido um grave episdio de que Paulo dever falar em breve. Se depois disso, seguindo seu plano, tivesse ido diretamente de feso para Corinto, sua visita teria acontecido em tristeza ainda maior, ocasionando em Corinto as mais severas controvrsias e dolorosos desenvolvimentos. Paulo, porm, havia evitado isso para poup-los. Por causa disso permite-se escrever ao fazer o retrospecto acerca da nova mudana de seu plano de viagem: Isto reconheci para mim como direito: no voltar a encontrar-me convosco em tristeza. No muito fcil a traduo dessa frase, porque implica ao mesmo tempo uma parcela de interpretao. Menge verte para o alemo: Por considerao comigo mesmo tomei esta resoluo. Ser que o apstolo queria poupar no somente os corntios, mas tambm a si mesmo? Mas a formulao considerao comigo mesmo no ocorre dessa forma no texto. E a palavra, que obviamente pode ser traduzida com decidir -se, tomar uma resoluo, decididamente possui em si o sentido de um julgamento. Trata -se de uma deliberao a partir de um julgamento justificado. Conseqentemente, preferimos a traduo: Reconheci para mim como direito. 24 2.2 bvio que ao falar da tristeza, que ele no queria causar aos corntios, Paulo tambm pensa em si mesmo! Isso faz parte justamente de seu amor genuno pela igreja. No pode apresentar-se como juiz frio em Corinto, indiferente reao que a igreja tiver ao seu agir. No se envergonha de confessar que como apstolo ele tambm precisa da alegria com a mesma intensidade que a igreja. Porque, se eu vos entristeo, quem

me alegrar, seno aquele que entristecido por mim mesmo? Sendo ele o cooperador para a alegria da igreja, a igreja por sua vez tambm deveria servir os mensageiros que trabalham nela da mesma forma. 2.3 Por essa razo cancelou naquela ocasio a visita, por intermdio de uma carta que Tito teve de levar igreja. E isso escrevi para que, quando for, no tenha tristeza da parte daqueles que deveriam alegrar-me. Isso no representa uma contradio com o que fal ou acerca de poupar a igreja. Ele confia em que ainda exista amor na igreja, o qual nesta situao to penosa no tenha em mente apenas a prpria tristeza, mas tambm a repercusso de sua aflio sobre seu apstolo e pai (1Co 4.15). Ele escreveu a carta de cancelamento confiando em todos vs de que a minha alegria tambm a vossa. Amor genuno tambm confia em que os outros tenham amor, apesar de todas as experincias amargas, como Paulo fizera com os corntios e como torna a manifestar-se repetidamente na presente carta. No se afasta decepcionado e amargurado dos corntios. No desiste deles. Minha alegria a de todos vs. To profundamente a unidade da igreja persiste com ele. Certamente foi justamente por isso que a epstola de lgrimas, que fo rosamente teve de fazer exigncias duras igreja, causou um impacto to poderoso em Corinto (2Co 7.7,11), pois nela se podia sentir essa confiana, esse amor persistente do apstolo. 2.4 No conhecemos a carta que Paulo enviou na referida ocasio igreja ao invs de ir pessoalmente. Com razo a igreja no a preservou, pois arrependimento havia eliminado o motivo da carta. Mas precisamente esse profundo arrependimento era exigido pela carta. A igreja teve de dar certos passos, teve de julgar e executar punies. Somente quando ocorreu essa purificao, em que no havia como evitar profunda dor, Paulo quis rever a igreja, para que pudesse acontecer uma visita em alegria. Portanto, aquela carta foi dura e sria. Ela havia atingido gravemente a igreja, e era essa sua finalidade. Porm a igreja precisa entender isso corretamente! Tambm essa carta no veio de cima para baixo. Porque, no meio de muitos sofrimentos e angstias de corao, vos escrevi, com muitas lgrimas, no para que ficsseis entristecidos, mas para que conhecsseis o amor que consagro justamente a vs em grande medida. A prpria estadia de Paulo em feso tornava impossvel que ele se insurgisse como algum superior, exigindo um tribunal de punio. Encontrava-se em muitos sofrimentos! No foi em vo que no comeo da carta falara acerca das extremas tribulaes na sia (2Co 1.8-11). A isso se somaram as angstias do corao por causa da candente preocupao pela igreja em Corinto. Ser que nela prevaleceriam o pecado e a maldade, aliados heresia e distoro do evangelho, separando a igreja de Paulo? Ser que todo o trabalho em Corinto, todo a ao do Senhor ali teria sido em vo? Na verdade Paulo no observava o desenvolvimento posterior de suas igrejas de maneira impassvel e fria. Agora vivemos, se que estais firmados no Senhor, escreve ele aos tessalonicenses (1Ts 3.8). De forma anloga, a decadncia de uma igreja para ele um morrer. Por isso escreve a dura carta com muitas lgrimas. Os corntios deveriam saber que ele no se envergonhava dessas lgrimas. Sua carta tinha de causar tristeza aos corntios. Mas essa tambm era a inteno com que fora escrita. Somente um poderoso abalo da igreja podia ajud-la a desvencilhar-se de suas amarras e erros. Pela mesma razo, porm, entristec-los no era o objetivo em si do escrito. No pretendia ferir a igreja com base em sua prpria irritao, para ento, diante da tristeza deles, gozar de uma satisfao secreta no corao magoado. Formula com veracidade: No para que ficsseis entristecidos. Essa tristeza, por mais inevitvel que fosse, representava para Paulo to somente o meio para a libertao e a correo da igreja, depois do que o apstolo e a igreja estariam unidos com nova alegria. Paulo expor isso mais uma vez com detalhes em 2Co 7.6-11. Agora ele apenas destaca que, justamente na seriedade da carta e nas lgrimas com que fora escrita, a igreja deveria reconhecer o amor que vos consagro em grande medida. Paulo est ligado por agape a todas as igrejas, pelo amor gerado pelo Esprito, no com simpatia psquico-humana. Ser que de fato capaz de dizer aos corntios que possui esse amor para com eles em grande medida? No precisamos procurar por razes racionais para tanto. Quando uma pessoa ama, sempre acontecer que, no caso de escrever ou iniciar um dilogo cordial com o parceiro, sentir o amor por ele em grande medida, razo pela qual tambm capaz de dizer e escrever uma frase dessas sem se tornar inverdico. No visa dimensionar objetivamente a intensidade de seu amor aos diversos parceiros. O verdadeiro amor nem mesmo chega a ter essa idia. Quem ama somente pode dar vazo ao que enche seu corao nesse instante. E quando o outro nos dificulta particularmente a vida por meio de seu modo de ser e seu comportamento, ento nos conscientizamos, pela renovada irrupo do amor por ele, de que ns tambm amamos grandemente. Esta a experincia do amor: filhos problemticos, que nos causam muitas preocupaes, acabam tendo um lug ar especial em nosso corao.

O TRATAMENTO DE UM CULPADO NA IGREJA EM CORINTO, 2.5-11

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Ora, se algum causou tristeza, no o fez apenas a mim, mas, para que eu no seja demasiadamente spero (ou: para no dizer demais), digo que em parte a todos vs; basta-lhe a punio [conferida] pela maioria.

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De modo que deveis, pelo contrrio, perdoar-lhe e confort-lo, para que no seja o mesmo consumido por excessiva tristeza. Pelo que vos rogo que confirmeis para com ele o vosso amor (ou: que vos decidais contra ele por amor). E foi por isso tambm que vos escrevi, para ter prova de que, em tudo, sois obedientes. A quem perdoais alguma coisa, tambm eu [perdo]; porque, de fato, o que tenho perdoado (se alguma coisa tenho perdoado), por causa de vs o fiz na presena de Cristo. para que Satans no alcance vantagem sobre ns, pois no lhe ignoramos os desgnios.

Foi de tristeza que Paulo falou, e especificamente de uma tristeza que atingiu de igual forma a ele e igreja e que o teria atingido com maior intensidade no caso de uma visita anterior do apstolo. No somos informados sobre o que ocorreu concretamente no tempo entre 1Co e 2Co. No obstante, agora nos dito que uma pessoa na igreja contribuiu de maneira especial para essa tristeza. Ora, se algum causou tristeza, no o fez apenas a mim, mas, para que eu no seja demasiadamente spero (ou: para no dizer demais), digo que em parte a todos vs. No somos informados sobre quem era esse algum que causou tristeza. Para preserv-lo, Paulo no cita o nome. Paulo tampouco aborda o contedo do feito entristecedor. A maldade no carece de renovadas descries de suas caractersticas abominveis, depois de ter sido seriamente punida e de o malfeitor ter se arrependido dela (v. 6,7). Esse algum no deve ser imaginado como o culpado de 1Co 5.1-5. impossvel que Paulo novamente tolere na igreja o homem que naquela ocasio fora expulso da igreja e entregue a Satans, solicitando at que a igreja o perdoasse e consolasse. Seu pecado pelo casamento com a madrasta no podia ser consertado. Na melhor das hipteses seria necessrio construir uma longa e complicada histria para tornar pelo menos precariamente compreensvel a forma como as frases da presente passagem poderiam ser atribudas ao homem de 1Co 5.1-5. Pelo contrrio, aquilo que abalou o apstolo profundamente deve ter acontecido no nterim, provavelmente depois daquela breve visita de Paulo em Corinto. Mas Paulo conta com a possibilidade de que no somente ele tenha sido abalado pelo episdio, mas que o fato comoveu e afligiu a igreja toda. De 2Co 7.12 depreende-se que um membro da igreja fez o mal e que a maldade foi cometida igualmente contra um indivduo. Essa pessoa, porm, como inicialmente poderamos pensar, no pode ter sido o prprio apstolo. No fim da visita intermediria Paulo prometera aos corntios que voltaria em breve, cancelando sua visita apenas na carta de lgrimas escrita em feso, por causa desse episdio maldoso. Logo Paulo no pode ter sido ofendido pessoalmente em Corinto. O melhor modo de compreendermos o envolvimento do apstolo supor que uma pessoa destacada da parte da igreja que se mantinha fiel a Paulo tenha sido gravemente atacada por um adversrio individual, ocasio em que devem ter sido ditas palavras ofensivas contra o prprio Paulo. Dessa maneira surgiu o perigo de uma ruptura definitiva entre apstolo e igreja. Para Paulo era urgentemente importante que isso no ficasse como questo particular entre dois homens na igreja, mas que a igreja como um todo visse nisso o ataque a seu apstolo, o que os envolvia como igreja. Se ele acreditava que a alegria dele a alegria de toda a igreja (v. 3), era preciso que tambm esperasse dessa unidade com a igreja que uma ofensa cometida contra ele atingisse a todos eles. Paulo acrescenta uma restrio, formulada de forma to sucinta que pode ser entendida de diversas maneiras. O apstolo no quer impor um fardo em cima disso. A quem? Ser que o apstolo pensa no nus que todo o episdio significava para a igreja? Ser que no pretende aumentar esse peso? Ou ser qu e pensa no culpado que entrementes ameaava cair em excessiva tristeza (v. 7), evitando lhe impor um fardo adicional? Talvez, no entanto, a palavra impor um fardo em cima disso tenha um significado atenuado. O apstolo no quer dizer demais e no exagerar. Evita afirmar que toda a igreja est lembrando com profunda tristeza daquele evento. Eles todos foram entristecidos apenas em parte. Nesse caso em parte e todos podero formar tranqilamente uma certa contradio que espelha a dificuldade de decifrar a situao. Na missiva entregue por Tito, Paulo deve ter exigido da igreja a punio do culpado como condio prvia para sua visita em Corinto. A punio aconteceu (2Co 7.11). No sabemos qual foi. Mas Paulo pode assegurar: Basta-lhe a punio [conferida] pela maioria. A maioria deliberou em favor dessa punio, enquanto uma minoria parece ter exigido outra, provavelmente mais severa. Paulo aderiu maioria. A disciplina imposta por ela fazia-se necessria. Mas tambm bastou. Na seqncia Paulo adverte a igreja a no dar simplesmente continuidade a essa punio que talvez tenha sido o afastamento das assemblias da igreja. Uma punio jamais tem um fim em si mesma, sobretudo na igreja de Jesus. O castigo visa conduzir ao reconhecimento da culpa e ao arrependimento. Essa finalidade foi alcanada pela punio do culpado em Corinto. Ele, que causou tristeza, est agora pessoalmente amedrontado e aflito. Podemos supor que no apenas o castigo como tal o atingira profundamente, mas que tambm a prpria contrio em vista de sua injustia o torturava. De acordo com as notcias que Paulo recebeu, sua aflio ameaava tornar-se excessiva. Paulo sabe que uma pessoa com uma tristeza interior

dessas pode ser levada ao desespero e ser consumida. Isso no deve acontecer. Agora hora para o verdadeiro perdoar: De modo que deveis, pelo contrrio, perdoar-lhe e confort-lo, para que no seja o mesmo consumido por excessiva tristeza. Perdoar no simplesmente deixar por isso mesmo ou meramente cancelar a punio, mas passa ao parakalein, ao confortar, que tambm aqui engloba o consolar, encorajar e aprumar. Paulo acrescenta uma frase formulada de maneira muito peculiar e impressionante: Pelo que vos exorto que vos decidais contra ele por amor. Para decidir ele escolhe a palavra kyrosai, termo tcnico para uma deciso jurdica oficial. Depois de executar a punio do malfeitor, a igreja precisa obter clareza sobre sua atitude subseqente em relao a ele. Faz-se necessria uma nova deciso judicial. Contudo, essa deciso jurdica deve ser construda sobre amor. Decidam novo amor contra esse irmo! 9,10 Tambm nesse caso a igreja precisa entender corretamente a carta (2Co 1.13s!). O interesse do apstolo no residia na punio daquele homem. No, foi por isso tambm que vos escrevi, para ter prova de que, em tudo, sois obedientes. A igreja foi testada justamente por meio desse penoso acontecimento. Ser que toleraria a ofensa a seu apstolo ou seria trazida razo, reconhecendo como justa a exigncia do apstolo por punio do culpado e em tudo sendo obedientes? Uma questo decisiva estava em jogo. Tratava -se da aprovao da igreja. O apstolo teve o privilgio de obter essa prova. Para ele isso o essencial. Seu prprio perdo no o problema. Ele mesmo solicitou igreja que agora presenteasse o perdo ao culpado. Seu prprio perdo est necessariamente includo nisso. A quem perdoais alguma coisa, tambm eu [perdo]. Obviamente isso no se refere apenas ao perdo pessoal pela ofensa que lhe foi causada. Seu perdo pessoal algo to bvio que ele o priva de qualquer peso em sua afirmao. Por isso ele formula: porque, de fato, o que tenho perdoado (se alguma coisa tenho perdoado). O se no visa tornar incerto o seu perdo, mas salientar que ele no permanece apegado a esse perdoar como uma realizao especial. No entanto, tambm em seu perdo ele continua sendo o apstolo que age com responsabilidade em favor da igreja. isso que ele declara marcantemente na seqncia: Se alguma coisa tenho perdoado, por causa de vs [o fiz] perante a face do Cristo. Assim como Paulo experimentou e realizou tudo em sua vida e ministrio em Cristo, assim tambm seu perdo no acontece para si mesmo no corao, mas perante a face do Cristo. Diante dele, que carregou nossos pecados e levou embora nossa inimizade contra Deus, perdoar integralmente o nosso dever. Ao levantarmos o olhar para o Cristo que morreu por ateus, pecadores e inimigos, nosso perdo se torna possvel e vem a ser algo que de fato apaga a culpa de uma pessoa, a saber agora tambm a do malfeitor em Corinto. Perante a face do Cristo s possvel perdoar integralmente e de todo o corao. Paulo est usando um termo para perdoar que recorda essa graa de Deus em Jesus e se refere a doar a culpa. Quando doamos a algum a totalidade da culpa, ela foi completamente removida do caminho. Isso expresso na presente carta pelo fato de que o apstolo no descreve mais uma vez a injustia cometida. No recorda mais a culpa, como o Deus onisciente tambm faz quando nos perdoa (Is 43.25). 11 A preocupao de Paulo ao perdoar, porm, dirige-se igreja por uma razo especial, que ns facilmente deixamos de lado. preciso perdoar para que Satans no alcance vantagem sobre ns, pois no lhe ignoramos os desgnios. A igreja tem um inimigo mortal. Ele age quando se pratica injustia, quando se magoa e se causa tristeza. Esse inimigo mortal no tem nenhum interesse na injustia como tal. Ele possui desgnios muito diferentes, que algum como Paulo no ignora. Satans visa atacar a prpria vida da igreja, paralis-la e, se possvel, destru-la. Esse o perigo em episdios como os de Corinto que injustias no sejam de fato afastadas e sanadas por meio de perdo e novo amor, mas que continuem ardendo secretamente na amargura e desconfiana, envenenando a vida da igreja. Ento Satans sempre encontrar novas possibilidades de interferir com sua natureza malfica mais intensa. Por essa razo Paulo fez questo de dar uma soluo radical a todo esse caso, e por isso a mgoa pessoal no tinha importncia para ele. 8

O APSTOLO NA MARCHA VITORIOSA DE DEUS, 2.12-17

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Ora, quando cheguei a Trade para pregar o evangelho de Cristo, e uma porta se me abriu no Senhor, no tive, contudo, tranqilidade no meu esprito, porque no encontrei o meu irmo Tito; por isso, despedindo-me deles, parti para a Macednia. Graas, porm, a Deus, que, em Cristo, sempre nos conduz em triunfo e, por meio de ns, manifesta em todo lugar a fragrncia do seu conhecimento. Porque ns somos para com Deus o bom perfume de Cristo, tanto nos que so salvos como nos que se perdem. Para com estes, cheiro de morte para morte; para com aqueles, aroma de vida para vida. Quem, porm, suficiente para estas [coisas]?

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Porque ns no estamos, como tantos outros, mercadejando a palavra de Deus; antes, em Cristo que falamos na presena de Deus, com sinceridade e da parte do prprio Deus.

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O plano de viagem anterior no pudera ser executado. Paulo mostrou a razo para isso igreja com seriedade e amor. Por intermdio de Tito ele havia enviado a Corinto a epstola de lgrimas (v. 4). Agora precisava aguardar a resposta que os corntios dariam a essa carta e com que notcias Tito retornaria. Pelo que se depreende, Paulo havia feito exigncias to claras igreja que Tito poderia detectar a deciso dos corntios sem maiores negociaes. O encerramento do trabalho do apstolo em feso e sua partida de l tinha de dar tempo suficiente a Tito para solucionar a situao em Corinto e chegar ao encontro de Paulo por via terrestre, atravessando a Macednia at Trade. Paulo alcanou Trade cheio de ardente expectativa. Contudo no encontrou Tito ali, mas, em troca, uma atuao frutfera: Ora, quando cheguei a Trade para pregar o evangelho do Cristo, e uma porta se me abriu no Senhor, no tive, contudo, tranqilidade no meu esprito, porque no encontrei o meu irmo Tito. Pelo que parece Paulo havia previsto de antemo o trabalho de evangelizao em Trade. Havia chegado ali expressamente para o evangelho do Cristo. A formulao notvel. A expresso de Paulo no como traduz, p. ex., Almeida: cheguei para pregar o evangelho de Cristo. Ele no d valor a seu prprio pregar. Importante para ele a firme e objetiva unidade o evangelho do Cristo. O evangelho que Cristo seja ouvido e que nele o prprio Cristo testemunhe de si. atuao desse evangelho em Trade que Paulo deve servir. Por ser o evangelho do Cristo, e no uma viso religiosa humana do mundo, nenhuma fora e arte humana so suficientes para abrir as portas para essa mensagem. Na formulao uma porta se me abriu Paulo reproduz de forma palpvel que o mensageiro de Jesus no consegue fazer nada sozinho, mas somente constata, admirado, como portas se abrem. Fazem-no no Senhor. Acontece aqui uma misteriosa ao de Deus, sobre a qual nem mesmo o apstolo tem controle. 13 Contudo, ser que nesse caso Paulo no devia permanecer mais tempo em Trade, j que o prprio Senhor estava operando ali? Paulo no teme afirmar que, apesar de tudo que vivenciou em Trade, no suportou continuar l. Ele no teve tranqilidade para seu esprito, porque no encontrou seu irmo Tito . A atuao de Paulo com certeza deve ter durado algum tempo. Diariamente aguardava a chegada de Tito. Mas Tito no apareceu. O que havia acontecido em Corinto? Paulo no tinha sossego no trabalho em Trade. Pelo contrrio, despedindo-se deles, partiu para a Macednia, ao encontro de Tito. Como fcil para os corntios reconhecerem nisso o quanto esto prximos do corao de seu apstolo! Tambm aqui vem o amor que Paulo devota em grande medida justamente a eles (2Co 2.4). Paulo deixou para trs um trabalho credenciado pelo prprio Senhor, para obter mais rapidamente notcias de Corinto. Tambm para Corinto vale que ele somente volta a viver quando a igreja de l estiver firmada claramente no Senhor ( 1Ts 3.8). Ao mesmo tempo fica claro que Paulo no obedece a um esquema rgido de servio, mas continua sendo um ser humano vivo que no se envergonha de sua humanidade. Na presente carta significativo que nesse ponto Paulo no acrescente de imediato o seu relato de 2Co 7.5ss, mas intercala as longas e fundamentais exposies sobre seu ministrio apostlico, que ocupam os captulos 3 a 6. importante deixar essas questes claras entre ele e a igreja. Por outro lado percebemos nisso tambm todo o desencargo interior do apstolo. A dificuldade em Corinto se solucionou a tal ponto que ele tem tempo e tranqilidade para essas consideraes fundamentais e pode pressupor tambm nos prprios corntios ateno e compreenso para elas. 14 Paulo interrompeu um trabalho concedido pelo prprio Senhor e com aflies prosseguiu Macednia, em tudo atribulado: lutas por fora, temores por dentro, como dir em 2Co 7.5. Porventura esse no novamente, como julgam os corntios, um quadro deplorvel para um emissrio do Rei dos reis? Ser que sua trajetria na realidade no deveria ser uma marcha de triunfo? Tambm , replica Paulo, mas obviamente de modo bem diferente do que os corntios imaginam, porque no vem corretamente o relacionamento entre ser humano e Deus. No se trata da grandeza e vitria do ser humano, porm integralmente do triunfo de Deus. Graas, porm, [seja] a Deus, que, no Cristo, sempre nos conduz em triunfo. Portanto Deus que, em Cristo, realiza sua marcha vitoriosa pelo mundo. Mas o apstolo e seus colaboradores so trazidos com ele nessa marcha triunfal, assim como os inimigos presos e acorrentados so trazidos quando um general romano vitorioso entra em desfile na capital. Paulo pode comparar-se verdadeiramente a um inimigo derrotado. Ele havia perseguido Jesus, destrudo vigorosamente a igreja de Deus e, nisso tudo, rebelara-se contra Deus, que por meio de um Messias crucificado efetuara a salvao de pessoas perdidas. Agora, porm, Paulo havia sido vencido e transformado em portador justamente dessa mensagem do Cristo crucificado. Com admirao e gratido Paulo constata a mudana total de sua vida. Como perseguidor ele fizera investidas arbitrrias, de acordo com seus prprios planos (At 9.1). Agora ele conduzido de localidade em localidade como um prisioneiro e servo do Kyrios Jesus. Sua vida repleta de sofrimentos (2Co 1.3-11; 11.23-33), que escandalizava os corntios, , na verdade, marcha triunfal de Deus. Contudo o brilho do triunfo no repousa sobre o prisioneiro conduzido na marcha, mas unicamente sobre o general vitorioso. Isso assim sempre,

independentemente de como possam parecer a vida e o ministrio do apstolo de caso a caso. Tambm o caminho do apstolo com preocupaes e temores de feso Macednia rumo a Corinto pertence a esse triunfo de Deus . Como, afinal, Deus triunfa na vida de Paulo? No em vitrias e sucessos exteriores. Isso no corresponderia loucura e fraqueza de Deus na cruz do Cristo (1Co 1.23-25). Deus vitorioso pelo fato de que por meio de ns, manifesta em todo lugar a fragrncia do seu conhecimento. A metfora surpreendente, e a princpio estranha, da fragrncia do conhecimento de Deus possui utilidade especial para o apstolo na presente situao, porque exteriormente uma fragrncia no nada poderosa e grandiosa, possuindo apesar disso um singular poder de vitria. Um cheiro penetra incontrolavelmente em todos os lugares. Espalha-se para longe, e ningum pode cerce-lo. Uma fragrncia no precisa de provas, simplesmente se impe. o que tambm ocorre com o reconhecimento de Deus em todos os lugares a que Paulo chega. A realidade de Deus, que de resto um problema para os humanos e mera construo mental, apresenta-se irrefutavelmente perante as pessoas. A natureza de Deus, a santidade e o amor de Deus tornam-se direta e avassaladoramente claras para as pessoas. No verdade que pensadores avanam at Deus com complexas especulaes, mas o verdadeiro Deus vivo compreendido de modo plenamente concreto justamente tambm por pessoas simples. 15 Assim como Joo evidencia em seu evangelho que Jesus primeiro algo e depois tambm partem dele os respectivos efeitos, assim tambm uma pessoa como Paulo com todo seu ser um perfume de Cristo, que passa a ser atuante em todos os lugares para onde quer que o Senhor conduza seu mensageiro. Porque ns somos para com Deus um perfume de Cristo. Paulo no atribui a si mesmo uma qualidade pessoal especial. Por meio do ns ele se une completamente aos seus colaboradores, mostrando j por isso qu e para ele no esto em jogo capacidades ou realizaes prprias. Jesus est presente em seu mensageiro. Mas o prprio Jesus um aroma agradvel para Deus. A palavra evoca a linguagem sacrificial ( Gn 8.21 e seguidamente no AT) e empregada em Ef 5.2 expressamente com relao a Jesus. Agora ele transforma seus mensageiros em fragrncia de Cristo porque habita e atua neles. De forma conseqente, so por isso primeiramente um perfume de Cristo para Deus. Mas justamente nisso Deus revela o perfume de seu conhecimento por meio desses mensageiros de Cristo. A fragrncia de Cristo para Deus torna -se revelao de Deus para os humanos. Assim os mensageiros de Jesus se tornam irresistivelmente atuantes. Ser mesmo? Afinal, ser que sempre tm sucesso? No acontece muitas vezes que mesmo algum como Paulo apresenta algo bem diferente? Com uma formulao similar de 1Co 1.18 Paulo fala tambm aqui de um efeito duplo, radicalmente diferente, da fragrncia de Cristo. O perfume atua entre os que so salvos e entre os que se perdem. Para com estes, cheiro a partir da morte para a morte; para com aqueles, aroma a partir da vida para a vida. Propositadamente ele coloca em primeiro lugar o efeito negativo, julgador e mortfero, para que de forma alguma seja ignorado. Precisamente onde o conhecimento de Deus penetra como um cheiro irresistvel, ele no leva as pessoas automaticamente f, mas as confronta com uma deciso extrema. Nesse caso no existem apenas os que so salvos. H tambm os que se perdem, porqu e dizem no mensagem salvadora. Paulo no analisa o grave mistrio com que nos defrontamos aqui. Sendo ns por natureza inimigos de Deus, por que a graa de Deus no vence todos para sua salvao? Ser que isso depende somente do prprio ser humano? Ou ser que uma vontade oculta de Deus governa por meio de uma eleio fundamental? Paulo no trata desses questionamentos. To somente coloca o fato, com sua glria e gravidade, diante de ns. Eficaz a mensagem sempre. 16 Contudo ela pode ser cheiro a partir da morte para a morte. Por meio dessa formulao Paulo consegue apontar para o fato de que a mensagem proclamada com pleno poder desencadeia a descrena e a eleva ao nvel da conscincia e da contradio intencional, atualizando assim uma deciso anteriormente dormente. Na inimizade contra Deus a morte j est sedimentada no corao do ser humano natural. Agora, com a deciso contrria mensagem ouvida, essa morte despertada, amadurecendo completamente para vir a ser morte. No entanto, a formulao a partir da morte para a morte e a partir da vida para a vida tambm pode ser entendida de forma correspondente locuo de f em f ( Rm 1.17). Nesse caso assinala o irresistvel avano tanto da linha da morte quanto da linha da vida em decorrncia da mensagem de Cristo, um avano que perpassa todo o ser humano. Quem rejeitou a mensagem de Cristo prossegue agora de morte em morte at a perdio eterna. Quem a aceitou vai de vida em vida at a glria eterna. De to grave seriedade reveste-se o anncio da mensagem! Todo o mensageiro de Jesus precisa saber que morte e vida surgem a partir de sua atuao, sim, morte eterna e vida eterna. Quem diz no ao amor de Deus no deve imaginar que com isso demonstrou sua superioridade sobre Deus. Com isso apenas escolheu para si mesmo a morte e selou a gravidade do juzo de Deus contra si. Maravilhoso, porm, que nos lbios de pessoas o evangelho possa ser aroma a partir da vida para a vida. Pela sensao vital, concedida por Deus, de ouvir e abrir o corao para a mensagem, pessoas recebem o impulso para um movimento eterno, que conduz ao cumprimento extremo da vida no novo mundo de Deus.

16,17 Porm, tendo em vista ambos os efeitos, Paulo levanta a pergunta: Quem, porm, suficiente para estas [coisas]? Em resposta, ele delineia uma afirmao que por sua extrema densidade contm os traos bsicos de uma homiltica do apstolo: Porque ns no estamos, como tantos outros, mercadejando a palavra de Deus. No, por sinceridade, no, da parte do prprio Deus, na presena de Deus, em Cristo, que falamos. Inicialmente Paulo se distancia de uma espcie de proclamao que ele v passando por toda a igreja como um perigo crescente. No se trata apenas de casos isolados de proclamao errada, porm so tantos outros que desfiguram radicalmente a proclamao. De que modo fazem isso? Ao mercadejar a palavra de Deus . O termo empregado por Paulo significa especificamente o comrcio desonesto dos taberneiros daquele tempo, que servem comida de m qualidade aos fregueses e diluem o vinho para obter lucros. Portanto o termo tambm traz a acusao da distoro e diluio da mensagem. Por isso Paulo falar em 2Co 4.2 diretamente sobre adulterar a palavra. Como possvel que tantos cheguem a um comportamento assim? Em Fp 3.1719 Paulo revelou de forma mais acerba as motivaes interiores de tais pessoas. Para elas o ventre seu deus (Cf. Rm 16.18), buscam seu prprio bem-estar. Por essa razo so inimigos da cruz de Cristo. Tentam desviar-se do sofrimento por amor mensagem. Todo o seu ministrio dominado pelo eu e por suas reivindicaes. Para Paulo revoltante e terrvel que essas pessoas subordinem a palavra de Deus, a mensagem que decide sobre morte eterna e vida eterna, a seus interesses egostas. O taberneiro que por causa de seu lucro deturpa os alimentos exteriores, enganando seus fregueses, j merece repdio. Quanto mais se deve ter a mesma atitude para com pessoas que mascateiam com a palavra de Deus, enganando seus ouvintes em relao vida eterna! No surpreende que em 2Co 11.13-15 Paulo os designe de servos de Satans. Em 2Co 11.21s e 13.1-4 Paulo voltar a pronunciar-se contra eles com toda a veemncia e determinao. Agora diz aos corntios, que em parte se deixaram influenciar por eles: no somos como eles! Lidamos de forma santa e pura com a palavra de Deus. Paulo prossegue: No, por sinceridade, no, da parte do prprio Deus, na presena de Deus, em Cristo, que falamos. Cada uma dessas quatro definies importante. Acerca do peculiar termo sinceridade falvamos j em 2Co 1.12. Paulo sincero em suas motivaes e no propsito de sua proclamao. Pode permitir que a luz o julgue por dentro e por fora. No ser revelado nele nenhum egosmo oculto. Alm disso ele no fala sobre Deus, mas da parte de Deus, a partir de Deus . Paulo sabe que o Deus vivo nunca pode ser objeto sobre o qual uma pessoa inteligente ou devota fala. Como objeto Deus seria um pedao do mundo, sobre o qual o ser humano dispe com seu conhecimento. Deus, porm, sempre sujeito, sempre pessoalmente aquele que fala e age. Somente quando ele prprio nos envolve em seu agir somos capazes de falar da parte dele, de sua realidade viva, testemunhando-o dessa maneira. Por isso Paulo se deixava conduzir com alegria na marcha triunfal de Deus e podia e queria ser unicamente um aroma de Cristo, por intermdio do qual o prprio Deus tornaria manifesto seu conhecimento. Paulo fala na presena de Deus. Assim como o prprio Jesus vivia primeiramente para Deus, olhava para Deus e somente a partir dele se voltava s pessoas, assim o mensageiro de Jesus no se encontra na presena de pessoas, mas perante Deus. Por isso sua primeira preocupao no o que as pessoas dizem acerca de sua proclamao, se esto de acordo ou no, e como se posicionam, p. ex., em relao sua pessoa. Seu grande ouvinte o prprio Deus. O juzo de Deus a nica coisa que lhe importa. Humanamente, Paulo estava sozinho e indefeso perante seus ouvintes. Mas ele mesmo se via abrigado e envolto em Cristo. Em Cristo que falamos. Tambm nesse caso Cristo no o objeto de sua proclamao. Como Cristo poderia ser um objeto? O em Cristo, pelo qual Paulo descreve diversas vezes seu relacionamento com Jesus, vale para o apstolo justamente tambm quando ele realiza seu servio e fala. No sabemos se nessa expresso Paulo tambm incluiu o cobrir da culpa, a vestimenta da justia de Cristo, a proteo contra todas as potestades satnicas, porque no expressa isso aqui. Contudo tambm possvel que tudo isso faa parte de sua expresso. Paulo rejeitou toda a arte retrica (1Co 2.1ss), que estava em to elevada cotao naquele tempo, sobretudo no mundo greco-romano. Consegue suportar tranqilamente que por isso fosse menosprezado como orador em Corinto (2Co 10.10). No precisava de atestados de recomendao. A srie das igrejas fundadas por ele, a multido das pessoas salvas por meio de sua palavra atestavam seu credenciamento. Porm possua esse poder porque falava por sinceridade, no, da parte do prprio Deus, na presena de Deus, em Cristo.

A IGREJA EM CORINTO UMA CARTA DE CRISTO, 3.1-3

1 2

Comeamos, porventura, outra vez a recomendar-nos a ns mesmos? Ou temos necessidade, como alguns, de cartas de recomendao para vs ou de vs? Vs sois a nossa carta, escrita em nosso corao, conhecida e lida por todos os homens,

estando j manifestos como carta de Cristo, produzida pelo nosso ministrio, escrita no com tinta, mas pelo Esprito do Deus vivente, no em tbuas de pedra, mas em tbuas de carne, isto , nos coraes.

O apstolo tem a sensao de que, quando essa passagem da carta for lida, se manifestaro em Corinto interjeies como: agora ele j est de novo recomendando-se a si mesmo! J em 1Co passagens como 1Co 2.2-12; 4.4-13 podiam ser percebidas como auto-recomendao. A carta intermediria (2Co 2.4), com sua acalorada luta pela obedincia dos corntios, deve ter defendido ainda mais a reivindicao de Paulo em prol de seu ministrio e de sua prevalncia. Seus adversrios talvez tenham externado com indignao: Paulo sempre fala de si mesmo, destacando suas vantagens e sua autoridade. Seria melhor que apresentasse atestados vlidos, por exemplo, de Jerusalm, da primeira comunidade. Paulo acolhe a essa objeo, reagindo com um contra-ataque. Comeamos, porventura, outra vez a recomendar-nos a ns mesmos? Ou temos necessidade, como alguns, de cartas de recomendao para vs ou de vs? Ser que as interjeies, afinal, so oriundas de homens que precisaram pessoalmente de cartas de recomendao para obter acesso igreja em Corinto, e que por sua vez solicitavam que os corntios lhes escrevessem tais documentos? Em si tais cartas de recomendao no eram questionveis. J fomos informados de que os mensageiros de Jesus daquele tempo de forma alguma eram os nicos a migrarem de cidade em cidade com palestras e apresentaes. Era vantajoso que tais discursadores itinerantes pudessem se identificar e apresentar atestados por escrito de suas realizaes. Tambm no judasmo cosmopolita se viajava muito. Os membros de uma comunidade judaica levavam atestados escritos para serem acolhidos com disposio e sem suspeitas em terras distantes. Nas novas igrejas do primeiro cristianismo, muitas vezes ameaadas, era ainda mais necessrio obter convico, por meio de cartas de recomendao , de que pessoas estranhas que buscavam acolhida na igreja ou at mesmo espao de atuao eram de fato cristos aprovados. Tambm uma pessoa como Apolo havia sido recomendado igreja em Corinto por meio de um escrito dos irmos de feso (At 18.27). Em At 15.27 temos um atestado dos apstolos de Jerusalm em favor de Judas Barsabs e Silas. Na presente carta (2Co 8.18-24) o prprio Paulo emite uma recomendao correspondente aos dois homens que ele envia com Tito a Corinto. Portanto no havia nada de extraordinrio e inautntico em que novos pregadores em Corinto esperassem cartas de recomendao igreja ou por parte dela. Incomum e caracterstico para a magnitude do trabalho de Paulo era, no entanto, a circunstncia de que ele no precisava dessas cartas. Ele tem um atestado bem diferente para seu apostolado: os prprios cristos, a igreja fundada por Paulo em Corinto, so o atestado. Vs sois a nossa carta, escrita em nosso corao, conhecida e lida por todos os homens. Paulo faz um uso marcadamente vivo e verstil de metforas. No se atm rigorosamente ilustrao, mas extrai dela os mais diversos aspectos, de acordo com a necessidade do momento. A igreja de Corinto sua carta de recomendao. Porm o apstolo no tinha esta carta consigo, escrita sobre pap el. Ela est principalmente escrita em seu corao. Precisa da carta tambm para sua prpria certificao e fortalecimento. Quando ele contempla no corao tudo o que aconteceu em Corinto por meio dele, isso representa uma clara confirmao de sua incumbncia apostlica. Mas isso obviamente no bastaria. Uma carta de recomendao visa justamente ser lida por outros. Com alegre audcia Paulo constata a superioridade de sua carta tambm nesse aspecto. Essa sua carta conhecida e lida por todas as pessoas. O fato de que existe em Corinto uma igreja do Cristo sabido por todos que entram em contato com essa cidade porturia e comercial amplamente conhecida. Nessas circunstncias tambm ouvem que a igreja se deve atuao de Paulo. Paulo imediatamente vira a ilustrao, salientando um novo aspecto, que continua assinalando toda a superioridade de sua carta. Ainda que Paulo pudesse exibir um reconhecimento escrito da primeira igreja em Jerusalm, ele teria sido emitido somente por seres humanos. O autor da sua carta, porm, no uma igreja, mas o prprio Cristo. manifesto da parte de vs que sois uma carta de Cristo, produzida por nosso servio. A fim de refutar concepes falsas, perfeccionistas, a respeito de uma carta de Cristo, recomendvel prestar ateno na despreocupao com que Paulo, apesar de tudo, designa uma igreja to difcil como a de Corinto de carta de Cristo. No necessria perfeio moral ou religiosa para que uma igreja possa ser considerada carta de Cristo. Enquanto estiver na f, enquanto espelhar com semblante descoberto a glria do Senhor e permanecer aberta atuao do Esprito de Jesus Cristo, a caligrafia do Cristo ser visvel nela. E talvez seja uma carta especialmente peculiar quando o poder da graa e fidelidade de Jesus se mostram vitoriosos em uma igreja seriamente ameaada por erros humanos e tendncias que a desviam. Ningum em Corinto podia conhecer a igreja de Jesus sem se deparar com a realidade e atuao do Cristo. o prprio Cristo qu em escreve essa carta que lida e conhecida de todas as pessoas. Contudo, por mais verdadeiro que seja que Jesus, e somente ele, o verdadeiro autor dessa carta, ao mesmo tempo o escritor humano, cujo servio concretiza a carta na realidade, continua imprescindvel. A peculiar reciprocidade entre Cristo e seu apstolo na confeco dessa carta era facilmente palpvel para pessoas daquele tempo. Naquele tempo as cartas no eram escritas de prprio punho, mas ditadas a um escrevente, por meio do qual a carta

era de fato concretizada. Em decorrncia, tambm Cristo escreve sua carta em Corinto apenas por meio da atuao do apstolo ali. Quando Paulo acompanhado de Silvano e Timteo anunciou em Corinto o evangelho, atingindo na conscincia e vencendo judeus e gregos ao renunciar a sabedoria e retrica humanas, pela demonstrao do Esprito e do poder (1Co 2.1-5; 2Co 4.2) e unificando-os em uma igreja de Jesus, surgiu uma carta de Cristo. Nisso o servio do apstolo imprescindvel. Por isso essa carta de Cristo torna-se ao mesmo tempo sua prpria carta de recomendao. Mais uma vez Paulo muda a posio do quadro, a fim de mostrar a peculiaridade dessa carta e ao mesmo tempo preparar as consideraes fundamentais subseqentes (a partir do v. 4) sobre a glria da antiga e da nova aliana no que diz respeito ao contraste entre elas. A carta de Cristo foi escrita no com tinta, mas pelo Esprito do Deus vivente, no em tbuas de pedra, mas em tbuas de carne, nos coraes . Paulo fala de tinta porque tem em mente a figura de uma verdadeira carta, que naquela poca era escrita com tinta literalmente com preto sobre papiro ou pergaminho. Mas a metfora seguinte no combina com essa, pois fala significativamente do material dessa carta: no em tbuas de pedra, mas em tbuas de carne, nos coraes. No se escreve com tinta sobre tbuas de pedra, mas nelas se grava as letras, como dito no v. 7. No entanto, Paulo se desloca para a imagem das tbuas de pedra porque em seus pensamentos j est sendo movido por aquilo que pretende dizer logo em seguida acerca da glria de seu servio comparada com a atuao de Moiss. Na verdade Moiss tinha relao com as tbuas de pedra da lei. O essencial para Paulo, porm, , primeiramente, que a carta de Cristo est sendo escrita, ao contrrio de todas as demais cartas, em tbuas de carne, nos coraes. Ela consiste de pessoas vivas cujo conjunto forma a congregao de Cristo. Que material de escrita! Como, porm, possvel escrever algo em coraes humanos? Paulo sabe a resposta: uma letra que penetra profundamente no corao e que permanece no corao existe unicamente pelo Esprito do Deus vivente. Deus est sendo definido como o vivente porque no est entronizado no cu, longe e imvel, mas realiza sua obra por meio do Esprito Santo, de forma prxima e atuante nos coraes humanos, conferindo assim a esses coraes uma vida completamente nova, divina. Desse modo tornam-se nova criao (2Co 5.17) e como tais so a carta de Cristo que todas as pessoas podem conhecer e ler. Paulo usa palavras do AT, evidenciando a familiaridade que mesmo uma igreja gentia crist tinha com essas citaes. Em x 24.12; 31,18; 34.1 lemos acerca das tbuas de pedra. Para a nova aliana, porm, Deus havia prometido por meio de Jeremias (Jr 31.31-34) que seu mandamento no estaria mais gravado em tbuas de pedra, mas colocado no corao e inscrito na mente. Ezequiel, por sua vez, declara que nosso prprio corao por natureza de pedra e precisa primeiramente ser substitudo por um novo, um corao de carne (Ez 11.19ss; 36.26ss). Tudo isso repercute nas frases do apstolo.

O SERVIO DE MOISS E O SERVIO DE PAULO, 3.4-11

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E por intermdio de Cristo que temos tal confiana em Deus. No que, por ns mesmos, sejamos capazes de pensar alguma coisa, como se partisse de ns; pelo contrrio, a nossa suficincia vem de Deus, o qual nos habilitou para sermos ministros de uma nova aliana, no da letra (ou: da escritura), mas do Esprito; porque a letra (ou: a escritura) mata, mas o Esprito vivifica. E, se o ministrio da morte, gravado com letras em pedras, se revestiu de glria, a ponto de os filhos de Israel no poderem fitar a face de Moiss, por causa da glria do seu rosto, ainda que desvanecente, como no ser de maior glria o ministrio do Esprito? Porque, se o ministrio da condenao [foi] (ou: ) glria, em muito maior proporo ser glorioso o ministrio da justia. Porquanto, na verdade, o que, outrora, foi glorificado, neste respeito, j no resplandece, diante da atual sobreexcelente glria. Porque, se o que se desvanecia teve sua (ou: passou por) glria, muito mais glria [tem] o que permanente.

Como fez em 2Co 1.12, Paulo fala novamente com grande certeza. No precisa de nenhuma carta de recomendao. A prpria igreja em Corinto seu atestado, porque apesar de todas as mazelas e perigos ela uma carta de Cristo. Ao mesmo tempo o apstolo deve ter em mente o qu e declarou em 2Co 2.14-17 a respeito de todo o seu servio em todo lugar. O que lhe serve de base de uma tal confiana? ela expresso de uma grande autoconfiana? No, temos tal confiana por intermdio de Cristo em Deus. Em uma frase sucinta e bem genrica Paulo afirma que em sua confiana no dirige o olhar para si mesmo ou para outras pessoas e seu aplauso, mas nica e plenamente para Deus. Contudo, acrescenta imediatamente que consegue levantar o olhar desse modo para Deus somente por intermdio de Cristo, que Deus se torna para

ele fundamento para essa confiana audaciosa. Na seqncia Paulo rejeita expressamente o mal-entendido de que no caso dele se trate de uma presuno questionvel. No que, por ns mesmos, sejamos capazes de pensar alguma coisa, como se partisse de ns; pelo contrrio, a nossa suficincia vem de Deus. O sentido que Paulo confere nessa passagem ao termo logisasthai (pensar, imaginar, opinar) controvertido. O objeto desse pensar ou avaliar completamente indefinido, alguma coisa. Logo, parece que Paulo deseja que essa expresso seja entendida da forma mais geral e abrangente possvel. A razo de tudo o que ele imagina ou planeja como apstolo, suas opinies, nunca residem nele mesmo. Toda suficincia para seu poderoso servio vem de Deus. Isso no apenas uma palavra humilde, mas ao mesmo tempo tambm muito audaciosa, pois podia novamente ser malinterpretada em Corinto como incabvel arrogncia. Mas sempre que uma pessoa fala e age por incumb ncia de Deus isso inevitvel. Mas Paulo no pode se contentar em falar somente do pleno poder de seu servio, enraizado em seu total desprendimento pessoal e vnculo com Deus. Ele busca a compreenso completa dos corntios (2Co 1.13) para seu servio. Por isso a igreja tem de captar nitidamente o contedo de seu servio quanto sua singularidade, novidade e glria. O poder peculiar de seu servio est indissoluvelmente ligado a esse seu contedo. Por isso Paulo dedica toda a parte subseqente da carta, sobretudo 2Co 3.4-18; 5.11-21, explanao exaustiva e aprofundada daquilo que lhe cabe anunciar e efetuar. Justamente agora, quando a aliana entre ele e a igreja foi restabelecida, a consolidao e o aprofundamento por meio de uma compreenso correta de sua mensagem revestem-se de importncia para ele. Paulo esclarece o significado extraordinrio de seu servio dirigindo o olhar dos corntios para Moiss. A causa disso pode ser que ele, com provocadora audcia, vise medir seu servio pela maior grandeza que havia at o presente momento na histria de Deus com as pessoas. Onde quer que tenha existido f no Deus vivo, ali Moiss se destacava com magnitude incomparvel. Hoje temos dificuldades para aquilatar corretamente como as pessoas daquele tempo devem ter prendido a respirao quando um homem no apenas se colocava ao lado Moiss, mas ousava asseverar: minha incumbncia da parte de Deus infinitamente maior e mais gloriosa que aquela que Moiss teve de cumprir! Mas justamente isso que Paulo visa afirmar o mais enfaticamente possvel. possvel que Paulo tambm tenha falado de Moiss porque havia na igreja em Corinto grupos importantes direcionados pelas idias judaico-crists. J em sua primeira carta aparece um grupo de cristos que se reporta a Pedro (1Co 1.12). De At 15 e da carta aos Glatas sabemos com qual intensidade uma certa corrente judaico-crist se alastrava pelo novel cristianismo. Ela no contestava a f em Jesus como o Cristo. Mas Jesus era o Messias de Israel. Pessoas dentre as naes somente podem chegar a Jes us e salvao quando permitem ser incorporadas ao povo da aliana e cumprem a lei. Tambm para alguns discpulos de Jesus Moiss continua sendo o personagem destacado e determinante. Situa-se bem acima de algum como Paulo. A glria de Moiss visvel no Sinai e em todo o AT. Em contraposio, onde fica a glria de Paulo, que faz discursos to grandes sobre si mesmo e, no obstante, se apresenta de forma to deplorvel? Por isto Paulo se v forado a destacar com as mais aguadas antteses a diferena entre seu servio e o servio de Moiss. Ele no polemiza contra o servio de Moiss nem tenta rebaix-lo. Reconhece plenamente a glria divina que paira sobre Moiss. Mas justamente desse modo salienta-se com nitidez o quanto o servio de um apstolo de Jesus Cristo infinitamente mais glorioso. Dessa maneira Paulo ajuda o cristianismo de todos os tempos a encontrar as constataes necessrias e decisivas na questo antiga e nova aliana, lei e evangelho, Moiss e Paulo. Com uma frase sucinta Paulo destaca de modo fundamental a singularidade do servio para o qual Deus o convocou e habilitou: Ele quem nos habilitou para sermos servos de uma nova aliana, no da letra (ou: da escritura), mas do Esprito. Porque a letra (ou: a escritura) mata, mas o esprito vivifica. Toda a existncia do povo de Israel baseava-se em uma aliana de Deus. Unicamente por meio dessa aliana ele havia sido destacado dentre todas as naes do mundo, embora em si fosse um povo pequeno e insignificante (Dt 7.7). Todo judeu sabia disso. Tambm Paulo sabia e confirmava esse fato. O termo grego para aliana diatheke (testamento) mostra que no se trata de um pacto de aliana entre parceiros de direitos iguais. A aliana no Sinai uma resoluo soberana de Deus, originada por graa infundada, mas que obviamente reconhece expressamente um parceiro responsvel e demanda sua vontade e obedincia pessoal em favor do que foi determinado por Deus. O AT com particular destaque para o livro de Deuteronmio no se cansa de enaltecer o milagre dessa aliana. Paulo, que h de redigir Rm 9.3-5 justamente em Corinto, concorda de corao com todo judeu e cristo judaico que assume sua admirao e gratido perante a ao de Deus ao firmar a aliana com Israel. No obstante, o prprio Deus teve de falar por meio do profeta Jeremias acerca de uma nova aliana (Jr 31.31-34). O termo aqui empregado para novo designa primeiramente o que at ento ainda era desconhecido, ainda no existente, com a conotao de inimaginado, maravilhoso. Ao mesmo tempo expressa o contraste com o antigo, que se esgotou e precisa ser substitudo pelo novo. Deus j havia anunciado h tempo essa substituio da aliana anterior pela aliana nova e completamente distinta

da feita com os pais. Agora, porm, essa nova aliana chegou! Paulo e seus colaboradores so servos de uma nova aliana. Por que h necessidade de uma nova aliana, se a antiga era indubitavelmente uma fundao de Deus? O que caracteriza a nova aliana e a torna to infinitamente superior aliana do Sinai? Paulo explica a diferena com uma frase curta, usando a dupla de conceitos contrastantes letra e esprito. Aqui cabe libertarmo-nos completamente do entendimento usual idealista dessas duas palavras. No esto em jogo a intelectualidade e liberdade intelectual em contraposio a um estreito apego letra. O termo grego gramma no significa letra nesse sentido especfico, mas refere-se de modo bem geral ao que foi escrito, escritura. Ao caracterizar a antiga aliana como gramma Paulo imediatamente tem em mente a Escritura, a saber, a Escritura como lei. Faz parte da natureza da lei que ela seja anotada e definida com preciso e por escrito. Essa Escritura que ordena e demanda situa va-se no centro da aliana do Sinai. o que seus representantes escribas tambm afirmam muito enfaticamente. A nova aliana, porm, caracteriza se pelo Esprito; naturalmente no pelo esprito humano, mas pelo Esprito de Deus, aquele Esprito por meio do qual o Deus vivo escreve nos coraes sua escritura divina e transforma igrejas em cartas de Cristo. Por meio da mais sucinta formulao o apstolo imediatamente caracteriza as duas alianas segundo seus efeitos. Essa caracterizao possui um impacto desafiador, colocando ambas as alianas no mais intenso contraste. Porque a letra (ou: a escritura) mata, mas o Esprito vivifica. A Escritura como lei no caminho para a vida, como se ensina em todas as sinagogas e como o pensamento religioso-moralista presume at hoje. Obviamente a lei havia sido dada para a vida, como Moiss enfatiza repetidamente (Dt 4.1-6; 5.32,33; 28.1-14; 30.15,16; 32.44-47). Tambm Paulo reconheceu isso inequivocamente em Rm 7.10,12: O mandamento santo, justo e bom e me fora dado para a vida. Mas o pecado que em ns habita compromete esse alvo da lei, transformado-o na prtica em palavra de morte. Por causa do pecado as bnos prometidas da lei no se podem cumprir. Contudo, em todo transgressor dos mandamentos cumpre-se a maldio seriamente anunciada por Moiss (Dt 11.26-32; 27.11-26; 28.15,16,45). Por isso a Escritura mata. Foi o que Paulo experimentou pessoalmente: Sobrevindo o preceito, reviveu o pecado, e eu morri. E o mandamento que me fora para vida, verifiquei que este mesmo se me tornou para morte ( Rm 7.9,10). E aos glatas ele declara que no h lei que possa trazer vida (Gl 3.21). Em decorrncia, era preciso que Deus percorresse um caminho completamente novo para que ainda houvesse vida. Deus abriu esse caminho na nova aliana. Nesse momento Paulo no olha para os fundamentos dessa aliana no evento da cruz. Isso ser feito em 2Co 5.11-21. Agora lhe importa a constatao de que essa nova aliana traz a vida. Isso acontece por meio do Esprito, que representa a ddiva decisiva e caracterstica dessa aliana. Por isso chamado no v. 8 de servio do Esprito. Ser que iss o desvaloriza e combate a velha aliana, a lei? Ser que Paulo um antinomista, um inimigo da lei? Ele foi considerado como tal com crescente indignao ( At 21.28), assim como Estevo antes dele, em At 6.11-14. Contudo no esse o sentido do julgamento de Paulo sobre a lei. Por isso ele estabelece imediata e enfaticamente que o servio da morte, gravado com letras em pedras, se revestiu de glria. Tambm a lei presta um servio santo e necessrio. Obviamente um servio da morte e no da vida . Isso traz sobre ns a morte. Mas serve honra de Deus ao submeter nossa resistncia vontade de Deus sob um julgamento mortal. Mas tambm serve a ns, ao no nos deixar prosseguir em nossos pecados, mas causar reconhecimento do pecado (Rm 3.20) e mostrar o pecado como gerador de morte. Conseqentemente, justamente nessa seriedade mortal que seu servio se reveste de glria, assim como uma solene reverncia paira em um tribunal do jri ao se prolatar uma sentena de morte. Na lei o prprio Deus expressou sua santa vontade. Isso no glria? Deus no est comunicando uma opinio passageira. Na lei se expressa a vontade sagrada de Deus, oriunda de sua prpria natureza. Por isso a lei foi gravada com letras em pedras, a fim de documentar a sua dignidade e sua inviolabilidade. Nos mandamentos de Deus no se pode nem deve alterar nada, cortar nada. Por isso toda a glria de Deus tambm raiou em torno do Sinai. E por isso o ser humano precisa morrer quando viola essa santa vontade de Deus em seus mandamentos. Nessa morte do culpado a glria de Deus se manifesta de forma avassaladora. Moiss foi eleito como portador humano desse servio, que trouxe s pessoas a lei de Deus e lhes anunciou o perigo de morte em virtude da lei. A glria desse seu servio, porm, tornou-se visvel pelo fato de os filhos de Israel no poderem fitar a face de Moiss por causa da glria de seu rosto. O texto grego ainda facilita uma compreenso direta dessa frase porque a palavra para glria ( doxa) a princpio significa praticamente fulgor de luz. De acordo com x 34.29,30, o fulgor de luz oriundo do encontro com Deus repousava sobre o semblante de Moiss com tamanha intensidade que os israelitas no tinham coragem de fitar esse raios divinos. Paulo, no entanto, acrescenta: ainda que desvanecente. Afinal, seu objetivo explicitar na dignidade da antiga aliana a magnitude transbordante da nova aliana, qual pertence seu servio apostlico. Por isto, assinala que a glria de Moiss no era permanente, mas passageira. Cabe, agora, notar a construo da frase. Paulo no descreveu simplesmente o servio de Moiss, mas utilizou a descrio para uma concluso final a

minore ad maium, do inferior ao superior. Se o servio da morte j era revestido de glria, como no ser maior em glria o servio do Esprito? Chama ateno que Paulo no contraponha ao servio da morte o servio da vida. Desde j deixa claro de qual vida se trata: a verdadeira e divina vida eterna, como concedida pelo Esprito de Deus. Por isso Paulo fala do servio do Esprito. Esse servio em glria. Obviamente no possvel ver isto exteriormente no apstolo como foi possvel em Moiss. Paulo no em parte para lamento e em parte para indignao dos corntios nenhuma pessoa radiante. Sobre seu semblante no h fulgor de luz, que no se pudesse fitar. A presena pessoal dele fraca, e a palavra, desprezvel, dizia-se dele em Corinto (2Co 10.10). Essa glria unicamente pode ser encontrada na compreenso correta de seu servio como tal. Somente no futuro o eterno peso de glria ( 2Co 4.17) estar manifesta perante os olhares de todos. Agora cabe aos corntios deixar claro que o servio do Esprito por natureza mais importante, extraordinrio, e por isso mais glorioso que um servio da morte. 9 Mais uma vez Paulo enceta uma dessas concluses que tornam explcita a magnitude infinitamente superior do novo servio, alm de tudo o que Moiss era capaz de realizar com seu servio na antiga a liana. Porque, se o servio da condenao [] glria, muito mais o servio da justia transborda em glria. Paulo explica melhor sua afirmao anterior. Por que a lei servio da morte? Pelo fato de ser primeiro servio da condenao. Em sua natureza mais ntima, e por isso tambm em cada uma de suas aes, o ser humano resiste vontade de Deus. De forma alguma ele teme, ama a Deus e confia nele acima de todas as coisas (1 Mandamento). Todo o seu pensamento e esforo so determinados por seu prprio eu. Transgride continuamente todos os mandamentos de Deus. Em contraposio, muda necessariamente o juzo de Deus. Por isso Moiss se apresenta como o grande acusador perante Israel e o mundo. A lei de Deus com suas claras exigncias e proibies condena nossa ao e omisso, porque contradiz a vontade de Deus, a nica que boa. Conseqentemente o servio da lei torna-se servio da condenao. Como tal, porm, constitui uma parcela imprescindvel da revelao do santo Deus. O prprio Deus executa essa condenao por intermdio da lei, a fim de demonstrar nela sua justia, para que se cale toda boca, e todo o mundo seja culpvel perante Deus (Rm 3.19). Por isso tambm esse servio possui sua glria divina. Agora, porm, o apstolo consegue iluminar tambm aqui, e at de forma mais poderosa que nos v. 7 e 8, a glria muito maior da nova aliana. Essa nova aliana transborda em glria, como Paulo escreve com um termo que ele gosta de usar. Porque essa aliana presta um servio que, depois do servio da condenao, representa um milagre inconcebvel: ela servio da justia. Ela confere ao ser humano, justamente ao culpado, condenado pela prpria lei de Deus, a justia com a qual capaz de persistir perante Deus. Paulo no fala agora sobre como isso possvel, como essa justia pode ser concretizada para perdidos, para inimigos de Deus, e que preo teve de ser pago por isso pelo prprio Deus. Apenas nos apresenta o fato maravilhoso: chegou o servio da justia. Pela atuao dos apstolos de J esus, esses servos da nova aliana, ele chega aos seres humanos. Paulo no precisa assegurar expressamente que tal servio da justia no pode contrariar a justia de Deus. Nesse servio, pelo contrrio, justamente a admirvel justia de Deus que realiza sua obra maravilhosa. isso que Paulo h de afirmar diversas vezes na carta aos Romanos, particularmente em passagens como Rm 1.17 e 3.26. 10 Paulo intensifica mais uma vez suas asseres por meio de uma frase, cuja formulao complicada em virtude da brevidade, mas cujo sentido inequvoco. Porquanto de forma alguma glorificado o que foi glorificado nessa parte (ou: o que foi glorificado nessa medida parcial), por causa da atual sobreexcelente glria [da nova aliana]. Paulo enalteceu a glria da antiga aliana e da lei. Quando, porm, so contempladas sob a plena luz da glria da nova aliana e do evangelho, seu brilho empalidece. Ento de forma alguma glorificado o que foi glorificado. Somente mediante essa contradio possvel falar da glria da antiga aliana. O adendo nessa parte pertence ao verbo da frase, devendo ser traduzido nesse respeito, ou ento diretamente expresso o que foi glorificado , caracterizando-a como algo glorificado apenas nessa medida parcial. De qualquer maneira preciso acrescentar um complemento entre parnteses no final da frase, indicando a quem compete a sobreexcelente glria. Ela prpria do novo que Deus concede em Cristo, a nova aliana a que Paulo serve. Ela to poderosa que, em comparao, toda a glria de Moiss e da aliana do Sinai, diante da qual cada israelita e proslito se postavam com trmula reverncia, desaparece. Mais uma vez preciso levar em conta que no se podia ver qualquer glria nos apstolos de Jesus, nem em Pedro nem tampouco em Paulo. E no centro dessa nova aliana sua glria podia ser vista justamente apenas no semblante de um Crucificado, que, abandonado por Deus e pelas pessoas, morre a morte de um criminoso. 11 Outra vez traada a concluso do inferior ao superior, com base no fato de que o brilho de luz no rosto de Moiss novamente desapareceu, caracterizando assim toda a antiga aliana como algo que se desvanecia, enquanto a nova aliana representa o permanente at a perfeio vindoura. Paulo tem razo: Porque, se o que se desvanecia (passou) por glria, muito mais [persiste] em glria o que permanente. Novamente Paulo fala por meio de substantivos, sem acrescentar verbos. Temos de acrescent-los em portugus para fazer justia s distintas formulaes por glria e em glria. Por glria aponta para o que se desvanecia,

que apenas passava por glria, enquanto em glria afirma a consistncia firme e duradoura. O permanente persiste em glria. O apstolo, portanto, diferenciou conscientemente a relao das duas alianas com a glria at nas formulaes lingsticas.

CONSEQNCIAS PARA O SERVIO DA NOVA ALIANA, 3.12-18

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15 16 17 18

Tendo, pois, tal esperana, servimo-nos de muita ousadia no falar. E no [somos] (ou: fazemos) como Moiss, que punha vu sobre a face, para que os filhos de Israel no atentassem na terminao do que se desvanecia. Mas os sentidos deles se embotaram. Pois at ao dia de hoje, quando fazem a leitura da antiga aliana, o mesmo vu permanece, no lhes sendo revelado que (somente), em Cristo, removido (ou: sem que nisso se revele que ele removido em Cristo). Mas at hoje, quando lido Moiss, o vu est posto sobre o corao deles. Quando, porm, algum deles se converte ao Senhor, o vu lhe retirado. Ora, o Senhor o Esprito; e, onde [est] o Esprito do Senhor, [a h] liberdade. E todos ns, com o rosto desvendado, contemplando (ou: refletindo), como por espelho, a glria do Senhor, somos transformados, de glria em glria, na sua prpria imagem, como pelo Senhor, o Esprito (ou: pelo Esprito do Senhor).

12

Em 2Co 3.4-11 Paulo exps a diferena objetiva, de contedo, entre a nova e a antiga aliana, salientando nessa exposio toda a glria excedente da nova aliana. Agora ele mostra aos corntios como disso resultam determinadas conseqncias para o servio dessa nova aliana. Na posse de tal esperana, apresentamonos com plena abertura e no [fazemos] como Moiss, [que] punha um vu sobre a face, para que os filhos de Israel no fixassem o olhar no fim do que desvanecia. A maravilhosa realizao da nova aliana agora chamada por Paulo de esperana. Ser isso uma atenuao? Cabe lembrar inicialmente que no NT elps (esperana) no designa a atividade subjetiva de ter esperana, mas o bem objetivo da esperana. Paulo declara expressamente que ele j est na posse desse bem da esperana. Alm disso j temos conscincia de que a glria da nova aliana de forma alguma est brilhando visivelmente. Pelo contrrio, ela h de revelar seu esplendor pleno somente no mundo vindouro (2Co 4.17,18). Em toda a mensagem do apstolo, at mesmo na doutrina da justificao, fica explcito que a posse atual da salvao ao mesmo tempo um bem de esperana do grandioso futuro. Ao destacar a caracterstica de esperana na glria da nova aliana, Paulo restringe to pouco a certeza que justamente na presente passagem ele chega a destacar a parrhesia de todo o seu comportamento e de sua proclamao. Parrhesia designa ou objetivamente a liberdade, a abertura no comportamento, que no oculta nem esconde nada, ou mais subjetivamente a ousadia e fidcia interior. Ambas as possibilidades esto estreitamente interligadas. Paulo seguramente recorre a ambas em seu servio. 13 Nisso salientado novamente toda a superioridade da nova aliana sobre a antiga, a superioridade de Paulo sobre Moiss, em agudo contraste com as vozes judastas e crists judaicas, que enaltecem Moiss acima do apstolo. Paulo se diferencia conscientemente de Moiss. E no fazemos como Moiss. Moiss no podia (e talvez no devesse) ter essa plena abertura. Em x 34.33,35 se registra que ele punha vu sobre a face. Por que o fazia? A prpria passagem do AT no o declara expressamente. Contudo, segundo x 34.30 a inteno de Moiss a princpio podia ser somente diminuir o temor dos israelitas diante da assustadora luz divina em seu rosto. Paulo, porm, o entende de forma diferente e mais profunda. A narrativa de x 34.34,35 sugere que o brilho no semblante de Moiss era renovado a cada novo contato com Deus, ou seja, que desvanecia no nterim. Paulo v nisso uma expresso simblica da natureza transitria do servio de Moiss e o fim da antiga aliana. Mas os israelitas ainda no deveriam ver isso, pelo menos por enquanto. Por isso Moiss punha o vu sobre o rosto, para que os filhos de Israel no fixassem o olhar no fim do que desvanecia. Paulo dificilmente est tentando dizer que Moiss impedia, de forma arbitrria e por motivos pessoais, que se visse o desaparecimento do brilho em seu semblante. Por trs dessa atitude de Moiss Paulo via a vontade de Deus, que naquela ocasio ainda no queria que Israel reconhecesse que a recm-firmada aliana no Sinai era apenas provisria e passageira. Israel precisava primeiro devotar-se irrestritamente a essa aliana. Contudo Paulo no afirma isso em sua breve frase. Para ele, a nica significativa agora a presena desse vu sobre o rosto de Moiss. Essa sua interpretao da narrativa do AT no v. 13 encontra-se em uma peculiar tenso com o que ele escreveu no v. 7, revelando mediante o emprego das mesmas palavras um sentido completamente diferente do acontecimento. Em ambos os versculos est em jogo fixar o olhar no rosto de Moiss. De acordo com o v. 7 esse olhar no era possvel aos israelitas porque o semblante de Moiss brilhava de maneira assustadora demais. Mas quando Moiss ocultou a face, o efeito foi completamente diferente: agora o olhar de Israel no era capaz de perceber como o brilho no rosto de Moiss

era passageiro, caracterizando assim tambm o prprio servio de Moiss como algo que encontrar seu final. Distinguindo-se da declarao no v. 7, o vu sobre o rosto de Moiss no sublinha agora a magnitude do fulgor de sua glria, mas aponta de modo peculiar para a transitoriedade desse brilho. 14 Foi assim que Moiss agiu naquele tempo, h muitos sculos. At que ponto isso tem importncia e efeito aps a morte de Moiss na histria subseqente de Israel? Como se concretiza ali o que Moiss visava expressar por meio da ocultao de seu rosto? A continuidade das explanaes do apstolo revela que ele v o vu sobre rosto de Moiss praticamente se deslocando para o corao de Israel, cobrindo dessa maneira tambm o AT. Paulo o afirma inicialmente em uma frase muito curta: Mas os pensamentos deles se endureceram. Este fato fica patente a todos nas queixas de Deus por intermdio dos profetas ( 1Sm 6.6; Is 6.10; Jr 5.6; Ez 2.4; Zc 7.11 e outras passagens). O prprio Israel no pode negar isso. Nessa dureza Israel no capaz de ouvir de fato nem de se curvar em arrependimento. O falar de Deus permanece em vo. Conseqentemente, at a atualidade h um vu sobre aquilo que Deus visou c om seu falar e agir na antiga aliana. Pois at ao dia de hoje, quando fazem a leitura da antiga aliana, o mesmo vu permanece, no lhes sendo revelado, porque [somente] em Cristo removido (ou: sem que nisso se revele que ele removido em Cristo). Essa circunstncia deve-se aos que tm o corao endurecido e no-compreensivo. Contudo, pelo fato de que Paulo v esse vu prefigurado no manto que Moiss punha sobre o rosto, ele entende o singular endurecimento de Israel de modo mais profundo na perspectiva da histria da salvao. O que, afinal, est encoberto aos coraes endurecidos, ainda que Israel oua constantemente a leitura da antiga aliana? Gramaticalmente a segunda metade da frase da resposta de Paulo a essa pergunta pode ser entendida e traduzida de formas diferentes. O apstolo pode contentar-se com uma afirmao genrica sobre a ocultao do AT, enfatizando que o vu afastado nica e exclusivamente em Cristo. Contra essa compreenso da frase so levantadas diversas dvidas lingsticas e gramaticais. Em razo disso deve ser preferido um entendimento mais especfico da frase, que designa melhor o objeto da ocultao. Permanece velado para Israel que a antiga aliana como tal algo que se desvanece (v. 7,11,13), que descartado em Cristo. Josu j havia acusado o povo de que: No podereis servir ao Senhor, porquanto Deus santo, Deus zeloso, que no perdoar a vossa transgresso nem os vossos pecados (Js 24.19). Um mistrio preocupante pairava sobre a aliana do Sinai. Ela apontava o caminho para a vida, no qual Israel no era capaz de andar. Deveria ter-se revelado mais e mais a Israel que o caminho da lei no levaria vida, mas condenao e morte. Deveria ter eclodido o anseio por um agir de Deus completamente novo, salvador e redentor. Mas isso no aconteceu. O AT, lido constantemente em todas as sinagogas, permanece velado, apesar de toda a sua familiaridade com ele, e continua sendo entendido equivocadamente como caminho para a vida por intermdio do cumprimento pessoal da lei. 15,16 Cooperaram para isso uma ocultao visada pelo prprio Deus at o tempo de Cristo e um endurecimento culposo de Israel, da mesma forma, alis, como o agir de Deus e a liberdade humana sempre e em todos os lugares se entrelaam de uma maneira misteriosa e humanamente indecifrvel . Agora, porm, chegou o Cristo na pessoa de Jesus, e a nova aliana est a. Agora Israel enfim teria de reconhecer claramente o que at aqui ainda havia estado velado. Mas Paulo e os demais mensageiros de Jesus, mesmo um homem fiel lei como Tiago, deparam-se com o fato de que Israel como um todo no ouve nem aceita a f em Jesus. Tambm agora cooperam a culpa pessoal e a direo da histria por Deus. Veio endurecimento em parte a Israel, at que haja entrado a plenitude dos gentios (Rm 11.25). Conseqentemente, o vu tambm permanece encobrindo o AT: Mas at hoje, quando lido Moiss, o vu est posto sobre o corao deles. O apstolo altera necessria e significativamente a formulao. No propriamente sobre Moiss e a antiga aliana que agora se encontra o vu. O prprio Deus o retirou de l ao enviar seu Filho. Mas ele encobre o corao de Israel. Por isso de nada adianta toda a leitura da Escritura. Nenhum dedicado estudo da Bblia poder mudar algo disso. Unicamente a converso a Jesus cria a viso desimpedida para o verdadeiro reconhecimento da antiga aliana. Quem encontrou a vida em Jesus no precisa mais tentar, orgulhosa ou desesperadamente, encontrar na lei a palavra e o caminho da vida. capaz de reconhecer e admitir que a lei no nos torna pessoas devotas e agradveis a Deus, mas malditas perante Deus (Gl 3.10). Da parte de Deus, a morte de Jesus no madeiro maldito como nosso substituo atesta isso com solene seriedade. A antiga aliana confirmada em sua glria como servio da condenao e da morte. Mas ao mesmo tempo ela cumprida e suspensa na morte de Jesus, sendo substituda pela nova aliana, em que toda pessoa que confessa a Jesus encontra justia, salvao e vida. Tambm Israel h de encontrar tudo isso quando se converter ao Senhor. Ento o vu ser retirado. Israel reconhecer e compreender Jesus e o AT ao mesmo tempo, com admirao e gratido. Foi o que o apstolo experimentou em si mesmo e em numerosos judeus. Aparece aqui uma dialtica peculiar. Pelo fato de Israel no ouvir verdadeiramente a Moiss, ele no reconhece a Jesus e no se converte a ele. Mas pelo fato de no se converter a Jesus, no consegue realmente ouvir e entender a Moiss. A ruptura dessa dialtica, que prende Israel na misria da descrena, um milagre da graa de Deus. Esse milagre acontece agora apenas em alguns israelitas. Mas Paulo sabe que um dia Israel como um todo h de experimentar o que ele prprio experimentou s portas de Damasco. Todas as suas afirmaes sobre o encobrimento do AT e a retirada do vu

por ocasio da converso a Jesus so para Paulo a mais genuna experincia de sua vida, ainda que aqui no esteja falando disso em termos biogrficos. Desse modo o prprio Saulo de Tarso foi transformado de obcecado fariseu em discpulo crente e mensageiro de Jesus, de sorte que lia o AT de forma completamente nova. Isso demonstrado pelas suas mltiplas referncias Escritura e suas citaes do AT. Nesse ponto, porm, surge imediatamente uma pergunta, cuja premente seriedade sentida por Paulo. Quando nossa vida no mais determinada e dirigida pela lei, ser que no fica merc da arbitrariedade e de uma liberdade falsa? Como, afinal, se pode ordenar e configurar a vida sem lei? Como se pode viver sem lei de tal maneira que nossa vida corresponda vontade de Deus? Aqui a nova aliana se evidencia como um caminho completamente novo. No por acaso que Paulo desde j qualifique a nova aliana no v. 6 de servio do Esprito. A forma como esse servio do Esprito renova nossa vida, dando-lhe uma nova configurao, mostrado pelo apstolo nas poderosas afirmaes dos ltimos versculos do presente trecho, que expem de modo conclusivo diante dos olhos dos corntios e tambm dos nossos a sobreexcelente glria da nova aliana. 17 Fundamento e centro da nova aliana Cristo. Como, porm, Cristo se relaciona com o Esprito? Paulo faz uma surpreendente afirmao a esse respeito: Ora, o Senhor o Esprito; e, onde est o Esprito do Senhor, [a h] liberdade. Essa declarao acerca de Jesus no pode simplesmente ter o intuito de colocar um sinal de igualdade entre Jesus e Esprito. Porque no instante seguinte se fala do Esprito do Senhor, pelo que o Esprito designado como posse do Senhor. Na realidade o Senhor no possui o Esprito como mero efeito para o servio, como uma fora impessoal. Para isso o Esprito de Deus grande demais e sua relao com Jesus pessoal demais. Vemos que algum como Paulo na verdade no ensina dogmaticamente o mistrio da santa Trindade, mas conhece-o e testemunha-o profundamente. Assim como o Esprito glorifica unicamente a Jesus e recebe tudo de Jesus (Jo 16.14), assim por sua vez Jesus vive e atua exclusivamente no Esprito Santo. Jesus e o Esprito no podem ser separados. assim que Paulo entende a declarao: O Senhor Esprito. Por isso a converso a Jesus confere simultaneamente o Esprito Santo. Quand o Jesus se torna o Senhor, o Esprito faz morada no ser humano. E, pelo Esprito Santo, Jesus, por sua vez, habita em nossos coraes (Jo 14.23; Ef 3.17). Por isso Paulo, como mensageiro de Jesus, est muito acima de Moiss, que tinha sua disposio somente a letra, a lei gravada em pedras e que trazia a morte. Por isso aquilo que Jesus gera e presenteia tambm algo completamente diferente do que aquilo que surgiu em Israel de forma assustadoramente visvel pela atuao de Moiss. Sob a lei somos escravos (Gl 4.1s); vivemos no constante e temeroso receio de transgredir a lei e cometer pecados. Tampouco por acaso que justamente nos rigorosos crculos de Israel surja a hipocrisia, o contrrio da livre abertura e lmpida transparncia, que Paulo e naltece com alegria. capaz disso porque justamente ele, o ex-fariseu, experimentou a maravilhosa libertao por Jesus e pelo Esprito Santo. Portanto tem a certeza: Onde [est] o Esprito do Senhor, [a h] liberdade. a liberdade das coaes do egosmo e do girar em torno do prprio eu. a liberdade para amar. O amor cumpre a lei (Rm 13.10; Gl 5.14), no mais em realizaes foradas pela tortura da lei, mas com liberdade e alegria. Nisso ela constitui o total oposto de uma vida sob a lei, embora nela chegue ao cumprimento justamente o que Deus realmente pretendera com seus mandamentos. Esse amor fruto do Esprito e, na descrio de Gl 5.22, no por acaso que est associado com alegria e paz. 18 Ser possvel mostrar isso como realidade? E como funciona concretamente uma vida nessa liberdade? Paulo responde: E todos ns, com o rosto desvendado, contemplando, como por espelho, a glria do Senhor, somos transformados, de glria em glria, na sua prpria imagem, como a partir do Senhor, o Esprito (ou: pelo Esprito do Senhor). Nessa frase cabe notar desde j particularmente o ns, salientado com nfase pelo adendo todos. Esse ns so os membros da nova aliana, agora contrapostos a Moiss e Israel. Face s preocupantes tendncias em Corinto e em outras localidades isso significa imediatamente: ser que ns devemos adquirir a vida crist perfeita, prometida pelos novos mestres, justamente pelo fato de retornar a Moiss, lei, no-liberdade, ocultao? No, ns possumos algo completamente diferente! Ainda mais, todos ns! Na antiga aliana um brilho de glria pairava unicamente sobre Moiss, diante do qual a congregao de Israel apenas se atemorizava. Agora, porm, a congregao de Deus possui a plena participao na glria da nova aliana junto com seus apstolos e colaboradores. Portanto, na igreja do Novo Testamento no acontece como em Israel, mas tampouco como nas religies de mistrio do entorno helenista, onde apenas um pequeno crculo de pessoas especialmente eleitas atinge a viso da divindade e experimenta o efeito gerador de vida. Ns todos, toda essa igreja de pessoas que em geral so simples e no mundo no significam muito (1Co 1.20ss), participam da glria que Paulo est descrevendo. Sobre ns o apstolo declara que com o rosto desvendado espelhamos a glria do Senhor. Tambm Moiss irradiava um reflexo da glria divina por meio de seu contato com Deus. Mas Moiss tinha de encobrir esse fulgor, e para Israel ele permanece integralmente velado e obscurecido. A igreja de Jesus, porm, caracteriza-se pela parrhesia. Com rosto desvendado ela se encontra livremente diante do Senhor, refletindo assim a glria do Senhor. A metfora do espelho usada, portanto, de forma completamente diferente do que em 1Co 13.12. No se trata de reconhecermos o Senhor, o que na presente poca pode acontecer apenas imperfeitamente, como em um espelho de metal. Trata-se do espelhar, de irradiar a luz,

que o espelho acolhe e projeta de volta. Em ns podem ser vistos a vida e o amor divinos, mas que no vm de ns mesmos nem so produzidos por ns atravs de esforos prprios sob a lei. Isso resultaria sempre em simples hipocrisia. Trata-se do brilho refletido da luz que incide em ns a partir do Senhor. Mas Paulo ultrapassa os limites da metfora e atribui ao espelho algo que ele como tal nem sequer consegue fazer: a transformao na imagem que ele reflete. O brilho da glria no em ns apenas permanente e duradouro, ao contrrio da luz passageira no rosto de Moiss. No, essa durao leva a um profundo efeito sobre ns, que recebemos e carregamos a luz. Olhar para Jesus, pelo que acolhemos sua imagem como um espelho, nos transforma na mesma imagem, precisamente na figura que acolhemos, e conseqentemente na imag em do prprio Senhor. O grande alvo de Deus, estabelecido por ele quando criou o ser humano sua imagem, imagem de Deus (Gn 1.27), e que havia sido inviabilizado pela queda do pecado, retomado nessa transformao na mesma imagem. Essa transformao no sucede de repente por ocasio de nossa converso e renascimento. Nesse momento obtemos a justia que vale perante Deus. Ento nos tornamos integral e plenamente filhos de Deus (Jo 1.12; 1Jo 3.1,2; Rm 8.15s). Mas nossa transformao de fato na ima gem de Jesus acontece de glria em glria ou a partir da glria na glria, ou seja, em um movimento irreprimvel e inesgotvel que conduz para a perfeio vindoura. Evidentemente a lei tambm j nos mostra como o ser humano deveria ser de acordo com a vontade de Deus. Por isso o brilho de Deus tambm pousava sobre Moiss, que trouxe at ns essa exigncia de Deus. Mas de nada adianta nos adianta conhecer a vontade divina como exigncia. Pelo contrrio, como exigncia ela nos condena e nos entrega morte. Agora, porm, diferente. Agora o Senhor est presente, aquele que Esprito e que pelo Esprito escreve a escritura de Deus em nossos coraes e grava a imagem de Deus em ns. Por isso Paulo acrescenta descrio de nossa transformao na imagem de Cristo de glria em glria uma breve frase, que podemos reproduzir, com mais detalhes, do seguinte modo: Estais entendendo corretamente: isso acontece a partir do Senhor que capaz de atuar em vs como Esprito. A forma sucinta do texto original : de conformidade com o Esprito do Senhor. Na frase grega os dois genitivos podem ter a conotao de depender um do outro. Nesse caso Jesus seria chamado de o Senhor do Esprito. Provavelmente, porm, eles esto justapostos no mesmo nvel e se explicam mutuamente. Trata -se do Senhor, que permanece longe de ns nas alturas, mas que pelo Esprito Santo capaz de habitar e atuar em ns. Inversamente trata-se do Esprito, que no nada desconhecido e estranho, mas que glorifica unicamente o Senhor, que obtm tudo do Senhor. Desse modo o Esprito o Esprito do Senhor, o Esprito de Cristo (Rm 8.9; 1Co 2.16). E Jesus o Senhor no Esprito, que pelo Esprito nos transforma em sua imagem. Conseqentemente os membros da igreja de Jesus vivem sem lei e, no obstante, obtm vida divina em verdade e poder, alcanando sem lei o real objetivo da lei. Nessas afirmaes se explicita mais uma vez a diferena total para com toda a vida sob a lei. No somos ns que santificamos a ns mesmos. No somos ns que buscamos estabelecer a imagem de Deus em ns de acordo com determinadas regras e leis. Paulo emprega enfaticamente a voz passiva: Somos transformados. Quem de fato age nesse processo o Senhor, que o Esprito. Esse agir de Deus em ns conduz j agora de glria em glria. No entanto, possui um limite radical em nosso corpo, que agora ainda e continua morto (Rm 8.10). Mas na parusia do Senhor h de acontecer tambm a transformao de nosso atual corpo de humilhao em corpo da glria ( Fp 3.21). Ento estar cumprida a grande determinao de Deus, de que sejamos conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos (Rm 8.29). Sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele (1Jo 3.2). Paulo tem o privilgio de realizar seu servio com total confiana e plena abertura. o que Paulo ainda h de detalhar melhor no trecho seguinte. EXCURSO 1: ANTIGA E NOVA ALIANA A mensagem da justificao est no centro de todo o pensamento e ensinamento do apstolo Paulo. Era importante que Paulo conhecesse por experincia prpria o corao endurecido de Israel. De forma alguma ele experimentou a lei diretamente como servio da condenao e da morte! Rm 7.14ss no autobiografia. Ele declara em Fp 3.6 como ele prprio entendia sua vida na poca em que foi fariseu: quanto justia que h na lei, irrepreensvel. Sua trajetria , portanto, bem diferente da de Martim Luter o. Quando no presente trecho Paulo assevera que por intermdio da converso a Cristo o vu estaria sendo retirado de cima da antiga aliana, isso corresponde exatamente sua experincia. No caminho para Damasco Paulo teve de reconhecer como realidade incontornvel de que aquele que foi rejeitado e entregue execuo no madeiro maldito por Israel o Ressurreto, o Kyrios e o Messias de Israel! Paulo teve de se curvar diante dele e entregar-se a ele. Ento, porm, imps-se a pergunta: Por que o Senhor da glria (1Co 2.8) tornou-se aquele que, abandonado por Deus, morreu na cruz? Os discpulos de Jesus disseram que Cristo morreu por nossos pecados de acordo com a Escritura (1Co 15.3). Ser, pois, que tambm ele, o rigoroso fariseu Saulo, o justo irrepreensvel, era um pecador, pelo qual o Filho de Deus teve de morrer? Agora a gravidade plena da lei se descortinou para Paulo. Todos quantos so das obras da lei esto debaixo de maldio ( Gl 3.10). Ele compreendeu a lei como

grandeza espiritual (Rm 7.14): em todos os seus mandamentos ela demanda o amor, sendo cumprido exclusivamente por intermdio do amor (Rm 13.8-10; Gl 5.14). Mesmo o mais rigoroso cumprimento de todos os preceitos da lei por causa da justia prpria (Rm 10.3) justamente no amor. O zelo por Deus na perseguio igreja de Jesus revela-se como hostilidade contra Deus. O fariseu justo Saulo de Tarso na verdade era um filho da ira por natureza (Ef 2.3), um maldito perante a santa lei de Deus. Agora caiu o vu da antiga aliana e da lei. Sua assustadora glria tornou-se visvel como servio da condenao e da morte. Ao mesmo tempo, porm, aquele que morria no madeiro maldito ficou manifesto como o Redentor concedido pelo prprio Deus. A glria de Deus na nova aliana brilhou no semblante de Jesus Cristo (2Co 4.6), no semblante do Crucificado. O evangelho libertador era a palavra da cruz, e Paulo estava decidido a no saber mais nada do que unicamente Jesus Cristo, e como Crucificado (1Co 1.18; 2.2). a palavra da justia de Deus, que dada f como soberana ddiva do amor incompreensvel de Deus ( Rm 1.17). Porm cabe levar em conta que no presente captulo Paulo no contrape lei e sua sentena de morte a mensagem do poder redentor de Deus na cruz de seu Filho, mas sim o testemunho do agir do Esprito, que cria livremente a nova vida. O apstolo via no servio do Esprito a sobreexcelente glria da nova aliana, enquanto a lei no capaz de vivificar (Gl 3.21), mas somente de matar. Paulo afirmou tambm em Rm 8 que a lei do Esprito da vida me libertou da lei do pecado e da morte. Mas na carta aos Romanos a palavra da cruz j havia sido explicada nos cap. 3 e 5. Na presente carta a poderosa exposio sobre a reconciliao do mundo com Deus sucede apenas em 2Co 5.14-21. Sempre, porm, trs aspectos se unem na proclamao do apstolo: a sentena de morte de Deus sobre ns todos a partir de sua lei, a salvao mediante a f no Filho de Deus que para ns se tornou maldio, e a atuao renovadora do Esprito criador de vida. Somente nesse trplice testemunho a mensagem da justificao eficaz em sua totalidade e seu poder.

A APROVAO DO SERVIO DO APSTOLO, 4.1-6

1 2

3 4

Pelo que, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos. pelo contrrio, rejeitamos as coisas que, por vergonhosas, se ocultam, no andando com astcia, nem adulterando a palavra de Deus; antes, nos recomendamos conscincia de todo homem, na presena de Deus, pela manifestao da verdade. Mas, se o nosso evangelho ainda est encoberto, para os que se perdem que est encoberto, nos quais o deus deste sculo cegou o entendimento dos incrdulos, para que lhes no resplandea (ou: para que no vejam) a luz do evangelho da glria de Cristo, o qual a imagem de Deus. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo Jesus como Senhor e a ns mesmos como vossos servos, por amor de Jesus. Porque Deus, que disse: Das trevas resplandecer a luz, ele mesmo resplandeceu (ou: fez resplandecer) em nosso corao, para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Cristo.

O apstolo havia exposto objetivamente a natureza do evangelho em seu contraste com a natureza da lei. Explicitou de imediato que disso resulta necessariamente uma atitude completamente diferente em Moiss, o grande servo da antiga aliana, do que nele, o apstolo de Jesus na nova aliana. Agora ele aplica isso diretamente s questes que causam diviso entre a igreja de Corinto e ele. Sua carta torna-se novamente bem pessoal, porque seu comportamento havia sido atacado e colocado sob suspeita pelos novos mestres em Corinto e pelos crculos da prpria igreja. Pode soar como uma defesa contra determinadas imputaes ( 2Co 12.19!), o que de fato tambm contm. No obstante, muito mais do que ataque aos homens que causaram confuso em Corinto (e em outras localidades) e que tambm agora ainda tentam assegurar sua influncia. Se pudssemos passar alguns dias como hspedes na Corinto daquele tempo e observar a vida da igreja com os prprios olhos, leramos esta carta e compreenderamos determinadas formulaes e expresses dela de forma bem diferente! Infelizmente no podemos fazer isso, e dependemos de inferncias a partir da presente carta para tentar elucidar a situao da igreja e o procedimento dos movimentos ali dirigidos contra Paulo. Nesse esforo, muitas coisas forosamente continuam duvidosas. Mas importante que leiamos as frases da carta como frases epistolares genunas, historicamente determinadas, e no como explanaes acadmicas, neutras, sobre as regras e normas da proclamao correta. No precisamos nos preocupar com o fato de que considerar a situao histrica tornaria as elaboraes do apstolo menos atuais para ns. Justamente ao l-las na perspectiva de sua viva relao com acontecimentos bem concretos em Corinto tambm sentiremos toda a sua atualidade para ns. 1 Pelo que, por termos esse servio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos (ou: desanimamos). Paulo havia falado de gloriar-se, de sua confiana e sua esperana. Agora ele corrobora tudo isso rejeitando e negando o contrrio, o tornar-se cansado ou desanimado. As tenses com Corinto j

duravam muito tempo. Depois de sua breve visita elas se haviam aguado. O apstolo, que com sincero amor lutava por essa igreja, era alvo de suspeitas, mal-entendidos, injrias e rejeio. No teria de chegar o momento em que ele ficasse cansado disso tudo, perdesse o nimo e deixasse Corinto sozinha? No, no desfalecemos. Paulo repetir essa palavra, reforando-a assim, no v. 16, com vistas a toda sua vida e seu sofrimento de apstolo. Por que, no entanto, ele consegue permanecer to incansvel em todas essas aflies? Pelo que, por termos esse servio, segundo a misericrdia que nos foi feita. Esse servio Paulo olha em retrospecto para o que acaba de escrever sobre o servio da nova aliana e sua glria inigualvel. Tambm deve estar pensando mais uma vez naquilo que testemunhara em 2Co 2.14-17 acerca da atuao de Deus. Tem o privilgio de realizar esse servio, esse servio extraordinrio e precioso. Por isso no h de desfalecer, desanimar. Ainda mais porque na vocao para esse servio lhe foi feita misericrdia. Foi assim que Paulo sempre pensara (1Tm 1.12-17). A grande felicidade da redeno no foi seguida pela dura carga de um servio complicado, que ele tivesse de assumir com agonia. No, o pice da soberana graa de Jesus era confiar a ele, seu inimigo e perseguidor, esse servio, do qual dep endia a continuao da prpria obra do Senhor no mundo, bem como a vida eterna das pessoas. Como o apstolo exerce seu servio? Que comportamento ele contrape a todas as tentaes de cansao e desnimo? Pelo contrrio, renunciamos s coisas ocultas da vergonha, no andando com astcia, nem adulterando a palavra de Deus. A formulao grega renunciamos s coisas ocultas da vergonha fez com que se presumisse que o apstolo estaria falando de coisas vergonhosas ocultas. Contudo, ser que algum como Paulo tinha de renunciar a isso? No, deparamo-nos aqui com uma constelao de termos semelhante de Rm 1.26, na palavra sobre as paixes infames. Devido ao seu senso idiomtico hebraico, Paulo evita os adjetivos, substituindo-os pelo genitivo de um substantivo. Em Rm 1.26 ele fala literalmente de paixes da infmia, significando paixes desonrosas. O segundo substantivo, na forma do genitivo, precisa, portanto, na traduo, levar a um adjetivo correspondente. Coisas ocultas da vergonha so, ento, vergonhosos segredismos. Isso o oposto da plena abertura e transparncia na vida e atuao de Paulo. Ele no se envergonha do evangelho (Rm 1.16) e no trabalha s escondidas nem em segredo. Mas, pelo que parece, acusa seus adversrios em Corinto justamente dessa atividade de agitao secreta. Paulo e seus colaboradores no andam com astcia. A palavra grega refere-se maldosa esperteza e velhacaria com que se consegue pegar e iludir pessoas simplrias. Paulo rejeita isso em seu prprio comportamento. Em 2Co 1.12 ele j assegurara que todo o seu comportamento no mundo no determinado por sabedoria carnal, mas pela graa de Deus. Ele no tem alvos egostas. Seu engajamento pela mensagem qu e tem a trazer, pela palavra de Deus e pela salvao das pessoas. Porm constata essa astcia nos homens que em Corinto se arvoravam em funes de destaque, com a qual conquistaram sorrateiramente a confiana da igreja, a fim de, na seqncia, dominar e explorar a igreja (2Co 11.15; 11.20). J em 2Co 2.17 ele os acusara de mercadejar com a palavra de Deus. Vimos que ali se tinha em mente batizadores de vinho, que por interesse prprio serviam pratos e bebidas de segunda categoria. Agora o apstolo formu la uma acusao direta contra eles: adulteram a palavra de Deus. Ele, porm, no faz isso, pois fala com sinceridade e da parte do prprio Deus, na presena de Deus, em Cristo (2Co 2.17). Na seqncia Paulo expressa o contraste entre essa maneira perigosa de agir e o princpio de seu trabalho evangelstico de forma positiva. No procede como aqueles, isso ele pode asseverar: Antes, nos recomendamos conscincia de todo homem, na presena de Deus, pela proclamao aberta da verdade. A plena abertura mencionada em 2Co 3.12 torna-se palpvel agora como proclamao aberta. O mensageiro de Jesus sabe que ele no traz verdades, qui verdades interessantes, verdades importantes, porm a verdade, a verdade nica, decisiva, a verdade de Deus. Como no proclamaria essa verdade com plena convico em total clareza e abertura? Com essa proclamao ele no se dirige ao intelecto dos ouvintes, embora Paulo tambm fizesse srias exigncias ao pensamento das pessoas. Tampouco visa suscitar sentimentos, embora a proclamao da verdade de Deus com sua gravidade e sua alegria no deixasse nenhum ouvinte autntico impassvel. Contudo, o alvo da proclamao outro: a conscincia! Quando fala de toda conscincia de pessoas, Paulo evita desde j a aparncia de que de fato pensaria ser capaz de atingir a conscincia de toda pessoa. A formulao toda conscincia dirige-se diversidade na condio, na lucidez, na profundidade da conscincia. Independentemente, porm, de como possa ser a condio da conscincia no ser humano, conscincia que se dirige a mensagem. A conscincia no voz de Deus. a capacidade do ser humano de acolher a exigncia de Deus e o juzo de Deus. Unicamente na conscincia o ser humano alcanado e atingido como pessoa pela proclamao. Mesmo no caso de um homem sem conscincia como Flix, Paulo apesar disso se dirigira conscincia dele, no o fazendo em vo (At 24.24s). Aqui ele mostra que dirigir-se conscincia o princpio de toda a sua proclamao. Paulo est convicto de, com essa proclamao aberta, recomendar-se a toda conscincia de pessoas . Ele retoma o que escrevera em 2Co 3.1. Sem recomendao, sem atestado, ningum pode trabalhar e obter acesso s pessoas. Tambm os novos homens em Corinto haviam chegado igreja com cartas de recomendao. Paulo no precisa dessas recomendaes. Na verdade ele se recomenda a si mesmo,

como se resmungava em Corinto, mas de modo bem diferente do que se pensava ali. Quando o mensageiro de Jesus atinge conscincias com a proclamao implacvel da verdade, conduzindo ao reconhecimento da verdade suprema e decisiva, ento ele obtm a confiana dos coraes. Ali ele se evidencia como autntico mensageiro de Deus. Com forte nfase Paulo acrescenta: na presena de Deus . Agora ambos, proclamador e ouvinte, se encontram diante da face do Deus vivo. Diante de seu olhar penetrante desaparece tudo o que segredismo, aparncia e inverdade. Tudo se torna claro e iluminado. No final do presente trecho Paulo dir isso mais uma vez usando a metfora da luz que Deus faz brilhar no corao para o esplendor do conhecimento da glria de Deus no semblante de Jesus Cristo. Se isso acontece em nossos coraes, ento na conscincia que acontece. Toda a literatura do AT desconhece o conceito da conscincia por esse nome, empregando em lugar dele a palavra corao. Esse estar na presena de Deus o exato oposto de todo o agir e agitar dos homens que penetraram em Corinto. 3,4 Paulo levanta imediatamente uma sria objeo. Ser que o que ele acabou de descrever acontece sempre e em todos os lugares? Ser que em todos os locais de sua atuao havia esse maravilhoso sucesso? Ser que um vu continuava cobrindo apenas o servio de Moiss, apenas o corao de Israel? Ou ser que tambm o mensageiro de Jesus verifica que seu evangelho permanece encoberto? Paulo fornece a resposta. Mas, se o nosso evangelho ainda est encoberto, para os que se perdem que est encoberto, nos quais o deus desta era cegou os pensamentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea (ou: para que no vejam) a luz do evangelho da glria de Cristo, o qual a imagem de Deus. Paulo havia falado em 2Co 2.12 do evangelho do Cristo, afirmando com isso que o evangelho pertence ao prprio Cristo, que, como sujeito (e no como objeto) do evangelho est pessoalmente agindo como o verdadeiro evangelista. Agora, porm, ele chama a mensagem de nosso evangelho, porque ele est olhando para a sua prpria atuao. Quando Cristo lhe confia o evangelho (v. 1), ele se torna seu evangelho. Em razo disso a pergunta sobre a freqente ineficcia da proclamao aberta da verdade singularmente sria. Ser ela culpa de Paulo? Em 2Co 2.15s o apstolo j apontara para a dupla atuao justamente da proclamao credenciada. Ela aroma de vida para a vida, mas tambm a partir da morte para a morte. Por isso existem, por meio do evangelho, no apenas redimidos, mas tambm aqueles que se perdem. Esses parecem estar em situao de superioridade, derrotando os mensageiros de Jesus e at acabando com Deus. Na verdade eles mesmos se evidenciam dessa maneira como os que se perdem. No caso deles o evangelho de fato est encoberto. 4 Evidentemente esse um acontecimento avassalador. Estamos diante do enigma da incredulidade. O evangelho no nada obscuro e difcil. Ele luz clara e brilha da glria do Cristo, o qual a imagem de Deus. Como possvel que essa luz no seja vista ou de fato no atraia e ilumine? Como essa mensagem, que s traz salvao e vida, pode ser repudiada? Ser que isso apenas reside no orgulho e na teimosia humanos? Essa explanao no faz justia gravidade do acontecimento. Paulo explica o enigma da incredulidade de forma muito mais profunda e assustadora. O que aconteceu com os que se perdem, embora haja uma salvao to maravilhosa e simples? Paulo responde: nos quais o deus desta era cegou os pensamentos dos incrdulos, para que no vejam o resplendor de luz. Portanto est em cena um terrvel inimigo de nossa redeno. Paulo visa ressaltar justamente aqui toda a grandeza do inimigo, razo pela qual o chama de deus desta era. Tambm os que repudiam o Deus vivo e seu amor em Jesus, e talvez at o negue m, possuem um deus, um deus sombrio e duro, o prncipe deste mundo, como Jesus o chamou. No deixa de ter razo e validade a orgulhosa palavra de Satans na histria da tentao de Jesus: Dar -te-ei toda esta autoridade e a glria destes reinos, porque ela me foi entregue, e a dou a quem eu quiser (Lc 4.6). Satans de fato recebeu um poder sobre a terra para esta era, o qual ele havia conquistado por ocasio da queda do pecado do ser humano. E esse poder traz em si algo da caracterstica de Deus, d e no ser apenas poder exterior, mas ser capaz de atuar a partir do interior do corao dos seres humanos. Nesse agir o objetivo de Satans no em primeiro lugar seduzir para pecados isolados. Satans sabe que para isso existe o perdo em Jesus. Por isso ele aposta tudo em uma s coisa: que as pessoas no encontrem Jesus como seu Redentor e Senhor. Em vista disso cega os pensamentos dos incrdulos, para que no vejam o resplendor da luz (ou: para que no lhes resplandea o brilho da luz) do evangelho da glria do Cristo, o qual a imagem de Deus. O entendimento lingstico da frase pode ser diverso, como assinalam as duas tradues. O contedo da frase inequvoco. Pela atuao de Satans ocorre nas pessoas aquela situao terrvel em que o evangelho brilha com grande claro e a glria do Cristo resplandece em toda a sua magnitude, mas as pessoas no vem nada disso. De fato no conseguem v-lo, so cegos. De nada mais adianta uma proclamao, nem tampouco uma proclamao com autoridade apostlica. Ento o evangelho realmente est encoberto. Notamos que o apstolo ainda est sendo determinado por suas explanaes em 2Co 3.12-18. Novamente est em jogo o resplendor da luz da glria do Cristo. Enquanto os que se deixam salvar espelham esse brilho com o rosto desvendado, existe novamente, nos que se perdem, um vu, que agora oculta no o AT, mas o prprio evangelho. Sim, j no se trata de um vu que possa ser retirado, mas, pelo contrrio, aqui o encobrimento obcecao, cegamento, que impedem radicalmente a viso. Na poca do evangelho a

situao ainda mais grave do que na antiga aliana para Israel. o que expressa tambm a carta aos Hebreus em Hb 10.28,29; 12.25. Nesse caso, ser que o ser humano um joguete entre Deus e Satans? No estar ele isento de qualquer responsabilidade prpria? E ser que por trs de tais eventos no est uma dupla predestinao, uma vez que inconcebvel que Satans possa ser mais forte do que Deus em certas pessoas? Em sua mensagem, a Bblia no tem o mesmo interesse que ns em explicar tudo. Para ela os fatos em si so o mais importante. Assim tambm Paulo constata inicialmente apenas o que acontece quando sua mensagem em vo. No obstante, cabe levar em conta que Paulo deixa a ao cegante de Satans acontecer nos pensamentos dos incrdulos. O NT distingue nitidamente os incrdulos dos indoutos (1Co 14.23s). Incrdulo torna-se somente aquele que ouve e entende a mensagem libertadora, mas ento a rejeita e repudia, independentemente das razes pelas quais isso possa acontecer. Aqui h uma ntida culpa do ser humano. Somente agora Satans pode realizar sua obra nesses incrdulos, tornando-os cegos e incapazes de ver. Se antes no queriam crer, agora no conseguem mais crer. Esto cegos diante do esplendor de luz do evangelho e no captam mais nada da glria do Cristo. Em que consiste a glria do Cristo? Paulo a resume em uma nica expresso: Cristo a imagem de Deus. Nisso Paulo est prximo do que o prprio Jesus afirmou sobre si: Quem me v a mim v o Pai (Jo 14.9). O ser humano, como agora, naturalmente no consegue ver a Deus sem morrer (x 33.20). Por isso Deus concedeu sua imagem, o Cristo, o Filho, o homem-Deus. Nele a pessoa que busca de fato pode encontrar e ver a Deus, obtendo nisso a certeza. Sim, mediante esse ver e espelhar a prpria pessoa transformada nessa imagem, de glria em glria, como acabamos de ler (2Co 3.18). To certo, to poderoso o evangelho! Tanto mais terrvel quando pessoas se tornam cegas para tudo isso, dirigindo-se necessariamente para a morte. Um acontecimento to grave no pode ser usado como argumento contra Paulo, a fim de depreci-lo em seu servio. Descortinam-se aqui causas muito diferentes. De forma alguma est em jogo a pessoa de Paulo! Tudo fica distorcido quando ocorrem disputas em Corinto por causa dele. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo Jesus como Senhor e a ns mesmos como vossos escravos, por amor de Jesus. Paulo fala de si; ao longo de toda a carta ele far isso repetidamente. Mas so os corntios que o foram a isso contra a vontade dele (2Co 12.1,11). Em sua verdadeira proclamao ele no fala de si mesmo. Nela ele o arauto do Senhor Jesus Cristo. A palavra Senhor volta a ter sonoridade total. Assim como um novo imperador romano enviava seu arauto, a fim de torn-lo conhecido em todos os lugares como o senhor do imprio, como senhor do mundo, assim Paulo declara em toda parte que o verdadeiro Senhor no cu e na terra Jesus. Paulo e seus colaboradores so apenas escravos. De modo comovente, porm, Paulo o diz agora aos corntios que discutem acerca de sua importncia como apstolo. Paulo no formula, como seria de esperar: mas a ns mesmos como escravos dele, como escravos desse Senhor. No, ele continua a frase com: mas a ns mesmos como vossos escravos. Ele existe para os corntios, foi em prol deles que se sacrificou da sua primeira vinda a Corinto at hoje. Em suas ardentes preocupaes e lutas por eles Paulo justamente escravo deles, no senhor, que os controla e forma de acordo com sua prpria vontade. seu escravo evidentemente por amor de Jesus ! No se encontra humanamente dependente deles. No podem trat-lo arbitrariamente. Somos vossos escravos no significa vs sois nossos senhores! Porque Senhor unicamente Jesus. O servio devotado do apstolo em prol dos corntios fundamentado e limitado pelo senhorio de Jesus. Na seqncia Paulo volta a enaltecer a glria de seu servio. Est em jogo a iluminao das pessoas. Como chega a esse ponto? Como elas vem o resplendor do evangelho? Paulo j relatara que sobre o rosto de Moiss pairava o fulgor de Deus, obviamente um brilho limitado e passageiro. Na glria muito maior da nova aliana, porm, o resplendor no repousa mais apenas sobre um nico semblante. Agora ele resplandece em nosso corao, conduzindo ao duradouro conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo . Esse processo de iluminao divina dos coraes somente pode ser comparado com o ato de Deus ao criar a luz no comeo da criao. Porque Deus, que disse: Das trevas resplandecer a luz, ele mesmo a fez resplandecer (ou: resplandeceu) em nosso corao, para o resplendor do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. O milagre da criao que por ordem de Deus brilhou das trevas essa coisa totalmente diferente, a luz, o fundamento de toda a configurao do mundo e de toda a vida. Agora acontece de novo um milagre assim, porm no l fora no mundo, e sim em nosso corao. Deus a fez resplandecer em nosso corao, ou, conforme outra verso do texto original: o prprio Deus resplandeceu em nosso corao. Paulo no indica como isso aconteceu de forma detalhada. Ele se une aqui com seu s colaboradores e de forma anloga a 2Co 1.21s certamente com todos os que crem, e fala de nossos coraes. O resplandecer de Deus dentro deles no sucede de acordo com um esquema e pode acontecer de forma distinta em cada ser humano. Contudo o milagre que precisa acontecer no ser humano para que de fato ocorra o conhecimento da glria de Deus . Nada pode ser obtido em relao a isso por meio de esforos prprios por conhecimento da parte de telogos e filsofos. Aqui, por mais elevada que seja, a razo dos maiores pensadores permanece completamente imprestvel, ignorando o Deus vivo. Deus habita em uma luz

que ningum pode alcanar (1Tm 6.16). Deus precisa fazer com que essa luz resplandea em ns para que cheguemos ao conhecimento de Deus. difcil dizer a que verso da frase grega deve ser dada preferncia. Mas at mesmo quando a verso Deus resplandeceu em nosso corao for a correta, esse resplandecer no ter nada a ver com a luz interior da mstica. O conhecimento de Deus no acontec e diretamente dentro dos coraes. Ele acontece de tal modo que a glria de Deus se torna visvel na face de Jesus Cristo e unicamente ali. Esto indissoluvelmente interligados o acontecimento subjetivo no corao e a revelao objetiva em Cristo. Um no pode nem deve ser separado do outro. Jesus nos foi concedido como imagem de Deus mediante um fato objetivo. Em sua face, justamente sobre a fronte ensangentada, ferida pela dor, de espinhos coroada, marcada pelo horror repousa a glria de Deus. P orm ela reconhecida ali somente quando a luz de Deus incide no corao do ser humano. Ao fazer essas afirmaes Paulo deve ter pensado no apenas em que ele prprio e seus colaboradores chegaram ao conhecimento de Deus dessa maneira, como ocorreu com ele s portas de Damasco. Em todas as suas exposies Paulo est preocupado com seu servio. A traduo alem de Lutero: Que por meio de ns surgisse a iluminao para o conhecimento da glria de Deus na face de Jesus Cristo coincide com o sentido real da frase, ainda que no grego a frase seja formulada de forma mais sucinta. Nisso Paulo deve ter em mente outra vez a imagem oposta a Moiss, que precisou encobrir o reflexo da luz divina. Porm a luz que Deus projetou no corao de Paulo resplandece livremente, trazendo a muitas pessoas o fulgor do evangelho, at mesmo quando o inimigo mortal de Deus e dos humanos capaz de cegar alguns. Tambm os corntios devem enxergar o poderoso fato real: pessoas nas mais diversas localidades, desde Jerusalm e circunvi zinhanas at ao Ilrico (Rm 15.19) foram alcanadas pelo resplendor de luz, que penetrou no corao de Paulo diante de Damasco, revelando-lhe, na fronte daquele que foi executado no madeiro da maldio, a glria de Deus.

A MORTE E VIDA DE JESUS SE MANIFESTAM EM SEUS MENSAGEIROS, 4.7-15

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Temos, porm, este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus e no de ns. Em tudo [somos] atribulados, porm no angustiados; perplexos, porm no desanimados; perseguidos, porm no desamparados; abatidos, porm no destrudos; levando sempre no corpo o morrer de Jesus, para que tambm a sua vida se manifeste em nosso corpo. Porque ns, que vivemos, somos sempre entregues morte por causa de Jesus, para que tambm a vida de Jesus se manifeste em nossa carne mortal. De modo que, em ns, opera a morte, mas, em vs, a vida. Tendo, porm, o mesmo esprito da f, como est escrito: Eu cri; por isso, que falei. Tambm ns cremos; por isso, tambm falamos, sabendo que aquele que ressuscitou o Senhor Jesus tambm nos ressuscitar com Jesus e nos apresentar convosco. Porque todas as coisas [existem] por amor de vs, para que a graa, multiplicando-se, torne abundantes as aes de graas por meio de muitos, para glria de Deus.

Paulo discorreu sobre a glria de seu servio, que se sobressai muito alm do ministrio de Moiss. Contudo volta a ouvir as objees de Corinto. Querem ali que seu apstolo seja bastante glorioso, imponente, bemsucedido, poderoso. Mas Paulo seguia continuamente a trajetria do sofrimento, era pobre, humilde, impotente. Como isso combinava com suas grandiosas asseres a respeito de sua glria? Paulo no deseja nem pode negar o aspecto aflitivo de sua vida. Agora, porm, ele socorre a incompreenso dos corntios com uma metfora impressionante. Temos, porm, este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus e no de ns. Essa comparao do tesouro no vaso de barro era muito mais familiar para os corntios do que para ns. Naquele tempo de fato se guardavam objetos extremamente preciosos em vasos de cermica, p. ex. preciosos rolos de livros. O vaso de cermica no tem valor, quebrvel, talvez j desgastado e trincado. Quem v apenas o exterior no nota nada do tesouro que ele traz dentro de si. Paulo e sua vida tambm parecem ser como esses vasos de cermica, se observados de fora. No se pode ver nada de glria. No obstante encontra-se nesse vaso de barro o imensurvel tesouro do evangelho. Isso, porm, no acontece assim por acaso. Possui um significado bem positivo. Agora no possvel confundir tesouro e vaso! A atuao de Paulo evidenciava uma excelncia do poder. Mas pelo fato de que ao mesmo tempo o prprio Paulo era esse homem humilde, marcado por sofrimentos, fica inconfundivelmente explcito que esse poder no brotava dele mesmo, mas pertencia exclusivamente a Deus, atestando por conseqncia apenas a

glria de Deus. Os homens em Corinto que tentavam apoderar-se do comando exibiam sua prpria fora e grandeza, obscurecendo assim a Deus. Em contraposio, Paulo, que em 2Co 1.11,20; 2.15; 4.6 considera a glorificao de Deus como o alvo mximo e supremo de todos os acontecimentos, levou isso a srio tambm em sua prpria vida e atuao. Na glria de seu servio deve ficar manifesta no a sua glria, mas a de Deus. 8,9 Por isso sua vida e seu servio precisam ser como de fato so. Em tudo [somos] atribulados, porm no angustiados; perplexos, porm no desesperados; perseguidos, porm no desamparados; abatidos, porm no destrudos. Agora fica palpvel o que Paulo declarou em 2Co 1.5. Atribulados, perplexos, perseguidos, abatidos so os sofrimentos que haviam sido mencionados no comeo da carta apenas em termos gerais. Contudo h tambm o consolo, o encorajamento em tudo por meio do porm que Paulo consegue contrapor a cada aflio: no angustiados, no desesperados, no desamparados, no destrudos. To real, to eficaz o sentido do consolo, que consiste no apenas em um lenitivo consolador do nimo. Paulo sustenta o no desesperado, embora tenha relatado igreja em 2Co 1.8 que na sia ele se desesperou, at da prpria vida. Pois mesmo daqu ela vez ele fora conduzido para uma confiana completamente nova e mais plena no Deus que ressuscita os mortos, experimentando a salvao de to grande aflio de morte. 10 Quando, j no incio da carta, Paulo lembra os corntios queixosos de que seus sofrimentos, com os quais se escandalizavam, afinal, seriam sofrimentos do Cristo (cf. acima, o comentrio a 2Co 1.5), ele reitera isso com profunda seriedade. Por que sua vida tem esse aspecto que assusta tanto os corntios? Paulo passa pela vida levando sempre no corpo a imolao de Jesus . A imolao de Jesus! Essa expresso incomum para ns. Preferimos falar do morrer de Jesus. Porm morrer pode ser um processo natural, que se processa em ns de dentro para fora. Por isso o apstolo es colheu a palavra imolao, porque nela se expressa a violncia com que a morte foi aplicada a Jesus, o prncipe da vida, por parte do poder hostil do diabo e do mundo. Nessa afirmao Paulo no pode estar se referindo apenas ao evento direto da imolao na cruz. Paulo ainda no precisara sofrer um morrer nesse sentido extremo. Mas tambm em Jesus a imolao, o morrer, no acontece apenas durante as poucas horas na cruz. No Calvrio apenas concentra se, de forma extrema, o que proporcionava a toda a vida de Jesus, desde a manjedoura, a configurao mortal. Ele sempre fora o Cordeiro de Deus, que carregava os pecados do mundo. Continuamente pesava sobre ele a angstia da morte por parte do mundo, nos enfermos e afligidos pelo diabo, nos cobradores de impostos e pecadores. Continuamente era preciso passar por um morrer mediante a renncia total a qualquer vida privada, mediante a constante entrega sua obra. Sua imolao sempre pairava de forma ameaadora sobre ele no crescente dio de seus inimigos e no repdio por parte das pessoas influentes de Israel. Constantemente Jesus o sacrificado e o que se sacrifica em favor de Deus e das pessoas. Por isso Paulo podia desejar ser conformado com a morte dele (Fp 3.10), apesar de viver e atuar na mais intensa atividade. Tambm ele carrega justamente em seu engajamento como apstolo sempre no corpo a imolao de Jesus. A expresso no corpo visa destacar o fato de que seus sofrimentos no so apenas interiores e que no se trata apenas de um morrer mstico em sua alma. No, a imolao de Jesus repercute em sua vida fsica e real. Em 2Co 11.23-33 ele nos dar uma ilustrao muito palpvel disso. Por essa razo sua frase tambm no tem nada a ver com idias ascticas, com qualquer alegria com a mortificao de seu corpo. O sofrimento o atingiu da maneira como atingira a Jesus. O morrer tambm fora imposto a ele, ele no o buscara pessoalmente. No um fim em si mesmo, mas serve a um grande alvo positivo: para que tambm a sua vida se manifeste em nosso corpo. Por isso ele destaca justamente porque ns, que vivemos , os mensageiros de Jesus que se encontram plenamente na vida e atuao, somos os que por amor de Jesus temos de trilhar continuamente essa trajetria de morte e trazemos em ns a configurao de morte. 11 Porque ns, que vivemos, somos sempre entregues morte por causa de Jesus. No por acaso que a palavra entregue se impe aqui. Um termo muito grave paira sobre a imolao de Jesus. Essa imolao somente foi vivel porque Jesus foi entregue. Primeiramente pelo prprio Deus ( Rm 4.25; 8.32), mas depois tambm por pessoas (Mt 20.18; 20.19; 27.2,26; At 3.13) e especialmente pelo discpulo que o traiu, entregou. Ao mesmo tempo, o prprio Jesus realizou nisso por liberdade soberana sua entrega (Gl 2.10; Ef 5.2). E agora algum como o apstolo Paulo pode considerar seus sofrimentos como participao na paixo de Cristo de forma to ntida (Fp 3.10; 2Co 1.5), a ponto de aplicar a palavra entregar tambm a si mesmo. Tambm ele e seus colaboradores esto sendo entregues morte por causa de Jesus. Contudo ele sublinha imediatamente o poderoso alvo positivo a que esse morrer serve: para que tambm a vida de Jesus se manifeste em nossa carne mortal. Aqui vigoram condicionamentos inevitveis que se revelaram ao apstolo pelo prprio Jesus. Justamente essa imolao de Jesus no madeiro maldito, contra a qual Paulo se havia rebelado passionalmente, era a salvao do mundo e trazia aos perdidos salvao e vida eterna. Por isso a vida de Jesus em nossa carne mortal no pode ser manifesta de outro modo do que pelo sofrimento e morte dessa carne. Paulo simplesmente expe um fato diante de ns. Nessa questo vigora uma lei interior que no pode ser racionalmente evidenciada, mas apenas experimentada na vida e testemunhada pelo empenho da vida. O prprio Jesus somente foi capaz de explicitar essa lei por meio de uma metfora, quando falou do gro

de trigo que somente traz fruto ao cair na terra e morrer (Jo 12.24,25). Toda tentativa de preservar nossa carne v. A carne mortal e refm da morte. No entanto, que fruto maravilhoso essa carne mortal pode produzir agora: nessa carne, que em si mesma completamente imprestvel para Deus, manifesta-se agora a vida de Jesus, a vida de Deus! Ser que ao invs disso os corntios queriam enfeitar e engrandecer essa carne, de sorte que no pudesse servir mais vida de Jesus? Com isso Paulo ao mesmo tempo esclarece a primeira frase desse trecho de modo singular. A carne mortal o recipiente de cermica, o tesouro dentro dele a vida de Jesus, que se torna eficaz no empenho sofredor dos mensageiros. Essas no so frases tericas, isso pura realidade e experincia. Uma caracterstica indispensvel ao servio genuno para Jesus exposta diante dos corntios, que imaginavam esse servio de modo completamente diferente. Aquilo que aconteceu com Jesus durante toda a sua vida em termos de rejeio, hostilidade, infmia, suportando dores, enfermidade e pecado, isso tambm precisa acontecer em certa medida com suas testemunhas e servos, para que a vida de Jesus, sua atuao redentora, auxiliadora e glorificadora de Deus por meio de suas testemunhas e seus mensageiros possa penetrar no mundo. 12 Nessa prtica ocorre uma estranha diviso: De modo que, em ns, opera a morte, mas, em vs, a vida. Como isso deve envergonhar os corntios insatisfeitos! O nus e a dureza dessa lei de vida do autntico servio no atinge a eles, mas a Paulo e seus colaboradores. Por intermdio dos sofrimentos e aflies e lutas de seu apstolo os corntios receberam a vida, a vida de Jesus, a vida eterna. Por que reclamam? 13 Nesse texto Paulo novamente rejeita toda a compreenso mstica desse morrer e viver. Um equvoco desse tipo era plausvel naquele tempo, porque tambm nos cultos de mistrios da poca se falava muito do morrer da divindade e da obteno da vida assim conquistada. O evangelho no tratava de uma unio mstica ou sacramental com uma divindade que morre e ressuscita! O apstolo de Jesus Cristo no se situa na correnteza das religies por meio de uma mstica. Ele integra a srie de crentes de que a Escritura testemunha em todas as suas pginas. Possui o mesmo esprito da f, como est escrito . O Esprito de Deus criou tambm nele a f, enchendo-o com o esprito da f. Esse esprito da f impele o apstolo a falar e sustenta toda a sua atuao, incluindo a totalidade dos sofrimentos dela decorrentes e que conformam Paulo com a morte de Jesus. isso que o apstolo afirma agora de modo muito enftico. Tendo, porm, o mesmo esprito da f, como est escrito: Eu cri; por isso que falei. Tambm ns cremos; por isso tambm falamos. Ao citar aqui uma palavra do Salmo 116, Paulo no apenas se refere a essa frase isolada, mas tem em mente o salmo todo. Esse salmo fala de sofrimentos e aflies, de perigos mortais, enaltecendo a salvao e convocando para o louvor de Deus, que considera digna a morte de seus santos e que capaz de ajudar to maravilhosamente. Em decorrncia, o salmo fala de tudo o que tambm movia o corao do apstolo ao ditar essa sua carta a Corinto. Paulo sente toda a orao do salmista como seu prprio pensar e falar com Deus. Ele tem o mesmo esprito da f daquele que testemunha sua experincia com Deus no Salmo 116. Por isso Paulo no se deixa calar ao longo de todas as tribulaes e aflies: Assim tambm ns cremos; por isso, tambm falamos. Verdadeiro crer visa sair de si. A primeira coisa sair de si em palavra e testemu nho. Crer e falar encontram-se em uma estreita relao j experimentada pelo salmista e tambm conhecida do apstolo. Essa necessidade de falar a partir da f revela seu poder interior com particular clareza em Paulo, porque essa proclamao de Jesus, oriunda da f, que lana o apstolo de maneira muito real em constantes perigos de morte. 14 Contudo, justamente a sua f tambm d a Paulo um forte consolo. Na f ele conhece algo decisivo para seu viver e morrer: sabendo que aquele que ressuscitou o Senhor Jesus tambm nos ressuscitar com Jesus e nos apresentar convosco. J em 2Co 1.9 Paulo havia testemunhado como o olhar de sua f fora dirigido para Deus, que ressuscita os mortos. Na ressurreio de Jesus esse Deus se manifestou de forma muito concreta e gloriosa. Para aquele que cr na nova aliana, sob a perspectiva da Pscoa, aquilo que possua o crente da antiga aliana, o orador do Salmo 116, foi ultrapassado em muito. Ele via Deus essencialmente na histria de sua prpria vida. Paulo, porm, contempla os feitos de Deus em Jesus. Esses feitos valem para todos aqueles que crem em Jesus. Paulo sabe com plena certeza que o Deus que ressuscitou Jesus tambm nos ressuscitar com Jesus. Pelo fato de Jesus ter vindo para ns e sido entregue por ns esse abrangente com Jesus vale para todo aquele que se deixou resgatar por alto preo para ser propriedade de Jesus. Por isso Paulo capaz de suportar em sua carne mortal todos os sofrimentos por Jesus e sua igreja, entregando sua vida terrena morte. Diante dele um futuro imperdvel descortina-se em toda a glria. A ressurreio da morte conduz a um maravilhoso triunfo: Deus apresentar Paulo convosco. Essa apresentao um ato solene, comparvel a um desfile de vitoriosos depois de vencerem uma guerra. Essa apresentao leva perfeio a marcha triunfal do Cristo que j comeou com aqueles que foram conquistados para a f (2Co 2.14). Agora o triunfo do Cristo ainda est encoberto, sub cruce tecta, oculto sob a cruz, como Lutero afirmava com freqncia. Naquele dia, porm, naquela apresentao, ser manifesto perante o universo e os poderes celestiais. Ento, mas somente ento, os corntios vero essa glria da qual sentem falta em seu apstolo e no conseguem ver em sua vida sofrida e assolada.

 comovente e um testemunho do que amor autntico o fato de Paulo no dizer aos corntios, em tom de advertncia: a ns, testemunhas aprovadas em sofrimentos, Deus ressuscitar e apresentar gloriosamente, mas ser que vs, corntios, de fato estareis conosco, se no partilhais dos sofrimentos, antes ainda me criticais por causa dos sofrimentos e sois uma igreja to complicada e muitas vezes fracassada? No, ele conhece uma verdade e no quer saber de outra: Deus nos apresentar convosco. Tambm aqui vigora um junto com que recebe sua veracidade e sua fora do indissolvel junto com Jesus. Quem no Senhor se encontra, nele tambm perdurar. Esse lao no se desfaz, nem mesmo por tanta ingratido e infidelidade que pousava como culpa sobre a igreja. Na seqncia Paulo torna a sublinhar isso. 15 Toda a sua trajetria de sofrimentos e aflies tem por alvo no sua prpria glorificao, mas a vida da igreja. Porque todas as coisas acontecem por amor de vs. Assim pensa, labuta e sofre o amor. Mas tambm aqui Paulo no pra nesse por amor de vs. Seu amor no pertence apenas igreja. Seu amor pertence com gratido e adorao a Deus, que em tudo aquele que cria, age, concede. De sua graa em Jesus vem tudo o que preenche o servio maravilhoso da nova aliana. Por isso, tudo precisa chegar a seu alvo final na glorificao de Deus, para que a graa, multiplicando-se, torne abundantes as aes de graas por meio de um nmero crescente, para glria de Deus. Aqui o apstolo e a igreja esto unidos no ponto mais profundo. O trabalho e os sofrimentos do apstolo fazem com que a igreja se forme e cresa continuamente. Mas essa igreja no existe para si mesma. Ela vive e cresce para que por meio de um nmero crescente as aes de graas se tornem abundantes e enalteam a inefvel graa de Deus. Pela imolao e ressurreio de Jesus e por meio do envio dos servos da nova aliana essa graa fez de pessoas perdidas sob o deus dessa era filhos redimidos do Deus vivo. Como agora Deus ser reconhecido cada vez mais por essa sua graa ricamente eficaz e ser glorificado por um nmero cada vez maior de pessoas que o adoram com gratido! Quando a igreja em Corinto agarrar esse grande alvo e de fato transbordar em aes de graas, ento ela mesma tambm ficar em ordem. Ento ela amar seu apstolo, por meio de cuja trajetria de sofrimentos a graa redentora de Deus veio at ela. Ento ela tampouco desejar continuar postada em quaisquer alturas e j no poder destruir sua comunho por meio de um ciumento culto a pessoas. Olhar para a santidade de Deus e louvar a Deus com gratido unem e ligam. a esse ponto que o apstolo deseja levar a igreja em Corinto.

NA MORTE DO SER HUMANO EXTERIOR ACONTECE A RENOVAO DO SER HUMANO INTERIOR, 4.16-18
16 17

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Por isso, no desanimamos; pelo contrrio, mesmo que o nosso homem exterior se corrompa, contudo, o nosso homem interior se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao produz para ns eterno peso de glria, acima de toda comparao, no atentando ns nas coisas que se vem, mas nas que se no vem; porque as que se vem so temporais, e as que se no vem so eternas.

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Paulo olha para sua vida e atuao, que trazem consigo de forma totalmente real a imolao de Jesus. Ele sabe que no se trata de perodos isolados de aflio que so superados, dando lugar a perodos tranqilos e felizes. No, a corrente de tribulaes e perseguies no se rompe. Ser que isso finalmente no o deixar desanimado e cansado? Justamente agora, porm, depois de olhar para o necessrio sofrimento de sua vida, Paulo repete o que havia assegurado aos corntios em 2Co 4.1: Por isso, no desanimamos (ou: cansamos). Por isso no, uma vez que o olhar para a vida que ele vive, tornou-se um olhar para a glria vindoura. Na nova existncia da ressurreio eles sero apresentados diante da face do Deus vivo em conjunto com a amada igreja. Como poderia haver cansao e desnimo diante desse alvo? essa a certeza que Paulo explicita mais uma vez a si e aos corntios. Desde j, sua experincia em meio a todos os sofrimentos esta: mesmo que o nosso homem exterior se desgaste, contudo, o nosso homem interior se renova de dia em dia. Sem dvida, em Paulo e seus colaboradores pode-se ver nitidamente que seu homem exterior se desgasta. Esse constante engajamento, essas lutas e tribulaes reiteradas consomem a fora, e na verdade no apenas a fora fsica, mas tambm a intelectual e psquica. Tambm ela pertence quilo que Paulo chama de homem exterior. Mas dentro disso tudo Paulo experimenta que seu homem interior se renova de dia em dia. Esse homem interior no simplesmente o aspecto interior intelectual do ser humano. Quem esteve pessoalmente em um sofrimento constante sabe que justamente tambm sua vida interior inata corroda e ameaa afundar em desnimo, cansao e amargura. No, Paulo refere-se pessoa que tem o mesmo esprito da f, o ser humano que com o rosto descoberto reflete a glria do Senhor e transformado na mesma imagem (2Co 3.18; 4.13). Esse homem interior se renova dia aps dia, pela maneira e razo pela qual ele transformado dia aps dia. A f est presente de forma

renovada e cada vez mais profunda e aprovada. Experimenta-se o consolo de Deus em encorajamentos e libertaes de formas sempre novas. Esse ser humano de f no se esgota, mas incansvel e constantemente livre e disposto a servir, a sofrer, a morrer, para que por intermdio dele a vida de Jesus se torne eficaz em outros. 17,18 J no v. 14 o olhar se voltou ao grande alvo da glria vindoura, ressurreio e apresentao junto com a igreja. Agora o apstolo torna a descrever de maneira impactante esse olhar para o alvo. A viso do futuro est totalmente relacionada ao presente. Justamente por meio dessa referncia toda a ilustrao se torna magnfica, permitindo que presente e futuro sejam vistos sob uma luz completamente nova e em padres de magnitude inesperados. Porque o peso leve e momentneo da tribulao produz para ns eterno peso de glria, acima de toda comparao, para ns, que no atentamos nas coisas que se vem, mas nas novisveis; porque as que se vem so passageiras (temporais), e as que se no vem so eternas. J no h como entender equivocadamente o peso leve e momentneo da tribulao, depois ler a respeito da grande medida dos sofrimentos de Cristo (2Co 1.5), do ser sobrecarregado acima das foras (2Co 1.8) e da configurao concreta e da gravidade dos sofrimentos, em 2Co 4.8-10. No um novato inexperiente que irresponsavelmente formula palavras piedosas sobre a leveza dos sofrimentos, que somente poderiam ser lidas com indignao por pessoas realmente sofredoras. No, o homem que depois descrever todo o peso de seus sofrimentos em 2Co 11.23-33 tem coragem de afirmar que todo o sofrimento na verdade apenas peso leve. Isso se deve ao fato de que ele sempre apenas momentneo, preenchendo apenas o respectivo instante e desaparecendo com toda a temporalidade. A metfora do peso se mostra muito til. O peso em si sempre algo relativo. Uma tonelada seria leve ou pesada? Isso somente pode ser respondido em comparao com outros pesos. Naturalmente uma tonelada muito pesada comparada a um quilo; mas para um navio de 10.000 toneladas uma tonelada coisa pequena. Medida pela fora prpria de Paulo a tribulao na sia era insuportavelmente pesada. Agora, porm, ele mede seu sofrimento por Jesus, pelo eterno peso de glria, que j infinitamente superior ao peso da tribulao pelo fato de possuir eternidade. Diante da magnitude do eterno qualquer nmero, por maior que seja, nfimo. Mas a glria divina sobressai tambm por si mesma a todos os sofrimentos. Em Corinto, o apstolo escrever aos romanos (Rm 8.18): Os sofrimentos do presente no podem ser comparados com a glria a ser revelada em ns. Jesus explicou o conceito pela metfora da mulher que est para dar luz: depois de ter dado luz a criana, j no lembra da angstia, por causa da alegria de que um ser humano viu a luz do mundo (Jo 16.21). Quando vier o que perfeito e acabar o que em parte (1Co 13.10), quando Deus renovar tudo e enxugar pessoalmente as lgrimas de nossos olhos, quando, em uma criao renovada, sem sofrimento, clamor e dor, tudo luzir e brilhar sob a glria de Deus (Ap 21), ento os sofrimentos apenas sero uma sombra que torna a luz tanto mais refulgente para ns. Alis, tribulao e glria no apenas esto lado a lado de tal forma que se possa aferir seu peso uma pela outra. No, tribulao produz glria. Paulo constatou isso em Jesus. Por ter -se despojado e ter seguido a trajetria do sofrimento, obediente at a morte, sim, a morte na cruz, por isso Deus exaltou a Jesus sobremaneira e lhe deu o nome que est acima de todo nome (Fp 2.5-11). A imolao de Jesus conduziu maravilhosa vida de Jesus. Ento, porm, no pode ser outra a situao daqueles que pertencem a Jesus, que lhe servem e assim participam de sua imolao e de sua vida, de sua humilhao e de sua exaltao. Nessa afirmao Paulo enfatiza mais uma vez o infinito peso maior da glria. A tribulao gera glria acima de toda comparao. Por isto Paulo v diante de si que as poucas gramas de breve tribulao produzem para ns toneladas de eterna glria. Em que consistiu esse eterno peso de glria para Paulo? Ele no diz. Mas, considerando que no v. 14 ele espera por sua apresentao junto com os corntios e os via com os tessalonicenses perante a face de Jesus na perfeio, visualizando nisso sua alegria ou coroa de glria (1Ts 2.19), possvel que tambm aqui tenha pensado, ao falar de glria, em todo o fruto de seu trabalho e de seus sofrimentos no servio a Jesus. Nesse caso as toneladas de eterna glria seriam colheita de uma penosa labuta de semeador (cf. Gl 6.9). No entanto, ser que tambm ns somos capazes de ver as coisas dessa maneira? Vivemos nessa atitude? O prprio Paulo ressalta enfaticamente que obviamente no assim para todos, mas apenas para ns que cumprimos determinada condio fundamental. O ser humano natural no considera o que Paulo a firma como nada mais que um absurdo, uma estranha excentricidade. Aqui precisamente fica claro que o crente, o ser humano em Cristo, de fato uma nova criao (2Co 5.17), diferenciando-se radicalmente do ser humano carnal. Foi presenteado com um ponto de vista totalmente novo. Obviamente este ver do tipo mais peculiar. A paradoxal expresso ver para o invisvel (Lutero) deixa isso claro. Paulo, porm, no emprega aqui a palavra comum para ver, mas a expresso skopeo. Nisso reside uma aluso ao escopo, a coluna na antiga pista de corridas que tinha de ser contornada como alvo e na qual se fixava o olhar atento do corredor ou do piloto de bigas. Trata-se do atentar, do olhar-alvo. Para onde ns o dirigimos? Em que vemos o alvo de nossa vida? No entanto Paulo no um platnico que v o mundo em dois andares e o divide em uma esfera superior, invisvel, intelectual e exclusivamente preciosa, e outra realidade visvel, fsica e sem valor. Todo

o significado que o corpo e o fsico possuem para Paulo e seu engajamento de vida (2Co 4.10s) deixa isso to claro quanto a sntese de toda a sua esperana na palavra ressurreio. digno de nota que na presente passagem ele no forme a palavra ablepomena (coisas invisveis) e tampouco diga ou blepomena [coisas no vistas], mas que expresse a negao pela palavra m. O no-visvel no , portanto, por natureza simplesmente invisvel, mas aquilo que por diversas razes agora ainda no pode nem deve ser visto. aquilo que agora no se apresenta ao olhar. A circunstncia de que a realidade da eternidade em si no simplesmente invisvel aparece em 2Co 4.4-6, onde Paulo fala do resplendor de luz que permite ver a glria de Deus. Sim, de acordo com 2Co 3.16 ns refletimos com tanta eficcia essa glria com o rosto descoberto que parte dela um poder transformador. Mas ainda no visvel a perfeio vindoura. Paulo j escrevera aos corntios na primeira carta (1Co 13.12): Agora vemos como em espelho, obscuramente; ento, veremos face a face. Paulo se refere ao vindouro, no o transcendente como tal. Porm justamente ali no vindouro est o escopo dos crentes, o alvo, justamente para l dirige-se seu olhar. De fato so capazes de ver atravs do horizonte. Seu olhar no se prende quilo que agora est ao alcance da vista de qualquer um e que se impe por si mesmo ao olhar e ao corao dos humanos, visando control-los completamente. Paulo declara literalmente: No dirigimos nosso olhar-alvo para as coisas que se vem. Naturalmente vemos as coisas visveis; tampouco simplesmente deixa de ter importncia. Porm no encontramos nelas o alvo de nossa vida. Nosso olhar-alvo dirige-se para as coisas no-visveis. A fim de ter esse olhar -alvo, o crente recebe ajuda do reconhecimento de que todas as coisas visveis duram apenas pouco tempo, so momentneas e por isso passageiras. O agora no-visvel o permanente, o eterno, o enico que preenche o novo on [era, sculo]. Aquele que cr desmascara o curioso engodo a que as pessoas sucumbem por natureza. Para elas, o mundo visvel vale como a nica coisa segura e compensadora. Deus e seu reino lhes parecem nebulosos e incertos. Na viso delas, quem busca ali seu alvo um sonhador tolo. Na realidade acontece exatamente o oposto. Tudo pelo que as pessoas deste mundo lutam com total engajamento decai e se desfaz. Conseqentemente um tolo justamente aquele que busca aqui apaixonadamente a plenitude de sua vida. Quem cr o verdadeiro realista, que conta com realidades definitivas e permanentes. Assim o apstolo se posiciona com esse olhar-alvo em seus trabalhos, lutas e sofrimentos. Os corntios ho de compreend-lo quando tiverem o mesmo olhar realista para a verdadeira realidade.

A CERTEZA DE PAULO EM VISTA DE SUA MORTE, 5.1-10

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3 4

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9 10

Sabemos que, se a nossa casa terrestre deste tabernculo se desfizer, temos da parte de Deus um edifcio, casa no feita por mos, eterna, nos cus. E, por isso, neste [tabernculo], gememos, aspirando por sermos revestidos da nossa habitao celestial; se, todavia, formos encontrados vestidos e no nus. Pois, na verdade, os que estamos neste tabernculo gememos angustiados, no por querermos ser despidos, mas revestidos, para que o mortal seja absorvido pela vida. Ora, foi o prprio Deus quem nos preparou para isto, outorgando-nos o penhor (ou: a primeira prestao) do Esprito. Temos, portanto, sempre bom nimo, sabendo que, enquanto no corpo, estamos ausentes do Senhor; visto que andamos por f e no pelo que vemos. Entretanto, estamos em plena confiana, preferindo deixar o corpo e habitar com o Senhor (ou: ter nossa ptria junto do Senhor) por isso que tambm nos esforamos, quer presentes, quer ausentes, para lhe sermos agradveis. Porque importa que todos ns compareamos perante o tribunal de Cristo, para que cada um receba segundo o bem ou o mal (ou: o imprestvel) que tiver feito por meio do corpo.

Neste trecho deparamo-nos com afirmaes do apstolo cuja explicao e compreenso so muito controvertidas. Isso tem a ver com o fato de que aqui no se trata de uma anlise teolgica fundamental que desdobra um tema em todas as direes, e sim de uma carta que to somente faz aluses sucintas e deixa diversas questes em aberto. Talvez o apstolo esteja reagindo a perguntas levantadas em Corinto com relao s exposies feitas em 1Co 15. Contudo, de acordo com o posicionamento geral da carta, bem mais provvel que o texto represente pura e simplesmente uma continuao da explicao que Paulo dedica a seu servio. O servio da nova aliana cheio de glria. Porm igualmente cheio de sofrimentos e perigos. H pouco Paulo fora confrontado diretamente com a morte na sia. Uma morte violenta pode atingi-lo a qualquer hora antes da volta de Jesus.

desse morrer que ele fala, chamando-o de desfazer o tabernculo, de ser despido, de emigrar do corpo. O que ser dele ento? Como ele encara a morte? Em relao sua morte o apstolo possui um saber bem firme e certo. Pelo que parece, ele partilha esse conhecimento com seus colaboradores, com os quais deve ter conversado muitas vezes sobre a morte durante jornadas perigosas. Sabemos que, se a nossa casa terrestre, a tenda do corpo, se desfizer, temos [da parte] de Deus um edifcio, casa no feita por mos, eterna, nos cus. Independentemente do que a morte destruir e tirar, temos algo muito melhor e maior! Se nossa morada atual era apenas uma tenda do corpo, muito frgil, transitria e exposta a poderes destrutivos, encontra-se diante de nosso olhar-alvo, voltado para o no-visvel (2Co 4.18!), um edifcio da parte de Deus . Essa construo no est fadada ao desmanche. Aqui Deus est criando algo eterno. Ela tambm no pertence ao mundo terreno e transitrio, mas est nos cus. Ao acrescentar no feito por mos , Paulo talvez tenha pensado no fato de que no obtemos nosso corpo terreno sem a cooperao humana na concepo e no parto. Provavelmente, porm, a expresso seja motivada simplesmente pela metfora da casa: todas as casas so feitas por mos. Esse edifcio nos cus, porm, de cunho completamente diverso. Esse edifcio, destinado morada eterna, encontra-se nos cus. Essa maneira tambm se usa no NT para falar da nova cidade de Deus, a nova Jerusalm (Gl 4.26; Ap 21.2). A nova cidade e nosso novo edifcio de moradia no so construdos apenas no fim dos tempos, mas j existem no cu, a saber, no mundo eterno de Deus. Que certeza representa isso! Quanto consolo para a morte isso traz consigo! Em que sentido, porm, temos ns o novo edifcio? Em outras palavras: quando o receberemos? Ser que ele se torna nossa morada permanente imediatamente depois de desfeita a tenda? Ser que se deve aduzir, para interpretar esta passagem, a palavra de Jesus em Jo 14.2,3 acerca da casa do Pai com as muitas moradas? O singelo teor da frase, lida despreocupadamente, parece afirmar claramente: Quando a tenda se desfizer, ento teremos O apstolo no escreve: Quando a tenda for desfeita ns nos consolaremos com o fato de que mais tarde haveremos de ter Uma interpretao dessas corroborada pelo que Paulo escrever em 2Co 12.2-4: viu os cus como plena realidade e esteve arrebatado ao paraso. Por que um arrebatamento ao mundo celestial no haveria de acontecer no momento em que o crente morre? E por que ele no haveria de encontrar ali o novo edifcio, a casa eterna nos cus? A isso se agregam afirmaes como Fp 1.23, que falam de um estar com Cristo imediatamente aps a morte. No entanto, observemos tambm asseres como em 2Tm 4.8: a coroa da justia est guardada j agora para o apstolo, mas o Senhor somente lha dar naquele dia, quando ele tambm a conferir a todos os demais que amam sua manifestao. No seria possvel que tambm tenhamos a casa celestial e apesar disso a recebamos de fato naquele dia, seja na ressurreio, seja ao sermos revestidos? Muito a srio deve ser levada a seguinte pergunta: se recebemos o novo edifcio imediatamente aps a morte, onde fica, afinal, a ressurreio, que no geral sempre entendida como ser presenteado com o novo corpo de glria? Por exemplo, ser que o v. 1 entende, diferentemente do v. 2, por edifcio no o corpo pessoal, mas de fato a casa do Pai com as muitas moradas? Observamos diversas vezes que o apstolo costuma modificar rapidamente suas metforas e enfoc-las de outra maneira. Ou ser que ele alterou toda a sua concepo no decurso do tempo, esperando agora, na iminncia da prpria morte, a ddiva do novo corpo no apenas na parusia, mas imediatamente aps sua morte? Porventura isso est ligado ao fato de que ele tem certeza de estar com Cristo imediatamente depois da morte fsica (Fp 1.23), mas que nem sequer consegue imaginar um estado de vida sem corpo? Ser que no paraso ele viu filhos de Deus com o novo corpo? No h como responder a todas essas perguntas. As declaraes do apstolo so sucintas demais nos presentes versculos e em outras passagens. Afinal, o que temos diante de ns so sempre frases de cartas e no trechos de um manual de doutrina teolgica. De qualquer maneira, a ressurreio dos mortos ainda no estaria excluda caso recebssemos o novo corpo logo aps a morte. Nesse ponto significativo que, diante da questo sobre a ressurreio junto aos saduceus, o prprio Jesus aponte para a vida dos patriarcas junto de Deus e no v nisso qualquer contradio com a ressurreio (Lc 20.37,38). A ressurreio dos mortos corresponderia descida da nova Jerusalm do mundo celestial. Tambm essa maravilhosa cidade de Deus j existe no cu, perfeita; porm ela atinge a atuao viva somente pela descida para a nova terra. A ressurreio dos mortos seria, portanto, o presente de uma nova e viva participao na histria perfeita de Deus nos grandes feitos do Senhor vindouro. Em hiptese nenhuma correta a alegao de que esse tipo de verso da esperana tornaria desnecessria toda a escatologia em que o apstolo, afinal, geralmente deposita toda a nfase. Nessa alegao se afirma: se, depois de morrer, Paulo possui imediatamente o novo edifcio no cu, na qual pode viver, ele no teria tudo, podendo abrir mo da parusia, ressurreio, arrebatamento? No entanto Paulo poderia pensar assim apenas se fosse um individualista que to somente se interessa por seu bem-estar pessoal e sua prpria bemaventurana. Paulo estava bem longe desses pensamentos. Por intermdio de Jesus ele se tornara uma pessoa liberta de si mesma, que vivia para Deus (Rm 6.11; 7.4). Vimos acima o quanto tambm na presente carta a honra de Deus sempre era para ele o alvo final, no qual permanecia fixo o seu olhar. Seja santificado o teu

nome, venha o teu reino, seja feita a tua vontade assim na terra como no cu esse anseio vivia nele. Se, pois, ao morrer Paulo encontrasse no cu o novo edifcio, ser que com isso teria irrompido o reino de Deus? Ser que os magnficos planos de Deus com sua criao e humanidade teriam alcanado o alvo? Ser que dessa maneira Jesus estaria glorificado, e sua obra fundamentada na cruz e na ressurreio estaria consumada? A esperana pessoal na morte de forma alguma torna obsoleta a grande esperana escatolgica! Por isso tambm na carta aos Filipenses ambas as coisas aparecem lado-a-lado (Fp 1.23 e Fp 3.20s), sem que uma deprecie ou desloque a outra. 2 Contudo, ser que a interpretao escatolgica do v. 1 no se torna inevitvel quando enfocamos os versculos subseqentes? Logo no v. 2 o apstolo testemunha um profundo gemer com vistas a sua eventual morte antes da vinda do Senhor. Ser que ele ainda gemeria se estivesse certo de que por intermdio da morte chegaria imediatamente at o Senhor e ali encontrar ia at mesmo o novo edifcio? Ser que o gemer no se torna compreensvel apenas se ele teme uma situao despida, i. , sem corpo e rida, em que ele haveria de cair se morresse antes da parusia? No justamente isso que afirma o v. 2? Debrucemo-nos sobre sua explicao. E tambm nessa [condio] gememos, porque aspiramos por revestir-nos da nossa habitao que vem do cu. Paulo relaciona a morte com um gemer. Como isso confortante para ns, que seguramente tambm o fazemos! Tambm nessa [condio], tambm quando vemos diante de ns com certeza a nova habitao eterna, gememos. Por qu? Paulo responde inequivocamente: porque aspiramos por revestirnos da nossa habitao que vem do cu. Paulo resiste contra o ser despido, aspirando em troca revestirse da nova casa. Nesse pensamento ele altera a metfora que acaba de empregar: a casa jamais se torna uma roupa que se pudesse vestir sobre outra roupa, assim como a tenda se transforma em veste da qual somos despidos ao morrer. O almejado revestir-se aconteceria com Paulo se ele ainda presenciasse a parusia de seu Senhor na terra. por isso que aspira. Por ora deixaremos de lado a breve frase intercalada do v. 3. No v. 4 o apstolo repete e sublinha novamente o que escrevera no v. 2. Pois, na verdade, ns que estamos nesta tenda do corpo gememos angustiados, no por querermos ser despidos, mas revestidos, para que o mortal seja absorvido pela vida. Paulo resiste morte como tal! Porque a morte difcil e dura, independentemente do que espera por ns depois. Ela se processa por meio de um desmonte, um despir -se. um emigrar do corpo e, por conseqncia, de toda a existncia habitual e conhecida. No h porque nos preocuparmos com o fato de que a certeza de uma nova e viva existncia imediatamente aps a morte no tire a seriedade da morte! Enquanto vivermos nessa tenda passageira, gememos angustiados. A morte continua sendo o inimigo. Sofremos com o fato de que uma vida plena de f e do Esprito Santo no pode passar num momento, num abrir e fechar de olhos (1Co 15.52) para a glria plena de uma nova existncia, mas precisa suportar o processo, muitas vezes longo e penoso, do desmonte da tenda, com seus fardos, fadigas e dores. Se presencissemos a parusia do Senhor, seramos poupados de tudo isso. O mortal seria absorvido pela vida. A nova veste de que fomos revestidos simplesmente faria desaparecer a antiga. isso que aspiramos e desejamos! Contudo, incerto se o alcanaremos. Paulo tem de contar com a possibilidade de no presenciar mais em vida a volta de seu Senhor, mas ser alcanado antes pela morte. Isso e continua sendo difcil para ele, e motivo para gemer. Como, porm, deve ser entendida nesse contexto a breve frase do v. 3? Os representantes de uma exegese puramente escatolgica do presente texto encontram aqui uma confirmao decisiva de sua concepo e traduzem: uma vez que apenas quando nos tivermos revestido dessa (habitao) no seremos encontrados nus. Mas a palavra decisiva para tal interpretao e traduo, essa habitao, no ocorre no texto. E de que serviria a importante palavra ser encontrados se Paulo aqui falasse apenas de seu prprio temor diante de um estado despido, sem corpo? Ser encontrado o resultado de uma verificao judicial. o prprio Senhor que nos encontra vestidos ou nus por ocasio de sua parusia. Como gosta de fazer, Paulo alterou o enfoque da metfora inicial do revestir -se. Est pensando naquele revestir -se que necessrio para os que acordaram do sono, o revestir -se do Senhor Jesus Cristo que ele cita em Rm 13.14 igualmente em contexto escatolgico, que em Gl 3.27 transformado na caracterstica fundamental do verdadeiro ser cristo e que em Ef 4.22-24; Cl 3.9s constitui o alicerce abrangente da transformao da existncia no crente. O anseio de, por ocasio da parusia, revestir -nos de nossa habitao do cu somente pode cumprir -se se de fato como tais que se vestiram, no formos encontrados nus . Se tivssemos de temer o olhar do Senhor na condio de nus e cheios de temor (Gn 3.10), nossa esperana seria em vo. No sabemos como ser conosco e com nosso viver e morrer. Por essa razo Paulo outra vez destacou no v. 4 o que difcil em nossa situao. No entanto podemos ter a certeza de que nosso anseio, de entrar na vida sem morrer, por meio da transformao direta, foi colocado em ns pelo prprio Deus, motivo pelo qual nosso gemer, nosso temor diante da morte, no nada pecaminoso. Ora, foi o prprio Deus quem nos preparou para isto, outorgando-nos o penhor (ou: a primeira prestao) do Esprito. Pessoas em que o Esprito de Deus habita e que por isso tm participao na vida de Deus no sentem a morte menos, mas muito mais como poder do inimigo. Conseqentemente, nem para o prprio Jesus, o Filho de Deus, a morte foi algo

leve, mas algo com que ele teve de lutar arduamente. Afinal no se deve esquecer que a morte no nada natural, mas juzo de Deus, que foi entregue ao poder do diabo ( Hb 2.14). Afinal, ser que um filho de Deus ainda precisa sofrer essa morte? J em 2Co 1.22 Paulo chama o Esprito em nosso corao de penhor ou de primeira prestao. Penhor e primeira prestao ainda no so a quantia total, mas apenas uma pequena parte. Porm so para ns garantia de que receberemos a quantia toda. O Esprito de Deus em nosso corao j vida eterna, porm somente em seu primeiro comeo. Mas, se habita em vs o Esprito daquele que ressuscitou a Jesus dentre os mortos, esse mesmo que ressuscitou a Cristo Jesus dentre os mortos vivificar tambm o vosso corpo mortal, por meio do seu Esprito, que em vs habita ( Rm 8.11). Assim o prprio Deus nos desperta e prepara o anseio que aspira pela realizao plena, para que o mortal seja absorvido pela vida. Nos versculos subseqentes o texto d uma ntida e surpreendente guinada. H pouco lamos sobre o gemer angustiado. Agora o apstolo de repente fala de ter sempre bom nimo. Nos v. 2-5 o olhar de Paulo estava voltado para o ser revestido por ocasio da parusia. Existia nele um gemer profundo quando pensava na morte antes da vinda de Jesus. Agora, porm, nos v. 6-8 as declaraes do apstolo so dominadas pela palavra sobre o bom nimo. Como chega a esse ponto? Como o gemer superado pelo bom nimo? Isso pode ser bem compreendido a partir do v. 5. O olhar se volta para Deus, que nos prepara para isso, a fim de desejarmos ser revestidos. No ser, pois, igualmente Deus aquele que conduz Paulo at a morte e tambm o prepara para ela? E ser que o penhor do Esprito no continua vlido, ainda que a morte fsica tenha de ser enfrentada? Por isto, Paulo pode recomear, dizendo: Temos, portanto, sempre bom nimo. Nesse bom nimo o olhar libertado para circunstncias muito decisivas que modificam o olhar para a morte e que oferecem um contrapeso ao gemer. Sabemos que, enquanto no corpo, estamos distantes do Senhor no estrangeiro. Como ocorre tantas vezes no testemunho bblico, deparamo-nos com uma aparente contradio nas afirmaes do apstolo. Porventura Paulo no nos incutiu expressamente: Cristo vive em mim? As expresses em Cristo e junto com Cristo no perpassam suas cartas de mltiplas maneiras? E ele no acaba de nos dizer (2Co 3.18) que com o rosto descoberto refletimos a glria do Senhor a ponto de, desse modo, sermos transformados na mesma imagem? E agora lemos de repente: distantes do Senhor no estrangeiro? Contudo tambm isso uma verdade plena. Paulo de imediato no-la explica pessoalmente, anexando a frase: Visto que andamos por f e no pela viso da figura. bem verdade que em relao a 2Co 4.4-6 pudemos constatar que no evangelho no h apenas algo para ouvir, mas que tambm se pode ver algo em plena luz. Porm no se trata da viso da figura. Por mais real que a habitao do Senhor como Esprito possa ser real em ns, por mais que possamos fazer tudo em Cristo, ainda assim no o vemos agora como ele . No o temos da maneira como aspiramos t-lo, e experimentamos com suficiente freqncia a gravidade plena do estar no estrangeiro, do estar distantes do Senhor. Em razo disso a igreja na verdade est cheia da ardente saudade pela nova presena (parusia) de seu Senhor! Agora ela remetida ao crer e precisa existir da maneira como os grandes captulos da f na carta aos Hebreus falam a respeito dos pais da f (Hb 11;13). A vida na f preciosa e rica, mas ao mesmo tempo dura e cheia de renncias. Por isso Paulo prossegue: Entretanto, temos bom nimo, preferindo emigrar do corpo e imigrar at o Senhor (ou: ter nossa ptria junto do Senhor). Desse modo a morte colocada sob uma nova luz. Conquistamos, assim, um nimo completamente novo, bom nimo. J no apenas questo de gemer, mas torna-se algo que ns preferimos. Essa perspectiva da morte corresponde exatamente ao que Paulo escrever alguns anos mais tarde aos filipenses (Fp 1.23). Neste v. 8 Paulo fala indubitvel e claramente de ir at o Senhor logo no momento de sua morte. Emigrar do corpo no uma descrio da transformao na parusia, do ser revestido, mas do morrer. Esse emigrar do corpo faz com que tenhamos nossa ptria junto do Senhor . A declarao corresponde com preciso de Fp 1.23. Em ambas as passagens Paulo enfoca o ganho da morte e a partir disso chega a concordar com a morte que supera o gemer e praticamente alicera um preferir a morte. Contudo Paulo no precisa anular o que afirmou nos v. 2-4! O que foi dito nesses versculos verdadeiro e continua vlido. A aparente contradio entre a primeira e a segunda parte da passagem apenas a expresso da vitalidade de nossa vida interior, que no pode ser formulada lgica e linearmente. De fato assim que tememos o morrer como um duro despedaar-se, ser despido e emigrar e que apesar disso o saudamos como um retorno do estrangeiro para casa, para nosso Senhor. No obstante, persiste o anseio de presenciar a parusia do Senhor e entrar diretamente, sem morrer, na plenitude de vida da nova existncia. Contudo tambm neste ponto caracterstica toda a atitude interior que podemos perceber em todas as afirmaes de Paulo sobre as coisas vindouras. Paulo nunca pra na descrio do futuro como tal. Nunca est interessado em obter um sistema de concepes sem fissuras, no qual nos pudssemos aprofundar apenas teoricamente. O apstolo sempre nos indica a importncia da certeza do futuro para nosso agir na atualidade. O magnfico captulo da ressurreio em 1Co 15 encerra com o encorajamento: Sede abundantes na obra do Senhor! [1Co 15.58]. E a viso fornecida na passagem aqui analisada, referente ao que acontece quando

morrer, desperta no apstolo um empenho, a ambio de agradar ao Senhor. Por isso tambm empenhamos nossa honra, quer em casa, quer no estrangeiro, para lhe sermos agradveis. Os termos h pouco utilizados, imigrar e emigrar, so empregados agora sem objeto, designando por isso mais intensamente o estado de estar em casa ou viver no estrangeiro. Afinal, Paulo gosta de conferir uma nova direo a uma metfora recm-usada. De qualquer modo, ao imigrar ele no gostaria de ter medo diante da face de seu Senhor, e sim ser saudado com um olhar de agrado. Nesse caso, porm, necessrio indagar desde j, no estrangeiro, pela vontade do Senhor e alcanar a satisfao do Senhor. 10 Porque todos ns temos de comparecer perante o tribunal de Cristo, para que cada um receba segundo o que tiver feito por meio do corpo, seja o bem ou o mal (ou: o imprestvel). Nas igrejas se ensina largamente que Paulo aqui estaria falando do juzo sobre o mundo, diante do qual tambm ns cristos temos de comparecer, a fim de sermos julgados segundo nossas obras. Nesse caso so necessrios artifcios teolgicos realmente curiosos a fim de harmonizar esse juzo segundo as obras com a mensagem da justificao unicamente por f sem obras! O equvoco deve-se cegueira para a diferena radical entre igreja e mundo. Enquanto se sucumbia iluso de que todo o mundo seria cristo, porque no Ocidente cristo a maioria das pessoas de uma ou outra maneira pertencia a uma igreja, tambm era possvel unificar o juzo sobre a igreja com o juzo sobre o mundo. Acontece que a partir de 1Co 6.2s j se poderia ter estabelecido o fato de que no juzo sobre o mundo os santos atuaro do lado do Senhor como juzes e por isso no podem estar ali como rus. Algum como o apstolo Paulo jamais teria unificado mundo e igreja com um ns todos! Com que clareza ele contrape, em 1Co 5.12, os de fora igreja! No, ns todos diz respeito justamente apenas a ns que cremos, que somos salvos, ns que um dia haveremos de, com Jesus, julgar o mundo. Mas justamente ns temos de comparecer perante o tribunal do Cristo . Por que, afinal? Pois j no fomos declarados justos e redimidos? Nesse juzo sobre a igreja no est em jogo ser perdido ou salvo. Isso fica claro na descrio desse juzo em 1Co 3.11ss, no v. 15. Tambm aquele cuja obra de vida se consumir naquele dia no fogo de Deus continuar sendo pessoalmente salvo. Porm sobre a obra de nossa vida, sobre nossa cooperao na construo da igreja, o juzo exercido com grande rigor. Ele acontece, para que cada um receba segundo o que tiver feito por meio do corpo, quer o bem ou o mal (imprestvel). Portanto cada um recebe, no pelo que desejou, planejou e pensou no corao embora 1Co 4.5 deixe bem claro que justamente os desgnios do corao sero manifestos pelo Senhor mas por aquilo que tiver feito por meio do corpo, ou seja, pelo que realizou concreta e fisicamente. Paulo acrescenta expressamente quer o bem, quer o mal (imprestvel). No est em jogo agora o que moralmente bom ou mau, mas o que foi bom ou mau na edificao da igreja, o que comparvel a ouro, prata, pedras preciosas, e o que comparvel a madeira, feno, palha (1Co 3.12). Por isso o apstolo tambm no est empregando a palavra para mau que usada, por exemplo, em Rm 12.21, nem aquela palavra que em Jo 3.19 designa as obras ms como estando em ligao com o maligno. O que os crentes fizerem por meio do corpo com certeza no maligno. Porm pode ser imprestvel e, nesse sentido, ruim. Quem como crente se gloria, e com razo, de que no entra em juizo, mas um dia h de julgar o mundo com Cristo, conscientize-se, afinal, claramente da gravidade desse julgamento sobre a obra de sua vida. At mesmo para pessoas salvas ele pode significar uma passagem por profunda dor e vergonha! Por isso todo crente pr ecisa, como Paulo, buscar sua honra em ser agradvel a Jesus. EXCURSO 2: O TESTEMUNHO DO NT SOBRE NOSSA MORTE Que diz o testemunho do NT sobre nossa morte? O texto de 2Co 5.1-10, que tentamos compreender corretamente, reveste-se para todos ns de relevncia imediata. Todos ns somos pessoas que morrem. Resta pouco tempo, e teremos de adentrar a morte. Que ser, ento, de ns? Independentemente de como entendermos o v. 1 do trecho, inequvoco que nos v. 5-8 o apstolo fala de um emigrar do corpo e imigrar ao Senhor. No entanto, seria essa talvez uma afirmao isolada, qual no devemos dar importncia excessiva? Como o testemunho de todo o NT? Ser que outras passagens essenciais corroboram o que Paulo afirma positivamente no presente texto acerca de nossa morte? 1. Com certeza Paulo no era platnico. Porm a noo de uma alma ligada ao corpo apenas por pouco tempo no constitui somente filosofia platnica. Ela uma noo da humanidade. De 2Co 12.2-4 depreendemos a naturalidade com que o apstolo conta com a possibilidade de, com sua pessoa e sua experincia, ter estado fora do corpo. No bblica uma disseminada exacerbao da ligao de corpo e alma em uma unidade total. O texto paralelo mais prximo da presente passagem encontra-se em Fp 1.21-23. O fato de Paulo no estar pensando em um estar com Cristo aps a parusia, mas em uma imediata chegada at Jesus, resulta da circunstncia de que ele designa o morrer como um lucro. Ele jamais poderia afirmar isso se a morte o aniquilasse completamente. Ento teria uma perda total que seria compensada somente na parusia, por intermdio de uma criao totalmente nova.

Muito substancial Rm 14.7-9. Existe um morrer para o Senhor do mesmo modo como existe um viver para o Senhor. Um morrer para o Senhor dificilmente pode ser a catstrofe de um aniquilamento total ou da imerso em uma existncia inconsciente nas sombras. Por isso o apstolo tambm nos mostra imediatamente que, em virtude de sua morte e ressurreio, Jesus o Senhor sobre os vivos e os mortos. Os mortos, portanto, precisam estar to vivos que Jesus possa exercer seu senhorio sobre eles. Paulo nos assegura que somos do Senhor, quer vivamos na terra, quer morramos fisicamente. O texto de 1Co 12 nos assevera que como crentes nos tornamos membros do corpo do Cristo. Seria imaginvel que constantemente membros do Senhor so arrancados pela morte fsica? Em Rm 8 o apstolo enalteceu com profundo jbilo que nada nos pode separar do amor de Deus em Cristo Jesus. Na ocasio citou expressamente a morte como um poder que tambm no capaz disso. Na presente carta Paulo informar, em 2Co 12.4, como foi arrebatado ao paraso. Para o israelita Paulo, o paraso era o lugar de permanncia dos justos que adormeceram. Ainda que anteriormente tenha sido para ele apenas uma doutrina terica, agora se tornou plena realidade para ele. Esse paraso no era um local para dormir, mas um espao cheio de palavras santas e poderosas. 2. Mas ser que tudo isso apenas paulino? Ser que o prprio Jesus considera doutrina correta uma teologia que ensina a morte da pessoa toda com o corpo, a alma e o esprito? O contrrio a verdade. Jesus se posicionou fundamentalmente diante dessa questo em seu dilogo com os saduceus sobre a ressurreio (Mt 22.23-33; Lc 20.27-40). digno de nota que Jesus no fale de uma ressurreio vindoura por ocasio da irrupo do reino de Deus, mas demonstra a partir de x 3.6 os patriarcas Abrao, Isaque e Jac como vivendo perante Deus j agora. Na oportunidade ele formula o princpio de que Deus no um Deus de mortos, mas de vivos. Logo a imediata vida aps a morte no se encontra, para Jesus, em contradio com a ressurreio, ma s a confirma. Esse texto representa um paralelo perfeito com o dilogo de Jesus com Marta em Jo 11.23-26. Marta sabe acerca da ressurreio no ltimo dia. Jesus, porm, lhe atesta uma vida que o crente em Cristo possui desde j e preserva ao atravessar a morte fsica. A partir desse texto cabe considerar todas as referncias em que a posse da vida eterna atribuda ao crente desde j. Ser que a vida eterna pode tornar a morrer, se e porque o corpo terreno se decompe? Ser que de fato devemos crer que aquele que passou da morte para a vida (Jo 5.24) agora, ao morrer fisicamente, recai da vida para a morte? certeza de Rm 8 corresponde, nas palavras de Jesus, a asseverao sobre os seus: Ningum arrebatar as minhas ovelhas da minha mo (Jo 10.28). Ningum ou seja, nem mesmo a morte. Mas tampouco o relato de Jesus sobre Lzaro e o homem rico deve ser descartado por ns como parbola, mas devemos lev -lo a srio como a palavra daquele que sabe todas as coisas, inclusive a situao dos que passaram pela morte fsica. No deixa de ser essencial que nos casos de reavivamentos de mortos de que somos informados, esses mortos sejam alcanados pela voz poderosa de seu Senhor ou do apstolo, podendo dar-lhe ouvidos e obedecer. De forma alguma morreram totalmente, mas sua pessoa continua vivendo e pode ser interpelada. 3. Como se relaciona esse viver junto do Senhor com a ressurreio? Temos pouco a dizer sobre isso, pelo fato de que as declaraes do NT sobre o estado intermedirio na realidade so de certeza inequvoca em sua forma fundamental, mas no nos fornecem uma descrio palpvel. Uma coisa, porm, certa: aps a morte ainda no estamos na glria. Estaremos do mesmo modo em estado de espera como nosso prprio Senhor aguarda, da em diante direita de Deus (Hb 10.13; 1Co 15.25s). No se trata pura e simplesmente de ns mesmos e de nossa bem-aventurana! Esto em jogo as grandes coisas de Deus. Elas de forma alguma chegaram ao alvo quando ns chegamos a uma vida junto do Senhor aps nossa morte fsica. A glria vir somente por meio da parusia, por meio do reino de paz no ltimo milnio da histria desta terra, por meio do juzo mundial, por meio da criao do novo cu e da nova terra, nos quais habita justia [2Pe 3.13]. Somente ao presenciarmos esses grandiosos eventos obteremos participao na glria, que nos foi assegurada com certeza (Rm 5.2; 8.17s; 2Co 4.17s; Cl 3.4; 1Ts 2.12; Jo 17.24). Por isso na realidade no aguardamos a morte e a continuao de nossa vida no paraso, mas a ressurreio, a redeno de nosso corpo ( Rm 8.11; 8.23), e sabemos que seremos iguais a nosso Senhor at na gloriosa corporeidade, quando o vermos como ele (Fp 3.21; 1Jo 3.2)

REFUTAO DE MAL-ENTENDIDOS SOBRE O TRABALHO DE PAULO, 5.11-13

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E assim, conhecendo o temor do Senhor, persuadimos os homens e somos cabalmente conhecidos por Deus; e espero que tambm a vossa conscincia nos reconhea. No nos recomendamos novamente a vs outros; pelo contrrio, damo-vos ensejo de vos gloriardes por nossa causa, para que tenhais o que responder aos que se gloriam na aparncia e no no corao.

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Porque, se enlouquecemos, para Deus; e, se conservamos o juzo, para vs.

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O que Paulo acaba de escrever sobre o juzo que atinge os crentes no um enunciado doutrinrio geral que ele estabelece como telogo. Faz parte da controvrsia sobre seu trabalho em Corinto que o apstolo tem de travar com pelo menos alguns grupos na igreja. o que a frase seguinte revela imediatamente. Ao que parece, ele foi acusado de tentar conquistar apenas pessoas, evidentemente para si mesmo. Os adversrios do apstolo vem nele involuntariamente o que viam em si mesmos. Sim, responde Paulo, verdade que tento conquistar pessoas! Porm no para mim mesmo e no pelos motivos que vocs me imputam. Afinal, estou dizendo que hei de comparecer perante o tribunal de meu Senhor com meu trabalho. Conheo o temor sant o diante daquele que meu Senhor e que examinar minha obra com seu olhar flamejante. Precisamente por isso trabalho incansavelmente com todo o empenho na conquista de pessoas. Deus o sabe. Nisso estou debaixo de sua luz, sou cabalmente conhecido por Deus, tambm quando vocs me desconhecem. Se vocs corntios no se deixam incitar contra mim, mas julgam de acordo com a conscincia de vocs, ser que vocs no reconhecem tambm o que est em jogo no meu trabalho? Mas espero que tambm a vossa conscincia nos tenha reconhecido. Novamente a conscincia para Paulo uma instncia decisiva e insubornvel. Uma srie de desejos e disposies egostas pode tornar os corntios suscetveis aos ataques caluniosos contra Paulo. Mas suas conscincias lhes diro com serenidade e firmeza o quanto todos esses ataques a seu apstolo so inverdicos e com quanta clareza e probidade acontece todo o seu empenho.

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Paulo teme que imediatamente se levante outra vez a objeo de que ele novamente estaria se autorecomendando. Contudo, por meio das constataes que faz acerca de seu trabalho, ele visa algo completamente diferente: no enaltecer a si mesmo, mas motivar a igreja em Corinto a se alegrar com seu apstolo e aderir a ele com convico. Ela deve faz-lo justamente diante dos novos homens que tentam suplantar Paulo em Corinto. No nos recomendamos novamente a vs; pelo contrrio, damos-vos ensejo de vos gloriardes sobre ns, para que [a] tenhais diante dos que se gloriam de seu rosto e no de seu corao. Notamos que importncia tinha a acusao da constante auto-recomendao em Corinto (cf. 2Co 3.1; 10.12). Justamente os novos homens eram aqueles que se gloriavam, que se consideravam pessoas importantes e asseguravam aos corntios que unicamente elas tinham condies de conduzir a igreja verdadeira prosperidade e ao perfeito cristianismo. Nessa pretenso salientavam sua origem, as recomendaes de pessoas que podiam apresentar por escrito, e quanta aceitao estariam experimentando em outras partes do cristianismo. Paulo o chama aqui de gloriar-se de seu rosto. O contrrio disso seria gloriar-se de seu corao. Segundo o veredicto do apstolo, seus adversrios no eram capazes disso. No entanto, o que isso quer dizer? Porventura uma pessoa deve gloriar-se de seu corao, destacando seu bom e devoto corao? Na verdade isso seria muito mais fatal do que a meno do reconhecimento de que ela desfruta entre outras pessoas. Com certeza no pode ter sido essa a inteno de Paulo. Os desgnios do corao, que ficaro manifestos no juzo do Cristo, j foram importantes para o apstolo na primeira carta (1Co 4.5). Em 2Co 1.12 foi decisivo para ele o testemunho de sua conscincia, de que ele havia conduzido a vida em santidade e sinceridade, at mesmo em Corinto. Foi esse testemunho da conscincia que ele denominara expressamente de sua glria. E na presente passagem ele havia expressado que era cabalmente conhecido por Deus e que tambm tinha sido reconhecido pela conscincia dos corntios. essa certeza interior, de encontrar-se perante Deus e seres humanos com pureza e clareza, que ele designar como gloriar-se do corao, em contraposio insistncia em mritos exteriores. Seus adversrios no podiam ousar gloriar-se disso porque no eram sinceros, mas impulsionados por motivos egostas. Refugiam-se, por isso, no gloriar-se de seu rosto. 13 Com um porque Paulo acrescenta uma frase em que tornar a reagir a acusaes e queixas em Corinto. Tambm nessa frase vale notar a expresso sucinta quando lemos a frase sem os adendos que se tornam necessrios em portugus. Porque, se estivemos loucos, para Deus; e se somos sensatos, para vs. A sensatez, a sophrosne era uma qualidade peculiarmente valorizada na Antigidade. Uma pessoa era digna de confiana quando em tudo se apresentava sensata, comedida, serena, compreensiva, evitando todas as coisas extremas, no-sbrias, exaltadas. Em vista disso, podemos compreender porque no discurso de Paulo perante Festo e Agripa o alto magistrado romano intercalou sua clebre exclamao Ests louco, Paulo! ( At 26.24). O que Paulo dizia lhe parecia desmedido, fantasioso, completamente delirante. Parece que tambm em Corinto o apstolo foi acusado de romper os limites da sensatez e de ter ficado, em alguns momentos, como louco. No sabemos a que Paulo alude com isso. Talvez essa forma irnica tenha desclassificado sua ardente luta pela igreja e eventuais exploses de sua aflio e sua ira por ocasio da breve visita intermediria, rotulando-as de exaltao doentia. No dispomos de suficientes pormenores acerca dos acontecimentos em Corinto para termos segurana em fazer uma interpretao correta da breve frase do texto. No entanto, Paulo certamente tem em vista certos episdios e acusaes, uma vez que escreve na forma do pretrito: se estivemos loucos Paulo deixa em aberto se seu comportamento, independentemente de qu al tenha sido, de fato extrapolou a medida da atitude sensata. Caso tenha acontecido assim, ele pelo menos no pensou em si e no foi zeloso por si mesmo, mas ardoroso para Deus.

Contudo os corntios tambm precisam admitir a outra verdade, de que ele capaz de agir com sensatez, sabedoria e compreenso e conduzir corretamente a igreja. claro que no to sensato e hbil para cuidar inteligentemente de si mesmo, como faziam seus adversrios em Corinto (2Co 11.20)! Sua sabedoria e sensatez traziam benefcios exclusivos para a igreja. Se somos sensatos, [ento o somos] para vs. Paulo visa ser compreendido integralmente pelos corntios, no apenas em traos isolados de sua vida e servio, razo pela qual seu objetivo agora apresentar resumidamente igreja o que o fundamento sustentador e o poder determinante de toda a sua atuao. Se apreenderem e entenderem isso, compreendero plenamente o seu apstolo, uma compreenso que tem de superar toda a desconfiana. O que, pois, o dirige e preenche em tudo o que faz, que pode torn-lo ora ardentemente exaltado, desmedido, extremado, ora comedido e sensato? Paulo o diz aos corntios por meio de uma passagem que se insere entre as mais grandiosas e mais fundamentais que ele jamais escreveu.

A CRUZ DE JESUS COMO FONTE E PADRO PARA TODO O SERVIO APOSTLICO, 5.14-21
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Pois o amor de Cristo nos constrange, julgando ns isto: um morreu por todos; logo, todos morreram. E ele morreu por todos, para que os que vivem no vivam mais para si mesmos, mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou. Assim que, ns, daqui por diante, a ningum conhecemos segundo a carne; e, se antes conhecemos Cristo segundo a carne, j agora no o conhecemos deste modo. E, assim, se algum est em Cristo, [] nova criatura! As coisas antigas j passaram; eis que se fizeram novas. Ora, tudo provm de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por meio de Cristo e nos deu o ministrio da reconciliao. a saber, que Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, no imputando aos homens as suas transgresses, e nos confiou a palavra da reconciliao. De sorte que somos embaixadores em nome de Cristo, como se Deus exortasse por nosso intermdio. Em nome de Cristo, pois, rogamos que vos reconcilieis com Deus. Aquele que no conheceu pecado, ele o fez pecado por ns; para que, nele, fssemos feitos justia de Deus.

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Como Paulo havia sido avaliado de forma diferente em Corinto! Quantas coisas lhe eram imputadas! Que motivos se suspeitava por trs daquilo que ele fazia, dizia ou escrevia! Nas partes da carta vistas at aqui Paulo defendeu-se contra essas suspeitas, esperando por uma compreenso plena de seus corntios (2Co 1.13s). Agora ele expressa positivamente o que, afinal, configura todo o seu comportamento e seu servio em cada deciso, e que tambm determina sua luta pela igreja em Corinto. Porque o que nos determina o amor do Cristo. Jesus no est sendo citado pelo seu nome pessoal. O apstolo se depara com o magnfico servio de Cristo ao morrer, que abrange a todos. Esse servio foi ao de seu amor. Paulo reconheceu esse amor. Foi vencido por ele; por esse amor Paulo est sendo abraado, sustentado, e impelido. Se os corntios compreenderem isso, tero a nica chave necessria para entender seu apstolo em tudo. Nossa compreenso de uma pessoa depende muito de que encontremos uma ntida unidade em todo seu pensar e falar, seu fazer e deixar de fazer. Essa unidade abrangente de sua vida e atuao existe. Ela reside no amor do Cristo. O que nos determina o amor do Cristo. Essa afirmao possui significado central para o apstolo e para ns. O NT contido ao falar de amor. Tanto mais peso possui um testemunho que situa o amor do Cristo de forma to central. No presente texto Paulo h de desenvolver a mensagem que costumamos chamar de doutrina da justificao. De fato ele capaz por exemplo, em Rm 3 e 4 de falar dela doutrinariamente, sem mencionar uma vez sequer a palavra amor. Aqui, porm, ele subordina todo o acontecimento de nossa redeno palavra do amor do Cristo, ensinando-nos a entend-la como obra desse amor. verdade que a passagem termina com o conceito, caracterstico para Paulo, da justia de Deus. Mas essa justia nos proporcionada por meio do amor do Cristo. O que o apstolo escreve aqui testemunho de sua prpria experincia de f. A vida do fariseu Saulo, o homem do frreo cumprimento da lei, deu uma guinada total quando o amor se lhe desvendou justamente na morte maldita de Jesus na cruz, nesse evento enigmtico, revoltante e repulsivo, abrindo-lhe uma existncia completamente nova. Ento foi-lhe proporcionada a sublimidade do conhecimento de Cristo Jesus, seu Senhor, que transformou todas as demais coisas de sua vida em refugo, sim, em excremento (Fp 3.8). Desde ento foi assim como escreve aos corntios: O que nos determina o amor do Cristo.

De imediato Paulo inclui seus colaboradores nessa atitude bsica de sua vida e seu servio. Ns, ou seja, Paulo e seus colaboradores, so determinados pelo amor do Cristo. Como assim, ns o somos? Em que isso se revela? Paulo responde: Julgando ns isto: um morreu por todos; logo todos morreram. Como sempre, aqui no so decisivas as palavras e os ensinamentos de Jesus, tampouco seus milagres de socorros nem seus feitos poderosos. O amor do Cristo se manifesta em um nico ato: o Cristo morreu! Vemos j em 2Co 4.10 que esse morrer perpassa toda a vida de Jesus. Contudo ela se condensa decisivamente em sua morte na cruz. Ali, porm, Jesus no morreu como um entre muitos, ali morreu o nico, incomparvel, o Cristo, o Senhor da humanidade. No entanto, o que algum fizer com poder em seu ministrio por outras pessoas, isso valer para elas como se o tivessem feito pessoalmente. Quando um aluno se desculpa pela classe, todos se desculparam com isso. Quando o presidente de um pas fecha um acordo de paz, a guerra acabou para todos e o pacto de paz vale fundamentalmente para todos os cidados do pas. Da mesma forma, tambm Paulo, quando abraou a f, deliberou o claro e firme julgamento: o nico morreu por todos; logo, todos morreram. Isso no um ponto de vista e uma opinio que Paulo tem, uma idia luminosa que merea ser ponderada. Aqui foi julgada uma questo que, como toda sentena genuna, possui conseqncias prticas determinantes. Esse julgamento se reveste de impacto especial e profunda gravidade porque a morte de que se trata aqui era morte judicial, execuo. No foi um destino de morte natural que Jesus assumiu. Pelo contrrio, aqui se proferiu a sentena de morte implacvel e justa sobre ns, os culpados. Sim, foi executada na prtica. Essa a seriedade do Calvrio! Nele foi sofrida a morte que no apenas decadncia da vida terrena, mas separao de Deus e morte eterna. Nesse sentido extremo, todos so, pois, pessoas que morreram, i. , que foram executadas. Foi assim que Paulo via a si mesmo e todas as pessoas luz da cruz. Quem ainda poderia ter a ousadia de querer viver, depois de ter se reconhecido, no Cristo moribundo, como uma pessoa condenada morte e executada? Agora, porm, reluz o amor do Cristo, porque ele, o santo, tomou vicariamente sobre si a morte, essa terrvel morte judicial, por todos. Pessoalmente no havia nada nele que lhe teria acarretado o juzo de Deus. Porque ele era o Filho que Deus via com toda a benevolncia. uma morte vicria no juzo, e precisamente por isso tambm vale para todos com tamanho poder que os verdadeiros culpa dos morreram em Jesus e por isso tm o privilgio de viver. Logo vigora simultaneamente que eles so pessoas que morreram e que vivem. Em que sentido isso acontece? Que efeito possui, agora, o julgamento em sua vida? Paulo declara: E ele morreu por todos, para que os que vivem no vivam mais para si mesmos, mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou. Quando Paulo fala dos que vivem, ele pensa inicialmente na simples circunstncia de que aqueles que morreram todos apesar disso de fato vivem. O juzo sofrido vicariamente no Calvrio traz como conseqncia que agora tempo de graa para todo o mundo, que ainda fomos deixados vivos e por isso, como os que vivem, podemos ouvir a mensagem e aceit-la. Contudo quem aceita a mensagem tornase algum que vive em um sentido completamente novo. A pessoa compreende que mereceria a morte eterna e que somente possui a vida, que vida eterna, por intermdio da ao vicria de Jesus. Nessa descoberta abre-se para ela uma direo completamente nova para a vida. Uma vida que se deve exclusivamente morte de outra pessoa no pode mais pertencer a si mesma, mas apenas quele que na realidade a viabilizou por meio de sua morte. Pelo fato de que por princpio vivem os que morreram, j no podem afirmar-se a si mesmos nem levantar reivindicaes ou fazer valer supostos direitos. Isso foi passado para quem morreu. Como os que vivem, no entanto, precisam de um contedo e alvo para toda a sua existncia e atuao. Em que poderia consistir esse alvo seno unicamente naqu ele que por eles morreu e ressuscitou? Ao por eles de Jesus corresponde o para aquele deles. Pelo fato de ter sido ressuscitado, ele est, como o que vive, to presente para eles que eles podem viver por ele, na entrega a ele, no servio por ele. Essa vida nova, desinteressada, entregue a Jesus, o verdadeiro alvo do amor do Cristo. A redeno do juzo justo de Deus obviamente a poderosa premissa que precisava ser criada por meio desse empenho. Mas o apstolo no pra nesse ponto. Afastar a perdio no a questo ltima e essencial. Ele vislumbra a nova existncia, o verdadeiro fruto da atuao de Cristo. 16 O amor do Cristo demonstrado por sua morte redentora em nosso favor desperta e incendeia no corao dos redimidos a resposta de amor, presenteando-os desse modo com uma nova existncia (v. 17!), que na realidade a nica que merece o nome de vida. Do grande fato de que todos morreram porque esse um morreu por eles resulta uma conseqncia fundamental para o nosso convvio. De qu alquer forma ns, como Paulo salientou com nfase, ns que vivemos a partir da cruz do Cristo, ns vemos todas as pessoas sob uma perspectiva completamente nova. Assim que, ns, daqui por diante, a ningum conhecemos segundo a carne. Por carne o NT entende nossa maneira natural de ser, que carregamos conosco desde o nascimento, um pensar, viver e buscar a partir do eu e para o eu. De acordo com essa maneira ensimesmada, ns consideramos involuntariamente e de forma bem instintiva nossos concidados. Eles nos so simpticos ou antipticos, imponentes ou desprezveis, importantes ou no para nossos interesses, eles nos alegram ou irritam. Isso assim conosco at o momento em que o amor do Cristo nos atinge e se descortina para ns o significado de sua morte. Daqui por diante consideramos e avaliamos as pessoas de maneira 15

completamente nova e diferente. Mesmo os mais poderosos e mais nobres, afinal, so pessoas pelas quais o Cristo teve de suportar a morte judicial. E tambm os mais humildes, odiosos e maus so pessoas procuradas pelo amor do Cristo, s quais foi descerrado em Cristo o acesso a uma nova vida. Por isso no conhecemos mais a venerao carnal de pessoas, nem o medo delas ou o desprezo por elas. Tambm nesse caso no se trata de um ensaio teolgico genrico, mas de uma autntica carta. Paulo foi impelido para essa frase, a essas inferncias do evento da cruz, porque tinha diante de si, nas mazelas da igreja dilacerada em Corinto, todo o perigo do conhecer segundo a carne. Ele, o apstolo, era acusado de andar segundo a carne (2Co 1.17; 10.2), enquanto justamente a maneira carnal, egocntrica dos corntios e sobretudo dos novos mestres provocou essa incompreenso em relao ao apstolo e as malficas discrdias internas. Foi o que Paulo j expusera igreja em 1Co 3.3. Agora ele os confronta com a imagem contrria do verdadeiro conhecer de pessoas. Os corntios somente compreendero Paulo e todo o seu procedimento e ao quando captarem essa maneira completamente nova de conhecer pessoas sob o feito determinante de amor do Cristo na cruz. Paulo acrescenta que tambm todo seu pensamento a respeito do Messias tornou-se completamente diferente. E, se antes conhecemos Cristo segundo a carne, j agora no o conhecemos [deste modo]. Por que Paulo afirma isso agora? A razo deve ter sido os acontecimentos ou as opinies em Corinto, que desconhecemos. No entanto, est claro que Paulo no est falando sobre um eventual conhecimento pessoal do Jesus histrico ou nem descartando esse conhecimento como desnecessrio e sem valor. Isso se explicita imediatamente pelo fato de que nessa afirmao ele no emprega o nome prprio Jesus, mas fala de Cristo, ou seja, do Messias. Acima de tudo, porm, nessa segunda frase o conhecer segundo a carne no pode ter outro significado do que o da frase anterior. Com certeza Paulo no pretendia dizer que de agora em diante no queria mais conhecer ningum pessoalmente. De forma anloga, o se antes conhecemos Cristo segundo a carne na segunda parte da frase pode ter em vista o conhecimento pessoal de Jesus. Paulo se refere ao pensamento todo sobre o Messias, a toda a maneira como ele antes imaginava o Messias de Israel e o aguardava. Por mais rigoroso, devoto e aparentemente condizente com as Escrituras que esse pensamento tenha sido em Saulo de Tarso, apesar disso ele era cego e profundamente distorcido, porque era comandado segundo a carne, pelo pensamento judaico egocntrico. Por isso Saulo havia visto na mensagem dos cristos acerca da cruz e ressurreio de Jesus, mentira e blasfmia, e perseguira passionalmente os cristos. Agora, porm, isso mudou completamente. Ser que Paulo percebia que nos novos homens em Corinto, que se orgulhavam de seu relacionamento com Jerusalm e os primeiros apstolos, se formava novamente uma cristologia carnal? Ser que a mensagem de Cristo entre grupos judeus cristos era semelhante a seu prprio pensamento anterior sobre o Messias? Por acaso estava sendo esvaziada justamente a cruz (cf. 1Co 1.17)? Ou ser que isso acontecia em Corinto por meio de reflexes gnsticas? Ser que ele se dirige contra os homens do partido de Cristo (1Co 1.12; 2Co 10.7), que negam qualquer dependncia das testemunhas terrenas de Jesus, os apstolos, e que pretendem reconhecer Cristo diretamente pelo Esprito como ente espiritual sem qualquer relao com o Jesus terreno e suas palavras e atos histricos? Ser que acusam Paulo de ainda pensar de forma excessivamente carnal sobre Cristo, permanecer excessivamente preso vida terrena e morte do Cristo e, por conseqncia, oferecer igreja, com sua palavra da cruz, um evangelho demasiadamente precrio? Nesse caso Paulo estaria se resguardando contra a alegao de que ele apenas conheceria o Cristo segundo a carne. Nosso conhecimento dos episdios em Corinto e dos homens que ali se tornaram influentes insuficiente para chegarmos a uma concluso inequvoca. Contudo devemos aceitar como fato que justamente com essas frases Paulo alude a determinadas opinies em Corinto. 17 O apstolo formulou sua nova atitude perante as pessoas de forma negativa: considera-as no mais segundo a carne. Com uma frase magnfica ele afirma agora que seu olhar a partir da cruz de Jesus considera as pessoas de forma positiva, e que valoriza o que co nstata nos que vivem, nos membros da igreja, nas pessoas em Cristo. E, assim, se algum est em Cristo, [] nova criatura! As coisas antigas [j] passaram; eis que se fizeram novas. Sentimos toda a magnitude dessas asseres no caso de uma revolta involuntria contra elas: ser que isso verdade? Afinal, ser que de fato nos deparamos com uma nova criao nos membros da igreja de Jesus? Ser realmente que as coisas antigas passaram? Na verdade isso significaria que agora j se teria realizado o que esperamos apenas da escatologia, da nova revelao de Jesus! Ser isso possvel? No estaria sendo refutado pela realidade da igreja, especificamente pela da igreja em Corinto? O prprio Paulo estabeleceu uma clara condio para a verdade de sua frase: Se algum est em Cristo. No mera formalidade o fato de Paulo no escrever agora: Se algum cr em Cristo, nova criatura. Sem dvida a verdadeira f propicia esse estar em Cristo. Parece, no entanto, que o apstolo j conta com esses mal-entendidos e esvaziamentos da f com certeza justamente a partir de suas experincias em Corinto que at hoje debilitam e distorcem o cristianismo evanglico. Crer confundido a partir da reta doutrina com um simples ter aprendido, com possuir as idias corretas acerca de Cristo. Isso obviamente no pode criar nada novo em ns nem desfazer coisas antigas. Para Paulo trata -se de uma f que une pessoalmente o crente com Cristo e lhe proporciona assim um estar em Cristo.

 caracterstico para a afirmao de Paulo o fato de ela avanar em uma srie de constataes concisas. Paulo no abre a perspectiva de que para o crente a natureza antiga desaparecer mais e mais e surgir uma nova maneira de vida. Mas Paulo tampouco descreve um acontecimento mstico que pode ser experimentado pela pessoa que se volta para Cristo se ela executar determinados passos de uma prtica de devoo. Pelo contrrio, Paulo testemunha uma realidade existente. Suas afirmaes correspondem s constataes em Cl 3: Vs morrestes, vs ressuscitastes. Tanto l como tambm aqui pensa -se em uma realidade que no posso simplesmente constatar em mim mesmo, mas que est presente a partir de Deus em Cristo e unicamente em Cristo. Em sua morte as coisas antigas passaram. Em sua ressurreio fez-se presente a nova realidade de vida. Quem est nele, precisa ser partcipe dessa realidade fundamental presenteada por Deus. Tem o privilgio de entender que as coisas antigas, que ainda sente com suficiente poder dentro de si, apesar de tudo foram descartadas pelo morrer do Cristo. Pode agarrar a nova vida no amor do Senhor vivo como a possibilidade de vida que j lhe foi outorgada. Ento ambas as coisas, o fim do antigo e a irrupo do novo, tambm se realizaro visivelmente na vida real do crente. Isso acontecer tanto mais na medida em que um cristo agarrar o estar em Cristo pela f. De qualquer maneira trata-se de nova criao. De acordo com o julgamento de Paulo, o antigo, a pessoa velha e o mundo velho no podem ser melhorados. A mensagem confiada a Paulo no fala de como o ser humano natural poderia tornar-se melhor e mais piedoso. A mensagem proclama a merecida morte judicial do velho ser humano e o fim de toda a criao antiga. Ao mesmo tempo o evangelho v em Cristo o comeo de uma nova criao e uma nova humanidade, colocado por Deus no mundo. Quem se entrega pela f a esse Cristo torna-se pessoalmente participante desse desaparecimento do velho e j , em si, nova criao. Como lemos, o penhor disso o Esprito de Deus, que est em ns e por cujo poder Cristo j escreve sua carta em tbuas vivas dos coraes. Onde est o Esprito do Senhor, ali h liberdade, liberdade da escravido da velha natureza, liberdade para a nova existncia no amor. No devemos esquecer que a palavra do amor do Cristo consta de modo determinante sobre todo o presente trecho. A verdadeira gape, o amor, a novidade que aconteceu, assim como contrariamente a priso no eu caracteriza o velho ser humano. Quando o amor do Cristo nos determina, quando no mais vivemos para ns mesmos, mas para aquele que por ns morreu e ressuscitou, de fato comeou uma nova vida. 18 Contudo, de forma alguma isso o resultado de esforos religiosos ou morais pessoais! Para Paulo importa que no coloquemos o evangelho na mesma linha das muitas vises religiosas do mundo que visam conduzir o ser humano a uma melhora de sua natureza. Paulo constata enfaticamente: Tudo isso, porm, da parte de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por meio de Cristo. O fato de que esse novo no vem de ns, mas unicamente da parte de Deus, lhe confere sua magnitude e o reveste sobretudo de toda a certeza, de durabilidade e da impossibilidade de perd-lo. Contudo determina igualmente o contedo e a forma da nova existncia que temos. Quando ouvimos sobre algo novo que teria sido gerado, nosso olhar involuntariamente se fixa de imediato no aspecto moral. Por natureza somos to sem-Deus que desconsideramos nosso relacionamento com Deus por ser algo secundrio para ns. O velho, portanto, no se caracteriza em primeiro lugar por falta de cordialidade, veracidade, pureza e coisas semelhantes, mas por nossa atitude autocrtica desde a queda do pecado e pela hostilidade contra Deus, qual o comportamento autocrtico conduz imediatamente, to logo somos confrontados com sua seriedade incondicional pela vontade e pelo mandamento de Deus. Chegamos, assim, ao cerne e ao problema central da existncia humana propriamente dita. Independentemente do que puder haver em termos de aflies humanas graves, todas brotam dessa aflio ltima da separao entre ser humano e Deus. Quaisquer que sejam os clamores por soluo dos problemas, por fim existe somente um nico problema de importncia absoluta, que o problema da reconciliao com Deus. Todas as religies do mundo viram esse problema ou pelo menos o sentiram de algum modo. Mas todas acreditam que a divindade precisa ser reconciliada por meio de preciosas oferendas e sacrifcios. No reconhecem a gravidade absoluta da culpa. A indignao dos deuses aparece como um rancor subjetivo que pode ser apaziguado por meio de influncias sobre eles. No AT torna-se explcita a obrigatoriedade incondicional com que o santo Deus combate o pecado do ser humano. A principal palavra hebraica para reconciliar kippr (encobrir, purificar, expiar). No com Deus que precisa acontecer algo. Seu no ao pecado inaltervel. Pelo contrrio, no ser humano que o pecado precisa ser coberto ou lavado e expiado, para que possa persistir perante Deus. A isso corresponde a mensagem das testemunhas de Cristo no NT. No Deus quem foi reconciliado com o mundo ou da parte do mundo, como se ele fosse culpado pela ciso entre si e mundo por causa de sua irreconciliabilidade anterior. No, agora se realizou o que na antiga aliana acontecia apenas de maneira alusiva ou imperfeita por intermdio de sacrifcios sangrentos de animais. Agora Deus nos reconciliou consigo mesmo por meio de Cristo, de forma eficaz e real. Solucionou-se o problema axial da existncia humana, atravs do prprio Deus, ao preo da entrega do Cristo. A razo dessa reconciliao exclusivamente o amor de Deus, que jamais ser compreendido e que no anula nem substitui, no caso, a ira de Deus e seu no contra o pecado (uma idia impossvel!), mas que encontrou no sangue do Filho amado o precioso meio para encobrir e lavar o pecado de forma verdadeira e vlida, de sorte que a ira no precisa mais atingir os assim reconciliados. A as coisas antigas realmente

passaram, a saber, a atitude autocrtica contra Deus, a discrdia, a hostilidade, a solido. E formou -se verdadeiramente algo novo que no havia antes: filhos de Deus, reconciliados com ele, encontram-se neste mundo, que trazem no corao a exclamao filial Pai, pessoas determinadas pelo amor do Cristo, capazes de crer, orar, ter esperana e amar. Isso nova criao. Paulo j a caracterizara no v. 15. Agora existem pessoas que apesar de todas as imperfeies e falhas no vivem mais para si mesmas, mas para aquele que por elas morreu e ressuscitou. Contudo, no fomos ns que fizemos algo em prol disso. No foi nosso esforo religioso que nos levou at Deus. tudo unicamente da parte de Deus . A reconciliao com ele, sobre a qual se alicera tudo, exclusivamente obra dele, sem nossa ajuda, anterior ao nosso agir, realizada pelo envio do Filho e pelo que Jesus obteve na cruz, fato objetivo e incontestvel. A ns, porm, ela vem por intermdio do servio da reconciliao . Esse o servio de cuja glria Paulo falara em 2Co 3.4-11. Agora ele exalta mais uma vez que Deus nos deu o servio da reconciliao. assim que os corntios devem entender todo o seu agir, nas ocasies em que ele lhes parece estar louco, e quando age com serena sensatez (v. 13). Nesse servio ele tenta persuadir pessoas (v. 11). Sua luta para que a igreja em Corinto permanea firmada sobre esse fundamento. 19 Uma nova criao comeou. No so as pessoas que alcanam a Deus com sua religiosidade, como pensavam os gentios devotos, da mesma forma como os israelitas devotos. No, Deus quem veio aos seres humanos perdidos. A saber, que Deus estava em Cristo, reconciliando consigo o mundo, no imputando aos homens as suas transgresses. Essa frase comea com uma conjuno que aparece apenas trs vezes nas cartas de Paulo. Ao simples hoti (que, porque) anteposto um hs, que neste local ressalta particularmente o fato que a frase atesta. O v. 19 constitui um paralelo justificativo ao v. 18. Sublinhando e explicando, ele repete o que Paulo acaba de escrever. Evidentemente interessa ao apstolo incutir mais uma vez profundamente nos corntios sobre que alicerce repousa toda a sua existncia como crentes e como nova criao. A ao soberana de Deus, mas tambm muito especfica e extraordinria, se descortina diante de Paulo. Foi de fato o prprio Deus que estava em Cristo. Quando encontramos a Cristo, deparamo-nos com o Deus vivo. Porm no estava presente de modo indefinido e bem genrico como Deus em Cristo. Sua presena em Cristo foi de uma espcie bem determinada, a saber, reconciliando consigo o mundo. Como, porm, aconteceu essa sua obra de reconciliao? Paulo destaca que Deus afasta o maior empecilho que impedia uma reconciliao. Havia em nossa vida toda o fardo da culpa, toda a profuso de incontveis transgresses. Quando Deus as imputa, no pode haver reconciliao. Paulo no nos dir imediatamente como, afinal, o santo Deus, o juiz justo do mundo, pode no imputar a transgresso de seus mandamentos, tratando-a assim como no-acontecida. Por enquanto, ele constata apenas o maravilhoso fato de no imputar s pessoas suas transgresses. Como isso sempre de novo admirvel e incompreensvel! Como isso proporciona paz integral e ntida certeza da salvao! Cabe atentar mais uma vez sintaxe de toda a frase. O sujeito dela Deus! Ela expressa enfaticamente: Deus, realmente Deus, estava em Cristo. Facilmente nossa teologia, nossa proclamao, soa como se Jesus fosse o nico que age na obra da reconciliao, e como se Deus apenas tolerasse a obra de Jesus, aceitando-a por clemncia. Dessa maneira se minora a honra e a gratido que cabe a Deus, o Pai. Ignora-se a natureza de Deus. Deus amou o mundo de tal maneira que deu seu prprio Filho, testemunhou Jesus a Nicodemos [ Jo 3.16]. Da mesma forma anuncia seu apstolo Paulo: A saber, que Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo. Jesus no age por conta prpria em relao a Deus e ao mundo. Deus jamais objeto, nem mesmo objeto do Filho! Sempre e em todas as circunstncias Deus o soberano, que delibera e age a partir de si mesmo. Ele est plenamente presente quando se trata da reconciliao do mundo. Para nossa proclamao e para nosso pensamento teolgico importante que gravemos isso. Em seguida, porm, evidentemente necessrio que tambm a outra verdade seja testemunhada com toda a clareza: esse Deus reconciliador vem ao nosso encontro de nenhuma outra forma seno exclusivamente em Jesus. Quem busca Deus fora de Jesus, o Crucificado, depara-se somente com a incontornvel ira de Deus. A reconciliao do pecador com o Deus santo existe unicamente em Jesus. Acontece que Paulo escreve que Deus estava em Cristo. Ele usa o pretrito porque se trata de um evento histrico nico e, por conseqncia, da obra da reconciliao totalmente consumada e trazida ao alvo. De uma vez por todas, como a carta aos Hebreus afirma constantemente, Deus veio ao mundo em Cristo. De uma vez por todas reconciliou consigo o mundo no episdio passado no Calvrio. A ao de Deus por intermdio de Cristo vale para o mundo em sua amplitude abrangente. Por princpio, nenhuma raa, nenhum povo, nenhuma pessoa foi excluda dele. Ao mesmo tempo podemos saber, quando desanimar nosso corao, que Deus no se enganou a nosso respeito nessa reconciliao, mas viu com o mundo toda a nossa perdio, culpabilidade e deformao. Justamente o mundo, esse mundo terrvel cheio de atesmo, dio, injustia, mentira e egosmo, tem necessidade da reconciliao. Em razo disso, a ao reconciliadora de Deus em Cristo est direcionada para ele. Cabe notar mais uma coisa: Deus reconciliou o mundo consigo, ou seja, com ele, o Deus vivo. Essa a criao de uma nova comunho. Deus no pra no no lhes imputando as transgresses. Ele quer e faz mais: pessoas reconciliadas tm paz entre si e acesso uns aos outros. Em decorrncia, por causa da obra do

Cristo na cruz, no apenas escapamos ilesos da punio, no apenas alcanamos a vida para ns mesmos, mas essa nova vida consiste justamente na maravilhosa comunho com Deus, na condio de filhos e filhas de Deus. Agora, porm, torna-se mais uma vez relevante para Paulo que esse feito nico, reconciliador, de Deus em Cristo de fato apenas nos alcana porque vem a ns na mensagem, no evangelho. No entanto, o fato de que a mensagem atinge e comove a ns, inimigos de Deus, autocrticos, obstinados, pessoas fechadas contra Deus, isso por sua vez constitui integralmente uma obra de Deus. Por essa razo pertence direta e incondicionalmente obra de reconciliao: deitando em ns a palavra da reconciliao. Nessa declarao Paulo deve ter em mente inicialmente que Deus deita a palavra da reconciliao em seus mensageiros, de sorte que possam lev-la s pessoas com autoridade. Contudo igualmente podemos lembrar o que acontece sob a proclamao e por meio dela: agora a palavra tambm deitada no corao dos ouvintes, conferindo-lhes a reconciliao e tornado-os uma nova criao. 20 No dilogo com a igreja corntia torna-se relevante para o apstolo Paulo justamente que essa ao de reconciliao continue no evento da proclamao. Afinal, em toda a carta est em jogo o servio de Paulo, seu fundamento, sua legitimidade, todo o seu modo de ser. Por essa razo Paulo coloca novamente a questo: De sorte que prestamos servio de embaixadores por Cristo, exortando Deus por nosso intermdio. Por Cristo, pois, pedimos que vos reconcilieis com Deus (ou: deixai-vos reconciliar com Deus). Servio de embaixador o que Paulo faz. Isso deixa claro automaticamente que seu servio est livre de qualquer atitude autocrtica, de reivindicaes e objetivos pessoais. Um embaixador age por mandato e somente comunica o que o poder que o envia quer que seja dito. Diante de todos os equvocos de autorecomendao, de conquista de pessoas, de comportamento autoritrio (2Co 1.17), ele sublinha expressamente trs vezes: Por Cristo prestamos o servio de embaixadores. Por Cristo que pedimos, e na realidade Deus que exorta por nosso intermdio. Extremo despojamento de si, que realiza tudo para outra pessoa, para o grande Senhor que o incumbe, caracteriza o servio do apstolo, conferindo-lhe justamente assim mxima autoridade. isso que os corntios precisam compreender finalmente. Exatamente com essa autoridade mxima Paulo pode se apresentar com sua mensagem como algum que pede. Evidentemente que isso surpreendente! Porventura um emissrio de Deus no deve dar ordens? Ser que a oferta de uma reconciliao com ele no deve ser majesttica e condescendente, tendo como tela de fundo graves ameaas caso essa graa no for aceita imediatamente? Era desse aspecto de soberania e superioridade que os corntios sentiam falta em Paulo. Ser possvel que o mensageiro do Rei de todos os reis e do Senhor de todos os senhores pea? Porventura pode pedir qu e os rebeldes contra Deus aceitem a reconciliao que os salva? Paulo assegura que o faz por Cristo, em lugar de Cristo. Portanto Paulo tem a certeza: sua petio apostlica est em plena consonncia com aquele Jesus que tambm em sua prpria pregao na terra se apresentava entre as pessoas como manso e humilde, como convidativo, como aquele que no deixou que o servissem, mas que serviu e entregou a vida em prol da redeno. Novamente repercute o que era motivo de queixa contra Paulo em Corinto. Tentava conquistar pessoas. Sim, o apstolo realiza seu trabalho pedindo e buscando. Ele gostaria de ganhar pessoas pedindo cordialmente. No deseja pressionar e coagir em favor da maior preciosidade que existe. Mas no contedo de seu pedido reside toda a gravidade e toda a magnitude da questo: Reconciliai-vos com Deus. No pode haver pedido mais insistente. A forma do pedido: Deixai-vos reconciliar com Deus! revela como o ser humano inicialmente e precisa ser, passivo. A reconciliao ativa uma obr a totalmente prpria de Deus, acontecida e consumada h muito tempo, antes de chegarmos a v-la claramente. Por isso vale para ns: somos reconciliados. Ao mesmo tempo, porm, tambm aqui Deus nos trata como pessoas responsveis. No somos reconciliados com Deus mecanicamente, sem nossa prpria vontade. Isso jamais seria uma reconciliao autntica. No, Deus nos exorta e pede que aceitemos sua reconciliao, que ingressemos na reconciliao preparada por ele. Deus nos deixou a liberdade de decidir pessoalmente de forma to sria que podemos fechar-nos ante o pedido de Deus e rejeitar sua reconciliao. inconcebvel imaginar que a pessoa culpada no queira obter a reconciliao que Deus viabilizou por um preo desses e lhe oferece livre e gratuitamente! Por mais incompreensvel que seja, isso acontece sempre de novo. Em 2Co 4.1-6 Paulo aprofundou esse fato enigmtico e no conseguiu explic-lo sem ver diante de si o deus deste sculo com sua funesta atuao. Rejeitar a reconciliao com Deus isso diablico. Mas evidentemente tambm se constata como fundamental a perdio do ser humano, com que profundidade est enraizada em seu corao a inimizade contra Deus. Quando, porm, a reconciliao aceita, o ser humano se curva ao mximo sob o assombro de louvor e gratido, pelo fato de Deus realizar o ato mais extremo por ns e depois ainda pedir que, afinal, o aceitemos livremente. Quando a igreja aprende a compreender desse modo o servio de mensageiro de seu apstolo e a magnitude da mensagem, precisam silenciar em Corinto a insatisfao e as crticas. No entanto, Paulo ainda no nos falou como, afinal, se produz a reconciliao da parte de Deus, como ela de fato se tornou possvel. Como Deus pde deixar de imputar transgresses? Em vista de seu no absoluto contra qualquer pecado, como ele foi capaz de reconciliar consigo os culpados e pecaminosos?

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Paulo nos mostra em uma breve frase a resposta pergunta insolvel para ns: Aquele que no conheceu pecado, ele o fez pecado por ns; para que, nele, fssemos feitos justia de Deus. Essa frase expressa de um modo incrivelmente sucinto realidades supremas. Aquele que no conheceu pecado afirma que Jesus no tinha pecado e era santo. Em Jesus est diante de ns aquele que no apenas superou o pecado de forma bem diferente do que ns, mas que nem sequer conheceu o pecado, que no tinha nenhum tipo de contato ntimo com ele. Nele o pecado no encontrou ocasio para atacar pelo mandamento (Rm 7.8) nem conseguiu despertar nele o desejo pecaminoso. Ele foi tentado em todas as coisas, nossa semelhana, mas sem pecado (Hb 4.15). Porm justamente a ele Deus o fez pecado por ns. Notemos que, sob a conduo do Esprito Santo, o apstolo ultrapassa em muito a declarao que nos familiar: Jesus carregou nosso pecado. Deus lida com Jesus, o nico puro, como com o prprio pecado. O juzo sobre o pecado que se processou no Calvrio inconcebivelmente terrvel. O grito devido ao abandono por Deus, nos lbios do Filho de Deus, pode nos proporcionar uma idia disso. Toda a ira do Deus santo e vivo se abate sobre Jesus, que est diante de Deus como nosso substituto, sim, feito nosso pecado. Acontece que tambm nesse caso o prprio Deus aquele que age. Ele, ele mesmo fez pecado aquele que no conhecia pecado. Jesus aquele que suporta, que permite que tudo acontea com ele para o nosso bem, revelando uma inconcebvel misericrdia para conosco. Aquele, porm, que na cruz realiza o sacrifcio extremo, o prprio Deus! Quanto deve ter custado ao Pai tratar o Filho puro e inocente, que somente demonstrou obedincia amorosa ao Pai, como o terrvel pecado em si, pelo juzo! Compreendamos: foi assim que Deus amou o mundo. Tudo isso acontece da parte do Pai e do Filho por ns. Por meio do terrvel acontecimento no Calvrio o por ns passou a ter validade inabalvel. Diante dele todas as acusaes do inimigo, do acusador, se dissipam em nada. Agora Deus pode ser justo ao nos perdoar o pecado (1Jo 1.9). Agora possvel exclamar em triunfo e com absoluta certeza: Se Deus por ns, quem ser contra ns? Quem intentar acusao contra os eleitos de Deus? Deus quem os justifica ( Rm 8.31,33). Ao mesmo tempo, porm, a gravidade de nosso pecado descoberta como em nenhum outro lugar. Era isso, portanto, que se fazia necessrio para que o imputar de nosso pecado que tinha de nos precipitar no inferno pudesse ser interrompido! Por ns Jesus precisou tornar-se pecado. To grande o peso de nosso pecado! Em virtude disso Paulo tambm pode passar a caracterizar o fruto do acontecimento do Calvrio da forma to radical quanto jamais aconteceu: Para que, nele, fssemos feitos justia de Deus. Em exata correlao com o fato de que Jesus no apenas teve de carregar nosso pecado, mas na prtica se tornou pecado, tambm a justia no apenas uma ddiva que nos foi outorgada, no apenas um veste de que podemos nos revestir. No, ns mesmos somos feitos justia de Deus! Com toda a certeza o amor de Deus, que jamais entenderemos, concebeu nossa reconciliao com ele e produz por ele o sacrifcio supremo pela entrega do Filho. a insondvel misericrdia com nossa misria que conduz a ao de D eus. Mas a justia que precisa ser obtida em nosso favor. No h o que mudar: Somente justos podem persistir diante do Deus justo. Deus no se desvia um milmetro sequer de sua justia. Mas ele mesmo providencia para que nos tornemos diante dele a prpria justia de Deus . Unicamente assim nossa posio perante Deus inatacavelmente slida. Unicamente assim somos alados acima de todas as imputaes do grande acusador. Ademais a expresso ser feito justia de Deus diz que essa justia determina todo o nosso ser e no continua sendo to somente uma ddiva isolada de Deus a ns. Unicamente assim passa a ser uma couraa que nos protege perfeitamente contra os ataques do inimigo (Ef 6.14). A mensagem da justia, portanto, no representa uma recada em um universo mental inferior que fica devendo para o evangelho do amor de Deus. No, somente essa mensagem eleva s alturas de uma graa plena, que atingiu o alvo de modo absoluto. O amor de Deus no descansa at que faz de ns a prpria justia de Deus . Agora, porm, no pode mais haver dvidas sobre nossa permanncia na face de Deus. Somente precisamos recordar mais uma vez o preo que isso custou. Somos feitos justia de Deus apenas porque Jesus prontamente permitiu ser feito pecado. Ocorre aqui uma troca radical, que acaba com aquela confuso que constitui a essncia do pecado. No pecado originrio o ser humano substitui a verdade de Deus pela mentira, a honra do Criador pela exaltao da criatura (Rm 1.25). Agora Jesus, por incumbncia de Deus, troca de lugar conosco: ele se torna nosso pecado e ns nos tornamos, nele, justia de Deus. No Calvrio Deus v em Jesus apenas pecados. Deus v em ns apenas justia! Evidentemente, porm, no em ns mesmos, mas somente nele, somente em Cristo somos feitos justia. Aqui a mensagem da justificao foi enunciada em sua forma mais radical.

A APROVAO DO APSTOLO EM SEU SERVIO, 6.1-10

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E ns, na qualidade de cooperadores com ele, tambm vos exortamos a que no recebais em vo (literalmente: no vazio) a graa de Deus, porque ele diz: Eu te ouvi no tempo da oportunidade e te socorri no dia da salvao (Is 49.8). Eis, agora, o tempo sobremodo oportuno, eis, agora, o dia da salvao.

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No dando ns nenhum motivo de escndalo em coisa alguma, para que o ministrio no seja censurado. Pelo contrrio, em tudo recomendando-nos a ns mesmos como ministros de Deus: na muita pacincia, nas aflies, nas privaes, nas angstias, nos aoites, nas prises, nos tumultos, nos trabalhos, nas viglias, nos jejuns, na pureza, no saber, na longanimidade, na bondade, no Esprito Santo, no amor no fingido, na palavra da verdade, no poder de Deus, pelas armas da justia, quer ofensivas, quer defensivas; por honra e por desonra, por infmia e por boa fama, como enganadores e sendo verdadeiros, como desconhecidos e, entretanto, bem conhecidos; como se estivssemos morrendo e, contudo, eis que vivemos; como castigados, porm no mortos; entristecidos, mas sempre alegres; pobres, mas enriquecendo a muitos; nada tendo, mas possuindo tudo.

Paulo havia exposto diante de ns a magnitude do que chamamos de a graa de Deus. Foi essa graa que os corntios aceitaram. Porm, olhando para a realidade em Corinto, Paulo tomado por profunda preocupao. Ser que tudo o que sucedeu com a proclamao do evangelho em Corinto fora em vo? Ser que cara no vazio? Ficara sem conseqncias reais e frutos? A graa de Deus em sua incrvel magnitude em vo? O servio de Moiss no levara ao alvo. Ser que agora o to enaltecido servio do Esprito tampouco teria trazido de fato a vida? Deus exorta por intermdio de pessoas, elas so mensageiras dele. Paulo e seus colaboradores haviam cooperado em Corinto, para que ali se formasse igreja. Logo, tm o direito de agora dizer aos corntios, depois de tanto exortar e pedir: Na qualidade de cooperadores vos exortamos a que no tenhais recebido em vo (literalmente: no vazio) a graa de Deus. A construo da frase peculiar. Ser que posso exortar algum a no ter recebido algo em vo? Contudo essa formulao expressa a certeza de que a aceitao da graa de Deus pelos corntios nem mesmo pode ter sido em vo. Os corntios apenas precisam se conscientizar novamente disso, dando lugar graa para que atue plenamente na igreja. Na graa de Deus no se trata de um elemento esttico que est nossa disposio a qualquer instante. Tratase da histria viva de Deus, que tem o seu tempo e por isso transforma nosso tempo, nosso agora, no tempo decisivo, no qual tudo pode ser ganho ou tudo pode ser perdido. Paulo tem em mente uma palavra da Escritura, de Is 49.8. Ele no v essa palavra historicamente no contexto daquela poca. Por meio dela Deus lhe diz algo que vale para a poca dos corntios: Porque ele diz: Eu te ouvi no tempo bem-vindo e te socorri no dia da salvao (Is 49.8). Paulo aplica isso imediatamente aos corntios: Eis! Agora o tempo sobremodo bem-vindo; eis, agora, o dia da salvao. Os corntios no podem adiar nada. No podem escolher pessoalmente a hora em que desejam permitir que a graa de Deus atue. Em Corinto Deus estabeleceu seu agora. Por isso preciso que agora tudo seja esclarecido em Corinto e o caminho da vitria plena seja aberto para a graa de Deus. O tempo bem-vindo, e at mesmo o tempo sobremodo bem-vindo o agora, que propcio para Deus, tambm quando ns no o consideramos bem-vindo. Esse agora dia da salvao. O amor redentor de Deus, como o apstolo acabou de descrever em toda a sua grandeza, est atuando em Corinto hoje. Os corntios no tm como saber se ele ainda agir amanh. A salvao no est na mo deles, mas unicamente na de Deus. O dia da salvao precisa ser apro veitado integralmente. Na seqncia, porm, Paulo conduz de volta ao tema de toda a sua carta. Est em jogo seu servio como apstolo, como mensageiro para Cristo. Ao exortar seriamente os corntios, Paulo talvez esteja ouvindo a oposio daqueles que o criticam ou at mesmo combatem: seria melhor que Paulo cuidasse de sua prpria vida e daquilo que os corntios lhe imputam! Afinal, ser que a vida dele, com suas permanentes dificuldades e aflies, com toda a sua pobreza e precariedade, de fato se parece com a de um servo de Deus? Mais uma vez, e de forma intensificada, est em questo o que Paulo j havia tratado com a igreja em 1Co 4.1-13 e em 4.7-12. Com a ousadia que lhe dada pelo testemunho da conscincia (cf. 2Co 1.12!) ele contrape a todas as acusaes de Corinto: no dando ns nenhum motivo de escndalo em coisa alguma, para que o servio no seja censurado. Cabe entender a palavra dar motivo de escndalo em seu sentido prprio e grave. Refere-se ao empurro com qual atrapalho outra pessoa em seu caminho para a salvao em Cristo, e pelo qual a afasto desse caminho, jogando-a na dvida e na incredulidade. Por mais motivos que os corntios encontrem para criticar em Paulo, um escndalo o apstolo no deu a ningum. Seu servio no foi censurado, a saber, aos olhos de seu Senhor, e por isso tampouco foi justificadamente censurado aos olhos de pessoas honestas. Mais uma vez aparece a palavra-chave: Recomendar-se a si mesmo. Paulo tem coragem de admitir essa acusao. Sim, ele e seus colaboradores recomendam-se como servos de Deus, mas no com palavras vazias, porm em tudo, em todo o seu modo de vida. No original grego as palavras como servos de Deus

no esto na forma do acusativo, mas do nominativo. Paulo, portanto, no est enaltecendo a si e seus companheiros como verdadeiros servos de Deus, mas Paulo se recomenda da maneira como somente verdadeiros servos de Deus podem fazer, a saber, com a plenitude da verdadeira aprovao, que ele passa a enumerar. semelhana de 1Co 4.9-13; 2Co 4.7-18, ele gostaria de dizer igreja queixosa em Corinto que seu caminho, com toda a profuso de sofrimentos e aflies, corresponde mensagem que ele tem de anunciar, mensagem da cruz, e que sua persistncia nesses sofrimentos, suas vitrias ao longo de todas as dificuldades do testemunho do poder da ressurreio de seu Senhor. Justamente dessa maneira ele no d nenhum motivo de escndalo em coisa alguma, mas ajuda pessoas a crer e torna sua mensagem digna de crdito entre os que a ouvem. Na singular concomitncia dos opostos do que humanamente inconcilivel reflete-se o fato de que o Senhor, a quem Paulo serve, ao mesmo tempo o Crucificado e o Exaltado. Como se estivssemos morrendo e, contudo, eis que vivemos, isso apenas uma nova descrio do que em 2Co 4.10 havia sido exposto igreja como necessria configurao do servio apostlico, sim, da vida crist propriamente dita. Paulo fala inicialmente da profuso de aflies e dificuldades exteriores pelas quais tem de passar com seus companheiros. Elas evidenciaram muita constncia. Ao lado das aflies que relatou logo no comeo da carta ele arrola apertos e angstias. Ambos os termos destacam a condio de uma pessoa que no pode deslocar-se livremente como deseja, que no tem espao de liberdade, mas precisa se conformar com condies difceis. 5 De imediato Paulo pensa em situaes concretas, em aoites e prises. Quantas vezes ele teve de suportar tais sofrimentos brutais! Em 2Co 11.23ss ele contar isso com maiores detalhes. A palavra subseqente no texto pode apontar para tumultos, conforme relatados diversas vezes em Atos: At 13.50; 14.5; 14.19; 17.5; 19.23ss. Contudo tambm pode referir-se ao modo de vida sem sossego do apstolo, a vida inconstante de migrante que ele tem de viver. J em 1Ts 2.9 ele se referira s labutas, seu trabalho com as prprias mos, ao lado de todo o seu servio de apstolo. Assim aconteceram as noites em viglias, provavelmente sobretudo para ter tempo para orar intensamente (Cl 4.2). Talvez Paulo tambm esteja apontando nesse contexto para os dias de jejum. Contudo tambm pode ter em mente as muitas vezes em que sofreu de fato a fome, como j escrevera aos corntios em 1Co 4.11. Porm, na verdade precisamente isso que ainda causava estranheza em Corinto. Ser essa a aparncia da vida de um homem de Deus? Como se portavam diferentemente os homens que faziam propaganda para divindades e cultos estrangeiros! Como eram diferentes tambm os novos mestres que ainda pretendiam conduzir os corntios ao verdadeiro pice! Paulo, porm, diz que era assim, justamente assim, que o verdadeiro mensageiro de Jesus precisava viver. Porque o Filho do Homem no viera para ser servido, mas para servir e dar a vida em prol da redeno. No tinha onde reclinar a cabea. Sua exaltao sobre a terra aconteceu nas horas em que seu corpo esfacelado pendia do madeiro a que estava pregado. Conseqentemente, o apstolo constata precisamente na corrente de seus prprios sofrimentos e aflies uma profuso de recomendaes que avalizam a autenticidade de seu servio. justamente assim que se recomendam verdadeiros servos de Deus. Agora so acrescentadas as qualidades e capacidades pessoais que Paulo tem e precisa ter no servio de Deus. No caso da pureza no necessrio que ele pense na esfera sexual, embora para ele, como no-casado, houvesse um desafio especial nesse ponto. Paulo tambm pode estar se referindo genericamente sinceridade de seus motivos. No contexto grego o conhecimento era altamente considerado. Paulo o possui (cf. 2Co 11.6). Sem estruturar sistematicamente a lista, ele segue com a longanimidade, imprescindvel para o apstolo em todas as dificuldades e decepes com colaboradores e igrejas. A isso se agrega a bondade, to importante no trato com pessoas afastadas, questionadoras e crticas. Como ele responderia riqueza e diversidade das demandas no servio se no pudesse afirmar que presta esse servio no Esprito Santo? Conferia autoridade a seu servio em todos os lugares, tornando-o eficaz, o fato de que sua proclamao do evangelho chegava s pessoas no apenas na palavra, mas tambm em poder e no Esprito Santo (1Ts 1.5). Simultaneamente o primeiro fruto fundamental do Esprito o amor no-fingido. Paulo no se esfora para causar uma impresso amvel. Paulo capaz de amar verdadeiramente. O amor genuno, porm, no est separado da verdade. Paulo possui como meio de trabalho a palavra da verdade que ele pode expor com amor em toda parte. Recordamos sua frase fundamental em 2Co 4.2! algo grandioso quando podemos anunciar neste mundo de mentira e aparncias, de erro e frases feitas, a palavra que , no mais verdadeiro sentido, palavra da verdade, a saber, da verdade eterna de Deus. Quem testemunha essa palavra experimenta em fraqueza, temor e tremor o poder de Deus, o nico capaz de criar no ser humano a f autntica e perseverante (1Co 2.1-5). o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr, sobre o qual Paulo escrever aos romanos durante sua estadia em Corinto. o poder que se aperfeioa na fraqueza (2Co 12.9) e torna o fraco Paulo maravilhosamente forte. Paulo olha para sua atuao como ela ocorre de fato. Ela luta, no apenas e nem essencialmente com pessoas, mas com poderes e potestades, a saber, com os senhores do mundo, que dominam nestas trevas ( Ef 6.12). Para essa luta ele tem a armadura, armas da justia. Armas direita so as armas ofensivas que

so conduzidas com a mo destra. esquerda se conduz o escudo como arma defensiva. Paulo est preparado para o ataque e a defesa. 8 Em seu servio, no entanto, ele pa ssa por honra e desonra, por m fama e boa fama. Paulo experimentou de sobra que lhe fosse atribuda infmia e que se falassem muitas maldades sobre ele. Seu servio no seria autntico se tambm isso no acontecesse com ele. A resistncia do mundo contra a mensagem tambm se revela pelo fato de ele difamar e ofender os mensageiros, tentando destruir seu bom nome. Evidentemente a situao do apstolo seria deplorvel se no houvesse tambm o outro aspecto, o de ser amado e valorizado e de que se fala bem dele a terceiros. Paulo realmente passa atravs de ambas as experincias. No se prende honra e por isso no teme a desonra. Ele sabe como a fama pode oscilar entre as pessoas, e no se importa demais com isso. De qualquer forma, aquilo de que tambm os corntios sentem falta em seu apstolo, que ele est arrolando agora, pode ser constatado em sua vida e seu servio. Na seqncia, derivam disso os imponentes contrastes de sua vida, que ele mantm firmemente ligados por meio de um porm. Nas frases de 2Co 4.7-9 j nos deparamos com esse porm impactante que caracteriza muitas afirmaes bblicas. As aflies e dificuldades so enunciadas abertamente e sem disfarce. Porm, contrariando-as, testemunha como so superadas a partir de Deus, de tal maneira que no conseguem alcanar seu alvo destrutivo. o que Paulo demonstra agora de modo ainda mais abrangente e profundo. Expe aos corntios sete antteses. No possvel constatar se o nmero sete resulta do acaso ou se possua alguma relevncia intencional por parte do apstolo. A m fama acusa Paulo de ser enganador. verdade, ele tenta ganhar pessoas (2Co 5.11), afastandoas do judasmo e paganismo. Para outros isso forosamente parece seduo. Porm Paulo sabe com serena convico que apesar disso ele verdadeiro. Paulo no desencaminha os que conquista, mas, pelo contrrio, os ajuda a sair do engano e da perdio e chegar verdade e vida (2Co 4.2). 9 Ele no pessoa famosa. No possui ttulo nem nobreza. Nas cidades a que chega simplesmente um judeu desconhecido e sem ostentao. No obstante, muito bem conhecido na grande multido de seus amigos e nas fileiras de seus adversrios! J teve oportunidade de escrever aos tessalonicenses: em todos os lugares eles mesmos proclamam que repercusso teve o nosso ingresso no vosso meio (1Ts 1.9). No entanto, toda a sua existncia tambm unifica o que na verdade no unificvel, com poderosa amplitude e vigorosa vitalidade. Como se estivessem morrendo: assim que Paulo v a si mesmo e a seus cooperadores. J expressara isso em 1Co 15.31 e agora em 2Co 4.11. Em seus lbios isso no uma maneira edificante de falar, nem mera imagem devota que no devesse ser levada excessivamente a srio. uma realidade plena que diz respeito a todo o ser humano Paulo, de corpo e alma. Porm ele pode acrescentar em triunfo: contudo, eis que vivemos. Isso no apenas significa que Paulo e seus colaboradores repetidamente escaparam com vida, tendo sua existncia fsica preservada ao longo de todas as ameaas. No, eles vivem verdadeiramente, enquanto outras pessoas aparentemente muito vivas na realidade esto mortas, mortas perante Deus. Nas tribulaes e sofrimentos, porm, Paulo no apenas constata a atuao da maldade humana. Por trs da ao dos seres humanos que lhe infligem dores ele v a mo de Deus. Deus o disciplina. Paulo emprega o verbo grego paideuomai, conhecido entre ns pelo estrangeirismo pedagogia. Trata -se, portanto, de educao, que obviamente era muito severa na Antigidade. Deus educa o apstolo e o coloca sob disciplina quando pessoas lhe infligem renovados sofrimentos e dificuldades. uma educao severa. Mas ela no conduz morte, e sim vida e a um servio ainda mais poderoso. Em sua frase, Paulo, um homem que convivia com a Bblia, deve estar lembrando o Sl 118.18: O Senhor me castiga severamente, mas no me entrega morte. Por isso ele formula, repercutindo a passagem do salmo, as afirmaes acerca de sua prpria vida: Como disciplinados, porm no mortos. 10 Entretanto, a vida que Paulo leva nesse caso no seria uma vida sofrida e oprimida, uma vida que no deixa surgir qualquer alegria? Sim, seus sofrimentos so graves. Ele conhece a tristeza e a dor profunda em dimenses extremas. Grande tristeza e incessante dor ele tem no corao ao se lembrar de Israel ( Rm 9.2). amada igreja em Corinto ele teve de escrever no meio de muitos sofrimentos e angstias de corao com muitas lgrimas (2Co 2.4). Muitas vezes ele e seus colaboradores esto entristecidos. Contudo faramos uma idia errada da vida do apstolo se, com base em tais passagens da carta, o imaginssemos como um homem amargurado e deprimido. No: como entristecido ele est sempre alegre. Nesta exposio sucinta ele no diz especificamente como consegue ser alegre, de onde brotam as fontes de sua alegria. Porm deparamo-nos palpavelmente com esse entristecidos porm sempre alegres quando lemos lado a lado Rm 8.31-39 e Rm 9.1,2. A ardente dor em Rm 9.12 no aniquila a alegria triunfante em Rm 8. Contudo, essa alegria tampouco simplesmente anula a dor. No corao do apstolo h espao para alegria e dor, em intensa vitalidade. Ele ao mesmo tempo triste e pleno de alegria. alegria do Esprito Santo, conforme a experimentaram tambm os tessalonicences em meio a muitas tribulaes (1Ts 1.6). O apstolo pobre. Na perspectiva dos corntios isso era uma desonra. Desejavam receber um rico enviado do grande Krios. Contudo devem atentar para o qu e surpreendente: o pobre Paulo, apesar de tudo, enriquece a muitos. Quanta riqueza fluiu da vida de Paulo e de seus colaboradores! Quantas pessoas

entre Jerusalm e Corinto devem a seu servio o fato de se terem tornado pessoas ricas, de sua vida t er obtido contedo, sentido e plenitude em Jesus. Mas tambm no se exclui um enriquecer material. Nesta carta Paulo h de falar da grande coleta para Jerusalm. Quantos, pois, enriquece ali. Quantas ajudas e ddivas ele desencadeou por sua atuao em um mundo que antes desconhecia completamente a atitude de pensar nos outros com amor. Por fim, encerra com um ltimo e magnfico paradoxo: nada tendo, mas possuindo tudo. Paulo realmente algum que tem ao migrar sem posses pelo mundo, ganhando o mais parco sustento de vida com trabalho de suas prprias mos, sem emprego fixo, sem moradia permanente! Porm escreveu aos corntios a ousada palavra: Portanto, ningum se glorie nos homens; porque tudo vosso (1Co 3.21). Ele prprio vive nessa certeza, de que em Cristo tudo lhe pertence e todas as coisas precisam cooperar para o bem dele (Rm 8.28). Ele herdeiro de Deus e co-herdeiro do Cristo. Na verdade essa herana j dele, ainda que a receba com plena glria somente por ocasio da vinda de seu Senhor. Por isso, vive a vida cheio de alegria apesar de uma profuso das mais rduas aflies (aoites, prises, fome!), como quem possui tudo. Que os corntios tampouco se prendam a esse aspecto, que evidentemente se impe primeiro ao olhar! Que entendam o surpreendente porm, o no obstante, e por isso no se irritem com o apstolo, mas captem dele com profunda gratido a forma da existncia genuna do mensageiro para o Senhor crucificado e ressuscitado! O que Paulo escreveu em todo esse trecho atestado como fato em sua vida e servio. Ele no projeta o ideal de um trabalhador cristo, do qual tenta se aproximar. No estabelece leis e regras de como deveria ser a vida de um mensageiro de Jesus. Tampouco est diante de ns um tratado teolgico, mas uma carta genuna, cujo autor testemunha pessoalmente a respeito de sua vida. No entanto, os leitores de sua carta os daquele tempo e tambm os de hoje podem notar que sua existncia no tem essa configurao por acaso. Por isso suas frases se transformam em pergunta para os corntios, sobretudo para os novos mestres, e em pergunta para ns e para todos os servos de Jesus Cristo hoje. Ser que essas linhas podem ser vistas em ns, ser que somos capazes de falar de ns e de nosso servio de maneira anloga de Paulo? Se nosso servio no permite reconhecer absolutamente nada do que o apstolo atesta sobre si e seus colaboradores, teremos de nos perguntar seriamente qual a causa disso.

PEDIDO FINAL IGREJA, 6.11-13

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Para vs, corntios, abrem-se os nossos lbios, e alarga-se o nosso corao. No tendes limites em ns; mas estais limitados em vossos prprios afetos. Ora, como justa retribuio falo-vos como a filhos dilatai-vos tambm vs!

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Paulo atinge um ponto final em seu ardente empenho por tornar compreensvel aos corntios a conduta de sua vida e toda a forma e glria de seu servio. Esse empenho comeou logo quando falou de suas tribulaes em 2Co 1.3ss, passando por renovados impulsos e pontos de vista, chegando at a presente passagem da carta. Agora ele se detm e lana um olhar sobre o que escreveu. Nossa boca se abriu contra vs, corntios; nosso corao se alargou. verdade, foi isso que notamos na leitura da carta. No havia nada reticente. Nenhuma diplomacia cautelosa determinava as explanaes. Paulo dialogava sem escrpulos. Os corntios no precisam ler nas entrelinhas. Para o apstolo vigorava a palavra de Jesus: A boca transborda do que est cheio o corao (Mt 12.34). A boca to ousadamente aberta revela o corao aberto que se alargou. Ingratido, malentendidos, desconhecimento e difamao no foram capazes de fech-lo. Sem amargura ele demonstra aos corntios um corao livre e dilatado. 12 No tendes espao estreito em ns. Talvez Paulo tambm tenha sido alcanado por queixas dos corntios, de que por trs da mudana do plano de viagem haveria um certo menosprezo para com a igreja corntia, qual o apstolo no devotaria mais todo o seu corao. Ou t alvez se tenha avaliado como estreiteza de corao a seriedade com que o apstolo combatia coisas malficas em Corinto. Porm a verdade o contrrio: Vs tendes espao estreito em vosso prprio ntimo. Tm corao estreito na avaliao de seu apstolo. No desejam compreender com corao aberto e grato. No participam de sua vida dura e rica em sofrimentos. A dolorosa incompreenso entre apstolo e igreja no reside no fechamento e desamor da parte dele, na sua falta de corao para os corntios e seus problemas. Contudo duro para o apstolo que o ignorem com preconceitos e determinadas reivindicaes e no queiram dar mais espao no corao da igreja a ele, fundador e pai da igreja. 13 Por isso o apstolo precisa pedir igreja: Dilatai-vos tambm vs! Faam-no como correspondente retribuio. Paulo depositou todo o seu corao aberto nessa carta. Afinal, eles tero de notar em seu escrito que ele os busca tanto, na luta por sua compreenso. Agora a igreja deve igualmente vir ao encontro do apstolo e retribuir sua cordial abertura com a mesma disposio, ouvir Paulo de fato e no rejeitando, malhumorados, tudo o que ele escreve, mas acolh-lo, acompanhar seu raciocnio, reconhec-lo e voltar a ver o

apstolo da forma como realmente , determinado pelo amor do Cristo. Paulo no o exige com autoridade apostlica. No, falo-vos como a [meus] filhos. De forma muito semelhante ele j havia escrito na primeira carta (1Co 4.14s) justamente ao abordar sua vida apostlica, com a qual os corntios se escandalizavam. Pedir to cordialmente algo que somente um pai consegue fazer.

A EXIGNCIA DE PURIFICAO TOTAL DA IGREJA, 6.147.1

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18 7.1

No vos ponhais em jugo desigual com os incrdulos (literalmente: no sejais estranhamente jungidos com incrdulos); porquanto que sociedade pode haver entre a justia e a iniqidade? Ou que comunho, da luz com as trevas? Que harmonia, entre Cristo e o Maligno? Ou que unio do crente com o incrdulo? Que ligao h entre o santurio de Deus e [as imagens de] os dolos? Porque ns somos santurio do Deus vivente, como ele prprio disse: Habitarei e andarei entre eles; serei o seu Deus, e eles sero o meu povo (Lv 26.11,12). Por isso, retirai-vos do meio deles, separai-vos, diz o Senhor; no toqueis em coisas impuras; e eu vos receberei, serei vosso Pai, e vs sereis para mim filhos e filhas (Is 52.11; Jr 31.9), diz o Senhor Todo-Poderoso. Tendo, pois, amados, tais promessas, purifiquemo-nos de toda impureza, tanto da carne como do esprito, aperfeioando a nossa santidade no temor de Deus.

Um trecho coeso de caractersticas prprias interrompe os esforos do apstolo de obter compreenso plena e unio completa entre si e a igreja. Em 2Co 7.2 esse empenho continua, quando Paulo contempla o retorno de Tito de Corinto e seu relato to animador. Por isso houve intrpretes que pretendiam considerar esse trecho como uma incluso que interromperia de forma negativa o nexo da carta, e cuj o contedo tambm seria algo estranho. A isso, no entanto, se contrape o fato de que todos os manuscritos tragam esses versculos nesse local. Ou seja, a incluso deveria ter sido feita bem cedo. Ademais, se ela atrapalha o nexo, quem ento a teria inserido aqui e por que razo? Que finalidade a pessoa teria visado com uma ao dessas? E de onde o redator a teria tomado? Todas as tentativas de determinar a origem desse bloco da epstola de lgrimas ou de outra carta, no preservada, do apstolo, so arbitrrias e incertas. Tambm no aspecto da linguagem no possvel demonstrar que as frases e exposies no sejam paulinas. Teremos de deixar o trecho da maneira como o encontramos nos manuscritos. To incompreensvel como seria um estranho interrompendo uma carta neste ponto, de maneira perturbadora, a fim de introduzir nela frases bem diferentes, to boas razes o prprio autor da carta poderia ter para enunciar tais exortaes antes de prosseguir com o fluxo principal da carta. De qualquer modo no nos cabe prescrever a Paulo como ele deve organizar aquilo que ele deseja dizer. Contudo, tampouco forado dizer que Paulo, ao expressar o afetuoso pedido a seus filhos em Corinto, volte a lembrar, com pesar, da ameaa interior da igreja, sentido-se impelido a insistentes exortaes. Recordamos com quanta preocupao Paulo, o defensor da liberdade crist, se deparava com as falsas palavras-de-ordem de liberdade em Corinto. Tudo lcito, proclamava -se ali em tom triunfante, at mesmo o casamento com a madrasta, at mesmo o processo contra irmos perante juzes gentlicos, as relaes sexuais livres e a participao no banquete do templo gentlico. Ser que as exposies do apstolo em 1Corntios de fato levaram a igreja a mudar de posio, se a autoridade de Paulo continuou controvertida at a interveno de Tito e os efeitos da epstola de lgrimas? Ser que no seria o caso de que a igreja continuava a correr o risco de participar do mundo com uma suposta superioridade, mas que na realidade a deixava oca? Seria possvel acontecer o entendimento cordial entre apstolo e igreja se os corntios no se deixavam conclamar para uma separao clara do mundo? Paulo precisa falar mais uma vez disso, de modo mais breve que na primeira carta, mas tambm mais aguada e insistente. 14 No vos ponhais em jugo desigual com os incrdulos (literalmente: no sejais estranhamente jungidos com incrdulos). O jugo que atrela diversos animais para tracionar em conjunto era usado com predileo como metfora para a convivncia e atuao harmoniosas entre pessoas. Por exemplo, podia-se designar como companheiros de jugo um casal [cnjuges] ou tambm professores que lecionavam em conjunto. Sob o mesmo jugo, porm, podem e devem trabalhar em conjunto apenas animais iguais. Deus proibiu expressamente em sua lei (Lv 19.19; Dt 22.9-11) que se formassem parelhas de duas espcies de gado. A LXX emprega para isso a palavra heterozygos, que Paulo utiliza no presente texto para o jugo estranho, a fim de especificar a espcie estranha com que um animal no deve formar uma dupla. Paulo recorre a essa determinao legal e vontade de Deus expressa nela. O que por natureza e por espcie no forma uma unidade no deve ser artificialmente ligado pelo ser humano nem atrelado ao mesmo jugo. Ele tampouco deve se deixar jungir em um jugo estranho desse tipo. Mas isso acontece toda vez que membros da igreja de Jesus se envolvem em alianas com os que so incrdulos e rejeitam a f em Jesus. O apstolo precisa exigir uma

ntida separao. Do contrrio os crentes se colocam sob um jugo que lhes estranho, passando a servir a poderes com que, como crentes, no podem ter nenhuma comunho. Essa exigncia de forma alguma restringe o amor misericordioso para com as pessoas nem o empenho cordial e insistente para ganh-las. Nesse ponto algum como Paulo certamente no pode ser entendido erroneamente. Sua exortao trata do convvio e da atuao conjunta sob o mesmo jugo. Porquanto que sociedade pode haver entre a justia e a anomia? No mundo gentlico predomina aquela liberdade que anomia. O mundo no subordinado lei de Deus, no pode nem deseja s-lo (Rm 8.7). O crente, porm, foi feito, em Cristo, justia de Deus (2Co 5.21). Ser que essa justia pode participar de algum modo da anomia? A liberdade crist de um tipo completamente diferente. Cumpre a lei justamente no amor presenteado pelo Esprito de Deus. Ela vive na lei do Cristo. Ou que comunho da luz com as trevas? O apstolo no abre abismos artificiais. evidente que no pode haver comunho entre luz e trevas. Onde penetra a luz, as trevas forosamente cedem. Onde dominam as trevas, a luz se apaga. Todo crente, porm, sabe que veio das trevas para a luz radiante e agora luz no Senhor. Como, pois, os crentes, como filhos da luz, poderiam voltar a ter comunho com as obras infrutferas das trevas (Ef 5.15,8; 1Pe 2.9)? 15 Tanto o crente quanto o incrdulo possuem um senhor, ao qual pertencem e cuja vontade cumpre m. Quem no se deixou salvar por Jesus ainda est subordinado ao prncipe deste mundo, que Paulo denomina aqui de Belial. Quem cr, no entanto, pertence a Cristo. Ser que h entre esses dois senhores qualquer acordo? Que acordo entre Cristo e Belial? Alm disso, o que o crente e o incrdulo possuem, o que os preenche e motiva, e o que um dia h de ser seu quinho eterno difere completamente. Que unio do crente com o incrdulo? Paulo no estabelece barreiras artificiais. As barreiras so dadas pela prpria condio de vida dos crentes e incrdulos. Por isso temos todos os motivos para no desvalorizar o presente bloco como incluso estranha, mas de nos posicionar diante das verdades essenciais com que o apstolo nos confronta, ainda que essas verdades no sejam muito confortveis para ns. Paulo leva a questo ao auge mximo e lmpido: Que ligao h entre o santurio de Deus e [as imagens de] os dolos? 16 Tanto naquele tempo como hoje o processo decisivo da grande guinada de vida para sair do mundo gentlico era o seguinte: Convertei-vos, deixando os dolos (1Ts 1.9). Nesse caso, porm, os dolos no podem de forma alguma ocupar o templo de Deus! Por natureza Deus no pode tolerar poderes estranhos em seu templo. Nessa frase Paulo deve estar pensando na leviandade com que os livres e os fortes em Corinto acreditam que podem participar tranqilamente das refeies em templos gentlicos. Fugi da idolatria! uma advertncia que ele j tivera de escrever na primeira carta (1Co 10.14). Mas ele no se refere apenas a tais eventos isolados. Sua advertncia tem um sentido bem abrangente com vistas a tudo que no se harmoniza com o Deus vivo e nossa ligao com ele. No possvel que sejamos reconciliados com Deus por um preo to alto (2Co 5.19-21!) e que depois novamente nos maculemos com idolatria no sentido mais amplo. Porque ns somos o santurio do Deus vivente, como ele prprio disse: Habitarei e andarei entre eles; serei o seu Deus, e eles sero o meu povo. O que Deus prometera ao povo de Israel na antiga aliana (Lv 26.11s) e o que ele assegurara novamente por meio do profeta Ezequiel (Ez 37.27) aps o cativeiro babilnico se cumpriu agora. Por isso, em 1Co 3.16s Paulo havia designado a igreja de Jesus de templo santo de Deus (cf. tambm Ef 2.19-22). Que indita condio de vida fora concedida igreja desse modo! Ser santurio de Deus, povo de Deus, ter o eterno Deus vivente como nosso Deus to perto de ns na mais ntima comunho em que alturas isso nos posicionou! 17,18 Entretanto, se essas no forem apenas palavras devotas mas uma realidade cabal, ento haver conseqncias. O profeta anunciou por incumbncia de Deus aos cativos na Babilnia, e Paulo acolhe o chamado: Por isso, retirai-vos do meio deles, separai-vos, diz o Senhor; no toqueis em coisas impuras; e eu vos receberei. A partir dessa afirmao confrontamo-nos com toda a gravidade de uma separao e deciso que incidem profundamente sobre a vida prtica. Porm Deus demonstra justamente na presente passagem de sua palavra que apesar de tudo se trata de um evangelho, de mensagem alegre, de vida e alegria. Face dificuldade da deciso, Deus retoma novamente sua grandiosa promessa e a leva ao pice da maneira mais pessoal. No seremos apenas de modo geral seu povo. Deus assegura mais: Serei vosso Pai, e vs sereis para mim filhos e filhas, diz o Senhor Todo-Poderoso. Que contraste: o Todo-poderoso, o Criador e Dirigente do universo, e ns pequenos e passageiros seres humanos! Contudo esse Todopoderoso deseja ser nosso Pai. Temos o privilgio de jubilosamente exclamar Aba, Pai!. E, como filhos e filhas, podemos viver com ele em ntima ligao. Que presente nunca antes visto! Porventura no nos deixar integralmente dispostos a corresponder a essa glria com a conduo de nossa vida, separando-nos de tudo que no combina com essa nova existncia? 7.1 Por essa razo o apstolo parte, nas frases finais do trecho, expressamente das promessas, e no dos mandamentos e exigncias, ressaltando: Tendo, pois, amados, essas promessas. Justamente agora Paulo interpela os corntios como amados, amados por ele e amados por Deus. Caracteriza essas promessas dessa forma por causa de sua magnitude e beleza. So puro evangelho, pura graa transbordante. Por isso

no apenas demandam uma configurao correspondente conseqente de nossa vida, mas geram em ns o desejo pela purificao completa: Queremos nos purificar de toda impureza, tanto da carne como do esprito, aperfeioando a nossa santidade no temor de Deus. O apstolo conta com a circunstncia de que tambm os corntios queiram, por reconhecimento prprio e claro e pela alegria pessoal com a elevada condio de vida que podem ter como filhos e filhas do Onipotente. Queremos nos purificar de toda a impureza, tanto da carne como do esprito. Aqui Paulo no usa as palavras carne e esprito no sentido especfico que geralmente tm nos seus textos, quando chama de carne a nossa particularidade natural egocntrica e quando, no caso do esprito, estabelece relao com o Esprito de Deus. Emprega -as agora de modo semelhante ao uso que faz de corpo e esprito em 1Co 7.34 e de corpo, alma e esprito em 1Ts 5.23. Nossa vida exterior e nosso ser interior so por natureza maculados desde a queda no pecado e so repetidamente manchados. significativo que nesse contexto tambm se faa referncia expressa impureza do esprito. O idealismo acredita que o esprito seria o elemento nobre e divino no ser humano. Na verdade, porm, justamente o esprito humano pode apresentar as mais perigosas e malficas mculas, o orgulho, o frio desamor, a arrogncia. Em razo disso preciso que justamente nosso esprito tambm seja radicalmente purificado. Porque perante o santo Deus somente persistiro pessoas puras. Na presena de Deus, aquele que tem lbios impuros somente pode clamar: Ai de mim! Estou perdido! ( Is 6.5). Por isso carecemos da purificao constante, que ainda no se realizou de uma vez por todas quando nos convertemos a Deus. Trata-se da purificao de toda a impureza. No podemos simplesmente escolher, deixando certas mculas prevalecerem, considerando-as desimportantes segundo nossa prpria opinio. Contudo, a vontade de nos purificarmos de toda impureza seria tolhida de antemo se contssemos com a possibilidade de que a purificao poderia no ter xito e a santidade no ser alcanada. Por isso Paulo diz que aperfeioamos a santidade. Fazemo-lo no temor de Deus. A nova aliana sob a graa, a vida na condio de filhos e filhas de Deus no exclui o temor, mas o inclui, como Atos dos Apstolos nos mostra justamente pela primeira poca da igreja (At 5.5; 5.11; 9.31). At mesmo a mais clemente proximidade que Deus como Pai concede a seus filhos e filhas desperta o temor, por ser proximidade com um Deus presente e santo. Este temor teme todos os pecados como incompatveis com Deus e aperfeioa a santidade. Pedro o declarou igreja em unanimidade com Paulo: Ora, se invocais como Pai aquele que, sem acepo de pessoas, julga segundo as obras de cada um, portai-vos com temor durante o tempo da vossa peregrinao (1Pe 1.17). A redeno pelo precioso sangue de Cristo no torna isso desnecessrio, mas constitui um motivo renovado e poderoso para a santificao (1Pe 1.18s), para uma santificao que com sua seriedade de fato aperfeioa a santidade e no se contenta pura e simplesmente com uma santificao rudimentar.

A RECONCILIAO COM A IGREJA EM CORINTO, 7.2-7

2 3

6 7

Acolhei-nos em vosso corao; a ningum tratamos com injustia, a ningum corrompemos, a ningum exploramos. No falo para vos condenar; porque j vos tenho dito que estais em nosso corao para, juntos, morrermos e vivermos. Mui grande a minha franqueza para convosco, e muito me glorio por vossa causa; sinto-me grandemente confortado e transbordante de jbilo em toda a nossa tribulao. Porque, chegando ns Macednia, nenhum alvio tivemos; pelo contrrio, em tudo fomos atribulados: lutas por fora, temores por dentro. Porm Deus, que conforta os abatidos, nos consolou com a chegada de Tito. E no somente com a sua chegada, mas tambm pelo conforto que recebeu de vs, referindo-nos a vossa saudade, o vosso pranto, o vosso zelo por mim, aumentando, assim, meu regozijo.

Paulo retoma o que disse em 2Co 6.13 e torna e pedir: Dai-nos espao, espao em vossos coraes. Porventura os corntios tm motivos para negar esse espao? No - Paulo pode declarar abertamente perante a igreja nessa carta: A ningum tratamos com injustia, a ningum danificamos, a ningum exploramos . Ser que essas palavras do apstolo se referem a acusaes concretas surgidas em Corinto? Acaso se pensou que seu procedimento em 1Co 5.3-5 teria tratado injustamente aquele homem, danificando um membro da igreja por meio da entrega dele a Satans? Era essa uma acusao genrica de seus adversrios, de que seu evangelho incompleto estaria prejudicando a igreja, agindo nocivamente sobre ela? Em 2Co 12.17s Paulo retomar expressamente a acusao de explorao. Seja como for, deve ter havido debate na igreja nesse ponto sobre ele e seus colaboradores. Tambm a frase seguinte pressupe que Paulo responde a determinada crtica refutando-a decididamente. No falo para uma condenao. Com sua clara afirmao Paulo no deseja condenar aqueles que resmungaram contra ele e disseminaram declaraes inverdicas. Com isso cometeram injustia. Mas Paulo

no pretende tratar disso agora, evitando acusar seus crticos. Tudo isso poder ficar encerrado e descartado, desde que a igreja veja como todas essas imputaes eram infundadas, concedendo novamente ao apstolo espao total junto de si. Da parte dele no h nada que cause separao entre si e a igreja. Pode assegurar igreja a mais estreita ntima comunho: que estais em nosso corao para, juntos, morrermos e vivermos. Nessa frase ouvimos sem dificuldades a assero de comunho indissolvel. Porm, o que Paulo quer dizer com esse morrer e viver juntos? Onde e como essas duas coisas de fato acontecem? De forma alguma igreja e apstolo partilham o mesmo destino de vida. Paulo pode ser morto a qualquer momento, enquanto os corntios ainda vivem de maneira relativamente livre de tribulaes. No entanto, de acordo com suas palavras, o apstolo j tem dito que estavam ligados pelo viver e morrer conjunto. Poderia, pois, es tar fazendo referncia a algo que ele dissera anteriormente em sua proclamao verbal em Corinto. Contudo, ser possvel que agora isso esteja com tanta nitidez diante dos corntios que ele possa aludir a isso de maneira to breve? Ser que temos de procurar em momento to distante aquilo que ele j tem dito? Afinal, o apstolo escreve nesta carta, em 2Co 4.10-12,14,15, sobre um morrer e um viver que dizem respeito a ambos, apstolo e igreja, em conjunto. De acordo com 2Co 5.14s ele v os corntios, bem como a si mesmo e seus colaboradores, como mortos, e deseja para eles e para si prprio aquela vida autntica em que ningum mais vive para si mesmo, mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou. assim que o apstolo pensa sobre os corntios, assim que os carrega na f, em orao, com esperana, em seu corao, de modo que os considera consigo mesmo introduzidos no morrer de Jesus e em seu viver. De fato isso gera uma comunho ntima e indissolvel. Ento j no se precisa, para uma condenao, deliberar sobre procedimentos dolorosos, mas pode-se consider-los resolvidos. 4 Ento possvel ir ao encontro dos outros de tal forma que se consiga dizer: Mui grande a minha franqueza para convosco, e muito me glorio por vossa causa; sinto-me grandemente confortado e transbordante de jbilo em toda a nossa tribulao. A desconfiana dos corntios, enfocada por Paulo j no comeo da carta em 2Co 1.13s, desnecessria. Paulo no esconde nada. Mantm bem abertos a boca e o corao. Os corntios tampouco precisam temer que ele se lembre deles com rancor ou amargura. Ele muito se gloria por causa deles. Depois de todas as acusaes e incompreenses ele agora est to grandemente confortado que transborda de jbilo, embora sua situao seja rdua e cheia de aflies. Por que o apstolo pode falar assim neste momento? O que aconteceu? Nessas palavras j suspeitamos uma guinada fundamental na situao. Ela de fato aconteceu. Com profundo jbilo o apstolo considera essa guinada, ao retomar agora seu relato, interrompido em 2Co 2.12s. Apesar de um trabalho frutfero em Trade, ele viajou para a Macednia cheio de preocupao com Corinto, para encontrar-se o quanto antes com Tito e receber notcias de Corinto. Contudo, a princpi o ficou amargamente decepcionado. Porque, chegando ns Macednia, nossa carne no obteve nenhum alvio. Paulo sabe muito bem que sua carne, a sua pessoa natural, que se preocupa sem descanso com Corinto. Como em 2Co 1.8-10, Paulo nos revela dessa maneira que ele no um ser humano perfeitamente intelectual que passa serenamente por tudo, com superioridade espiritual. Ele ainda carne, e essa sua carne se amargura e angustia com os corntios e gostaria muito de obter alvio por intermdio de notcias boas e libertadoras. Inicialmente, porm, ele espera por elas em vo, tambm na Macednia no somos informados em qual igreja ele se encontrava. Mesmo ali continua sem sossego e aflito. Em tudo fomos atribulados: lutas por fora, temores por dentro. Dificilmente enfrentou essas lutas dentro das prprias igrejas, das quais fala com o mais afetuoso louvor em 2Co 8.1ss. Provavelmente ele e as igrejas tiveram de sofrer hostilidades do contexto externo. Afinal, tambm em 2Ts se nota que a presso hostil que pesava sobre a igreja no comeo havia se intensificado ainda mais. O louvor do apstolo acerca das igrejas macednias em 2Co 8.2 tambm fala de muita prova de tribulao. Mas os temores por dentro se referiam sobretudo a Corinto! Como a igreja reagira epstola das lgrimas (2Co 2.4)? Como ela acolhera a Tito? Ser que essa igreja agora se desviaria completamente? bom que com base em tais frases formemos uma idia de como era dura e penosa a vida de Paulo por dentro e por fora. Que dias e semanas ele suportou, dias e semanas cheios de temores e lutas! Com isso se desmantela uma imagem equivocada, devota, do apstolo. Est diante de ns o Paulo real, para nosso grande consolo. Permite com franqueza que os corntios e tambm ns vejamos a realidade de sua vida. Ento finalmente chegou Tito! Que consolo foi dado a Paulo aps semanas de preocupao e incerteza! Ele recebe esse consolo diretamente da mo de Deus. Novamente se evidencia que Paulo pensa e vive de forma totalmente teocntrica. Porm Deus, que conforta os abatidos, nos consolou com a chegada de Tito. Deus um Pai de misericrdias e um Deus de todo consolo, como Paulo dissera no comeo de sua carta. Agora ele o experimentava de novo. Deus consola os abatidos. Somente os que esto curvados, atribulados e indefesos precisam do consolo de Deus e anseiam por ele. De fato o experimentam, como Paulo acabava de experimentar com profunda emoo. Quem no for abatido e ainda estiver por cima se satisfaz com outras fontes de ajuda. Paulo no se consider a entre os grandes, mas entre os abatidos.

Evidentemente a simples chegada de Tito no bastava para um consolo assim, ainda que fosse uma grande ajuda para Paulo ter novamente a seu lado o aprovado colaborador. Foi verdadeiramente consolado por Deus no somente com a sua chegada, mas tambm pelo conforto que recebeu de vs . Se Tito tivesse retornado de Corinto sem solues e, por conseqncia, deprimido, Paulo no teria recebido nenhuma ajuda decisiva. Agora, porm, o prprio Tito era um homem confortado. Ele tinha a relatar coisas boas da igreja acima de qualquer expectativa, referindo-nos a vossa saudade, o vosso pranto, o vosso zelo por mim, aumentando, assim, meu regozijo. Se a ameaa de separao entre a igreja e seu apstolo havia sido intensa, agora irrompeu a saudade pelo pai espiritual. Podia-se ouvir pranto pelo pesado sofrimento causado a Paulo. Desencadeara-se um novo zelo pelo apstolo. No havia acontecido somente uma reconciliao objetiva, na qual as acusaes foram retiradas e se encaminhara um relacionamento amigvel. No, a igreja como um todo havia se voltado novamente de corao ao apstolo e desejava novamente apialo com dedicao e engajamento. Agora desapareceram os amargos temores de Paulo. Ele no somente foi consolado e tranqilizado, mas pode escrever igreja que aumentou seu regozijo. Assim ele j falara no v. 4 de seu gloriar-se e do transbordar de sua alegria. Quanto mais srias haviam sido a preocupao e a aflio pela amada igreja, tanto mais lmpida e libertadora irrompia agora a alegria.

O EFEITO DA CARTA DAS LGRIMAS, 7.8-12

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Porquanto, ainda que vos tenha contristado com a carta, no me arrependo; embora j me tenha arrependido (vejo que aquela carta vos contristou [apenas] por breve tempo), agora, me alegro no porque fostes contristados, mas porque fostes contristados para arrependimento; pois fostes contristados segundo Deus, para que, de nossa parte, nenhum dano sofrsseis. Porque a tristeza segundo Deus produz arrependimento para a salvao, que a ningum traz pesar; mas a tristeza do mundo produz morte. Porque quanto cuidado no produziu isto mesmo em vs que, segundo Deus, fostes contristados! Que defesa, que indignao, que temor, que saudades, que zelo, que vindita! Em tudo destes prova de estardes inocentes neste assunto [sabido]. Portanto, embora vos tenha escrito, no foi por causa do que fez o mal, nem por causa do que sofreu o agravo, mas para que a vossa solicitude a nosso favor fosse manifesta entre vs, diante de Deus. Foi por isso que nos sentimos confortados.

Com grande jbilo Paulo constata a guinada em Corinto. De que modo ela ocorreu? Ela decorrncia daquela carta de que ele j falara em 2Co 2.4 e que, com base nessa passagem, chamamos de epstola das lgrimas. Ela havia sido escrita com profunda e penosa emoo da parte de Paulo e tambm atingiu dolorosamente a igreja. Pelo que parece, o apstolo havia escrito com seriedade implacvel, exigindo uma clara deciso da igreja. Desconhecemos os pormenores. Entre o autor e a destinatria da carta bastam aluses. Elas precisam ser mais do que suficientes desta vez, porque Paulo, no retrospecto aos acontecimentos em Corinto e quela epstola das lgrimas, tenta evitar tudo o que poderia novamente envergonhar os corntios e atingi-los dolorosamente. O quanto ele prprio est comovido com isso, procurando pelas palavras apropriadas, isso se revela pela construo da frase, diversas vezes interrompida. Porquanto, ainda que vos tenha contristado com a carta, no me arrependo. Ainda que j me tenha arrependido ([porque] vejo que aquela carta vos contristou [apenas] por breve tempo), agora, me alegro. Como os manuscritos gregos no trazem pontuao das frases, no sabemos com certeza como Paulo queria que os diversos segmentos da frase fossem alinhavados. O porque entre colchetes antes de vejo na verdade possui uma srie de comprovaes, porm pode ser uma incluso posterior harmonizadora. Em todos os casos, a frase vejo deve ser posta entre parnteses ou colchetes. A carta que Paulo provavelmente havia enviado por meio de Tito atingiu e contristou a igreja. Tito tambm relatou a Paulo quanta tristeza sobreveio igreja ao ser lida a carta. Ser que justamente os fiis adeptos de Paulo pensariam que no teria havido necessidade de escrever com tanta veemncia? Ser que agora deveria retirar algo, pesaroso? No, o apstolo no se arrepende da carta. Porquanto, ainda que vos tenha contristado com a carta, no me arrependo. Evidentemente ele tem de acrescentar de imediato: Ainda que j me tenha arrependido Isso no pode se referir quele instante, no sentido de que agora, aps o arrependimento da igreja, me arrependo de ter escrito de forma to radical. Ele formula expressamente na forma do pretrito: Ainda que j me tenha arrependido. No pode arrepender-se de uma carta que acabou de gerar o arrependimento da igreja. Porm na poca dos temores (2Co 7.5), nos dias e semanas da espera frustrada por Tito, Paulo pode ter sido torturado com freqncia pela dvida se sua carta fora correta, se isto no seria o fim de tudo e se com isso no fechariam as ltimas portas em Corinto. Justamente quando entendido desse modo, o texto e suas frases abruptas ficam inteligveis. No tempo difcil pelo que passou, o apstolo haviam se arrependido algumas vezes

daquela carta. Agora, porm, ele v que ela, embora tenha contristado a igreja por pouco tempo, apesar disso teve um efeito to afortunado. Talvez tenha sido dessa forma que Paulo pretendia escrever. Mas interrompe a frase porque sua alegria desloca todo o resto. Predomina apenas o seguinte pensamento em seu corao: Ainda que me tenha arrependido, agora me alegro. Evidentemente ele se alegra no porque fostes contristados, mas porque fostes contristados para mudana de pensamento. O termo grego metanoia em geral conhecido por ns como arrependimento. Sem dvida havia na igreja tambm algo do que entendemos por arrependimento. O lamento ent re os corntios referia-se tambm ao que haviam feito contra seu apstolo e errado na vida da igreja. Contudo, a traduo literal mudana de pensamento expressa melhor o que havia ocorrido em Corinto. A igreja no permaneceu apegada ao lamento por coisas do passado, mas chegou positivamente a uma nova opinio, a uma nova unio com seu apstolo. Justamente isso to importante para Paulo, porque a contristao e o lamento sobre acontecimentos de nossa vida e tambm sobre nossos prprios erros podem ser profundamente diferentes em sua natureza e suas conseqncias. Pois fostes contristados segundo Deus, para que, de nossa parte, nenhum dano sofrsseis. Nem mesmo a contristao e o arrependimento do ser humano podem consert-lo por si ss. Justamente agora ele precisa de Deus. Precisa estar cheio de dor sobre si prprio segundo Deus, ou seja, da maneira como Deus quer que seja, e de tal maneira que Deus atue nessa dor. Ento no permanecer preso a si prprio nem se consumir infrutiferamente no remorso. Uma contristao assim teria prejudicado profundamente a igreja. Por essa razo Paulo est to contente com o fato de que o efeito de sua carta foi bem diferente, para que, de nossa parte, nenhum dano sofrsseis. Paulo sabe que, apesar de tudo, nossa melhor inteno pode causar dano em outros no servio de aconselhamento. A carta podia transportar a igreja para aquela tristeza errada, que fecha o corao e produz morte. Mas tambm o temor de escrever e enviar uma carta dessas teria levad o a igreja a sofrer grave dano, privando-a da ajuda decisiva da salutar mudana de pensamento. Porque a tristeza segundo Deus produz mudana de pensamento para a salvao, de que ningum se arrepende; mas a tristeza do mundo produz morte. Uma tristeza separada de Deus, que o mundo conhece de diversas formas, produz morte. Por meio dela uma pessoa destruda no ntimo. Contudo a tristeza segundo Deus produz mudana de pensamento, que por sua vez serve nossa salvao. Tais dores, por mais que nos possam afligir interiormente, em determinadas pocas da vida so para ns a melhor coisa que pode nos acontecer, bem como o nico caminho para a nossa salvao. Por isso ningum se arrepende de um arrependimento desses. Ele conduz vida. Para o apstolo estava em jogo a vida da igreja. Em ardentes preocupaes ele se afligira sobre a possibilidade de ela perecer. A igreja deve entender que ele capaz de se alegrar com a tristeza dela, porque foi a tristeza para a salvao, de que ningum se arrepende. No pode agora se arrepender de ter conduzido os corntios a essa tristeza, assim como os corntios no podem se lamentar por terem sido levados a esse susto a respeito de si mesmos. Com quanta clareza eles so capazes de reconhecer o maravilhoso fruto de todo o acontecimento! Porque quanto empenho no produziu isto mesmo em vs que, segundo Deus, fostes contristados! Que desculpa, que indignao, que temor, que saudades, que zelo, que punio! A igreja foi tirada da apatia e da indeciso. Um novo empenho apoderou-se dela. Com esse zelo ela se tornou ativa em diversas direes. Examinou seu comportamento, e Paulo v como positivo o fato de que nisso ela tambm conseguiu, em diversos pontos, justificar-se e desculpar-se. Ao mesmo tempo irrompeu a indignao contra aqueles que confundiram a igreja e a distanciaram de Paulo, combinada com o temor de perder a Paulo e se afastar da verdadeira salvao. So tomados de saudades da antiga comunho com seu apstolo, de zelo por restabelecer essa comunho, tambm mediante a punio dos culpados, inclusive daquele culpado que j fora objeto de questionamento em 2Co 2.5-11. Todo o trecho possui grande relevncia para ns. Com toda a certeza o ser humano agarra a salvao plena ao converter-se. Agora pode ter certeza da salvao pela f. Mas a histria da igreja em Corinto nos mostra com que profundidade nossa f pode ser prejudicada por culpa prpria. Examinai se realmente ainda estais na f, diz Paulo igreja em 2Co 13.5. Pessoas crentes podem naufragar na f (1Tm 1.19), perdendo assim a salvao. Quanto os crentes se desviam, quando geralmente por causa da nsia por grandeza e superioridade se deixam seduzir para caminhos equivocados. Ento tambm os crentes carecem de uma profunda e incisiva mudana de pensamento, que apenas pode ser causada por uma tristeza segundo Deus. Ela lhes reconquista a salvao ameaada. A experincia especfica que Paulo descreve aos corntios aparece por trs da frase aos filipenses como noo geral de que nossa f pode ser tentada: Desenvolvei a vossa salvao com temor e tremor (Fp 2.12). No aconselhamento para os crentes cumpre-nos estar muito conscientes disso, prestando desse modo tambm nosso servio igreja crente com temor e tremor. Perante Paulo aparece mais uma vez esse assunto [sabido], aquele episdio especial que no conhecemos, sobre o qual ele porm j escrevera em 2Co 2.5-11 e que provocara a ameaa de uma ruptura total entre Paulo e os corntios. Agora, porm, os corntios haviam deliberado uma punio para o culpado com a qual Paulo concordava integralmente (2Co 2.6). capaz de assegurar igreja: Em tudo destes prova

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de estardes puros nesse assunto [sabido]. Dificilmente Paulo visa afirmar que a igreja daquele tempo fora completamente inocente no penoso episdio, porque nesse caso o desvio de um indivduo no poderia ter sido uma ameaa para todo o relacionamento entre o apstolo e a igreja. Agora, porm, a igreja se posicionou claramente ao lado de Paulo e puniu o transgressor. Agora est pura nesse assunto. 12 Pelo que parece Paulo tratou enfaticamente esse assunto na carta intermediria, exigindo uma deciso da igreja como condio prvia imprescindvel para a unidade futura com ela. Contudo, ela deve entend-lo corretamente. Para Paulo, nesse caso especfico no estavam em jogo o ofensor e muito menos o ofendido como tais, por mais prximo que ele possa ter estado do apstolo. Portanto, embora vos tenha escrito, no foi por causa do que fez o mal, nem por causa do que sofreu o agravo. Pelo contrrio, estava em jogo para ele a igreja e sua clara posio em relao ao apstolo: para que vossa solicitude a nosso favor fosse manifesta entre vs, diante de Deus. Para ns sempre o ser humano que ocupa o centro. A ns parece essencial que a injustia seja combatida e que seja feita justia quele que sofreu injustia. Paulo via isso de outra maneira. diante de Deus que ele v a si mesmo e aos corntios. Ento o direito e a injustia humanos no so as coisas mais importantes. Importa que tudo esteja em ordem diante de Deus. Depois de todas as oscilaes e inseguranas deve ser manifesto diante dos olhos dos prprios corntios e diante de Deus que a igreja de Deus em Corinto se empenhava com solicitude, com determinao e energia, em favor de seu apstolo, pondo fim a todas as suspeitas, a todas as desconfianas e a toda a crtica. Esse era o verdadeiro alvo daquela carta dura. Ele foi atingido e por isso nos sentimos confortados.

A ALEGRIA DE TITO, 7.13-16

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E, acima desta nossa consolao, muito mais nos alegramos pelo contentamento de Tito, cujo esprito foi recreado por todos vs. Porque, se nalguma coisa me gloriei de vs para com ele, no fiquei envergonhado; pelo contrrio, como, em tudo, vos falamos com verdade, tambm a nossa exaltao na presena de Tito se verificou ser verdadeira. E o seu entranhvel afeto cresce mais e mais para convosco, lembrando-se da obedincia de todos vs, de como o recebestes com temor e tremor. Alegro-me porque, em tudo, posso confiar em vs (ou: porque, em tudo, posso ter bom nimo em relao a vs).

Paulo dissera ns nos sentimos confortados. Esse ns so primordialmente Paulo e Timteo. Mas Paulo tinha mais uma alegria especial: Tito havia retornado de Corinto com grande contentamento. E, acima dessa nossa consolao, muito mais nos alegramos pelo contentamento de Tito, cujo esprito foi recreado por todos vs. Podemos imaginar com quantas preocupaes e angstias Tito viajara para Corinto, sabendo da situao arriscada na igreja e tendo na mo essa epstola das lgrimas de Paulo. Timteo no conseguira lidar com a igreja. Como seria agora com ele, Tito? Mas as coisas sucederam de forma completamente diferente. Dissiparam-se as preocupaes, seu esprito foi recreado ou tranqilizado, ele podia respirar aliviado. Paulo estava especialmente alegre pelo fato de, apesar da situao difcil, e provavelmente no meio dela, ter feito declaraes positivas sobre os corntios. Afinal, tivera de encorajar Tito para sua tarefa. E o prprio Paulo gostava de reconhecer tudo o que o Senhor havia realizado em Corinto e o que havia para elogiar na igreja. No obstante, ser que Tito no poderia ter ficado duramente decepcionado pelo que haveria de experimentar em Corinto? Como Paulo est alegre, portanto, com a volta de Tito! 14 Porque, se nalguma coisa me gloriei de vs para com ele, no fiquei envergonhado; pelo contrrio, como, em tudo, vos falamos com verdade, tambm a nossa exaltao na presena de Tito se verificou ser verdadeira. Paulo foi poupado de passar vergonha perante Tito. Simultaneamente pode fortalecer tambm os corntios na boa confiana de que sua proclamao lhes trouxe a verdade. O gloriar dos corntios se tornou verdade como, em tudo, vos falamos com verdade. Ao mesmo tempo concretizou-se por essa ao de Tito algo que de forma alguma se podia esperar em vista da dificuldade da tarefa. Formou-se uma unio afetuosa e duradoura entre Tito e a igreja. 15 E o seu entranhvel afeto cresce mais e mais para convosco, lembrando-se da obedincia de todos vs, de como o recebestes com temor e tremor. Com temor e tremor uma formulao que ocorre em 1Co 2.3; Ef 6.5; Fp 2.12 e que, por ser expresso corrente, no deve ser mal-entendida. Os corntios no tremeram diante de Tito. No devemos pressupor uma atitude senhorial ou brutal da parte de Tito. Mas Tito tinha autoridade. Conseguiu interpelar os corntios de tal modo que reconheceram em sua palavra a grave verdade de Deus, submetendo-se prontamente. Apesar da seriedade, o que o impelia completamente era o amor. Do contrrio as entranhas de Tito no poderiam ter crescido mais e mais em relao aos corntios. Por isto, Paulo encerra todo esse bloco principal da carta com a frase: 13

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Alegro-me porque, em tudo, tenho bom nimo em relao a vs (ou: que, em tudo, posso confiar em vs). O termo grego que ocorre neste versculo pode ter tambm o significado: Que, em tudo, posso confiar em vs. Como tudo mudou depois daquelas semanas de aflio, nas quais o apstolo se preocupou com a possibilidade de perder completamente a igreja em Corinto. Ao invs de se angustiar por ela, ele tem, agora, em tudo, bom nimo em relao a eles . Tito retornou com jbilo de Corinto. Paulo destaca esse fato especialmente porque Tito pretende viajar imediatamente de volta para Corinto, a fim de levar a presente carta, que Paulo est ditando. Ao mesmo tempo ele deve finalmente encaminhar e encerrar a coleta em Jerusalm, que apesar da exortao de 1Co 16.1-4 havia sido deixada de lado durante o perodo do conflito. Por essa razo Paulo passa a falar com especial destaque sobre essa questo que evidentemente era complicada para os corntios.

O GRATO SUCESSO DA COLETA NAS IGREJAS DA MACEDNIA, 8.1-6

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Tambm, irmos, vos fazemos conhecer a graa de Deus concedida s igrejas da Macednia, porque, no meio de muita prova de tribulao, manifestaram abundncia de alegria, e a profunda pobreza deles superabundou em grande riqueza da sua generosidade. Porque eles, testemunho eu, na medida de suas posses e mesmo acima delas, se mostraram voluntrios, pedindo-nos, com muitos rogos, a graa de participarem da assistncia aos santos. E no somente fizeram como ns espervamos, mas tambm deram-se a si mesmos primeiro ao Senhor, depois a ns, pela vontade de Deus, o que nos levou a recomendar a Tito que, como comeou, assim tambm complete esta graa entre vs.

No conclio dos apstolos em Jerusalm as congregaes gentias crists fundadas por Paulo foram reconhecidas como igrejas legtimas totalmente autnomas. No deveriam ser diretamente subordinadas liderana dos apstolos em Jerusalm. Porm o reconhecimento da primeira igreja naquela cidade como cabea de todo o cristianismo deveria expressar-se concretamente pelo fato de que essas igrejas assistissem os pobres em Jerusalm. Paulo, israelita consciente (Rm 9-11!), havia assumido de todo o corao esse compromisso, promovendo uma coleta para Jerusalm em todas as suas igrejas. Para ele os fiis em Jerusalm so os santos de modo bem particular, sem necessidade de mencionar seu local de residncia no v. 4 de forma especfica. Tambm os corntios sabiam a respeito da oferta h tempo. Em 1Co 16.1-4 j h uma clara resposta do apstolo a uma pergunta de Corinto. Essa pergunta evidenciava disposio para colaborar, mas possvel que, no obstante, tambm houvesse ressalvas subjacentes indagao, oriundas de uma m vontade para a doao. Desde o comeo podem ter sido as mesmas dvidas a que Paulo alude agora em 2Co 8.12-14. De qualquer modo a coleta havia sido interrompida aps um comeo (v. 10), algo muito compreensvel em vista do profundo conflito entre igreja e apstolo. Contudo, depois da reconciliao, que Paulo acabara de descrever com grande jbilo, tambm se pode retomar a coleta em Corinto e lev-la a termo. O apstolo est muito preocupado com isso. Em sua trajetria pela Macednia, Paulo agora v o modo comovente com que as igrejas ali realizaram a coleta, sob as circunstncias mais adversas. Ser que a grande igreja em Corinto, relativamente abastada, deveria ficar devendo nesse aspecto? O que pensaro os irmos macednios que viro com ele para Corinto (2Co 9.4; At 20.4)? caracterstico para todo o pensamento cristo de Paulo que ele agora exponha aos corntios o exemplo dos macednios. surpreendente como o amor considera tudo pelo Esprito Santo! Ele capaz de formular: Tambm, irmos, vos fazemos conhecer a graa de Deus concedida s igrejas da Macednia, porque, no meio de muita aprovao na tribulao, a abundncia de sua alegria e a profunda pobreza deles se derramou na riqueza da sua singela generosidade. No se trata de um feito humano dos macednios que agora seria elogiado para envergonhar e instigar os corntios. No, o inesperado resultado da oferta, de valor no citado, graa de Deus, que foi concedida s igrejas de l. uma ddiva quando somos libertados de nosso egocentrismo, indisposto para doar, e que nos tornamos intimamente dispostos a doar e ajudar! A graa libertadora de Deus agiu em nosso corao. Isso pode ser constatado nas igrejas macednias com tanta nitidez porque so igrejas perseguidas e de profunda pobreza. Uma coisa est ligada outra. Se os cristos eram mal-quistos na cidade, desprezados, odiados, ento tambm eram boicotados economicamente e com grande dificuldade encontravam emprego e fonte de renda. Era difcil que pessoas respeitadas e abastadas ingressassem nessas igrejas. Mas, pelo que parece, a situao nessas igrejas deve ter continuado a mesma desde o comeo do trabalho em Tessalnica: apesar de muitas tribulaes, uma abundncia de alegria preenchia a vida da igreja (cf. 1Ts 1.6). Em relao aos corntios, a carta fala repetidamente de tristeza.

Independentemente do que possuam em Corinto, evidentemente no tinham alegria. Por isso no podiam nem queriam doar, embora tivessem condies de doar mais facilmente que os macednios, por no serem perseguidos e porque em parte eram abastados. Unicamente um corao repleto de alegria est livre de si mesmo. Os pobres e as pessoas atribuladas da Macednia tinham simpatia para com os pobres em Jerusalm. Os satisfeitos corntios no se sensibilizavam com a angstia da primeira igreja. Isso significativo para Corinto: conhecimento, arte da retrica, grandiosa liberdade, dons vistosos, eles tm tudo isso. Mas doar, ajudar, sacrificar disso no so capazes. Paulo seguramente tinha razes de escrever o captulo 13 a primeira carta justamente para Corinto. Na seqncia Paulo formula um quadro paradoxal, a fim de descrever o fato maravilhoso que aconteceu entre os macednios: A profunda pobreza deles se derramou na riqueza da sua singela generosidade. Pobreza se derramou em riqueza. Isso totalmente antinatural. Mas em sua igreja a graa de Deus realiza um milagre desses, de que a riqueza no dar flua da pobreza. A palavra que consta no final, singela generosidade, significa a princpio apenas simplicidade, singeleza. Porm o contexto fala da doao para a coleta. Esse dar, porm, acontecia em singeleza, sem receoso clculo das possibilidades, sem cautelosa observao das prprias condies, simplesmente para a necessidade dos irmos. Por isso a palavra simplicidade tambm pode ser traduzida por generosidade. 3,4 Paulo se convenceu com os prprios olhos do seguinte: Porque eles, testemunho eu, na medida de suas posses e mesmo acima delas, por iniciativa prpria contriburam para a coleta. Paulo no precisou insistir com eles. Diante da penria deles nem sequer teria tido coragem para isso. No, eles prprios eram os insistentes. Enquanto isso, Paulo precisa insistir muito com os corntios para que a coleta avance. Nas igrejas macednias foi completamente diferente. Ali pediram, com muitos rogos, a graa de participarem da assistncia aos santos. Consideram a participao na oferta como uma graa, pela qual pedem insistentemente. Por isso o prprio Paulo havia constatado no v. 1, no acontecimento da coleta na Macednia, a graa de Deus. Quando Paulo lhes concedeu essa graa, aquilo que sucedeu ultrapassou suas expectativas. 5 E no [somente] como espervamos, mas deram-se a si mesmos primeiro ao Senhor, depois a ns, pela vontade de Deus. Compreenderam o que est em jogo nessa doao. No apenas colaboraram com algo, mas deram-se a si mesmos. Empenharam todo o seu amor, colocando-se integralmente disposio. Isso no era mero entusiasmo com Paulo, mas era entrega a Jesus. Eles mesmos se entregaram primeiro ao Senhor. Nessa entrega ao Senhor eles em seguida tambm se colocaram disposio de Paulo, que era o dirigente responsvel por toda a coleta. No final do presente relato volta a ser relevante para Paulo que os macednios em si no sejam colocados como exemplo para os corntios. Isso provavelmente teria provocado irritao e resistncia. Por isso direciona o olhar mais uma vez para Deus. Esse acontecimento venturoso na Macednia concretizou-se pela vontade de Deus. O Deus dadivoso, que pessoalmente havia feito grandes sacrifcios em amor, conquistou os coraes dos macednios para uma doao singela, incondicional. Porventura no poder faz-lo tambm em Corinto? Seja como for, as experincias na Macednia motivaram Paulo a enviar Tito imediatamente de volta para Corinto, para que tambm ali a coleta obtenha um xito que no deixe os corntios em vergonhosa desvantagem diante das igrejas macednias. Novamente marcante toda a formulao da frase. Paulo comunica aos corntios que foram levados a recomendar a Tito que, como [anteriormente] comeou, assim complete entre vs tambm esta graa. No h nenhuma conotao de irritao ou impacincia. Paulo tampouco ordena a Tito, mas lhe recomendou uma nova viagem. Tambm aqui torna a aparecer a palavra grega que em outras passagens traduzimos como consolar ou encorajar. Tito deve completar essa graa entre os corntios, como [anteriormente] comeou. Tampouco em Corinto a coleta alegre e rica para Jerusalm ser realizao humana, mas apenas graa de Deus, que liberta as pessoas para amar e doar. De modo abrangente, Tito j encaminhara [anteriormente] o comeo para uma libertao dessas ao solucionar as tenses em Corinto, viabilizando na igreja aquele impulso do qual Paulo acabou de falar. Agora ele tambm tem a possibilidade de sanar esse ponto vulnervel, a questo da coleta. O contexto da frase sugere que em sua visita a Corinto Tito tambm j providenciara o comeo para isso, dialogando com os corntios sobre a questo da coleta e obtendo sua concordncia inicial. Agora, porm, trata-se do completar, do qual Paulo voltar a falar no v. 11. Tito deve tornar-se mais uma vez o ajudante da igreja. Mas Paulo tambm tem uma palavra pessoal a dizer igreja acerca da oferta.

A EXPECTATIVA DO APSTOLO DIRIGIDA A CORINTO, 8.7-15

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Como, porm, em tudo, manifestais superabundncia, tanto na f e na palavra como no saber, e em todo cuidado, e em nosso amor para convosco, assim tambm abundeis nesta graa.

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No vos falo na forma de mandamento, mas para provar, pela diligncia de outros, a sinceridade do vosso amor. Pois conheceis a graa de nosso Senhor Jesus Cristo, que, sendo rico, se fez pobre por amor de vs, para que, pela sua pobreza, vos tornsseis ricos. E nisto dou [apenas] minha opinio (ou: conselho); pois a vs, que, desde o ano passado, principiastes no s a prtica, mas tambm o querer, convm isto. Completai, agora, a obra comeada, para que, assim como revelastes prontido no querer, assim a leveis a termo, segundo as vossas posses. Porque, se h boa vontade, ser aceita (ou: bem-vinda) conforme o que o homem tem e no segundo o que ele no tem. Porque no para que os outros [tenham] alvio, e vs, sobrecarga; mas para que haja igualdade, suprindo a vossa abundncia, no presente, a falta daqueles, de modo que a abundncia daqueles venha a suprir a vossa falta, e, assim, haja igualdade, como est escrito: O que muito colheu no teve demais; e o que pouco, no teve falta (x 16.18).

Novamente podemos aprender como uma exortao realmente espiritual relativa doao, combinando maravilhosamente a seriedade decisiva com afetuosa delicadeza. Paulo no aponta para o bem-estar material da igreja, para demandar a partir disso uma quantia considervel para a coleta. Ele sabe o quanto a doao autntica um assunto de foro ntimo. Por isso estabelece ligao com os bens interiores da igreja, expondo com alegria a riqueza dela nesse aspecto. Pois a essa riqueza pode e deve corresponder tambm um transbordar nessa graa. Como, porm, em tudo, manifestais superabundncia, tanto na f e na palavra como no saber e em todo cuidado, e no amor que a partir de ns [est] em vs, que tambm transbordeis nesta graa. Mais uma vez, na perspectiva do apstolo, doar e ajudar uma graa, que no deve permanecer precria ao lado dos demais dons da igreja. A caracterizao da igreja corresponde ao que Paulo j havia enaltecido com gratido em 1Co 1.4-6. Apenas os dons do Esprito no so mencionados agora. Em troca, agora Paulo pode falar do amor na igreja de uma maneira diferente do que no incio da primeira carta. Evidentemente a expresso possui uma conotao curiosa, e tanto o texto quanto sua interpretao so incertos. O amor est a partir de ns em vs. Estreitamente ligado diligncia que Paulo constata na igreja deve estar o amor pelo apstolo, que se reacendeu em Corinto e que visa agrad-lo com todo o empenho. Voltamos os pensamentos para 2Co 7.11, que tecnicamente traz o mesmo entendimento na verso trazida pelos manuscritos importantes: o amor que da parte de vs se fixa em ns. Nem mesmo agora Paulo simplesmente atesta igreja que ela de fato transborda de amor conforme 1Co 13, possuindo tambm como os macednios o amor para com os carentes em Jerusalm. Nesse caso ele no precisaria escrever mais nada sobre a coleta. Aconteceria por si mesma. Em razo disso Paulo precisa restringir e delimitar suas afirmaes a respeito do amor dos corntios. Reacendeu-se em Corinto apenas o amor no relacionamento entre o apstolo e a igreja. Contudo no cabvel que a igreja tenha uma f viva, que possua em grande medida palavra e conhecimento, que arda em diligente amor por seu apstolo, mas que fracasse quando est em jogo uma singela ao de ajuda para a qual Paulo convoca. Transbordar em todas aquelas coisas e gotejar minguadamente neste ltimo aspecto seria uma contradio deformadora. Uma vida de igreja transbordante tambm precisa jorrar rica e abundantemente no engajamento em favor do sanamento da penria dos santos em Jerusalm. preciso que seja assim. Porm esse preciso no tem a inteno de ser uma ordem externa. Tambm aqui Paulo continua sendo aquele que preserva a liberdade da igreja. Ele sabe que no se pode ordenar que pessoas amem. Contudo o amor existente pode e precisa ser examinado quanto sua autenticidade. No vos falo na forma de mandamento, mas provando, pela diligncia de outros, a sinceridade do vosso amor. A partir da diligncia amorosa que Paulo encontrou nas igrejas da Macednia, ele examinar se o empenho e o amor em Corinto so genunos e no apenas uma emoo sem fora para a ao. Eles sabem qual o aspecto do amor genuno, porque conhecem a graa de Jesus. Essa graa no se limita a lembrar amavelmente de ns e nossa misria. Tampouco nos d apenas dons e ajudas esparsos. Essa graa tornou-se ao e verdade ao tornar-se um doar que deixou completamente pobre aquele que era to rico. Pois conheceis a graa de nosso Senhor Jesus Cristo, que, sendo rico, se fez pobre por amor de vs, para que, pela sua pobreza, vos tornsseis ricos. Ele, que por natureza era o amado Filho de Deus, abriu mo de sua glria, seu poder, sua honra, sua vida, jazendo como menino pobre na manjedoura, perambulando sem lar, privando-se de todo o conforto da vida e terminando a vida entregue por Deus, abandonado pelas pessoas, escarnecido e torturado na cruz. To pobre tornou-se aquele que possua toda a riqueza divina! Fez isso por amor a vs. Paulo relaciona a obra de Jesus, consumada em prol de todo o mundo, de maneira bem concreta com os corntios. Foi para eles que ela aconteceu. Eles tambm conhecem pessoalmente seu poderoso fruto. Tornaram-se ricos. Obtiveram perdo de todos os pecados, vida e bem-aventurana. De inimigos de

Deus foram transformados em seus amados filhos. Diante deles est um eterno peso de glria, acima de toda comparao (2Co 4.17). Que riqueza! Contudo isso lhes foi concedido somente pelo fato de que Jesus se entregou mais profunda pobreza. Isso amor, isso doar com seriedade total. Para os corntios, no entanto, essa graa de nosso Senhor Jesus no apenas um exemplo, mas tambm a fonte viva de sua prpria doao. Tambm eles podem tornar-se um pouco mais pobres, para que outros obtenham aquilo de que precisam agora para viver. 10 E nisto dou [apenas] minha opinio (ou: conselho). A igreja deve agir por sua prpria liberdade. E deve reconhecer que, na realidade, esto em jogo ela mesma e seu prp rio progresso. Pois isso convm a vs que anteriormente, desde o ano passado, principiastes no s o fazer, mas tambm o querer. O que chama a ateno na formulao no s o fazer, mas tambm o querer que Paulo considere o querer como maior e mais importante. A igreja no apenas fez algo em favor da oferta, porque, afinal, essa havia sido a instruo para todas as igrejas. Nosso fazer pode continuar sendo algo apenas exterior, no qual no estamos realmente envolvidos. Paulo, porm, se alegra pel o fato de que a igreja corntia quis a coleta por meio de uma livre deciso. essa liberdade e autonomia que interessa ao apstolo. Ser que o anteriormente na frase enftico? Ser que os corntios comearam antes dos macednios com a coleta? De a cordo com 2Co 9.2 isso possvel. Esse comeo da coleta vem desde o ano passado. Paulo deve estar calculando conforme o calendrio judaico, ao qual correspondia o calendrio oriental-juliano. De acordo com ele, o novo ano tinha incio no outono, por ocasio do equincio. Se o apstolo estiver ditando a carta durante o ms de outubro, a indagao dos corntios sobre a melhor forma de executar a coleta (1Co 16.1) de fato j ficara muito para trs, no ano passado. Pelo fato de que a deciso de participar da oferta j fora tomada h tanto tempo, decisivo que ela agora tambm seja executada com determinao. Completai, agora, tambm o fazer, para que, assim como [existe] prontido no querer, tambm [exista] o levar a termo, a partir do ter. Na perspectiva de Paulo o mero fazer sem o livre querer pessoal tinha pouco valor. Foi isso que expressou a frase do v. 10. Em contrapartida, porm, o mero querer tambm permaneceria infrutfero se lhe faltasse o fazer deliberado. preciso que acontea agora a execuo final da oferta. Alm disso, ela deve acontecer a partir do ter. Com essa formulao Paulo reage a alegaes articuladas em Corinto. Quem no for capaz de amar e por isso tampouco for capaz de dar, sempre constatar que ele mesmo sobrevive com dificuldades, motivo pelo qual infelizmente no estaria em condies de ajudar a outros. Talvez se argumentasse tambm com o apstolo que h tantas pessoas humildes na igreja, como ele prprio havia constatado em 1Co 1.26ss. Paulo se defende: os corntios no devem ser sobrecarregados. Eles devem participar da oferta to somente a partir do ter. Nem esperado dos corntios aquilo que os macednios fizeram em sua profunda pobreza (v. 2). 12 Em razo disso Paulo acrescenta de imediato: Porque, se h boa vontade, ser bem-vinda a pessoa conforme o que tem, e no segundo o que ela no tem. Paulo no considera o montante das ddivas em si. Levando em conta que tambm nas demais ocorrncias as palavras bem-vindo ou agradvel so relacionadas a Deus (Rm 15.16; 2Co 6.2; 1Pe 2.5), tambm aqui Paulo deve ter em mente que na coleta as ddivas so ofertadas a Deus. Deus no espera de ns o que no somos capazes de doar. Somos bem-vindos para ele com aquilo que possumos. Por outro lado, ele tambm sabe o que temos e o que no temos! Ao executarem a campanha de doaes, os corntios se encontram diante da face dele. Decisivo que haja boa vontade. Isso seria salientado ainda mais se optssemos por outra traduo possvel: Se h boa vontade, bem-vinda conforme o que ela tem. 11 13,14 Ao mesmo tempo Paulo ouve ainda outra reclamao de Corinto, que tpica da falta de amor, pois nosso olhar fica enviesado. Dizia-se em Corinto contra a coleta: devemos ns passar necessidade, para que os de Jerusalm tenham uma vida boa e confortvel? No, replica Paulo, no se trata de desvantagem para vocs como vantagem para outros, trata-se de igualdade e, por conseqncia, da compensao. Porque no para que os outros [tenham] alvio, e vs, aperto; mas por causa da compensao vossa abundncia existe no momento atual para a carncia daqueles, para que tambm a abundncia daqueles exista para a vossa carncia, para que surja igualdade. Muitas vezes a frase interpretada no sentido de que o no momento atual da primeira parte da frase deve ser completado, como acrscimo, com um futuramente na segunda parte. Agora os corntios ajudam os santos em Jerusalm. Futuramente estes ajudaro aqueles, quando estiverem em situao de penria. Contudo, ser de fato esse o pensamento do apstolo? Ser que, conhecendo Jerusalm, Paulo poderia realmente prever que no futuro os cristos de l se tornariam pessoas abastadas, em condies de enviar dinheiro a Corinto? O texto no diz nem posteriormente nem futuramente. A compensao provavelmente deve ser entendida como em 1Co 9.11 e sobretudo em Rm 15.27. Ali Paulo diz expressamente com vistas coleta: Se os gentios tm sido participantes dos valores espirituais dos judeus, devem tambm servi-los com bens materiais. assim que Paulo provavelmente tambm entende aqui o estabelecimento de uma compensao e de uma igualdade entre Jerusalm e Corinto.

Na realidade a intercalao de no momento atual lembra aos corntios que sua ajuda para Jerusalm limitada no tempo. No se pensa em sustento continuado. Agora, porm, a igreja em Corinto relativamente rica, enquanto os cristos em Jerusalm sofrem necessidades. agora que deve acontecer a compensao, na qual os corntios gozam da vantagem de que as ddivas espirituais da primeira igreja os beneficiam incessantemente. 15 No entanto, a compensao no para o apstolo uma simples questo de sentimento humano de justia. Nela se expressa a vontade de Deus. Por isso Paulo se reporta Escritura. Novamente notamos que o apstolo tornou o AT conhecido tambm em igrejas crists gentias. Por meio de uma breve citao: Como est escrito: O que muito colheu no teve medida excessiva; e o que pouco, no teve medida deficitria ele alude histria do man em x 16.18, contando com que os corntios o compreenderiam imediatamente. Ao abastecer o povo com o po milagroso no deserto, o prprio Deus havia providenciado a igualdade. De nada adiantava a avidez humana de apoderar-se do mximo, e de mais do que os outros. E a fraqueza, incapaz de recolher a mesma quantidade, tambm no era prejudicial. Por isto, deve acontecer tambm uma compensao entre as igrejas de Deus, em analogia ao que Deus havia atestado como sua determinao em prol da igualdade por meio do man.

RECOMENDAO DE TITO E DOS IRMOS QUE VIAJAM COM ELE, 8.16-24

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Mas graas a Deus, que ps no corao de Tito a mesma solicitude por amor de vs, porque atendeu ao nosso apelo e, mostrando-se mais cuidadoso, partiu voluntariamente para vs. E, com ele, enviamos o irmo cujo louvor no evangelho [est espalhado] por todas as igrejas. E no s isto, mas foi tambm eleito pelas igrejas para ser nosso companheiro no desempenho desta graa ministrada por ns, para a glria do prprio Senhor e para mostrar a nossa boa vontade evitando, assim, que algum nos acuse em face desta generosa ddiva administrada por ns. pois o que nos preocupa procedermos honestamente, no s perante o Senhor, como tambm diante dos homens. Com eles, enviamos nosso irmo cujo zelo, em muitas [ocasies] e de muitos modos, temos experimentado; agora, porm, se mostra ainda mais zeloso pela muita confiana em vs. Quanto a Tito, meu companheiro e cooperador convosco; quanto a nossos irmos, so mensageiros (literalmente: apstolos) das igrejas e glria de Cristo. Manifestai, pois, perante as igrejas, a prova do vosso amor e da nossa exultao a vosso respeito na presena destes homens.

16,17 No contexto do assunto da coleta Paulo retoma o envio de Tito. Mas graas a Deus, que pe no corao de Tito a mesma solicitude por amor de vs, porque atendeu ao nosso apelo e, por ter solicitude maior, partiu por deciso prpria at vs. Os corntios sentiram a solicitude de seu apstolo tambm no que ele acabou de escrever. Tito, porm, possui a mesma solicitude pelos corntios. O olhar para Deus define todo o pensamento de Paulo, de modo que igualmente no v nessa solicitude de Tito uma faculdade inata, mas uma ddiva de Deus, pela qual se mostra profundamente grato. Sem dvida, Paulo continua sendo o apstolo e dirigente, que precisou recomendar a Tito que fizesse uma viagem a Corinto (v. 6). Contudo Tito tambm se sentia pessoalmente impelido para ir a Corinto, de maneira que no apenas por instruo do apstolo, mas por deciso prpria partiu at vs. Sua solicitude era maior. No era empreendimento fcil, depois de ter solucionado de modo positivo a primeira incumbncia, fazer mais uma vez a peregrinao at Corinto, investindo ali tempo e energias. Paulo no tinha contratados dos quais pudesse dispor para enviar a qualquer lugar. Em vista de sua pobreza pessoal, ele no se podia dar a esse luxo. Mas tambm por motivos ntimos no queria t-los. Para ele, o Imprio Romano, com seu poder de coao e seus magistrados, no representava a construo da igreja de Deus. Alegrava -se com a autonomia de seus colaboradores voluntrios e agradecia a Deus porque Tito estava assumindo esse novo servio em Corinto por deciso prpria. A formulao Tito partiu at vs no significa que no momento em que era escrita a carta Tito j teria iniciado a viagem. um estilo epistolar antigo que, ao escrever, o remetente se transporte para a situao em que os leitores estaro quando a carta chegar ao destino. Quando os corntios ouvirem na reunio da igreja o que Paulo escreveu, ento Tito, que trouxe a carta, j partiu, e Paulo ter enviado os irmos que o acompanham. 18 Tambm desta vez Paulo no deixa Tito ir sozinho (cf. 2Co 12.18) para Corinto. Enquanto nas viagens anteriores Paulo enviava apenas o irmo com o colaborador (2Co 12.18), e que por isso no mencionado quando Tito retorna em 2Co 7.5ss, agora o acompanhante um homem respeitado, com uma tarefa especial da

igreja. E, com ele, enviamos o irmo cujo louvor no evangelho [est espalhado] por todas as igrejas. No sabemos quem esse irmo conhecido e respeitado em todas as igrejas por causa de seu servio abenoado de proclamao. Os corntios o tm diante dos olhos. Ns nem sequer sabemos ao certo o que Paulo tem em mente com a expresso por todas as igrejas. Ser que pensa tambm nas aldeias da Galcia e nas cidades da sia? Ou ser que agora est olhando apenas para as igrejas macednias, entre as quais est atuando? De qualquer maneira digno de nota para nossa viso do primeiro cristianismo que, alm de Paulo e seus companheiros diretos, houvesse tais irmos conhecidos e amados em todas as igrejas. 19 Esse irmo foi eleito pelas igrejas (quais?) expressamente como companheiro de viagem do apstolo nessa obra da graa. Ou seja, ele no est apenas indo agora com Tito para Corinto, mas depois tambm acompanhar Paulo na entrega da grande coleta em Jerusalm. Novamente a grande coleta para Jerusalm chamada de graa, obra da graa. Atua nela a graa de Deus. Isso, porm, no exclui o engaja mento humano. uma obra realizada pelo nosso servio. No texto grego seguem imediatamente as palavras: para a glria do prprio Senhor e para a nossa boa vontade. Que sentido o apstolo conferiu a essas palavras? Ser que as associava a afirmaes anteriores? Ou seja, pretendia enfatizar que seu servio acontecia para a glria do prprio Senhor e para mostrar a nossa boa vontade? Nesse caso o termo boa vontade deveria ser entendido como mostra da boa vontade. Schlatter refere a boa vontade aos corntios e a traduz, de forma explicativa, com para o aumento de nossa boa vontade. Fica ntido como essas explicaes e acrscimos so incertos. Por essa razo recomendvel que se prefira relacionar a expresso com o verbo subseqente e traduzir: evitando, com vistas glria do Senhor e nossa boa vontade, que algum nos acuse em face dessa generosa ddiva administrada por ns. Agora o sentido ficou claro. Como Paulo prev desde j, a coleta resultar em uma ddiva generosa. Ento desperta a desconfiana, que est sempre espreita entre ns, seres humanos, e que pode ter sido atiada em Corinto pelos adversrios do apstolo, particularmente por meio de aluses maliciosas. Ser que essa grande quantia em dinheiro de fato chegar a Jerusalm, ou quanto ir para o bolso do prprio Paulo? Afinal, ser que Paulo no est apenas encenando o no-necessitado, que rejeita o sustento das igrejas, para depois, por vias escusas, garantir a sua parte? As frases do apstolo em 2Co 12.16s evidenciam que essas falaes maldosas de fato circulavam em Corinto. Com isso a glria do prprio Senhor seria realmente atingida e toda a boa vontade do apstolo ficaria sob suspeita. isso que Paulo tenta evitar de antemo, ao solicitar que as igrejas coloquem a seu lado um irmo especialmente conhecido e respeitado que supervisione a coleta at ser entregue em Jerusalm. Timteo no era suficiente para isso. Ele poderia muito facilmente ser considerado dependente de Paulo. Na formulao da LXX Paulo confirma essa regulamentao com uma citao de Pv 3.4. Pois o que nos preocupa o louvvel, no s perante o Senhor, como tambm diante dos homens. Kals, ou seja, bom, belo, louvvel deve ser tudo nessa grande coleta, e no s perante o Senhor, diante do qual Paulo comparece limpo e sincero (2Co 1.12), mas tambm diante das pessoas. preciso retirar o fundamento para qualquer falao maldosa. Paulo enviou mais um irmo com a carta. Com eles, enviamos nosso irmo cujo zelo, em muitas [ocasies] e de muitos modos, temos experimentado; agora, porm, se mostra ainda mais zeloso pela muita confiana em vs. Novamente o nome no mencionado. Afinal, os corntios o viam diante de si quando a carta era lida. Paulo o chama de nosso irmo, ou seja, est particularmente prximo do apstolo. Ele j fora muitas vezes aprovado como homem disposto a se engajar, devendo empenhar-se assim tambm agora em Corinto em favor da coleta. Dever faz-lo com especial diligncia porque tem muita confiana nos corntios. Os corntios precisam saber disso, porque o envio de outros irmos alm de Tito poderia causar a impresso da desconfiana. A igreja era sensvel. A paz recm-estabelecida no deveria ser novamente colocada em risco. Mas os corntios podem ter certeza de que esse irmo ainda desconhecido deles no vem como um desconfiado supervisor, mas como algum que espera conhecer a igreja em Corinto com alegria e cheio de confiana e ajud-la na execuo rpida e boa da oferta. caracterstico para a vida dos primeiros cristos que no cheguem s igrejas pessoas isoladas e detentoras de cargos, mas diversos irmos em conjunto, em continuao ao agir do prprio Jesus (Mc 6.7; Mt 18.16; 18.20), assim como tambm Paulo havia conduzido a evangelizao de trs pessoas justamente em Corinto por ocasio da fundao da igreja (2Co 1.19). No presente trecho deparamo-nos com uma tpica carta de recomendao, de que Paulo no tinha necessidade para si mesmo (2Co 3.1-3), mas que era imprescindvel no envio de outras pessoas. A igreja, que agora esperava ansiosamente pelo prprio apstolo, no podia ser simplesmente confrontada com o fato de que trs outras pessoas apareceriam em Corinto e interfeririam no assunto da coleta em seu meio. Por isso Paulo expe mais uma vez aos corntios por que todos os trs merecem o amor da igreja e sua considerao. Quanto a Tito, meu companheiro e cooperador convosco; quanto a nossos irmos, so mensageiros (literalmente: apstolos) das igrejas e resplendor de Cristo. Tito companheiro de Paulo (literalmente: participante) na grande causa do evangelho e, com vistas aos corntios, cooperador direto de Paulo. Como

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tal, merece a confiana total da igreja quando agora retorna a Corinto como representante do apstolo. Os dois irmos que chegam com ele eram mensageiros das igrejas, devendo ser considerados e honrados como tais. Ocorre que est sendo usada a palavra apstolos, que como muitas palavras que empregamos pode ter um sentido mais restrito ou mais amplo. Quando Paulo luta por sua aceitao como apstolo em toda a presente carta, refere-se a algo diferente do que aqui. Uma acepo mais genrica do termo encontra-se tambm em Fp 2.25. Os mensageiros da igreja so ao mesmo tempo um resplendor de Cristo. Paulo sempre via uma ligao viva e essencial entre o Senhor e seu mensageiro, uma ligao que tanto humilha quanto enobrece o mensageiro. Tambm no caso desses irmos que acompanham Tito at Corinto a situao a seguinte: no possuem poder nem grandeza prprios, so apenas resplendor. Porm como resplendor de Cristo ao mesmo tempo possuem uma dignidade que precisa ser respeitada pela igreja em Corinto. 24 No est inequivocamente definido como o particpio na frase final deve ser entendido, se como imperativo ou como afirmao. A diferena no muito grande. At mesmo quando o entendermos inicialmente como uma afirmao, ele no deixa de conter uma exortao, um convite: lembr em-se: A prova de vosso amor e do nosso gloriar a vosso respeito, vs a manifestais na presena das igrejas . Paulo est convicto de que a igreja acolher bem esses trs encarregados. Ela h de demonstrar-lhes algo do amor que habita nela como igreja de Jesus. Ao mesmo tempo evidenciar com isso que o apstolo no a gloriou sem razo. Porm em ambas as coisas os corntios devem lembrar que isso acontece na presena das igrejas. A igreja corntia tinha a tendncia de se isolar autocraticamente das demais igrejas (1Co 11.16; 14.34), assim como tambm mostrou pouco interesse pelas aflies da primeira igreja em Jerusalm. Agora, porm, voltam-se para ela os olhos das outras igrejas, por meio dos trs irmos. Esse um fato do qual ela no se pode esquivar. Em todos os lugares se ouvir daquilo que os irmos viram e vivenciaram em Corinto.

O MOTIVO DE ENVIAR OS IRMOS NA FRENTE, 9.1-5

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Ora, quanto assistncia a favor dos santos, desnecessrio escrever-vos. Porque bem reconheo a vossa presteza, da qual me glorio junto aos macednios, dizendo que a Acaia est preparada desde o ano passado; e o vosso zelo tem estimulado a muitssimos. Contudo, enviei os irmos, para que o nosso louvor a vosso respeito, neste particular, no se desminta, a fim de que, como venho dizendo, [de fato] estivsseis preparados, para que, caso alguns macednios forem comigo e vos encontrem desapercebidos, no fiquemos ns envergonhados (para no dizer, vs) quanto a esta confiana. Portanto, julguei conveniente recomendar aos irmos que me precedessem entre vs e preparassem de antemo a vossa ddiva j anunciada, para que esteja pronta como expresso de generosidade e no de avareza.

Pois, quanto assistncia a favor dos santos, desnecessrio escrever-vos. Essa frase no comea um novo captulo. Por meio de um pois ela se conecta diretamente ao que acabou de ser dito. Paulo permanece na questo do envio dos trs irmos, que talvez cause uma considervel estranheza em Corinto. Por isso Paulo se prope a falar mais uma vez com a igreja sobre o motivo deste envio. No tem necessidade de escrever sobre questes bsicas acerca da necessidade e finalidade da coleta. Os corntios esto informados a esse respeito e declararam sua disposio de participar da campanha. Contudo, justamente nesse ponto que reside a dificuldade.

Porque bem conheo a vossa disposio, da qual me glorio junto aos macednios, [dizendo] que a Acaia [j] est preparada desde o ano passado; e o vosso zelo tem estimulado a maioria. J na primavera os corntios haviam pedido conselhos para a execuo prtica da coleta, que lhes foram dados pelo apstolo em 1Co 16.1-4. Conseqentemente, Paulo podia louvar a igreja de Corinto nas igrejas macednias: a Acaia j estaria preparada desde a primavera do ano anterior para executar a coleta. Isso havia estimulado muitos membros da igreja na Macednia a contribuir da maneira como Paulo relatara aos corntios em 2Co 8.1-4. Tudo isso tambm estaria correto, se Paulo entrementes no tivesse sido informado de que, sob todas essas tenses e dificuldades, a coleta em Corinto comeou a estagnar ou nem sequer havia sido realmente iniciada. O que haveria de acontecer agora, se irmos da Macednia chegassem em Corinto com o apstolo e constatassem algo bem diferente do que Paulo lhes dissera! Como o apstolo ficaria envergonhado diante deles! Evidentemente no apenas ele, mas com ele tambm os corntios, aos quais os macednios haviam admirado. isso que Paulo visa evitar. 3,4 Contudo, enviei os irmos, para que o nosso louvor a vosso respeito, nesse particular, no se desminta, a fim de que, como venho dizendo, [de fato] estivsseis preparados, para que, caso alguns macednios forem comigo e vos encontrem desapercebidos, no fiquemos ns envergonhados (para no dizer, vs) quanto a essa confiana. 2

Na seqncia os corntios tambm so informados porque seu apstolo no se apressa para chegar logo at eles, como seria de esperar pela sua saudade (2Co 7.7-11), mas porque Tito aparece primeiro com dois companheiros. bem possvel que tambm fosse penoso para o apstolo separar-se to rapidamente das igrejas da Macednia, que ainda passavam por lutas e sofrimentos. Mas ao mesmo tempo considerava prefervel, em vista da coleta, que ainda ficasse retido e pudesse primeiramente enviar os irmos. Portanto, julguei conveniente solicitar aos irmos que chegassem antes at vs e preparassem de antemo a vossa ddiva j anunciada, para que esteja pronta como uma bno e no como uma ganncia. Anunciada a ddiva dos corntios j est h tempo. Agora ela deve ser preparada de antemo, a saber, antes da chegada do prprio Paulo com irmos macednios. O dinheiro de fato deve estar pronto quando o apstolo aparecer. Nenhuma espcie de dificuldade com a coleta dever comprometer a bno plena de sua visita. A ddiva j anunciada dos corntios deve estar pronta como uma bno e no como uma ganncia. Que sentido tem essa afirmao? Aqui h traduo e interpretao simultneas: como uma ddiva de bno e no como uma ddiva da avareza. Contudo questionvel se pleonexia pode ter simplesmente o significado de avareza. De qualquer forma no consta ddiva da avareza. Provavelmen te Paulo pensa no doador apenas no caso da palavra bno, tendo em mente os promotores da coleta na segunda palavra. Deve ser um doar espontneo e alegre, no forado, como se uma ganncia lhes tentasse extorquir dinheiro. Repetidamente sentimos as resistncias com que Paulo teve de contar na questo da coleta. Tambm na Macednia apenas a maioria ficou entusiasmada com empenho dos gregos. Tambm ali se haviam manifestado diversas rejeies. Contudo alvissareiro que conforme Rm 15.26s a coleta experimentou um sucesso completo tambm em Corinto. No foi em vo o esforo do apstolo, para superar as objees dos corntios ao longo de dois captulos e conquistar a compreenso e, por conseqncia, tambm a disposio real da igreja para uma execuo rpida da coleta.

DOAO GENEROSA TRAZ CONSIGO A BNO GENEROSA DE DEUS, 9.6-15

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E isto [afirmo]: aquele que semeia pouco, pouco tambm ceifar; e o que semeia com fartura com abundncia tambm ceifar. Cada um contribua segundo tiver proposto no corao, no com tristeza ou por necessidade; porque Deus ama a quem d com alegria. Deus pode fazer-vos abundar em toda graa, a fim de que, tendo sempre, em tudo, ampla suficincia, superabundeis em toda boa obra, como est escrito: Distribuiu, deu aos pobres, a sua justia permanece para sempre (Sl 112.9). Ora, aquele que d semente ao que semeia e po para alimento tambm suprir e aumentar a vossa sementeira e multiplicar os frutos da vossa justia, enriquecendo-vos, em tudo, para toda generosidade (literalmente: simplicidade), a qual faz que, por nosso intermdio, sejam tributadas graas a Deus. Porque o servio desta assistncia no s supre a necessidade dos santos, mas tambm redunda em muitas graas a Deus. Visto como, na prova desta ministrao, glorificam a Deus pela obedincia da vossa confisso quanto ao evangelho de Cristo e pela liberalidade (literalmente: simplicidade) com que contribus para eles e para todos, enquanto oram eles a vosso favor, com grande afeto, em virtude da superabundante graa de Deus [que h] em vs. Graas a Deus pelo seu dom inefvel!

O apstolo no precisa voltar a falar a respeito do sentido e da necessidade da coleta. Mas ele sabe que mera compreenso no suficiente para superar as resistncias que se levantam em nosso corao contra a doao singela e alegre. Essas resistncias eram particularmente grandes em Corinto. Por essa razo Paulo faz nova investida na carta, a fim de mais uma vez motivar os corntios para a participao correta na coleta. E isto [ressalto]: aquele que semeia pouco, pouco tambm ceifar; e o que semeia com vistas a bnos, com vistas a bnos tambm ceifar. Dar como semear: no primeiro momento a semente aparentemente jogada fora. Por isso o semeador poderia querer semear o mais parcimoniosamente p ossvel, semear pouco. Mas ento tambm ceifar pouco. Pelo contrrio, ele pode semear ricamente, na expectativa de bnos, e a colheita no o decepcionar. Conseqentemente, os corntios no devem economizar timidamente. No precisam temer que pelo dar se tornaro pobres. Sua participao na coleta h de gerar para eles prprios uma colheita que corresponde medida de seu empenho. A lei subjacente semeadura e ceifa pode servir de comparativo eficaz por ser uma lei viva e porque nela de fato se evidencia a atuao de Deus.

No sentido de Gl 6.6-9, onde igualmente se trata da disposio para partilhar e ajudar, Paulo pensa tambm aqui em uma colheita de cunho espiritual, descrita em detalhe nas frases subseqentes. Porm, embora ressalte seriamente para os corntios a importncia da doao, persistem a liberdade e voluntariedade plenas. Cada um [contribua] segundo tiver proposto no corao, no com tristeza ou por constrangimento; porque Deus ama a quem d com alegria. A colheita no decorre mecanicamente da semeadura. Deus quem d a colheita tanto fora no campo e quanto na vida da igreja, por meio de suas bnos. Deus no se agrada do dar com tristeza e por constrangimento . Deus ama o doador alegre, como diz Paulo em analogia a Pv 22.8, de acordo com a formulao da LXX. Paulo no deseja que em Corinto se contribua de forma contrariada e forada. Isso no traria bnos.

8,9

No entanto, tampouco em Corinto a coleta precisa ser uma laboriosa obra humana. Na Macednia ela foi graa de Deus, o que tambm pode ser em Corinto. Deus pode fazer transbordar toda graa, tambm para vs, a fim de que, tendo em tudo, a toda hora, toda suficincia, transbordeis para toda boa obra. Nossa doao jorra da doao de Deus! Mas Deus pode fazer transbordar sua graa. Dessa forma os corntios se tornam pessoas que em tudo e a toda hora possuem toda suficincia. Paulo acumula as expresses, a fim de caracterizar a profuso da graa de Deus. Agora tambm os corntios to ricamente agraciados podem novamente transbordar, sem tristeza, sem constrangimento, como um poo cheio at a borda, a saber, para toda boa obra. Mais uma vez ocorre no grego a palavra pas (todo, cada). Paulo remete ao Sl 112.9: Como est escrito: Distribuiu, deu aos pobres, a sua justia permanece para sempre. Justamente uma pessoa como Paulo no consegue ver nessa palavra do AT uma justificao por obras. Mas pela metfora da semeadura e colheita ele mostra como nosso comportamento que como tal decorre da dadivosa graa de Deus traz seu fruto. O agrado de Deus repousa permanentemente sobre aquele que capaz de semear e dar aos pobres com tanta alegria. 10 Por essa razo o apstolo delineia mais uma vez a viva interligao entre o agir divino e humano. Ora, aquele que d semente ao que semeia e po para alimento tambm suprir e aumentar a vossa sementeira e multiplicar os frutos da vossa justia. Fazendo uso de Is 55.10, Paulo aponta para a atuao de Deus na esfera natural da vida, como, p. ex., a ddiva de Deus nas sementes e no po no exclui a ao humana, mas justamente a viabiliza. Assim Deus supre e aumenta tambm a sementeira dos corntios quando doam e fazem crescer os produtos, os frutos de sua justia. O apstolo, que convive intensamente com sua Bblia, tem em mente Os 10.12. Em que, porm, consistem esses frutos? 11 O que isso significa na prtica, de que a sementeira dos corntios gera uma abundante colheita de bnos (v. 6)? Em tudo sois enriquecidos, para toda generosidade (literalmente: simplicidade), a qual faz que, por nosso intermdio, sejam tributadas graas a Deus. Isso obviamente no algo que pudesse ser atraente ao ser humano natural. Contudo Paulo pressupe tambm em todos os demais crentes o sentido teocntrico do corao, que habita em ns desde a converso e o renascimento. J em 2Co 1.11 e 4.15 o alvo almejado da experincia do prprio Paulo, e que tambm envolvia a igreja, era que Deus recebesse abundante gratido. Isso igualmente representa o alvo supremo de toda a questo da coleta! No caso de uma campanha to grande na verdade vigora consistentemente a ajuda fraterna a necessitados. Mas nisso est em jogo, ao mesmo tempo e em ltima anlise, a honra de Deus. Nesse desprendimento do eu e do prprio conforto o ser enriquecido proporciona a desejada possibilidade de doar ricamente. Novamente Paulo designa a generosidade com o termo simplicidade, singeleza. Isso caracteriza a doao como algo em que a esquer da de fato no sabe o que a direita faz, porque se doa de forma simples, sem clculos e sem muitas perguntas. precisamente esse dar simples, espontneo e alegre que desperta e faz que, por nosso intermdio, sejam tributadas graas a Deus. 12 Orientar a nossa ao dessa forma para Deus, at mesmo a nossa doao no caso de uma coleta, um desejo to candente no corao do apstolo que ele analisa a questo com mais pormenores. Por que a participao correta dos corntios na coleta para Jerusalm se torna um modo de honrar a Deus? Porque a realizao dessa prestao de servio no s supre a necessidade dos santos, mas tambm transborda em muitas oraes de gratido a Deus. A realizao dessa prestao de servio literalmente o servio nessa ao cultual. Ocorre no grego o termo leitourgia, que ainda hoje conhecemos pela palavra liturgia. Na literatura antiga este termo usado com freqncia para a prestao de servios para o Estado, contudo sempre com um fundo religioso. Em Lc 1.23 ele descreve o servio sacerdotal de Zacarias. Logo, essa coleta desde o incio um servio cultual, que na verdade tambm supre a carncia dos santos, o que sem dvida tambm a sua primeira inteno, mas que dessa forma suscita as numerosas oraes de gratido, alcanando assim seu alvo final na glorificao de Deus. Porque os santos em Jerusalm no aceitaro pura e simplesmente a rica ajuda das igrejas paulinas. 13 No, por causa da aprovao desse servio eles glorificam a Deus pela subordinao do vosso testemunho ao evangelho do Cristo e pela liberalidade (literalmente: simplicidade) da comunho com eles e com todos. Mais uma vez Paulo forma duas frases de condensada brevidade mediante acmulo de

substantivos, que precisamos desmembrar em uma srie de frases isoladas. Nesse servio se mostra a aprovao da condio crist entre os corntios. Seu testemunho ao evangelho do Cristo se evidencia como genuno pelo fato de ter levado os corntios subordinao sob a graa viva de Deus, que objetiva gerar essa ajuda fraterna. Em simplicidade ou liberalidade, com o que Deus se alegra, os corntios concedem aos cristos necessitados em Jerusalm sua comunho eficaz e, assim, se encontram ao mesmo tempo na comunho com todas as igrejas. Os santos em Jerusalm, no entanto, no se alegraro apenas com a quantia das ddivas que alivia sua pobreza premente. Acima de tudo ho de glorificar a Deus pelo que efetuou na vida da igreja em Corinto. Eles, que como israelitas at ento haviam olhado com menosprezo para os gentios, agora precisam reconhecer com admirao e gratido o que Deus capaz de fazer desses gentios. O menosprezo se transforma em anseio por conhecer uma igreja to ricamente agraciada por Deus: Enquanto tambm eles, orando a favor de vs, anseiam intensamente por vs, em virtude da superabundante graa de Deus [que h] em vs. Vendo, porm, diante de si aquilo pelo que se engajou com ardente dedicao e o sinal e testemunho que a coleta em suas igrejas constitui para ele (a igreja una de Jesus no mundo, formada por judeus e gregos unidos na mesma f em Jesus e na viva comunho da ajuda mtua), Paulo to somente pode exclamar: 15 Graas a Deus pelo seu dom indescritvel! Porque aquilo que a graa de Deus criou neste mundo ultrapassa tudo o que pessoas so capazes de imaginar, motivo pelo qual nem sequer pode ser descrito em toda a sua magnitude. Onde ficam, porm, as dvidas em relao a uma coleta que pode ter um resultado desses? Ser que os corntios podem deixar de se engajar com toda a solicitude nessa obra? 14 EXCURSO 3: SOBRE A QUESTO DA CAMPANHA FINANCEIRA Sabe-se que Georg Mller, fundador dos orfanatos em Bristol, tinha o claro princpio de nunca pedir doaes para seus grandes orfanatos com suas inmeras necessidades. Nem mesmo divulgava situaes de carncia extrema. Apenas expunha as necessidades a Deus e esperava toda a ajuda somente dele. Essa atitude no o levou ao fracasso, antes f-lo experimentar muitos milagres. Outros seguiram seu exemplo. To somente nos cabe considerar essa atitude com grande respeito. No entanto, fala-se com freqncia de que essa seria a nica atitude correta e necessria para qualquer obra de f. s vezes isso soa como se obras e igrejas que solicitam doaes de pessoas e promovem coletas no estivessem firmadas completamente na f. Nessa situao esses captulos de 2Co se revestem de importncia central. Com toda a certeza o apstolo Paulo era um homem de f e seu trabalho era uma obra de f. Apesar disso Paulo realizou campanhas financeiras. Sim, empenhou -se de modo intenso pelas doaes em Corinto, como acabamos de ler no longo trecho de sua carta. Enfatizou e preservou seriamente a liberdade de doar. Cunhou a inesquecvel frase de que D eus ama a quem d com alegria. Combateu o constrangimento interior errado, salientando a verdade bvia de que com nossa disposio de dar somos bemvindos a Deus conforme o que temos, e no conforme o que no temos. Mas, no obstante, tentou motivar pessoas a se disporem a dar. Para ns hoje bom que ao exemplo de Georg Mller se contraponha um homem de f como Bodelschwingh pai, o grande mendigo, que ao pedir e fazer campanhas financeiras prestava um benefcio aos prprios doadores e que, desafiando a dar, foi ao mesmo tempo um ardente evangelista. Contudo teria sido impossvel para o apstolo promover a coleta entre os que esto fora. fundamentalmente invivel pela simples razo de que a honra de Deus constitua para ele o alvo mximo da coleta. Nesse ponto temos de mudar seriamente nosso pensamento, sem a falsa timidez gerada pela incredulidade.

ANNCIO DA LUTA DO APSTOLO CONTRA SEUS ADVERSRIOS, 10.16

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E eu mesmo, Paulo, vos rogo, pela mansido e benignidade de Cristo, eu que, na verdade, quando presente entre vs, sou humilde; mas, quando ausente, ousado para convosco. Sim, eu [vos] rogo que no tenha de ser ousado, quando presente, servindo-me daquela firmeza com que penso devo tratar alguns que nos julgam como se andssemos em disposies de mundano proceder. Porque, embora andando na carne, no militamos segundo a carne. Porque as armas da nossa milcia no so carnais, e sim poderosas em Deus, para destruir fortalezas, anulando ns sofismas (ou: atentados) e toda altivez que se levante contra o conhecimento de Deus, e levando cativo todo pensamento obedincia de Cristo,

e estando prontos para punir toda desobedincia, uma vez completa a vossa submisso.

Eu mesmo, porm, Paulo, vos exorto Abruptamente, a parte final da carta, 2Co 1013, se destaca da alegria aliviada nos lbios do apstolo que vimos no cap. 7. Tambm nas consideraes sobre a grande coleta nos cap. 8 e 9 repercutia a comovida gratido: graas a Deus por seu dom indescritvel. No bloco que comea a partir deste captulo, porm, voltam a soar luta e armas, aprisionamento e punio. Ser que isso combina com palavras como 2Co 7.4; 7.7? Ou teriam razo aqueles que consideram os cap. 1013 como incluso de outra carta do apstolo, talvez da epstola das lgrimas? Contudo, a presente carta de forma alguma pode ter terminado em 2Co 9.15. Tampouco seria cabvel que fosse acrescentada uma breve saudao final, no estilo de 2Co 13.11-13. Afinal, Paulo no podia informar apenas um novo envio de Tito. Precisa escrever aos corntios sobre sua prpria ida. A continuao de 2Co 19, portanto, precisava ser exatamente a que aparece em 2Co 1013! Esses captulos falam da iminente visita do apstolo e do que ento h de acontecer em Corinto. Contudo, nenhuma carta do apstolo poderia iniciar com as palavras Eu mesmo, porm, Paulo, vos exorto. Antes disso deve ter havido consideraes em que outras pessoas estiveram em pri meiro plano, ou seja, consideraes que correspondem exatamente ao que foi trazido nos cap. 8 e 9. Tito e dois irmos acompanhantes tero em Corinto sua tarefa, eu mesmo, porm, Paulo, vos exorto. Portanto, os cap. 10 13 cabem perfeitamente no local em que se encontram. Por acaso deveramos tir-los desse contexto, presumindo outro fim para os cap. 19, e outro comeo de carta para 2Co 1013? No entanto, o que dizer da abrupta mudana do tom? Ser possvel que 2Co 10.1ss fosse escrito imediatamente aps 2Co 9.15? Pois bem, as palavras de Rm 9.1, na seqncia de Rm 8.38s, nos fornecem a prova de que Paulo perfeitamente capaz de dar uma guinada dessas em uma de suas cartas! Na presente carta essa mudana determinada pelo contedo, sendo por isso plenamente compreensvel. Em 2Co 17 Paulo olha retrospectivamente para a dolorosa tenso entre ele e a igreja, a tenso que agora obteve uma soluo feliz. Em 2Co 1013 Paulo olha para o futuro, para a nova visita em Corinto. Essa visita no tornar a acontecer em tristeza (2Co 2.1), porm provavelmente trar consigo uma ltima luta com aqueles que desencaminharam e confundiram a igreja. O apstolo informa a igreja desde j sobre o acerto de contas com estes, como preparao para o que poder acontecer quando ele estiver pessoalmente com a igreja depois de Tito. Tambm nesse caso cumpria dirimir um considervel mal-entendido, surgido por ocasio de sua ltima visita intermediria em Corinto, que podia provocar em seus amigos apreenso, em seus adversrios uma falsa segurana. Paulo sabe o que se pensa a respeito dele em Corinto: Que, na verdade, quando diante dos vossos olhos, sou insignificante; mas, da distncia, ousado para convosco. J na primeira carta, em 1Co 4.18, ele teve de se voltar contra homens que diziam igreja que esse Paulo nem sequer tem coragem de aparecer pessoalmente! Por meio da visita intermediria e daquilo que aconteceu na seqncia, firmara -se a opinio de que Paulo da distncia, ousado , suas cartas so graves e fortes (2Co 10.10). Mas diante dos olhos insignificante e, na presena fsica, fraco (2Co 10.10). A igreja precisa entender corretamente! Desde que ele pertence a Jesus, a atitude senhorial, violenta, j no faz parte dele. por Jesus que Paulo determinado e cunhado agora, podendo iniciar at mesmo a presente seo da carta apenas com as palavras de exortao s igrejas pela mansido e benignidade do Cristo. No tem prazer na luta e no procedimento severo. Ora seriamente para que esse procedimento no se torne necessrio por ocasio de sua visita, porque seus adversrios notam que a influncia deles na igreja foi quebrada. Oro, porm, que no tenha de ser ousado, quando presente, servindo-me daquela firmeza com que penso devo tratar certas pessoas que nos julgam como se andssemos segundo a carne. De fato 2Co 10 13 seria incompatvel com todo texto anterior se 2Co 10ss tratasse de uma eventual luta contra a igreja! Mas nitidamente no esse o caso. Trata-se to somente de certas pessoas, de alguns. Talvez tenha de tornar-se ousado com elas quando presente. Elas pensam que Paulo e seus colaboradores andam segundo a carne. O que querem dizer com essa depreciao? Em que constatam justamente em Paulo um comportamento segundo a carne? Ser que os adversrios consideravam Paulo de forma genrica como sendo insuficientemente espiritual? Ser que eram pessoas que ultrapassavam a Escritura ( 1Co 4.6), que projetavam o falar em lnguas e no o constatavam em Paulo (2Co 1.14-18), que se gloriavam das vises e revelaes, sentindo falta delas em Paulo (2Co 12.1), e que contemplavam dessas alturas espirituais um apstolo ainda bastante carnal? Ser que por isso tambm o tinham acusado de conhecer a Cristo demasiadamente segundo a carne (2Co 5.16b), enquanto eles pertenciam a Cristo de modo muito mais direto e condizente com o Esprito (1Co 1.12; 2Co 10.7)? Ou consideravam o fato de ele reivindicar ser um apstolo de Jesus Cristo como uma petulncia e supervalorizao carnal por part e de Paulo, justamente por lhe faltar tudo aquilo em que constatavam a prova especial da posse do Esprito? Ser que compreendiam erroneamente a fraqueza e a humildade do apstolo, que no tinha coragem de se impor e que seria facilmente tirado de cena, como sendo segundo a carne? possvel que tudo isso tenha feito parte do juzo negativo contra Paulo. Contra eles Paulo pensa em servir-se de firmeza. claro que diante da altitude espiritual daqueles homens Paulo precisa admitir: Porque de fato andamos na carne. Afinal, possui o tesouro de seu servio extraordinrio em vasos de cermica ( 2Co 4.7). Por

conseqncia, conhece bem a penosa vida na carne, descrevendo a trajetria de servio do apstolo autntico de forma to sbria como j fizera em 1Co 4.8-13 e torna a fazer na segunda carta (2Co 1.3-11; 4.712; 6.3-10). No tem como andar nas mesmas alturas que seus adversrios em Corinto, mas est consciente de que possui apenas as primcias do Esprito, motivo pelo qual se enco ntra com toda a criao em ardente anseio e expectativa (Rm 8.23). Porm as pessoas em Corinto no devem se enganar. Ainda que viva na carne, no voltar a ser fraco e indefeso quando visitar Corinto, nem tampouco empregar as armas carnais de costume, como astcia, diplomacia, mentira e violncia. Porque de fato andamos na carne, porm no conduzimos nossa luta segundo a carne. Porque as armas de nossa luta no so carnais, e sim poderosas para Deus, a fim de destruir fortalezas. 4,5 J na primeira carta (1Co 4.18-21) ele previra dificuldades em relao visita em Corinto. Naquela ocasio eram dificuldades com toda a igreja, qual talvez precisasse enfrentar com a vara, como um pai irado. Agora no se fala mais disso. Aconteceu uma meia-volta na igreja. Porm certas pessoas, que tentam desencaminhar a igreja, ainda esto l. contra elas que se dirige a luta. Por isso agora o apstolo no aparece em Corinto como pai com uma vara, mas como soldado. Utiliza as expresses costumeiras par a o servio militar. Na realidade chega como atacante. Sua visita em Corinto ser comparvel ao ataque a uma fortaleza. Destroem-se muralhas, conquistam-se posies elevadas, fazem-se prisioneiros, e promove-se um julgamento contra os inimigos. Aniquilamos idias (ou: atentados) e toda altura que se levante contra o conhecimento de Deus, e levamos cativo todo pensamento para obedecer ao Cristo. No se trata de uma luta carnal, exterior, contra pessoas. As muralhas que precisam ser arrasadas so logismoi, ou seja, idias, opinies, atentados. Os referidos homens em Corinto haviam defendido opinies com que supostamente levariam a igreja altura do cristianismo perfeito. De acordo com o veredicto de Paulo, porm, essas alturas se elevam contra o conhecimento de Deus . No se trata de enunciados teolgicos acadmicos. Trata-se de reconhecer a Deus, determinando assim toda a vida real. O Deus verdadeiro e vivo, o Santo, que de fato reconciliou consigo o mundo, completamente incompreendido quando vivemos em tais alturas. Temos de trazer mais uma vez lembrana aquilo que acontecia na vida eclesial em Corinto que Paulo j combatia na primeira carta com dor e ira: os partidos, a ciumeira, os processos entre membros da igreja perante juzes gentios, a visita prostituta do templo, a participao em refeies nos templos gentios, a emancipao da mulher, a decadncia na celebrao da ceia do Senhor, a supervalorizao da lngua, a negao da ressurreio, a irritao com os sofrimentos do apstolo. A santidade e o amor de Deus so ofendidos quando tais opinies assumem o comando prtico na igreja. Conseqentemente, Paulo j havia criticado o desconhecimento de Deus em 1Co 15.34, pois o havia constatado em membros da igreja em Corinto. No era contra a pessoa e a reputao de Paulo, como pensavam, que os adversrios se posicionavam, mas contra o conhecimento de Deus . Por essa razo as muralhas no podem ser toleradas. Devem ser arrasadas, aniquiladas. Obviamente isso no acontece por meio de fora fsica. No h como utilizar armas carnais nesse caso. Paulo, no entanto, j declarara em 2Co 6.7 que sabia conduzir armas de ataque e de defesa. Suas armas so poderosas para Deus. Assim como seus adversrios se rebelam contra Deus, assim Paulo h de lutar com armas poderosas para Deus. Conquistar as alturas e arrasar as fortalezas de opinies sedutoras. Que a igreja se prepare para isso. Paulo continua ampliando a metfora militar. Quando se conquista uma fortaleza tambm se fazem prisioneiros. assim que tambm acontecer com o apstolo em Corinto. Tambm Paulo h de fazer prisioneiros. Novamente, porm, no so pessoas que ele pretende levar cativas ou subjugar. Todo noema, toda configurao de idias, toda doutrina, todo raciocnio, ele o levar cativo obedincia do Cristo. Tanto a pessoa que via a salvao no servio de Moiss e no reconhecia o servio da nova aliana quanto a que conduzia para a liberdade falsa, colocava-se contra Jesus e lhe havia negado a obedincia de f. Paulo conta com o fato de que, com autoridade espiritual, conseguir explicitar isso limpidamente e desse modo reconquistar muitos pensamentos em Corinto para a obedincia do Cristo . Paulo no um inimigo do pensamento e da razo. Constantemente ele se esfora nas cartas para levar as igrejas a pensar, compreender, formar juzo prprio. No desejo que ignoreis uma frmula freqente em seus escritos. Porm Paulo sabia que nosso pensar de forma alguma a funo autnoma e livre que a crena na razo imagina ser. Nosso pensar, pelo contrrio, dirigido por profundezas ocultas de nosso eu. Em ltima anlise est por trs dele o deus da presente era (2Co 4.4), que escraviza nosso pensar, ou ento Deus em Cristo, que o liberta para o raciocnio verdadeiro. Por essa razo Paulo pretende levar cativo todo pensamento para obedecer ao Cristo, a fim de ajud-lo a alcanar justamente assim a autntica liberdade. Quando Paulo fala de todo pensamento, essa palavra no possui sentido estatstico. Paulo no pode contar com a possibilidade de derrotar intimamente todos os seus adversrios em Corinto. Porm de forma alguma existe em Corinto algum pensamento, independentemente de que tipo seja, de cunho judasta ou gnstico, que no devesse nem pudesse ser subordinado a Jesus. No caso de Paulo no se pode falar de sujeio cega e aprisionamento violento da razo humana (como dizia a antiga traduo alem de Lutero). A metfora blica somente usada em contraste com o menosprezo que Paulo recebia entre os corntios, que o vem como pessoa impotente: na presena, insignificante. Paulo

no era um homem de autoridade formal, era um homem da liberdade. A obedincia, cujo paradigma era para ele a obedincia do prprio Jesus (Fp 2.5-11), significava a obedincia espontnea que brota do amor. Para Paulo, a falta de amor entre as novas pessoas em Corinto anulava o valor de todas suas outras posses espirituais (1Co 13.1-3). Quando se tornassem obedientes ao Cristo, ento tornar-se-iam pessoas capazes de afirmar com Paulo: O que nos determina o amor do Cristo (2Co 5.14). 6 O prprio Paulo sabe que no conseguir conquistar a todos os corntios. Por isso mantm-se pronto para punir toda desobedincia. Ele no diz que essa punio aconteceria de forma obrigatria. To somente mantm-se pronto para isso. Tampouco explica mais detalhadamente como ser a punio. O caso extremo seria a excluso da igreja de Deus, que obviamente significa ao mesmo tempo entr ega a Satans para a destruio da carne (1Co 5.5). Afinal, naquele tempo existia somente uma igreja de Jesus em Corinto, o corpo do Cristo. Um ser humano estaria a salvo do imprio das trevas ( Cl 1.13) somente nela, sendo um membro dela. Separado da igreja, encontrava-se novamente sem defesa nesse sombrio imprio, e Satans poderia destru-lo. Contudo, de acordo com a exigncia do apstolo, a igreja havia punido aquele homem que causara tristeza e havia causado injustia, sem exclu-lo da igreja (2Co 2.6). Por isto, possvel que ao anunciar um castigo para os renitentes Paulo tenha pensado em diversas possibilidades. Contudo, punir imprescindvel. Porque a desobedincia defendida intencionalmente no pode permanecer sem punio, nem mesmo na igreja de Jesus. bem verdade que a igreja vive do perdo. O prprio Paulo enfatizou isso com muita seriedade em 2Co 2.10s. Mas o perdo genuno pressupe o reconhecimento e a confisso. A desobedincia precisa ser alcanada pela punio. Esse punir pode e h de acontecer uma vez restabelecida cabalmente vossa submisso! Paulo no menciona isso como se se tratasse de uma condio aberta, de cujo cumprimento (ainda pendente) depende a possibilidade da punio. A igreja retornou obedincia. Contudo, na visita do apstolo a obedincia ser cabalmente restabelecida e toda insegurana ser superada. Ento o julgamento pode e h de ser promovido, se necessrio. O que Paulo escreve em 2Co 12.20s revela seu julgamento sbrio acerca da igreja. Apesar de todo o zelo voluntrio da igreja ainda havia muitos pontos de obedincia a serem restabelecidos. Mas para isso justamente o ataque aos ensinamentos e opinies sedutores dos adversrios, no poder do Esprito, ser uma ajuda eficaz.

UMA ADVERTNCIA AOS ADVERSRIOS, 10.7-11

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Observai o que est evidente. Se algum confia em si que de Cristo, pense outra vez consigo mesmo que, assim como ele de Cristo, tambm ns [o somos]. Porque, se eu me gloriar um pouco mais a respeito da nossa autoridade, a qual o Senhor nos conferiu para edificao e no para destruio vossa, no me envergonharei, para que no parea ser meu intuito intimidar-vos por meio de cartas. As cartas, com efeito, dizem, so graves e fortes; mas a presena pessoal dele fraca, e a palavra, desprezvel. Considere o tal isto: que o que somos na palavra por cartas, estando ausentes, tal seremos em atos, quando presentes.

Paulo anunciou o ataque aos adversrios em Corinto. Na seqncia ele quer mostrar esses adversrios mais claramente igreja, para que, quando ele a visitar, ela compreenda porque dessa vez no pode nem quer poup-los. Subordina toda a afirmao subseqente solicitao: Observai o que est evidente. A igreja capaz de reconhecer pessoalmente os adversrios do apstolo, os destruidores da igreja, em sua essncia, desde que abra os olhos e registre com suficiente nitidez o que pode ser visto. No se trata de questes ocultas das quais Paulo apenas suspeita nesses homens. Qualquer pessoa na igreja capaz de reconhecer o que nela deturpado e destrutivo. Os homens aos quais Paulo precisa se opor reivindicam para si uma ligao particular com Cristo. Parece tratar-se de crculos que j conforme 1Co 1.12 proclamavam o lema: Eu sou de Cristo. Distinguindo-se dos outros trs grupos, eles estariam dizendo com isso: No precisamos dos apstolos, nem de Pedro nem de Paulo. Pelo Esprito possumos um relacionamento direto com Cristo, posicionando-nos por isso de maneira livre e superior diante dos que ainda esto presos Escritura e ao apostolado. Por essa razo tambm somos capazes de conduzir a igreja da precria limitao altura da vida espiritual, plena de liberdade. Diante disso Paulo demanda: Se algum confia em si que de Cristo, pense outra vez consigo mesmo que, assim como ele de Cristo, tambm ns [o somos]. Ainda no nega que pertenam a Jesus, no emitindo nenhum juzo quanto condio de f deles. No entanto, exatamente assim que eles deveriam proceder, se sua ligao com Jesus fosse autntica. No devem monopoliz-la para si mesmos, mas tambm deveriam not-la e reconhec-la em Paulo e seus colaboradores. A verdadeira ligao com Jesus no leva a alturas isoladas, a partir das quais algum como Paulo condenado e desprezado. Por humildade considere cada um os outros

superiores a si mesmo [Fp 2.3]: essa a marca da autntica vinculao com Cristo. Em sua frase Paulo sublinhou os termos em si e consigo mesmo. Os adversrios fundamentam sua confiana de pertencer a Cristo no sobre o agir de Jesus, que nos resgatou para sermos propriedade dele, mas tm em si essa ousada confiana. Pois bem, nesse caso precisam reconhecer de igual maneira consigo mesmos que a vinculao com Cristo no pode ser monoplio deles, ainda que admitir isso seja difcil para o prprio eu. 8 Inicialmente Paulo reivindica para si a vinculao com Cristo, ou seja, a verdadeira condio de cristo que seus adversrios no admitem nele. No entanto, logo em seguida passa adiante, gloriando-se ainda de algo mais, a autoridade singular que Jesus concedeu a ele, o apstolo escolhido. Sim, se eu me gloriar de algo mais sobre nossa autoridade que o Senhor conferiu para edificao e no para destruio vossa, [com isso] no me envergonharei. Por que Paulo est falando de forma to estranha? Autoridade para destruio dos corntios: como Jesus ter -lhe-ia conferido algo assim? No h necessidade de que ele negue isso expressamente! Trs razes podem t-lo motivado a escrever essa palavra. O prprio Paulo falou da destruio que vislumbrava para o momento de sua chegada em Corinto (v. 4). Agora visa enfatizar que uma destruio assim nunca pode dirigir -se igreja como tal, para cuja exclusiva edificao ele foi autorizado. No entanto, tambm possvel que os adversrios do apstolo tenham advertido a igreja, dizendo que Paulo haveria de destruir nela a nova e extraordinria vida que trouxeram igreja. Por fim, pode concentrar-se nessa formulao um ataque rancoroso. Seus adversrios, que alegavam alar a igreja verdadeira altura, justamente a destruam. Ele, porm, seu apstolo, seu fundador e pai, desde o incio teve autoridade, autoridade para a edificao. O teor de toda essa declarao to importante para o apstolo que ele a repete em 2Co 13.10. Portanto, admissvel englobar na frase autoridade para edificao e no para destruio vossa todos os aspectos acima explicitados.

Afirmando que possui essa autoridade de seu Senhor, Paulo no se envergonhar dela. Essa autoridade se evidenciar como real em sua visita, para que no parea ser meu intuito intimidar-vos por meio de cartas. As cartas, com efeito, dizem, so graves e fortes; mas a presena fsica dele insignificante, e a palavra, desprezvel. Logo no comeo dessa ltima seo da carta Paulo havia feito aluso aquilo que os adversrios afirmavam sarcasticamente sobre ele: De longe esse Paulo to audacioso, falando palavras poderosas, mas quando se encontra olho no olho diante da igreja e de ns, ele insignificante e no tem coragem para nada. Em Corinto, porm, igualmente se comentava que as cartas do apstolo eram impressionantes e poderosas. Mas, quando o escritor dessas cartas impactantes aparecia ao vivo diante deles, como parecia fraco! Tampouco sabe falar, falar de maneira desenvolta e cativante. Certamente contribua para essa sentena a valorizao grega da arte da retrica. No obstante, precisamos aprender a no fabricar uma imagem equivocada do apstolo baseada nos desejos da venerao crist de heris. Evidentemente Paulo no foi uma pessoa imponente, como retratado por A. Drer em sua clebre figura dos apstolos. Mas se em sua visita prxima ele de fato ser o homem com a espada uma questo totalmente diferente. Os adversrios acreditam que no precisam temer a visita de Paulo. Enquanto estava distante, escreveria novamente cartas imponentes e audaciosas, tentando assim intimidar a igreja, mas quando estivesse presente, novamente seria fcil como naquela visita intermediria acabar com ele. 11 Paulo replica: O respectivo considere isto: que o que somos na palavra por cartas, estando ausentes, assim [seremos] pela obra, quando presentes. Quem fala contra Paulo desse modo precisa ficar prevenido. Afinal, o Paulo que comparecer diante deles em Corinto no diferente daquele que agora lhes fala na carta. Nas cartas, quando ausente, ele evidentemente dispe apenas da palavra. Quando presente ele pode e h de comprovar plenamente sua autoridade por meio da obra, da ao, da sua atitude. 9,10

A AUTOCONSCINCIA LEGTIMA DE PAULO E A FALSA GLRIA DE SEUS ADVERSRIOS, 10.12-18

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Porque no ousamos classificar-nos ou comparar-nos com alguns que se louvam a si mesmos; mas eles, medindo-se consigo mesmos e comparando-se consigo mesmos, revelam insensatez. Ns, porm, no nos gloriaremos sem medida, mas respeitamos o limite da esfera de ao que Deus nos demarcou e que se estende at vs. Porque no ultrapassamos os nossos limites como se no devssemos chegar at vs, posto que j chegamos at vs com o evangelho de Cristo. no nos gloriando fora de medida nos trabalhos alheios e tendo esperana de que, crescendo a vossa f, seremos sobremaneira engrandecidos entre vs, dentro da nossa esfera de ao, a fim de anunciar o evangelho para alm das vossas fronteiras, sem com isto nos gloriarmos de coisas j realizadas em campo alheio. Aquele, porm, que se gloria, glorie-se no Senhor.

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Porque no aprovado quem a si mesmo se louva, e sim aquele a quem o Senhor louva.

Qual a situao da autoridade apostlica de Paulo, que aparentemente est sendo contestada pelos adversrios, em parte pela negao de seu apostolado autncito, em parte pela contraposio entre a autoridade espiritual direta pela vinculao com Cristo e a autoridade oficial formal do apstolo? Os corntios precisam abrir os olhos e reconhecer o que se pode ver com suficiente nitidez. Aqueles homens no possuem nenhuma evidncia das elevadas reivindicaes necessrias para liderar a igreja, mas to somente afirmam essas reivindicaes e recomendam a si mesmos. Novamente aparece o termo-chave com que j nos deparamos em 2Co 3.1; 5.12. Mas justamente Paulo no aquele que se recomenda a si mesmo! Aparentemente, os adversrios faziam isso intensamente porque tinham necessidade disso. Paulo, porm, no deseja participar de todo esse procedimento, nem tampouco comparar-se com eles. Sua atitude est construda sobre um fundamento totalmente diferente e verdadeiro. Porque no ousamos classificar-nos ou comparar-nos com alguns que se recomendam a si mesmos. Em sua recomendao utilizam como ponto de partida um padro muito confortvel, porm errado, razo pela qual jamais chegam correta avaliao de si mesmos. Mas eles, medindo-se consigo mesmos e comparando-se consigo mesmos, no chegam sensatez. Tambm Paulo pensa de maneira grandiosa sobre a obra que tem o privilgio de realizar por incumbncia de Jesus, e que se descortina diante dele com magnitude e extenso. Em Corinto ele escrever aos romanos que desde Jerusalm e circunvizinhanas at ao Ilrico divulgou o evangelho de Cristo [Rm 15.19]. Mas esses so fatos evidentes (2Co 10.7) e podem ser nitidamente reconhecidos pelos corntios. 13 Em contrapartida, o ruidoso auto-elogio dos adversrios em Corinto desmedido e desprovido de qualquer fundamento real. Ns, porm, no nos gloriaremos sem medida, mas respeitamos a norma que Deus nos demarcou e que se estende at vs. Mais uma vez o olhar de Paulo est firmemente voltado para Deus. No o prprio Paulo que determina a amplitude de sua obra conforme seus desejos e planos. O prprio Deus estabeleceu um cnon, uma norma para a obra da vida de seu servo. Essa linha reguladora de Deus se estende at longe. Ela chega at Corinto! Quando Paulo fala desse modo sobre a obra de sua vida como apstolo, no est se referindo a meras palavras ou a planos fantasiosos, mas a realidades. 14 Porque no ultrapassamos os nossos limites como se no alcanssemos at vs, posto que j chegamos at vs com o evangelho do Cristo. Paulo no ultrapassa seus limites nem erra nas medidas. 15 No entanto, porventura seus adversrios no chegaram tambm at Corinto? No caso dos novos homens evidentemente no se trata de membros da igreja corntia, mas de pessoas que entraram na igreja vindas de fora, com cartas de recomendao (2Co 3.1). Suscita a ira do apstolo que tais estranhos se aninhassem ali, tentando arrancar dele a igreja que fundara com rduo trabalho. Por isso ele agora ressalta. No nos gloriamos fora de medida nos trabalhos alheios. Na expresso fora de medida Paulo pensa no somente nos exageros da autoglorificao presunosa. Seu sentido mais concreto. Sua obra tem uma medida definida por Deus. Os adversrios, porm, no tm uma agenda de servio a cumprir ntida da parte de Deus, mas viajam arbitrariamente pelo mundo. Na verdade tambm chegaram a Corinto, mas sem incumbncia de Deus. Tampouco realizaram pessoalmente algo em Corinto por meio de rduo empenho, mas vivem ali do trabalho do homem ao qual desprezam e tentam desalojar. Basta que os corntios abram os olhos para que vejam qual a verdadeira situao. Paulo pretendia se gloriar de algo mais (v. 8). o que faz na seqncia. Sua obra ainda no atingiu os limites em Corinto. 15,16 Ele tem a esperana de que, crescendo vossa f, seremos engrandecidos entre vs de acordo com nossa norma at transbordar, a fim de levar o evangelho para alm das vossas fronteiras. Sua obra missionria ainda crescer de forma poderosa. Porque ainda levar o evangelho para as regies a oeste, alm de Corinto. Paulo est pensando na viagem para Roma e na evangelizao da Espanha. Contudo, nem mesmo isso so planos fora da medida. Ele se atm norma, ao cnon que Deus fixou para ele. significativo para o amor genuno de Paulo por seus corntios que tambm nessa questo ele torne a integr-los diretamente nessas suas esperanas, envolvendo-os na sua obra. Ele somente poder ultrapassar a Corinto crescendo a vossa f, ou seja, quando Paulo puder deixar para trs de si uma igreja consolidada na f. No obstante, se Deus ento lhe conceder a imensa ampliao de seu trabalho, os corntios sero participantes dessa alegria. Paulo no contrape a magnitude real de sua obra vanglria desmedida e infundada de seus adversrios apenas para si mesmo. Olha para seus corntios na esperana de ser engrandecido entre vs de acordo com nossa norma at transbordar. Afinal, apstolo deles, ao qual Deus concede uma atuao to ampla. Com alegre gratido eles ho de participar da grandeza de seu apstolo. Porm, nem mesmo ento ser um trabalho verdadeiro e pessoal de acordo com nossa norma. Ele no tem necessidade de se gloriar em medida alheia de coisas que j esto prontas. Mais uma vez fustigada a constrangedora falsidade da megalomania dos novos homens em Corinto. Enaltecem tudo o que fizeram por Corinto, quando de fato apenas se aninharam em um trabalho eclesial 12

pronto, ao invs de assumir a labuta e o perigo de um autntico trabalho missionrio em um lugar em que o evangelho ainda era desconhecido. 17 Paulo teve de tratar do gloriar -se. Nessa questo o olhar no se fixa nele mesmo e em sua realizao. Apega-se regra da Sagrada Escritura que j fora exposta aos corntios na primeira carta (1Co 1.31): Aquele que se gloria, glorie-se no Senhor. Porque na realidade tudo vem de Deus: a eleio e o envio, a extenso da obra, o poder e a autoridade para execut-la. Que tens tu que no tenhas recebido? (1Co 4.7). correto ver com clareza o prprio trabalho e a prpria realizao contra a vanglria vazia de outros. Contudo o olhar precisa retornar imediatamente ao Senhor e dar glria a ele. 18 No obstante, do Senhor parte outra vez o olhar para os mensageiros humanos e a obra de sua vida. O Senhor confirma e avaliza esse trabalho com a autoridade que ele atribui e com o temor que concede. Dessa forma o prprio Senhor que recomenda seus servos. isso que importa. De nada adiantam as auto-recomendaes quando o selo divino no marcar seu trabalho. Porque no aprovado quem a si mesmo se recomenda, e sim aquele a quem o Senhor recomenda. Justamente o apstolo, acusado pelos adversrios dessa autorecomendao, no precisa dela, porque o aval de seu trabalho por parte de Deus a sua recomendao. Uma igreja como Corinto sua carta e atestado, a carta de Cristo, que o recomenda claramente diante de todo o mundo (2Co 3.1-3; 5.12).

O FUNDO JUSTIFICADO DA TOLA AUTOGLORIFICAO DE PAULO, 11.1-6

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5 6

Quisera eu me suportsseis um pouco mais na minha loucura! Suportai-me, pois! (ou: tambm me suportais). Porque zelo por vs com zelo de Deus; visto que vos tenho preparado para vos apresentar como virgem pura a um s esposo, que Cristo. Mas receio que, assim como a serpente enganou a Eva com a sua astcia, assim tambm seja corrompida a vossa mente e se aparte da simplicidade (e pureza) [devidas] a Cristo. Se, na verdade, vindo algum, prega outro Jesus que no temos pregado, ou se aceitais esprito diferente que no tendes recebido, ou evangelho diferente que no tendes abraado, a esse, de boa mente, o tolerais. Porque suponho em nada ter sido inferior a esses tais apstolos (ou: superapstolos). E, embora seja falto no falar, no o sou no conhecimento; mas, em tudo e por todos os modos, vos temos feito conhecer isto.

Nesse trecho torna-se difcil compreender corretamente as frases de Paulo. As explicaes divergem amplamente. Deparamo-nos de modo especial com uma carta cujas palavras tinham uma conotao e referncia imediata para os destinatrios originais e cujas aluses eles entendiam sem dificuldade. Hoje, sem o conhecimento real de toda a situao, somos capazes de somente tatear, ponderando qual pode ter sido e qual provavelmente no foi o sentido. Em sua maioria, nossas concluses permanecem subjetivas. 1 A insegurana comea logo na primeira frase: Quisera eu me suportsseis um pouco mais na minha insensatez! Mas tambm me suportais. (ou: Suportai-me, pois!). Ser que Paulo conta desde j com o fato de que os corntios o suportam quando fala na insensatez, ou ser que transforma a primeira parte da frase, de conotao leve, em uma solicitao sria, porque na seqncia de fato obrigado a escrever de um modo que ele prprio considera insensatez e, em ltima anlise, loucura (v. 23)? Seja como for, agora precisa falar de si mesmo, comparar-se com outros e projetar suas prprias vantagens que insensatez essa, depois de recentemente constatar que somente podemos nos gloriar do Senhor e que a auto-recomendao, ao contrrio da recomendao pelo Senhor, no vale! Mas a igreja precisa suportar isso. Precisa faz-lo porque ela mesma tem culpa disso em vista de sua insensatez, do que ser acusada com toda a franqueza em 2Co 12.11. Para ele, a tolice do gloriar-se de forma alguma envolve sua prpria pessoa. De fato est ciumento, porm no por causa de outros homens preferidos em lugar dele. Vigia com cimes sobre a igreja. Porque zelo por vs com zelo de Deus; visto que vos tenho preparado para vos apresentar como virgem pura a um s esposo, que o Cristo. Deus um Deus zeloso, ciumento, que j na antiga aliana queria ter sua comunidade pura, clara e integralmente devotada a ele (x 20.5). Paulo mostrara aos corntios em 2Co 6.14 a 7.1 como as promessas e exigncias de Deus dirigidas a seus filhos e filhas valem para eles de forma absoluta. Ele, porm, o portador desse zelo de Deus, por ser agente de casamento, que apresentou a igreja em Corinto a um s esposo, Cristo. caracterstica da noiva genuna que ela pertena de todo o corao e com todos os pensamentos a um s homem: nisso reside a pureza e fidelidade com que se

caminha para o casamento. Para a igreja esse casamento acontecer quando o Cristo retornar, unindo-se para sempre com ela. No foi para si que Paulo cortejou os cornti os. No igreja dele. Pertence unicamente a Jesus. Contudo deseja apresent-la ao Cristo como virgem pura. No entanto, por que essa pureza corre perigo? Em que Paulo v a ameaa? Mas receio que, assim como a serpente enganou a Eva com a sua astcia, assim tambm seja corrompida a vossa mente [e se aparte] da singeleza [voltada] a Cristo. No se trata simplesmente de fraqueza e fracasso humanos. Na queda Eva foi enganada com uma astcia que ela no foi capaz de enfrentar. No entanto, o inimigo mortal de Deus e do ser humano est interessado na noiva de Cristo, da mesma forma, e ainda mais, com que lutou por Eva. Paulo conta seriamente com a astcia e o poder sedutor dele. O inimigo no exerce presso exterior, mas penetra em nossa mente e a corrompe. Est em jogo a singeleza orientada para Cristo. Ela se corrompe quando uma igreja dilacerada por partidarismos e o olhar permanece fascinado por grandezas humanas. Precisamente por isso seu olhar deixa de ser singelo, claro e totalmen te voltado para Jesus, e pessoas se tornam mais importantes que o Senhor. Ento a igreja se iguala a uma noiva que no pensa mais exclusivamente no noivo, mas se interessa vivamente por outros homens. nesse contexto, partindo do v. 3, que tambm precisamos entender o v. 4. Particularmente aqui ocorre a situao em que a traduo torna-se imediatamente interpretao, emergindo de terminada compreenso e sustentando-a por sua vez. Por meio de um porque Paulo claramente conecta o v. 4 com o v. 3. Porque quando aquele que vem proclama outro Jesus que ns no proclamamos, ou quando recebeis outro Esprito que no tendes recebido, ou outro evangelho que no tendes abraado, ento [o] tolerais com razo. Na srie NTD o versculo tem a seguinte formulao: Porque quando vem algum e vos proclama outro Jesus que ns no proclamamos, ou recebeis outro Esprito que tendes recebido (de mim), ou outro evangelho que no obtivestes (de mim), ento o tolerais de forma excelente. Nessa compreenso Paulo estaria acusando os corntios de que evidentemente toleram heresias, ao invs de refut-las energicamente. Ao mesmo tempo Paulo culparia os novos homens em Corinto de trazerem outro Jesus e outro evangelho. Contudo, se de fato foi esse o caso, por que Paulo no lutou imediatamente contra eles nesse terreno decisivo? Por que at agora lamos uma srie de severas imputaes, mas no justamente essa acusao central? E ser que nesse caso Paulo poderia ter censurado os corntios apenas com uma nica frase, brandamente: Vs o tolerais com predileo? Essa interpretao no observa a formulao da frase. Ela no diz com predileo, mas kals, que em todas as demais passagens do NT significa louvvel, correto, com razo. E o comeo da frase no diz: Quando vem algum, mas: Quando aquele que vem. Paulo no se refere aos homens que j atuam h bastante tempo em Corinto! Pelo contrrio, os corntios aguardam determinada pessoa que somente agora vem at eles. Porventura ele traria outro Jesus, outro Esprito, outro evangelho? Ao que parece, Paulo considera isso impossvel. Com sua frase Paulo visa dizer justamente o contrrio: o que vem no h de, nem pode, trazer aos corntios nada alm daquilo que j receberam do prprio apstolo Paulo! Somente se ele pudesse trazer algo diferente, seria sensato e correto esperar por ele e, enquanto isso, tolerar a situao atual. Quem era aquele que vem? Por quem se esperava em Corinto? No poderia ser algum equiparado a Paulo. Como haveria de comunicar o que Paulo fora capaz de comunicar? Deve ter acontecido que grupos em Corinto tenham apelado para uma autoridade superior que deveria resolver o litgio em Corinto e ajudar a igreja a alcanar a unidade. Essa autoridade superior imediatamente nomeada no versculo seguinte, confirmando assim nossa interpretao do v. 4: Porque suponho em nada ter sido inferior a esses superapstolos . Os novos homens em Corinto na verdade tinham alto conceito de si mesmos, mas no muito provvel que tenham se deixado venerar como superapstolos. Do v. 12 depreendemos que eles buscavam to somente a equiparao com Paulo, esperando da igreja o mesmo apreo que dedicava a ele. Tampouco precisavam vir, pois h tempo estavam presentes e intranqilizavam a igreja. Paulo j havia dado conta deles em suas explanaes anteriores, embora seu veredicto final, mais severo, ainda esteja por vir (v. 13-15). E nunca se compara com eles, conforme acabara de asseverar em 2Co 10.12. Como escreveria agora aos corntios que no inferior queles! Ele quer e h de atac-los tempestuosamente (2Co 10.1-6)! Contudo imaginvel que grupos em Corinto recordamos o grupo de Pedro em 1Co 1.12 buscavam, para solucionar as discrdias na igreja, um apstolo que, bem ao contrrio de Paulo, ainda fosse um apstolo original, convocado pelo prprio Jesus e reconhecido em toda a igreja. Porm Paulo no admite um rbitro desses, no por orgulho pessoal, mas por causa de seu prprio apostolado. Se os Doze em Jerusalm fossem apstolos em grau maior do que ele, ele prprio no seria um apstolo pleno. Ruiriam os fundamentos de seu servio. Por essa razo lutou por sua equiparao no conclio dos apstolos em Jerusalm e tambm a alcanou de acordo com At 15 e Gl 2.9. Se ele, no entanto, for autntica e plenamente apstolo, os Doze seriam transformados em superapstolos ao serem considerados superiores a Paulo. Se determinados grupos em Corinto tentam

fazer isso, Paulo to somente pode assegurar-lhes, com tranqila firmeza: Porque suponho em nada ter sido inferior a esses superapstolos (ou: apstolos bem grandes). Obviamente recorda-se logo da acusao em Corinto, de que seu falar seria desprezvel (2Co 10.10). Ele admite: no falar indouto, no obteve formao de orador, no domina a arte da retrica. Isso pode ser uma grande deficincia para gregos, mas para ele no possui relevncia, desde que possua todo o necessrio para o contedo do discurso, para o conhecimento. E, embora seja indouto no falar, no o sou no conhecimento; mas, em todos os pontos e em todas as coisas vo-lo temos feito manifesto. Evidentemente Paulo no pensa que os primeiros apstolos sejam superiores a ele na retrica. No essa a nfase. Paulo apenas alude brevemente acusao de sua deficincia. Mas poderia acontecer que se alegasse contra ele em Corinto justamente que os primeiros apstolos conheciam a Jesus de maneira completamente diferente, tendo sido introduzidos pelo prprio Jesus em todo o conhecimento e compreendendo a vontade do Senhor mais profundamente que Paulo. Por isso ele j salientara expressamente em 1Co 15.11 que no se distinguia daqueles, dos Doze e dos demais apstolos, no contedo da mensagem. No existem nveis e diferenas de valor entre os apstolos. Porque todos eles podem proclamar to somente um mesmo Jesus com um mesmo evangelho e trazer um mesmo Esprito de Deus, ao lado do qual no existe outro igual. De qualquer forma, Paulo tornou manifesto o verdadeiro conhecimento em todos os pontos, em todas as coisas, ou seja, de maneira abrangente. Portanto, precisamente nesse assunto no se constata nada em que ele tenha sido inferior aos demais apstolos. No v. 23 ele at mesmo ousar afirmar (ainda que como na loucura) que em alguns aspectos at mesmo supera esses apstolos.

CONTRA A FRAUDE DOS ADVERSRIOS, 11.7-15

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14 15

Cometi eu, porventura, algum pecado pelo fato de viver humildemente, para que fsseis vs exaltados, visto que gratuitamente vos anunciei o evangelho de Deus? Despojei outras igrejas, recebendo salrio, para vos poder servir, e, estando entre vs, ao passar privaes, no me fiz pesado a ningum; pois os irmos, quando vieram da Macednia, supriram o que me faltava; e, em tudo, me guardei e me guardarei de vos ser pesado. A verdade de Cristo est em mim; por isso, no me ser tirada esta glria nas regies da Acaia. Por que razo? porque no vos amo? Deus o sabe! Mas o que fao e farei para cortar ocasio queles que a buscam com o intuito de serem considerados iguais a ns, naquilo em que se gloriam. Porque os tais so falsos apstolos, obreiros fraudulentos, transformando-se em apstolos de Cristo. E no de admirar, porque o prprio Satans se transforma em anjo de luz. No muito, pois, que os seus prprios ministros se transformem em ministros de justia; e o fim deles ser conforme as suas obras.

No entanto, porventura no existe apesar disso uma diferena considervel que o deprecia diante dos corntios em comparao com os apstolos de Jerusalm? Ele anuncia a mensagem gratuitamente! Por mais admirvel que o fato seja para ns, em Corinto isso s serviu para srias acusaes contra ele. J na primeira carta ele teve de tratar exaustivamente desse assunto (1Co 9.1-18). Tambm ali ele se defende com veemncia contra essa fama de sua renncia voluntria a qualquer pagamento (1Co 9.15). Para os corntios, porm, essa pobreza fazia parte da sua forma de vida que era escandalosa para eles. Afina l, no era digna de um verdadeiro enviado de Deus! Um autntico emissrio do grande Rei no pode ser to humilde e precrio. Ao que parece, os adversrios em Corinto atacavam neste ponto, a fim de lanar dvidas sobre sua autoridade. Paulo no teria coragem de apresentar-se como um verdadeiro apstolo e exigir da igreja o sustento cabvel porque nem mesmo era um verdadeiro apstolo. Esse, portanto, seu pecado! Cometi eu, porventura, algum pecado pelo fato de viver humildemente, para que fsseis vs exaltados, visto que gratuitamente vos anunciei o evangelho de Deus? Evidentemente uma humilhao que, alm de seu labor apostlico, consiga o parco sustento penosamente por meio do prprio trabalho manual, muitas vezes sofrendo amarga privao (v. 9). Contudo, quem ganha com isso? Quem foi exaltado por meio dessa sua humilhao? Exatamente os corntios! Nessa frase Paulo designa de maneira particularmente solene sua mensagem como o evangelho de Deus. possvel que o apstolo tenha em mente a palavra de seu Senhor: De graa recebestes, de graa dai (Mt 10.8). Uma mensagem que integralmente mensagem de Deus e mensagem diante de Deus combina justamente com sua oferta gratuita. De qualquer modo no se pode fazer negcios com ela. Cf. 2Co 2.17.

verdade que Paulo no sobreviveu completamente sem receber donativos de amor das igrejas. Essa era outra acusao dos corntios, que Paulo aborda, talvez com a mesma formulao. Despojei outras igrejas, recebendo delas salrio, para o servio a vs. De acordo com sua indicao precisa em Fp 4.15, na verdade foi somente da igreja em Filipos que aceitou algo. Tampouco foi um soldo, como novamente fica claro em Fp 4.10,16s. Contudo, nas crticas em Corinto imediatamente ouvimos, com a generalizao e o exagero em que facilmente camos quando xingamos, que: Outras igrejas so despojadas por ele, de outras igrejas ele recebe soldo, mas de ns ele no aceita nada. Porm Paulo leva sua atitude muito a srio. No se desviou dessa posio nem ao sofrer privaes em Corinto. Numa coisa os corntios tm razo: justamente a eles que Paulo no pretende recorrer nunca para suprir suas prprias necessidades. Estando entre vs, ao passar privaes, no me fiz pesado a ningum; pois os irmos, quando vieram da Macednia, supriram o que me faltava; e, em tudo, me guardei e me guardarei de vos ser pesado. Tambm no futuro Paulo continuar agindo dessa maneira e se guardar. Assim como em 1Co 9.15, busca tambm agora sua glria nesse ponto. Deposita sobre ele grande peso, alicerando a confiana de continuar com essa atitude no sobre sua prpria resoluo, mas sobre a verdade de Cristo que est nele. No so teimosia e orgulho pessoais que o impelem. Tambm aqui unicamente Jesus, diante do qual se encontra e cuja natureza se torna visvel na atitude de seu mensageiro. A verdade de Cristo est em mim; no ser calada esta glria em mim nas regies da Acaia.

9,10

11,12 Qual a razo, porm, dessa inflexvel rejeio de qualquer indenizao por sua atuao em Corinto, enquanto em Filipos os donativos so aceitos? Por que razo? porque no vos amo? Deus o sabe! Dizia-se em Corinto que ele no ama aos corntios tanto quanto aos filipenses. Juras de amor perante os corntios eram constrangedoras para Paulo. Deus sabe o quanto ele ama os corntios! Porventura no notaram seu ardente empenho por eles? No falta de amor que o faz rejeitar os donativos de Corinto de forma to inflexvel. Ele tem outra razo, muito especfica, para seu comportamento. Acima j assinalamos que naquela poca havia muitos pregadores itinerantes que divulgavam uma srie de filosofias, vises de mundo, religies ou cultos. Muitos deles apenas o faziam visando obter o dinheiro de seus ouvintes. Paulo queria se diferenciar de modo radical e claro desses personagens duvidosos. Desejava que no fosse ignorado pelos ouvintes que eu quero vocs e no o dinheiro de vocs (2Co 12.14 [BLH]). Porm em Corinto havia coisas mais graves. Ali haviam surgido mensageiros de Jesus que supostamente se engajavam em favor da igreja e na realidade apenas perseguiam os seus interesses egostas. So os homens que tentam desalojar Paulo e que instigam a igreja contra ele. Querem mostrar igreja que so to laboriosos e grandes como Paulo. Agora no se trata mais, como nos v. 5 e 6, da comparao entre Paulo e os supostos verdadeiros grandes apstolos, colocados muito acima dele. Esto em jogo novamente seus adversrios em Corinto, que por sua vez no querem ser inferiores a Paulo. em vista deles que Paulo se atm rigorosamente ao princpio de no se deixar sustentar pela igreja. Mas o que fao e farei para cortar ocasio queles que a buscam com o intuito de serem considerados iguais a ns, naquilo em que se gloriam. Do contrrio poderiam se gabar de ser no mnimo iguais a Paulo. Porm neste ponto fracassam: no conseguem nem querem servir sem interesse prprio, levar uma vida dura e cheia de renncias, sofrer privaes por amor ao evangelho. Aqui sucumbem seus esforos de serem considerados iguais a ns, naquilo em que se gloriam. Aqui se torna explcito o profundo contraste entre eles e algum como o apstolo Paulo. Por essa razo eles desejam com tanta insistncia que tambm Paulo se deixe presentear pela igreja de Corinto ou at mesmo assalariar, para que a enorme diferena que toda pessoa enxerga quando somente v o que est diante dos olhos ( 2Co 10.7) desaparea. Por isso Paulo no pode ceder nesse ponto, mas precisa manter sua posio, at mesmo quando sofre amargas privaes por causa disso. 13 Com base nessa passagem ocorrem, na seqncia, sentenas extremas e sumamente rigorosas acerca de seus adversrios, que excedem tudo o que Paulo indicou ou explicitou at o momento. Porque os tais so pseudo-apstolos, obreiros fraudulentos, disfarando-se em apstolos de Cristo. Essa acusao pressupe mais uma vez que alm dos Doze havia um grupo mais amplo de pessoas, que no so apenas apstolos da igreja como os irmos de 2Co 8.23, mas expressamente apstolos de Cristo, mensageiros enviados e credenciados pelo prprio Senhor. Os homens que penetraram na igreja corntia haviam se apresentado como esses apstolos de Cristo. Em suas cartas de recomendao devem ter sido caracterizados como tais. Paulo, porm, lhes nega a autenticidade de seu envio. So pseudoapstolos, apenas aparentam ser apstolos, e na verdade no so. Evidentemente no so preguiosos. Trabalham intensamente, o que Paulo no tem como negar. Mas so obreiros fraudulentos. Porque nem sequer trabalham para o Senhor, em cujo servio alegam estar, mas para sua prpria vantagem. Buscam a glria prpria e a vantagem pessoal. importante que tomemos nota: no de heresia que o apstolo os acusa! A severa condenao de Paulo no incide sobre sua dogmtica, mas sua improbidade! No falsa teologia, mas deturpao do rumo de sua vida, podrido interior, maldosa hipocrisia. isso que Paulo considera insuportvel neles. Evidentemente nossa teologia desenvolve uma subjacente reciprocidade com nossa vida. A corrupo pessoal dos novos homens em Corinto originou tambm um desvirtuamento da igreja, uma

falsificao da palavra, uma perigosa teologia da liberdade. Contudo, nesse ponto da carta o olhar do apstolo no est voltado para isso. Neste momento a perverso na atitude de vida decisiva para ele. Aquilo que o apstolo precisa combater tambm em outras passagens em termos de falsificao da palavra e perigoso desencaminhamento da igreja por um legalismo falso ou por falsa liberdade, est profundamente ligado a essa corrupo pessoal. Nossa teologia encontra-se em uma interao oculta com nossa vida! 14,15 No assustador que at mesmo o ministrio apostlico possa ser imitado e deturpado? Afinal, ser que algo assim realmente possvel? Paulo no se surpreende com isso. Porque ele sabe quem o deus deste on, que tenta tornar ineficaz a mensagem redentora (2Co 4.4). Ele, o inimigo de Deus, tem seus servos que visam destruir a obra de Deus, como agora acontecia visivelmente diante dos olhares de todos em Corinto. Afinal, no paraso o diabo tambm no se mostrou como : disfarado de astuta serpente, ele apareceu s pessoas como benfeitor, que lhes promete providenciar o que Deus no lhes quer dar. Desse modo ele tambm ataca justamente a igreja de Deus em Corinto, edificada por Paulo: no de fora, com perseguies, mas por meio de mensageiros que pretensamente trazem igreja a perfeio que o insignificante e obtuso Paulo no era capaz de lhe proporcionar, desse modo dividindo e destruindo-a. Foi essa a preocupao que Paulo j havia externado no v. 3. Agora ele afirma claramente, com vistas aos pseudoapstolos e sua atividade desonesta. E no de admirar, porque o prprio Satans se transforma em anjo de luz. No muito, pois, que os seus prprios ministros se transformem em ministros de justia. Se perguntarmos mais uma vez o que, afinal, esses homens em Corinto queriam e ensinavam, devemos pensar, com base na primeira carta e na grave exortao de 2Co 6.147.1, sobretudo nos perigosos lemas de liberdade que esses homens consideravam o itinerrio sublime para uma igreja verdadeiramente plena do Esprito, mas nos quais Paulo via a perdio. Segundo a convico de Paulo, aqui havia seduo para o pecado. Naturalmente aqueles homens no declaravam: Como cristos vocs podem pecar sem problemas. Tambm eles querem ser servos da justia e ensinar o que correto. Na realidade, porm, serviam a Satans e deturpavam o santurio de Deus (1Co 3.17). Como em Fp 3, Paulo apela tambm aqui para o fim que obtero no juzo de Deus, ainda que igrejas sucumbam a seu engodo e os admirem como pessoas de intensa intelectualidade. Seu fim a destruio, escreveu Paulo aos filipenses (Fp 3.19). O fim deles ser conforme as suas obras, afirma ele aqui. Com essas palavras est claro que Paulo no isenta seus adversrios da responsabilidade por seu agir ao ver Satans por trs deles. A atuao de poderes sobre-humanos no exclui a liberdade de deciso do homem, antes a inclui. Ningum se torna propriedade de Jesus sem sua vontade prpria. Ningum se torna um servo de Satans sem deciso pessoal. Com essas palavras Paulo profere justamente o juzo definitivo e mostra porque no j no possvel negociar com esses homens e porque exige que a igreja se separe totalmente deles. Servos de Satans no podem ser tolerados na igreja de Deus! Uma negociao com eles totalmente descabida.

NOVO PEDIDO DO APSTOLO PARA QUE SUPORTEM SUA TOLA AUTOGLORIFICAO, 11.16-21A
16 17 18 19 20

21a

Outra vez digo: ningum me considere insensato; todavia, se o pensais, recebei-me como insensato, para que tambm me glorie um pouco. O que falo, no o falo segundo o Senhor, e sim como por loucura, nesta confiana de gloriar-me. E, posto que muitos se gloriam segundo a carne, tambm eu me gloriarei. Porque, sendo vs sensatos, de boa mente tolerais os insensatos. Tolerais quem vos escravize, quem [vos] devore, quem [vos] detenha, quem se exalte, quem vos esbofeteie no rosto. Ingloriamente [o] confesso, como se framos fracos (ou: para minha vergonha preciso confessar, ns fomos fracos demais para isso).

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Promulgou-se a sentena definitiva, aniquiladora, sobre os adversrios em Corinto. Ser que agora Paulo no pode encaminhar-se para o final da carta como apresentado no cap. 13? Que finalidade o novo bloco, que comea em 2Co 11.16 e vai at 2Co 12.10, visa atingir? Paulo h de gloriar-se mais uma vez e comparar-se com outros. A partir do v. 21b fica claro que esses outros de forma alguma podem ser seus adversrios em Corinto. Paulo no se compara com pseudoapstolos, obreiros fraudulentos e servos de Satans! J encerrou este assunto. Mas j em 2Co 11.4 falava-se de um que vem e que na realidade no pode trazer outro Jesus, outro Esprito, nem outro evangelho. E ento, no v. 5, o olhar caiu sobre os apstolos bem grandes, com a breve assero de que Paulo acreditava no ser inferior a eles. Essa certeza ainda no havia sido bem fundamentada. Intercalou-se o ltimo acerto de contas com os adversrios em Corinto. Agora, porm, Paulo retoma a comparao com os superapstolos.

Nessa comparao ele precisar necessariamente enaltecer a si mesmo. Isso no deixa de ser uma insensatez. A igreja, porm, tem de saber que seu apstolo no vive realmente na ignorncia. Outra vez digo: ningum me considere realmente insensato. Paulo escreve outra vez com vistas ao v. 1. Havendo, porm, membros da igreja que de fato o consideram tolo, ento o ap stolo espera deles que: Todavia, se o pensais, tolerai-me como insensato, para que tambm me glorie um pouco. Paulo no pretende proceder, e no o far, como as pessoas que se gloriavam em Corinto, ensoberbecendo-se a favor de um em detrimento de outro (1Co 4.6). Somente h de se gloriar tambm um pouco, para que os primeiros apstolos no sejam tolamente preferidos a ele em Corinto. 17 Ele est plenamente consciente de que o que falo, no o falo segundo o Senhor, e sim como por insensatez, nesse empreendimento de gloriar-me. Autojustificar-se, garantir sua posio, apontar para suas realizaes, tudo isso no vale nada diante de Deus e contradiz a mentalidade de Jesus. um empreendimento tolo gloriar-se desse modo. Por iniciativa prpria ele jamais se envolveria nisso. Mas a situao em Corinto o exige. Nosso comportamento determinado tambm pelos outros. O apstolo precisa penetrar uma vez na mentalidade dos corntios, a fim de se tornar compreensvel para eles. Em uma igreja acostumada com o gloriar tambm Paulo precisa apresentar sua trajetria e seu servio na forma do gloriar, para que os corntios prestem muita ateno. Ao declarar com toda a franqueza como tolo e no espiritual esse gloriar, mantm seu pastoreio responsvel para com a igreja. Em seu insensato empreendimento de gloriar-se ele h de assombrar os corntios, quando ouvirem que a glria do apstolo a profuso de seus pesados sofrimentos por Jesus. Se tenho de gloriar -me, gloriar-me-ei no que diz respeito minha fraqueza. essa a concluso final que Paulo expor aos corntios no v. 30. Agora, porm, ele aborda o modo de ser dos corntios.

E, posto que muitos se gloriam segundo a carne, tambm eu me gloriarei. Todo gloriar dessa espcie origina-se na carne, da natureza egosta, e tem caractersticas egocntricas. Mas em Corinto isso acontece corriqueiramente. Muitos o fazem. Agora Paulo tambm pretende faz-lo. Afinal, precisamente os corntios no podem levar isso a mal. 19,20 Porque, sendo vs sensatos, de boa mente tolerais os insensatos. Tolerais quando algum vos escraviza, quando algum [vos] devora, quando algum [vos] captura, quando algum se exalta, quando algum vos esbofeteia no rosto. Quantas coisas os corntios toleraram por parte daqueles que exaltam sua grandeza pessoal em Corinto, tentando separar a igreja de Paulo e submet-la ao seu prprio controle! Os sensatos corntios suportaram esses tolos. At o fizeram de bom grado. Paulo se preocupava seriamente com a liberdade da igreja. Seus adversrios a escravizam. isso que os corntios permitem que seja feito contra eles, enquanto desconfiam constantemente de seu apstolo. No possvel decidir com segurana se a expresso seguinte, devorar e capturar, se refere a sugar materialmente a igreja ou se apenas uma nova metfora para ilustrar uma servido interior. No entanto, de qualquer modo Paulo tambm deve ter em mente que aqueles pseudo-apstolos e obreiros fraudulentos buscaram o lucro material de forma desmedida. uma vergonha a igreja ter tolerado essa presuno em seu meio, permitindo que fosse esbofeteada no rosto, ao invs de desmascarar a prtica desses homens e impedi-la energicamente. Contudo tambm uma vergonha para ele prprio o fato de que as aparncias sugiram que ele, seu apstolo, tenha sido fraco demais para proteger a igreja diante desses apstolos da mentira ou se libertar rapidamente deles. Agora, porm, a igreja ter de concordar com mxima gratido que, em sua iminente visita, Paulo expulse esses homens da igreja. 18 21a Para vergonha eu [o] digo, como se ns framos fracos (ou: para minha vergonha tenho de dizer: ns fomos fracos demais para isso). Se os corntios se queixam da fraqueza dele ( 2Co 10.1; 10.10), precisam analisar se de fato querem ter um apstolo to forte como esses homens, pelos quais so escravizados, explorados e esbofeteados no rosto! Ele, Paulo, na verdade fraco demais para isso, como precisa admitir para sua prpria vergonha!

A GRANDEZA TRANSBORDANTE DO APSTOLO EM SEU SOFRIMENTO, 11.21B-33

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Mas, naquilo em que qualquer tem ousadia (com insensatez o afirmo), tambm eu a tenho. So hebreus? Tambm eu. So israelitas? Tambm eu. So da descendncia de Abrao? Tambm eu! So ministros de Cristo? (Falo como fora de mim.) Eu ainda mais: em trabalhos, muito mais; muito mais em prises; em aoites, sem medida; em perigos de morte, muitas vezes. Cinco vezes recebi dos judeus uma quarentena [de aoites] menos um,

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fui trs vezes fustigado com varas; uma vez, apedrejado; em naufrgio, trs vezes; uma noite e um dia passei na voragem do mar. em jornadas, muitas vezes; em perigos de rios, em perigos de salteadores, em perigos entre patrcios, em perigos entre gentios, em perigos na cidade, em perigos no deserto, em perigos no mar, em perigos entre falsos irmos. Em trabalhos e fadigas, em viglias, muitas vezes; em fome e sede, em jejuns, muitas vezes; em frio e nudez. Alm das coisas exteriores (ou: alm do que deixo de mencionar), h o que pesa sobre mim diariamente, a preocupao com todas as igrejas. Quem enfraquece, que tambm eu no enfraquea? Quem se escandaliza, que eu no me inflame? Se tenho de gloriar-me, gloriar-me-ei no que diz respeito minha fraqueza. O Deus e Pai do Senhor Jesus, que eternamente bendito, sabe que no minto. Em Damasco, o governador preposto do rei Aretas montou guarda na cidade dos damascenos, para me prender; mas, num grande cesto, me desceram por uma janela da muralha abaixo, e assim me livrei das suas mos.

Na igreja que Paulo questionou por causa de sua infame tolerncia com os mestres estranhos, existem grupos impressionados pela crtica a Paulo de que na realidade ele no seria um verdadeiro apstolo. No poderia igualar-se aos primeiros grandes apstolos. A igreja em Corinto estaria em desvantagem porque teria sido edificada por um emissrio de Jesus to mais insignificante. Seria necessrio que viesse um dos apstolos em Jerusalm (v. 4) e regularizasse tudo com plena autoridade, conduzindo a igreja assim para a concrdia e paz. O que Paulo tem a dizer sobre essa comparao de sua pessoa e seu servio com a pessoa e a atuao dos apstolos bem grandes, p. ex., Pedro ou Joo? 21b,22 Em vista da presena fraca de Paulo provavelmente se afirmou em Corinto: No de admirar! Ele nem mesmo um apstolo com autoridade. Um dos grandes de Jerusalm que se apresentaria magnificamente! Paulo responde: Mas, naquilo em que qualquer um se apresenta com ousadia falo com insensatez tambm eu sei me apresentar com ousadia. Que vantagens possuem os apstolos em Jerusalm? Porventura so hebreus completamente enraizados naquela misteriosa e arcaica etn ia, que causava forte impacto tambm sobre os gregos? Paulo, porm, oriundo de Tarso, da dispora. Logo, no pertenceria, no fim das contas, plenamente ao povo dos hebreus? Contudo Paulo atesta, com um consistente tambm eu!, que ele igualmente hebreu de hebreus (Fp 3.5). So israelitas? Tambm eu! So descendncia de Abrao? Tambm eu! Se eles se gloriam de pertencer a Israel, o povo eleito da aliana, se, como filhos de Abrao, so parte do povo amigo de Deus, para cuja semente valem as magnas promessas de Deus, Paulo pode imediatamente igualar-se a eles, e em tudo isso tem condies de se apresentar com a mesma ousadia que eles. claro que uma comparao ufanista insensatez, como Paulo sente nitidamente: Falo com insensatez. 23 Na seqncia ele precisa falar at mesmo como um louco. Agora est em jogo o servio, a obra apostlica. Nesse ponto Paulo no pode se limitar a equiparar-se aos grandes apstolos com um tambm eu. Agora pronuncia um Eu ainda mais . So servos de Cristo? Falo como fora de mim. Eu [o sou] ainda mais. No ser de fato loucura olhar para as colunas da igreja em Jerusalm ( Gl 2.9), os homens altamente considerados e venerados em toda o cristianismo, Tiago, o irmo do Senhor, Pedro, o cabea dos Doze, Joo, o discpulo a quem Jesus amava, e em seguida asseverar ser pessoalmente um servo do Cristo ainda mais do que eles? Isso no se associaria disputa entre os Doze, sobre quem seria o maior entre eles [ Mt 18.1ss]? No seria loucura um servo tentar determinar pessoalmente se serve melhor e mais do que outros a seu Senhor? No seria possvel que o prprio Senhor decidisse isso sozinho? Paulo j pronunciara esse mais na primeira carta, a saber, justamente depois de definir -se como o mais insignificante entre os apstolos, nem mesmo digno de ser chamado de apstolo. Mas trabalhei muito mais do que todos eles (1Co 15.10). Como ele justificar seu eu ainda mais agora? Ser que enumerar todas as igrejas que fundou? Ser que se gloriar na quantidade de pessoas que ganhou para Jesus, e at mesmo na distncia que a esfera de sua atuao alcana? Ser que se referir mais uma vez grande coleta, salientando que ele quem est socorrendo a primeira igreja na premente aflio? 24,25 O gloriar de Paulo torna-se completamente diferente, um gloriar estranho. Torna-se um gloriar em sofrimentos, fardos e privaes, no em realizaes, vitrias e sucessos. Pode apresentar -se com ousadia no que se refere a seus sofrimentos. Nesse ponto ele tem certeza de que nenhum dos grandes apstolos acumulou tantos sofrimentos como ele. A frase iniciada de forma abrangente: Em labutas, com profuso, em prises, com profuso, em aoites, sem medida, em perigos de morte, muitas vezes. Ser que isso ainda soa impreciso ou exagerado demais aos corntios?

Paulo tambm sabe dar uma lista precisa: Cinco vezes recebi dos judeus uma quarentena [de aoites] menos um, fui trs vezes fustigado com varas. O Imprio Romano havia permitido s comunidades judaicas uma parcela de jurisdio prpria. No tinham permisso de aplicar a pena de morte (Jo 18.31). No entanto, membros da comunidade que fossem julgados culpados podiam ser aoitados com o chicote de couro de quatro pontas. De acordo com a prescrio em Dt 25.2s, a lei fixava expressamente um limite mximo de quarenta golpes para as chibatadas. Para que esse nmero mximo prescrito no fosse ultrapassado por algum descuido, aplicava-se menos um. No obstante a punio continuava sendo suficientemente cruel. Paulo suportou-a cinco vezes. Atos dos Apstolos no nos relata nada a esse respeito. Porm, quando lemos diversas vezes a respeito de grupos de judeus furiosos e vociferantes, precisamos recordar que a vazo do dio contra o mensageiro de um Messias crucificado podia conduzir a conseqncias to graves. Talvez Paulo tenha sofrido essa punio pela primeira vez j em Damasco. Fustigar com varas faz parte da esfera da justia oficial romana. O juiz romano fazia-se acompanhar por lictores, servidores da justia, que traziam um feixe de varas e em seu centro um machado. Desse modo ostentavam visivelmente a severa seriedade da justia romana. Relacionado a essas punies, conhecemos o episdio de Filipos, de At 16.22. Desde j fica evidente porque o direito cidadania romana nem sempre podia proteger a Paulo diante dos castigos. Sua deteno aconteceu, nesse e provavelmente tambm em outros casos arrolados por Paulo, em tumultos, em que nem sequer se permitiu ao apstolo tomar a palavra ou em que se impediu os magistrados romanos de escut-lo. Quantas cicatrizes de punies judaicas e romanas havia nas costas de Paulo! Como duro para uma pessoa honesta suportar as dores e a infmia dos aoites! Tais aoitamentos j representavam risco de vida. Mas os perigos de morte, muitas vezes tornaram-se mais graves. Uma vez, apedrejado, como lemos em At 14.19, por ocasio da evangelizao em Listra. No possvel compreender porque esse apedrejamento no foi suficiente para levar o apstolo morte. Por isso Paulo tambm foi arrastado como morto para fora da cidade. Fui trs vezes fustigado com varas; uma vez, apedrejado; em naufrgio, trs vezes; uma noite e um dia passei [ deriva] na voragem do mar. A navegao oferecia um perigo bem diferente do que hoje. Mas obviamente nem toda viagem martima acabava em catstrofe. Quantas viagens por mar o apstolo deve ter realizado, se sofreu trs naufrgios! No podemos acomod-las todas nas narrativas de Atos dos Apstolos, e os trs naufrgios no so mencionados. Quando essa carta foi escrita, o apstolo ainda tinha o naufrgio por ocasio da viagem a Roma pela frente. Atos dos Apstolos tampouco informa sobre os catorze anos de atuao do apstolo na Sria (Gl 1.21; 2.1). Justamente nesse longo perodo ele pode ter utilizado as embarcaes que realizavam o trfego entre as cidades situadas na costa. Porm toda a listagem trazida por Paulo no presente texto explicita mais uma vez como de fato sabemos pouco da histria do primeiro cristianismo. Que noite e que dia seriam aqueles em que o apstolo se encontrava deriva em um lugar qualquer, antes de ser resgatado? 26 Em jornadas, muitas vezes. Falamos levianamente das trs viagens missionrias do apstolo Paulo. Porm Paulo no viajava como ns por trem, automvel ou avio, mas percorria seus caminhos em penosas caminhadas a p, no pelo prazer da excurso, mas como mensageiro de Jesus, impelido pelo ardente empenho de constantemente levar a notcia de Jesus a novos povos. Quantos perigos o ameaavam reiteradamente nisso! Ele os arrola com grande multiplicidade e ricos contrastes. Fonte de ameaas sua vida so tanto seus compatriotas judaicos como os povos gentios, tanto as cidades como os desertos, tanto os rio s como o mar. Uma ameaa particularmente amarga de sua obra e vida parte dos pseudo-irmos, dos falsos irmos. Ele, mensageiro do Cristo, era perseguido por homens que tambm se chamavam de cristos e como irmos viviam nas igrejas ou eram acolhidos pelas igrejas. Provavelmente Paulo via a soluo do sombrio enigma desses personagens do mesmo modo como o dos pseudo-apstolos. Por trs deles est o prprio Satans com seu dio, artimanha e mentira. Ouvimos o mesmo eco em todo esse versculo: em perigos em perigos em perigos! Logo precisamos imaginar o apstolo como algum exposto incessantemente a perigos e ameaado por riscos de vida. A seqncia traz a indicao da profuso de sofrimentos extremamente concretos. Em trabalhos e fadigas, em viglias, muitas vezes; em fome e sede, em jejuns, muitas vezes; em frio e nudez. So as necessidades mais primitivas e brutais da vida, das quais Paulo j havia falado em 2Co 6.4s. Ele, homem respeitado e amado por muitas igrejas, no havia se eximido dessas carncias, mas exps-se conscientemente a elas. Sim, justamente nisso ele era um verdadeiro servo do Cristo ainda mais do que os bem grandes em Jerusalm! Ser que lembramos de tudo isso quando citamos o nome de Paulo e o consideramos naturalmente como autoridade central do NT? 28 Paulo ainda poderia acrescentar muitos detalhes a essa enxurrada de carncias e dificuldades exteriores. Contudo ele se interrompe: Alm de tudo o mais. O termo grego utilizado por Paulo tambm pode ter o sentido: Alm do que deixo fora. Esse deixar fora significa, pois, omitir, no mencionar. O apstolo se volta para o fardo interior que pesa sobre ele. Est diante dele o que o pressiona diariamente, a preocupao com todas as igrejas . Temos poucas concepes concretas sobre a vida do apstolo. Imaginamos que ele simplesmente viaja, prega e funda igrejas. Porm, alm de todas as fadigas e 27

sofrimentos fsicos, precisamos tentar conceber os seus dias e noites de forma bem diferente, vendo-o preocupado com tantas igrejas, recebendo notcias delas que lhe causam dor e apreenso, tentando solucionar os seus problemas, acima de tudo orando sem cessar por elas, trazendo assim uma multido de pessoas perante o Senhor, uma por uma. 29 Em tudo isso Paulo no um homem frio, que no ntimo mantm os problemas distantes de si. Pelo contrrio, ele se conhece muito bem: Quem fraco, e eu no sou fraco? Quem levado a tropear, e eu no me infla-maria? Ele, que com tanto ardor gostaria de a vanar em defesa do Senhor e ver igrejas vigorosas atuando no testemunho a respeito de Jesus, depara-se com muita fraqueza e precariedade. Contudo ele no despreza os fracos, porm os ampara, conforme escreveu aos tessalonicenses ( 1Ts 5.14). At mesmo torna-se para eles um fraco, como j declarara aos corntios em 1Co 9.22. Alm disso, ressalta ainda o seguinte: obrigado a ver como os membros das igrejas so levados a tropear, como so levados a pecar ou a se desviar. Isso no o deixa frio. Isso o inflama: certamente trata-se da ardente lamentao por causa dos desviados e tropeados, bem como da ardente indignao pelos que agem desse modo com pessoas redimidas por alto preo. Paulo havia sido forado a gloriar -se porque determinados grupos em Corinto tentavam subordin-lo aos grandes homens como Pedro e Joo, cunhando-o de apstolo inferior. Ele teve de defender-se contra isso por amor igreja, sendo obrigado a dizer tambm eu e at mesmo eu ainda mais! Agora, porm, ao contemplar esse trecho da carta que traz seu gloriar, resulta de fato uma glria estranha. isso que ele passa a constatar, enfaticamente: Se tenho de gloriar-me, gloriar-me-ei no que perfaz minha fraqueza. Justamente essa fraqueza de seu apstolo era incompreensvel e escandalosa para os corntios. Em 1Co 4.913 ele j lutara com a igreja acerca dessa verdadeira glria dos apstolos. Naquela hora ele simplesmente se agrupara aos demais com um ns apstolos. Talvez a igreja tenha protestado contra isso, lembrando-o de que essas palavras na realidade valiam somente para ele, porque os demais apstolos viviam muito melhor e sem perseguies. Pois bem, replica ele agora, precisamente nisso eu sou superior queles homens que vocs querem preferir a mim e que vocs querem colocar sobre mim! Os sofrimentos muito maiores constituem o selo de meu ministrio e de minha glria, um selo que evidentemente pode ser conquistado apenas por este preo to alto. Por essa razo Paulo quer gloriar-se justamente apenas nessas coisas, embora saiba que um homem que passa fome e frio, que aoitado e se esgota em noites de viglia e orao no oferece uma imagem de fora e grandeza, mas revela toda a sua fraqueza. 31 A igreja precisa saber o quanto ele leva isso a srio. Paulo invoca a Deus por testemunha: O Deus e Pai do Senhor Jesus, que eternamente bendito, sabe que no minto. Sua vida se apresenta exatamente como acabou de descrever, e realmente apenas nisso que ele visa obter glria. Isso verdade apesar de contrariar totalmente qualquer natureza humana. Precisamente assim, porm, apenas Deus engrandecido, o qual tambm merece o louvor exclusivo para toda a eternidade. Porque em toda essa fraqueza do apstolo torna-se evidente para todos que a excelncia do poder de Deus e no de ns (2Co 4.7). 30 32,33 Paulo acrescenta ainda a recordao de um episdio singular. Em Damasco, o etnarca do rei Aretas montou guarda na cidade dos damascenos, para me prender; mas, num grande cesto, me desceram por uma janela da muralha abaixo, e assim me livrei de suas mos. O mesmo fato narrado em At 9.23-25. No necessariamente uma contradio que l apenas os judeus sejam citados como causadores do atentado, ao passo que aqui o etnarca do rei Aretas seja referido como aquele que vigiava as portas de Damasco. Antes disso Paulo havia trabalhado trs anos na Arbia (Gl 1.17). Ele pode ter sido alvo da inimizade do governante rabe nessa situao. Agora os judeus em Damasco aproveitam essa inimizade para neutralizar o perigoso Paulo. O etnarca, que no possui jurisdio dentro da prpria cidade, vigia os portes de fora, a fim de capturar Paulo, enquanto os judeus o perseguem dentro da cidade. Paulo escapa de um modo que deve t-lo levado a recordar Js 2.15, sendo to versado Bblia como ele era. Da casa que possua uma janela acima do muro da cidade ele foi descido por um cesto, podendo escapar. Como maravilhoso que justamente essa casa fosse habitada por discpulos de Jesus ou pelo menos por pessoas simpatizantes dos cristos! O fato de que Paulo antecipa as palavras em Damasco dessa forma no relato revela ao mesmo tempo por que ele ainda acrescenta essa recordao. Impe-se de modo marcante diante dele: Damasco! o primeiro dos muitos perigos de morte que ele experimentou. Esses primeiros acontecimentos nos marcam profundamente. E precisamente essa imagem da recordao revela de forma singular sua fraqueza. A atuao de um apstolo no glorificada pelo fato de precisar evadir-se desse modo do campo de trabalho a fim de escapar da morte.

APESAR DAS VISES E REVELAES, A FRAQUEZA CONTINUA SENDO A GLRIA DO APSTOLO, 12.1-10
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Se necessrio que me glorie, ainda que no convm, passarei s vises e revelaes do Senhor.

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Conheo um homem em Cristo que, h catorze anos, foi arrebatado at ao terceiro cu (se no corpo ou fora do corpo, no sei, Deus o sabe) e sei que o tal homem (se no corpo ou fora do corpo, no sei, Deus o sabe) foi arrebatado ao paraso e ouviu palavras inefveis, as quais no lcito ao homem referir. De tal coisa me gloriarei; no, porm, de mim mesmo, salvo nas minhas fraquezas. Pois, se eu vier a gloriar-me, no serei nscio, porque direi a verdade; mas abstenho-me para que ningum se preocupe comigo mais do que em mim v ou de mim ouve. E, para que no me ensoberbecesse com a grandeza das revelaes, foi-me posto um espinho na carne, mensageiro de Satans, para me esbofetear, a fim de que no me exalte. Por causa disto, trs vezes pedi ao Senhor que o afastasse de mim. Ento, ele me disse: A minha graa te basta, porque o poder (ou: meu poder) se aperfeioa na fraqueza. De boa vontade, pois, mais me gloriarei nas fraquezas, para que sobre mim repouse (ou: habite comigo) o poder de Cristo. Pelo que sinto prazer nas fraquezas, nas injrias, nas necessidades, nas perseguies, nas angstias, por amor de Cristo. Porque, quando sou fraco, ento, que sou forte.

1,2

O apstolo gostaria muito de parar de gloriar -se. Porque gloriar-se a si mesmo uma insensatez, e at mesmo loucura (2Co 11.1,21-23). Contudo os corntios o obrigam a persistir neste gloriar e na constatao da grandeza de seu apstolo em comparao com outros. necessrio que me glorie; ainda que de nada adiante, passarei a vises e revelaes do Senhor. Nas deliberaes sobre Paulo em Corinto tambm surgiam dvidas se ele, afinal, tinha vises, contemplaes e revelaes do Senhor, como se sabia a respeito de outros mensageiros de Jesus. possvel que justamente aqueles que asseveravam pertencer diretamente a Cristo relatassem experincias especiais em que o Senhor havia se mostrado a eles, dando-lhes respostas e orientaes. No se ouvira nada parecido a respeito de Paulo. Talvez esse tenha sido um dos fatores que fundamentaram a opinio de diversos grupos da igreja de que Paulo seria uma pessoa segundo a carne (2Co 10.2) e no chegaria nem aos ps dos novos mestres em Corinto. Aps condenar de modo contundente esses adversrios em 2Co 11.13-15, Paulo no pretende mais uma vez comparar-se com eles. Em 2Co 11.21 ele voltou o olhar para os superapstolos em Jerusalm e constatou diante deles que tambm eu! e eu ainda mais!. Logo deve estar pensando tambm agora em Pedro e Joo, de cujas vises e revelaes se falava em todos os lugares, tambm em Corinto. Ser que Paulo poderia postar-se ao lado de tais pessoas? Acaso tinha tambm ele vises e revelaes do Senhor? Assim como os corntios somente ouviram, devido a uma situao peculiar, do prprio Paulo que ele orava mais que todos eles em lnguas (1Co 14.18), assim agora ouvem algo sobre suas experincias com o mundo sobrenatural, a respeito das quais ele havia calado completamente at ento. Eles no tm a menor idia de que nesse homem cumulado de sofrimentos, que muitas vezes lhes parecia to insignificante (2Co 10.1), deparavam-se com um ser humano que fora arrebatado ao cu e havia conhecido o paraso! Agora ele lhes fala a esse respeito. Contudo, mesmo agora o faz com extrema discrio, falando de si mesmo, na terceira pessoa, como de um estranho: Conheo um homem em Cristo que, h catorze anos, foi arrebatado at ao terceiro cu (se no corpo ou fora do corpo, no sei, Deus o sabe). Paulo recorda com preciso a poca em que isso aconteceu com ele. Foi h catorze anos. No sabemos se a experincia esteve relacionada a decises ou aflies especficas de sua vida. Ser que seu Senhor visava fortalec-lo de modo especial? Ser que lhe deu novas e difceis incumbncias? O apstolo no faz nenhuma aluso a isso. Nesse episdio caracteriza-se pura e simplesmente como um homem em Cristo. Talvez ele enfatize esse ponto porque no contexto judaico e helenista daquele tempo havia vises e revelaes de mltiplos tipos. No entanto, at mesmo agora, ao experimentar esse arrebata mento, Paulo est em Cristo, abraado e sustentado por seu Senhor. Por isso tambm se tratou vises e revelaes do Senhor, ou seja, intuies e desvelamentos concedidos por Jesus a seu apstolo. Paulo foi arrebatado como isso aconteceu? Ser que Paulo foi deslocado totalmente para o mundo celestial, tambm com o corpo? Paulo no capaz de dizer. No o sabe. Mas isso no o aflige. Deus o sabe, e isso basta. Ser que o arrebatamento aconteceu apenas at ao terceiro cu de forma literal, isto , at a sua divisa, ou tambm para dentro dele? A formulao de Paulo no permite discerni-lo com certeza. Ser que Paulo enumerava, como outros mestres rabnicos, sete cus, ou ser que para ele o terceiro cu era o ltimo e supremo? No sabemos as respostas para essas perguntas. Nesse aspecto j se evidencia o modo caracterstico com que o apstolo fala de sua experincia. demonstrado com certeza to somente o fato de que ele teve vises e revelaes do Senhor. Nada dito acerca de seu contedo. As ilu straes so deixadas de lado. Isso se reveste de importncia para ns. Pagaramos grandes quantias para obter descries confiveis do mundo transcendente! L-se com muito afinco livros que prometem dar informaes a esse respeito. Inmeros caminhos perigosos so trilhados por pessoas que querem conhecer o alm em sesses espritas. No entanto, Paulo teve o privilgio de percorrer o primeiro e o segundo cus e chegar at ao terceiro cu. O que ele viu?

Como o cu? Ser que viu o prprio Senhor, como poderia sugerir a expresso vises e revelaes do Senhor? Paulo se cala acerca de tudo isso, que interessaria intensamente tanto os corntios quanto ns, e acerca do que muitos sistemas doutrinrios completos foram elaborados. 3,4 Paulo teve ainda outras experincias. Em vista de sua discrio, no pretende fornecer uma listagem completa. Por isso tambm fala, sem artigo, em vises e revelaes do Senhor. Seu relato em At 22.17-21 nos permite ter uma noo do quanto sua comunicao com o mundo invisvel era mais rica. Agora, diante dos corntios, ele cita apenas mais um grande acontecimento. E sei que o tal homem se no corpo ou fora do corpo, no sei, Deus o sabe foi arrebatado ao paraso e ouviu palavras inefveis, as quais no lcito ao homem referir. Paulo no cita a poca em que ocorreu esse arrebatamento. Mas isso no demonstra necessariamente que o arrebatamento para o paraso coincida cronologicamente com o descrito anteriormente. O claro recomeo da narrativa, e sei que o tal homem, se ope a essa interpretao. O paraso o local em que se encontram os justos que adormeceram. No um lugar silencioso, dormente. No paraso se fala! Isso mais relevante para o apstolo do que todo o resplendor da glria, que com certeza tambm pairava sobre o paraso. Paulo ouve que ali se fala. No entanto, so palavras inefveis, as quais no lcito ao ser humano referir. Em virtude disso, Paulo tem certeza de que seu silncio acerca de tudo o que ele viu e ouviu por ocasio de seu arrebatamento est alicerado sobre uma necessidade divina. O mundo sagrado do paraso ainda no pode ser captado pelo ser humano que ainda vive na Terra, mesmo o que cr. Por isso ainda no permitido falar dele. 5 Aquele que digno de uma revelao to sublime, que viu e ouviu o que um ser humano no tem permisso de pronunciar, no seria um homem que pode gloriar-se, da mesma forma como os grandes apstolos em Jerusalm eram enaltecidos e os novos mestres em Corinto se gloriavam pessoalmente como grandezas espirituais? Paulo responde: De tal pessoa me gloriarei; no, porm, de mim mesmo, salvo nas minhas fraquezas. Essa tal pessoa, presenteada com um arrebatamento assim, no simplesmente o mesmo Paulo que serve agora, sob rduos sofrimentos, a Jesus e igreja. No o Paulo que todos eles conhecem assim como o vem e ouvem dele (v. 6). Paulo no deseja simplesmente identificar-se com aquele de quem falou apenas discretamente usando a terceira pessoa. Quanto a si mesmo, tambm agora, quando forado a relatar sobre experincias to grandiosas, persiste no princpio expresso em 2Co 11.30. bvio que seja necessrio constatar: Pois, se eu viesse a gloriar-me, no seria nscio, porque diria a verdade! Aqueles em Corinto que no confiam em Paulo e que ao mesmo tempo destacam com naturalidade em si mesmos o que os tornava importantes e famosos diante da igreja talvez pudessem exclamar, duvidando: Ora, se algum realmente experimenta algo assim, ento no vai deixar de falar sobre isso! Paulo no permite que a veracidade e realidade de suas experincias maravilhosas sejam colocadas em dvida. Mas h uma ntida razo pela qual abre mo, apesar de tudo, de falar mais acerca de suas experincias. Mas abstenho-me para que ningum em relao a mim julgue alm do que v em mim ou ouve de mim Paulo deseja ser conhecido e julgado pelos membros da igreja somente da forma como eles mesmos o conheceram pelo convvio direto. No visa apresentar-se a eles como algum misterioso, que contemplou o terceiro cu e o paraso, porque deste modo esperariam dele revelaes que ele no pode fornecer-lhes, e menosprezariam o que ele lhes traz como a nica mensagem necessria para sua redeno e sua vida: a palavra da cruz. Paulo recusou-se terminantemente a tornar as descries do mundo celestial um objeto de sua pregao. Em Corinto fica suficientemente ntido qual resultado havia surgido quando os novos mestres tentaram conduzir a igreja para alturas do Esprito alm do evangelho singelo. A conseqncias foram a glorificao de pessoas, a inveja, a discrdia na igreja, o desamor, a liberdade perigosa, deturpaes morais. Era contra isso que se dirigia a rdua luta de Paulo. Por isso, ele distinguiu-se com seriedade em seu prprio comportamento de todo o modo de agir das novas grandezas em Corinto, calando conscientemente sobre tudo o que ultrapassava aquilo que cada pessoa via e ouvia diretamente dele. Na seqncia o teor do texto grego apresenta dvidas, presumivelmente devido a deturpaes no processo de cpia. As tradues refletem essa dificuldade. Uma parcela dos tradutores relaciona as palavras por causa da extraordinria grandeza das revelaes diretamente com a fim de que no me exalte. Nesse caso, por m, o e tambm e sobretudo o por isso precisam ser cortados. Se seguirmos a edio grega de Nestle e mantivermos e tambm por causa da extraordinria grandeza das revelaes como concluso da frase anterior, temos de admitir sua dependncia do distante verbo mas abstenho-me. Ento Paulo na realidade est mencionando uma segunda razo compreensvel por que no deseja gloriar-se de suas experincias. No se fala de coisas to grandes e sagradas. Com demasiada facilidade isso poderia ser novamente entendido mal, como um gloriar-se, por causa da extraordinria grandeza das revelaes. Independentemente da forma que possa assumir no texto, a afirmao de Paulo em si mesma clara. O prprio Deus corrobora a vontade dele de no se gloriar das sublimes revelaes, mas de se ater glorificao de sua fraqueza. Por isso, para que no me ensoberbecesse, foi-me posto uma estaca para a carne, anjo (ou: mensageiro) de Satans, para me esbofetear, a fim de que no me ensoberbea. O anjo de Satans no se apr oxima de Paulo por

seu prprio poder. Tampouco encontra em Paulo um ponto de ataque para poder agir. Ele foi posto. A voz passiva caracterstica, no uso judaico, para a ao de Deus sem que ele precise ser citado. Ou seja, a aproximao de um mensageiro satnico do apstolo para este ddiva de Deus, evidentemente uma ddiva que estaca para a carne, mas que possui um objetivo claro, benfico para Paulo: a fim de que no me ensoberbea. Em geral falamos de forma imprecisa da estaca na carne, formando com isso uma metfora sem sentido. A palavra grega sklops precisaria ser entendida mais como espinho ou aguilho, o que no seria impossvel em termos lingsticos. A presente passagem, porm, no fala em para dentro da carne ou na carne, mas em para a carne. Ademais, no grego, sklops usado como sinnimo de staurs para a estaca em que se prega um condenado. Assim tambm foi dado para a carne, para a vida natural do apstolo, uma estaca, qual ele, por assim dizer, est pregado. Essa a cruz que lhe cabe carregar. Aqui podemos voltar o olhar para 2Co 4.10. O apstolo carrega a imolao do Jesus de forma to real em si que tambm ele, pregado estaca, precisa suportar o poder das trevas. Porque a estaca para a carne, de que Paulo est falando, um anjo de Satans, para esbofete-lo. Sem o texto fornea qualquer base para isso, a metfora foi entendida como uma enfermidade, p. ex., epilepsia, na qual Paulo teria visto o ataque de um poder satnico. Mas justamente Paulo fala de enfermidades de maneira muito singela e natural. Tambm agora ele deve ter em mente exatamente aquilo que diz. Quem j teve experincias pessoais com ataques das trevas h de compreend-lo. Paulo fala de graves tribulaes que certamente tambm podem ser sentidas como golpes fsicos. 8 Em termos prticos as bofetadas satnicas eram terrveis. No entanto, tambm tolhiam Paulo no servio e o deixavam fraco. Como haveria de proclamar a vitria de Jesus se ele mesmo estava to sujeito ao poder das trevas? Como haveria de enaltecer o perdo pleno e a maravilhosa liberdade em Cristo, com o acusador atormentando-o tanto? Por isso o apstolo se dirigiu a seu Senhor, que dispe com exclusividade sobre a vida e o sofrimento dele, ainda que a atuao seja de um emissrio de Satans. Por causa disto, trs vezes pedi ao Senhor que o afastasse de mim. Esse problema to importante para o apstolo por causa de seu servio que no se contenta com uma nica splica, mas expe trs vezes suas preces ao Senhor, ou seja, a Jesus. A circunstncia de que o apstolo se volta expressamente a Jesus deve-se simplesmente ao fato de que Jesus , de forma especial, seu Senhor e seu verdadeiro empregador. Quando um escravo sofre abusos de estranhos, busca proteo junto a seu senhor. Quando o servio do apstolo perturbado por um emissrio de Satans, o apstolo se dirige quele que o enviou. Paulo considera a orao como autntico dilogo, contando com uma resposta de seu Senhor. Jesus no pode deix-lo na incerteza num assunto de tamanha relevncia. Por isso o apstolo persiste em sua splica quando no sente a interveno do Senhor, o recuo do anjo de Satans, na primeira e segunda vez. Tambm na terceira vez a prece do grande orador no atendida no sentido corriqueiro. O mensageiro das trevas no cede. Tem permisso para continuar a golpear Paulo. Contudo Paulo obtm uma ntida resposta de seu Senhor. No diz aos corntios de que maneira a obteve. No isso que importa. Relevante unicamente a resposta em si: Ento, ele me disse: A minha graa te basta, porque o poder (ou: meu poder) se aperfeioa na fraqueza. A graa de Jesus pertence a Paulo. Pertence-lhe at mesmo quando ele precisa suportar os murros de Satans. Uma coisa no exclui a outra, como ns poderamos imaginar. Nem mesmo nas horas mais torturantes Paulo deve duvidar do fato de que Jesus lhe dedica sua graa irrestrita. Essa graa de Jesus tudo de que precisa para viver e agir. Ela basta para ele, pessoalmente e como apstolo. Sim, muito mais! Assim como, de acordo com 2Co 4.7, justamente o vaso de barro que revela que a excelncia do poder de Deus e no de ns, assim o poder se aperfeioa na fraqueza. Se um apstolo liberto dos golpes de Satans fosse pessoalmente mais forte, assim tambm teria menos necessidade do poder de Jesus, e tambm o comunicaria menos. Sendo atacado e golpeado em tamanha medida, ele consegue realizar suas tarefas unicamente pelo poder de seu Senhor. Conseqentemente, pela fraqueza do apstolo que o poder de seu empregador passa a vigorar de forma perfeita. justamente isso que importa, que o prprio Jesus se torne visvel e grande. preciso levar a srio que Paulo no vive para si mesmo e no busca sua prpria honra. Se sua fraqueza servir para deixar resplandecer de modo especial o poder e a glria de Jesus, ele concordar integralmente com ela. Por essa razo esta sesso da carta, que no incio falava das maravilhosas e grandiosas experincias de Paulo, tambm encerra com a confisso da mesma atitude que o apstolo assumiu incessantemente. Tambm agora e para o mesmo Paulo que esteve no cu e no paraso continua valendo que: De preferncia, pois, mais me gloriarei nas fraquezas. Isso a retomada de 2Co 11.30. Enquanto l essa palavra constava no final da grande lista de seus inigualveis sofrimentos, aqui ela permanece vlida depois que Paulo havia relatado coisas verdadeiramente memorveis de sua vida (v. 6). Agora, porm, torna-se ainda mais claro por que razo ele persiste nisso: para que sobre mim repouse (ou: habite comigo) o poder do Cristo. Esse poder do Cristo no visa entrar em concordncia com nossa prpria fora. Tampouco visa unir -se a ela. Isso obscureceria a glria dele. Ele revela toda a sua glria unicamente em nossa fraqueza, repousando somente sobre pessoas que esto conscientes de sua fraqueza.

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Pelo que sinto prazer nas fraquezas declara o apstolo. Portanto, no apenas as suporta ou d conta delas precariamente. Aqui ressoa algo relativo ao mais que vencedor de Rm 8.37. Paulo aceita as fraquezas de livre vontade e as sada! No diz isso apenas de maneira genrica e descomprometida, mas de forma real e concreta. Tem prazer nos maus tratos, nas necessidades, nas perseguies e angstias, por amor do Cristo. Que os corntios no se conformem simplesmente com seus constantes sofrimentos. Que possam aceit-los com seu decidido sim, porque apenas assim que justamente o admirvel poder entra na vida de seu apstolo. Na realidade no se trata de um sofrimento qualquer. Todos eles so sofrimentos por amor do Cristo. Quando, porm, sofrerem por amor de Jesus, o Senhor transformar esses mensageiros sofredores e assim fracos em habitao de seu poder. Seu poder repousa sobre eles, ele habita com eles. Forma-se dessa maneira o paradoxo com que Paulo conclui o presente trecho: Quando sou fraco, ento, que sou forte.

ENCERRAMENTO DA TOLA AUTOGLORIFICAO DO APSTOLO, 12.11-18

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Tenho-me tornado insensato; a isto me constrangestes. Eu devia ter sido louvado por vs; porquanto em nada fui inferior a esses tais apstolos, ainda que nada sou. Pois as credenciais do apostolado foram apresentadas no meio de vs, com toda a persistncia, por sinais, prodgios e poderes miraculosos. Porque, em que tendes vs sido inferiores s demais igrejas, seno neste fato de no vos ter sido pesado? Perdoai-me esta injustia. Eis que, pela terceira vez, estou pronto a ir ter convosco e no [vos] serei pesado; pois no vou atrs dos vossos bens, mas procuro a vs outros. No devem os filhos entesourar para os pais, mas os pais, para os filhos. Eu de boa vontade me gastarei e ainda me deixarei gastar em prol da vossa alma. Se mais vos amo, serei menos amado? Pois seja assim, eu no vos fui pesado; porm, sendo astuto, vos prendi com dolo. Porventura, vos explorei por intermdio de algum daqueles que vos enviei? Roguei a Tito e enviei com ele outro irmo; porventura, Tito vos explorou? Acaso, no temos andado no mesmo esprito? No seguimos nas mesmas pisadas?

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Paulo encerra o gloriar depois de, apesar de to agraciado por vises e revelaes, limitar -se a gloriar-se em sua fraqueza. Justamente assim, porm, o gloriar -se duplamente insensato. insensatez o simples fato de se dispor autoglorificao. E, na perspectiva humana, duplamente tolo gloriar-se exatamente de sua fraqueza. Tenho-me tornado insensato, constata Paulo. Por que isso? A isto me constrangestes. Como assim? Porque eu devia ter sido recomendado por vs! No entanto, visto que no me prestastes esse servio, fui forado a recomendar-me pessoalmente e a gloriar-me. Mais uma vez ouve-se a palavra recomendao, com que nos deparamos pela primeira vez em 2Co 3.1. Ela deve ter tido grande importncia na discusso em Corinto. bem verdade que Paulo no necessitava nem queria cartas de recomendao da igreja. Ela mesma, constituindo carta de Cristo escrita por Paulo, era um claro atestado do apstolo. Precisamente por isso, porm, a igreja deveria estar do lado dele e refutar qualquer dvida quanto sua autoridade, qualquer depreciao de sua pessoa. Se ela tivesse assumido uma posio ntida em favor de Paulo como seu apstolo, se o tivesse recomendado, no teria havido necessidade de que ele se gloriasse. Ento toda a presente carta no precisaria ter sido escrita no que diz respeito a suas partes principais. Pelo menos no a seo da carta que nos trazida em 2Co 1012. Paulo reitera sua breve declarao de 2Co 11.5: Porquanto em nada fui inferior a esses superapstolos, ainda que nada sou. O olhar de Paulo est voltado para os pr imeiros apstolos em Jerusalm. impossvel que tenha se referido possibilidade de ser inferior aos homens que ele chamou de pseudo-apstolos e servos de Satans (2Co 11.13,14). Porm est convicto de que como apstolo no fica devendo nada a pessoas como Pedro ou Joo. A igreja em Corinto precisa admitir isso. A repetio da frase revela quanto isso importava para Paulo. Aparentemente essa luta pela validade plena de seu apostolado comeara cedo em Corinto. Olhando para trs reconhecemos como so enfticas as sentenas em 1Co 9.1,2. Agora, porm, de fato preciso encerrar essa luta junto com a regularizao do relacionamento entre Paulo e os corntios. preciso que os corntios digam com alegre gratido: Paulo verdadeiro e pleno apstolo de Jesu s Cristo, da mesma forma como Pedro e Joo. No entanto, compreenderiam a frase de seu apstolo equivocadamente como falso orgulho prprio se no percebessem que Paulo fala com toda a seriedade ao acrescentar ainda que nada sou. Ao olhar para os apstolos em Jerusalm, ele compara vocao apostlica e credenciamento, no a pessoa em si! Em si mesmo ele no constata nada que o torne apto para a atuao como apstolo. Em

1Co 3.7 ele j falara dessa maneira sobre os servos e colaboradores de Deus: no so alguma coisa nem no plantar nem no regar. Seu servio trata unicamente do Deus que d o crescimento. E na presente carta ele destacou isso em 2Co 2.16 e 3.4-6: toda a aptido para o servio da nova aliana vem nica e esclusivamente de Deus. Por essa razo Paulo assim como qualquer outro apstolo, at mesmo Pedro ou Joo no nada em si mesmo. Mas Deus o usou e confirmou. 12 Pois os sinais do apostolado foram apresentados no meio de vs, com toda a persistncia, por sinais, prodgios e poderes miraculosos. Existem sinais caractersticos pelos quais um apstolo pode ser identificado como tal. Paulo no repete o que j expressara em 1Co 9.2 e depois em 2Co 3.2s. Igrejas de Deus em lugares nos quais o nome de Jesus at ento era desconheci do so o selo, o sinal do credenciamento de um apstolo. Agora ele mais uma vez dava ouvidos aos descontentes em Corinto, para os quais ele era insignificante demais e para os quais faltava nele o elemento extraordinrio e miraculoso. Em razo disso enfatiza agora que alm da sua penosa e persistente atuao tambm no faltaram os sinais e prodgios e atos de poder. Paulo os inclui de forma decicida em sua atuao como apstolo. Aquele que proclama um Senhor to maravilhoso, um Redentor poderoso, um vencedor sobre todos os poderes da morte, pode e deve contar com um anncio que no se limita pura e simplesmente a palavras, mas com o poder e a vitria de Jesus se manifestando em feitos e ajuda maravilhosa.

Em seguida o apstolo apela para o discernimento da prpria igreja. Porque, em que tendes vs sido prejudicados em relao s demais igrejas? Paulo est convicto de que os corntios no tero nada a apontar quando olharem para igrejas que foram fundadas por outros apstolos, p. ex., por Pedro. Revela-se, porm, como j suspeitvamos com razo em 2Co 11.4s, que a fama dos apstolos bem grandes em Corinto havia suscitado o anseio: Se ao menos tivssemos tido um verdadeiro apstolo, um apstolo grande ! Como seria diferente nossa situao! O que, afinal, seria diferente? O que vocs teriam a mais do que agora?, replica Paulo. Outro Jesus, outro evangelho, outro Esprito vocs com certeza no teriam ( 2Co 11.4). E sinais e prodgios e atos de poder vocs tambm puderam vivenciar. Retorna baila, porm, esse ponto que evidentemente havia causado profunda amargura em Corinto e que talvez ainda fosse uma ferida dolorida. Os corntios no foram inferiorizados em nada, seno no fato de que para minha pessoa no vos ter sido pesado. A princpio Paulo somente declara, com penosa ironia: Perdoai-me esta injustia! 14 Ento, porm, ele confirma sua deciso de no aceitar meios de subsistncia da igreja. Eis que, pela terceira vez, estou pronto a ir ter convosco e no [vos] serei pesado. Com essas palavras ele anuncia expressamente sua nova visita pessoal em Corinto. a terceira, se contar a breve visita intermediria. Tambm em sua visita prevista para breve Paulo no ser pesado para os corntios. Por meio dessa simples expresso ele torna a apontar para o fato de que sua atuao na verdade acontece to somente para a vantagem dos corntios. O nus disso assumido por ele. Os corntios so aliviados (cf. 2Co 11.7). Enquanto em 2Co 11.11 Paulo havia apenas refutado brevemente a opinio de que ele no estaria disposto a aceitar nada da igreja porque lhe faltava amor por ela, ele agora corrige melhor esses raciocnios da desconfiana. Mostra aos corntios o quanto seu comportamento alm de desmascarar seus adversrios expressa justamente seu amor por eles. De modo lmpido e claro, essa rejeio de qualquer ddiva da igreja mostra aos corntios que Paulo realmente se interessa por eles, unicamente por eles. Pois no busco vossos bens, mas a vs. Esse o princpio do autntico amor. Nisso Paulo prova ser verdadeiro pai da igreja. Porque no devem os filhos entesourar para os pais, mas os pais, para os filhos. 13 15 Na esfera natural da vida os pais sabem renunciar e fazer sacrifcios para que seus filhos progridam e um dia tenham uma vida melhor que a dos pais. Acontece que na igreja de Jesus h pais espirituais, que, de maneira admirvel, se empenham de maneira ainda maior por pessoas estranhas. Paulo capaz de assegurar aos corntios: Eu de boa vontade me sacrificarei. Sua renncia a qualquer sustento para ele uma causa espontnea e alegre, at mesmo quando essa renncia o leva a amargas carncias. Porm no basta realizar tais sacrifcios. O ardor de seu amor visa mais: Eu me sacrificarei e at me deixarei gastar totalmente em prol de vossa alma. No NT alma (psych) significa a vitalidade interior do ser humano. O apstolo est pronto para qualquer sacrifcio e engaja toda a sua pessoa em prol da alma dos corntios, de sua verdadeira vida em f, amor e esperana. Sem esse empenho no possvel realizar o servio, justamente em uma igreja problemtica. Ser que os corntios no vem o grande amor de seu apstolo, de modo que agora no apenas Deus sabe como ele os ama (2Co 11.11), mas que eles mesmos tambm o saibam? Porventura os corntios agora o amariam menos, reclamando, desconfiados, do fato de que Paulo no se deixa assalariar por eles? Se vos amo em especial medida, serei por isso menos amado? Isso no absurdo e injusto? 16 A abjeta desconfiana, porm, que os adversrios semearam na igreja, bem mais malfica. Paulo precisa levar em conta que vrias pessoas em Corinto sorriam ironicamente diante dessas frases. Pois bem, esse Paulo fala bonito e faz o papel de homem desinteressado que no aceita nada da igreja. Mas ele sabe como conseguir o que precisa por trs. Os adversrios, conduzidos por egosmo e ganncia, simplesmente no conseguem conceber que outra pessoa possa empenhar todo o trabalho sem receber em troca o mnimo necessrio para o

sustento da vida. Isso simplesmente no pode ser verdade. Pois bem: eu mesmo no vos fui pesado; porm, sendo astuto, vos prendi com dolo. Como ele teria feito isso? Se ele prprio no aceitou nada, ento seus colaboradores tiraram da igreja em lugar dele. Paulo pode refutar essa acusao com toda a certeza, ainda que a pequena incongruncia na construo da frase revele que ele no o faz sem irritao: 17,18 Porventura um dos que vos enviei, vos explorei por intermdio dele? Roguei a Tito e enviei com ele outro irmo; porventura, Tito vos explorou? Acaso, no andamos no mesmo Esprito? No seguimos nas mesmas pisadas? Ele tem certeza de que os homens que enviara para Corinto so unnimes com ele, trilham o mesmo caminho que ele e evidenciam o mesmo desprendimento. Ele tem absoluta confiana particularmente com relao a Tito. Tito no pertence queles sobre os quais o apstolo precisa dizer em Fp 2.21, pesaroso: Todos eles buscam o que seu prprio. Somos informados de que tambm no primeiro envio de Tito o princpio do dois a dois havia sido mantido. Paulo rogou a Tito que prestasse o servio em Corinto. No fazia parte dos colaboradores sobre os quais Paulo pudesse dispor. Contudo foi enviado com ele um irmo de nome no mencionado, pois os corntios na realidade o conhecem. Os nomes no so importantes. Importa que Paulo pode ter essa certeza em relao a seus irmos: Acaso no andamos no mesmo Esprito? No seguimos as mesmas pisadas? Que homens estejam lado a lado no servio a Deus s possvel com uma certeza dessas. Paulo rejeita qualquer suspeita contra seus colaboradores. Eles no se deixariam usar para subrepticiamente conseguir vantagens para o apstolo em Corinto. Os corntios no encontraro provas disso.

PREOCUPAES DO APSTOLO EM VISTA DE SUA NOVA VISITA EM CORINTO, 12.19-21

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H muito, pensais que nos estamos desculpando convosco. Falamos em Cristo perante Deus, e tudo, amados, para vossa edificao. Temo, pois, que, indo ter convosco, no vos encontre na forma em que vos quero, e que tambm vs me acheis diferente do que esperveis, e que haja entre vs contendas, invejas, iras, porfias, detraes, intrigas, orgulho e tumultos. Receio que, indo outra vez, o meu Deus me humilhe no meio de vs, e eu venha a chorar por muitos que, outrora, pecaram e no se arrependeram da (ou: por causa da) impureza, prostituio e lascvia que cometeram.

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H muito, pensais que nos estamos defendendo diante de vs. Era essa a conotao que os argumentos do apstolo desde 2Co 10.11 podiam assumir, mas tambm em 2Co 1.15ss e, por conseqncia, em toda a presente carta. No seria a carta uma apologia, um escrito de defesa e justificao? Paulo afirma categoricamente que no. Perante Deus em Cristo falamos, e tudo, amados, para vossa edificao. bem verdade que na carta ele luta para que os corntios finalmente o compreendam integralmente (2Co 1.13). Sem dvida ele refuta certas suspeitas e acusaes, atacando severamente seus adversrios em Corinto. Mas ainda que em sua forma a carta se assemelhe a uma apologia, seu objetivo no deixa de ser completamente outro. No Paulo que est em jogo, e sim a igreja! Paulo no escreve para que sua pessoa termine de alma lavada e justificada, mas para que a igreja em Corinto seja edificada. Aquilo que ele caracterizara como a forma fundamental da proclamao autntica em 2Co 2.17 vale tambm de seu falar nessa carta: Perante Deus em Cristo falamos. Os mesquinhos e desconfiados membros da igreja em Corinto, afinal, no devem pensar que eles so o fro diante do qual o apstolo se defende. O apstolo no est diante deles, mas perante Deus! Ademais, no est sendo movido por sua prpria natureza, pelo impulso egosta de se justificar. At mesmo ao ditar essa carta ele est em Cristo, determinado pelo amor do Cristo (2Co 5.14) e, por conseqncia, voltado desinteressadamente para a edificao dos corntios, que tambm agor a so e continuaro sendo seus amados. Agora aparecem frases surpreendentes, que parecem contrastar totalmente com a alegria exteriorizada vivamente em 2Co 7.4-7 e 7.13-16. So precisamente essas frases que levaram suposio de que o bloco de 2Co 113 no poderia formar uma nica carta com 2Co 17, mas teria de pertencer a outra carta de Paulo, talvez epstola das lgrimas mencionada em 2Co 2.4. Leiamos outra vez 2Co 7.4-7, e ouamos o que Paulo afirma na seqncia: Temo, pois, que, indo ter convosco, no vos encontre na forma em que vos quero, e que tambm vs me acheis diferente do que esperveis, e [que haja] entre vs contendas, invejas, irritaes, rivalidades, difamaes, cochichos, jactncia e tumultos. Ser possvel que Paulo tenha pensado ou escrito ambas as coisas ao mesmo tempo ou pelo menos depois de um curto intervalo de tempo? Tais ponderaes sempre partem da imagem que o tranqilo erudito, sentado sua escrivaninha, forma a respeito do ser humano com base em sua prpria existncia. Contudo essa imagem no corresponde vitalidade cheia de tenses do ser humano real. Ela de forma alguma capta o corao de uma pessoa que se

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encontra em acalorada luta em prol da amada igreja, o selo de seu apostolado. Quando Paulo havia enviado Tito a Corinto com a epstola das lgrimas, ele estava cheio de angustiante preocupao, perguntando -se se agora aconteceria a ruptura definitiva com a igreja. A delonga de Tito intensificou seu temor por Corinto. Agora Tito chegara com aquela notcia decisiva: no houve nenhuma ruptura, a igreja como um todo se apegou a seu apstolo, eclodiu grande saudade por ele, muito empenho em favor dele. Um fardo torturante foi tirado de Paulo. Ser que nesse momento no deveria irromper nele tempestuosa alegria? Contudo somente uma pessoa ingnua, desconhecedora de si mesma e dos homens, poderia pensar que agora tudo estaria subitamente bem em Corinto e que surgiria uma igreja que daria somente alegria ao apstolo. Um homem como Paulo com certeza no seria to ingnuo. Os prprios esclarecimentos exaustivos sobre a questo da coleta para Jerusalm mostram que, apesar de toda a alegria, Paulo no tinha iluses acerca da situao em Corinto. De imediato ele conta com resistncias e um ressurgimento da desconfiana e da rejeio nesse ponto prtico. Para todo conhecedor do corao humano est claro que em uma igreja que passou por aflies internas, como mostram 1Co e muito mais as frases de 2Co 1.232.4 na presente carta, coisas como contenda, inveja, rivalidades, difamaes, cochichos esto profundamente arraigadas e que isso repercute por longo tempo, at mesmo depois do arrependimento e da reconciliao com o apstolo. Pois essas coisas no se dirigiam em primeira linha contra apstolo, mas oneram sobretudo o relacionamento dos membros da igreja entre si. Justamente depois da restaurao da autoridade de Paulo os diversos grupos na igreja podiam acusar-se mutuamente de serem culpados de toda a aflio, vigiando zelosamente para que no fossem suplantados por outros na estima pelo apstolo. Tambm nessa perspectiva pode-se coadunar claramente os textos de 2Co 7.4ss e 12.20s. Mas tambm as velhas jactncias (1Co 5.2; 8.1) no desapareceram de repente, podendo rapidamente eclodir de novo. Na igreja dilacerada h tempo (1Co 1.11; 11.18s) podem surgir facilmente tumultos. Ao prestar relatrio, o prprio Tito no deve ter silenciado sobre as mazelas que, apesar da profunda mudana na atitude geral da igreja, ainda continuavam suficientemente graves. 21 Por isso Paulo no somente espera enfrentar seus adversrios declarados na visita a Corinto, mas tambm encontrar na prpria igreja muitos aspectos que lhe causaro aflio e dor. Contudo, marcante como ele formula essa preocupao: Receio que, indo outra vez, o meu Deus me humilhe no meio de vs. Mais uma vez se explicita o amor que une o apstolo igreja. Ele no olhar de cima para baixo, com indignao e condenao, para os danos e distores que vier a constatar na igreja. Colocar-se- a si mesmo por baixo de tudo, assumindo-o como humilhao pessoal. Ao mesmo tempo torna a aparecer involuntariamente o pensamento teocntrico de Paulo. Na verdade, e no a igreja, mas Deus que m humilha Paulo, a quem o apstolo chama de seu Deus justamente nesta situao. O apstolo recebe da mo de seu Deus a humilhao por causa da situao da igreja. Nesse contexto o outra vez permite constatar o quanto Paulo sentiu como humilhao tambm as experincias anteriores, a ingratido, a desconfiana e o esfacelamento da igreja. Precisamente em sua maior e mais importante igreja, da qual poderia ter-se orgulhado, Deus humilha seu mensageiro. Mas esse outra vez no forma uma contradio com sua declarao de 2Co 2.1 de no voltar a encontrar-me convosco em tristeza. No, depois da guinada na igreja e da punio e do arrependimento daquele ofensor, ele no estar em Corinto novamente em tristeza, naquele modo abrangente como na visita intermediria. o que demonstra imediatamente a continuao da frase: e eu tenha de prantear por muitos dos que, outrora, pecaram e no se arrependeram da (ou: por causa da) impureza, prostituio e lascvia que cometeram. No est em jogo a igreja como um todo, mas indivduos dentro dela, ainda que no sejam apenas alguns, mas muitos, sobre os quais o apstolo ter de prantear. De que se trata nesse caso? Os membros gregos da igreja em Corinto vinham de uma vida de incontinncia sexual, que era algo natural tambm para gregos eruditos. Estavam acostumados a uma prtica de vida sexual que o apstolo to somente podia considerar como impureza, prostituio e lascvia. Cabia-lhes renovar a mente de modo particularmente profundo e radical se de fato visavam tornar-se livres e propriedade consagrada a Deus. Porm no o haviam feito. Sim, devem ter considerado um arrependimento assim expressamente como desnecessrio, alegando o novo entendimento de que tudo seria lcito para verdadeiras pessoas espirituais, justamente tambm na esfera sexual. Aparentemente, de nada adiantaram as exaustivas explanaes do apstolo em 1Co 6.12-20. Agora Paulo precisa e haver de tomar providncias. No pode mais poupar ( 2Co 13.2). No haver mais discusses sobre esta questo. Esses homens precisam ser afastados da igreja, ainda que sejam muitos. No entanto, Paulo no realizar essa purificao da igreja com satisfao, mas h de prantear pelos excludos, assim como se guarda luto por falecidos. Cumpre observar mais uma vez que Paulo no diz no presente texto: assim que precisa acontecer e acontecer, mas que ele expressa sua preocupao sobre o que possa acontecer. Ainda possvel evit -lo se a igreja completar a sua obedincia (2Co 10.6), se ela mesma tomar providncias para que sejam eliminadas as malficas agitaes, rivalidades, difamaes, cochichos, para que desapaream as contendas e invejas a fim de que os que anteriormente pecaram ainda sejam levados a um autntico arrependimento antes da chegada do apstolo. verdade que o apstolo no pode nem quer poup -los mais uma vez. Poupando esses homens ele no ajudaria a edificar a igreja, mas a destru-la. No entanto, justamente por meio dessa ameaa

fica claro que essas frases do apstolo no contradizem suas consideraes em 2Co 7.4-7. Somente excluir pessoas da igreja, pesarosamente, se e porque a igreja como tal voltou a colocar-se firmemente ao lado dele. Pelo fato de que ela ainda no o fizera por ocasio de sua visita intermediria, ele precisou poup-los e adiar o esclarecimento de todas as questes para a prometida visita dupla (1Co 16.5s).

ANNCIO DE IMPLACVEL INTERVENO NA TERCEIRA VISITA DO APSTOLO, 13.1-10

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Esta a terceira vez que vou ter convosco. Por boca de duas ou trs testemunhas, toda questo ser decidida (Dt 19.15). J o disse anteriormente e torno a dizer, como fiz quando estive presente pela segunda vez; mas, agora, estando ausente, o digo aos que, outrora, pecaram e a todos os mais que, se outra vez for, no os pouparei, posto que buscais prova de que, em mim, Cristo fala, o qual no fraco para convosco; antes, poderoso em vs. Porque, de fato, foi crucificado em fraqueza; contudo, vive pelo poder de Deus. Porque ns tambm somos fracos nele, mas viveremos, com ele, para vs pelo poder de Deus. Examinai-vos a vs mesmos se realmente estais na f; provai-vos a vs mesmos (ou: tornai-vos aprovados vs mesmos). Ou no reconheceis que Jesus Cristo est em vs? Se no que j estais reprovados. Mas espero reconheais que no somos reprovados. Estamos orando a Deus para que no faais mal algum, no para que, simplesmente, pareamos aprovados, mas para que faais o bem, embora sejamos tidos como reprovados. Porque nada podemos contra a verdade, seno em favor da prpria verdade. Porque nos regozijamos quando ns estamos fracos e vs, fortes; e isto o que pedimos: o vosso aperfeioamento. Portanto, escrevo estas coisas, estando ausente, para que, estando presente, no venha a usar de rigor segundo a autoridade que o Senhor me conferiu para edificao e no para destruir.

Esta a terceira vez que vou ter convosco. Paulo concede aos corntios mais do que a todas as demais igrejas, as quais visitava apenas duas vezes. Contudo no pensa muito nisso. Diante dele est a possibilidade de ser obrigado a intervir em Corinto e julgar pessoas. Para tanto, segundo a ordem antiga, so necessrias duas ou trs testemunhas. Por boca de duas ou trs testemunhas toda questo ser constatada. Pois bem, suas prprias trs visitas igreja, em que constatou a realidade com seus prprios olhos, so as trs testemunhas exigidas. O juzo pode comear. As premissas foram cumpridas. O juzo ser implacvel. J o disse anteriormente e torno a dizer, como fiz quando estive presente pela segunda vez; mas, agora, estando ausente, o digo aos que, outrora, pecaram e a todos os mais que, se outra vez for, no os pouparei. Por ocasio da dolorosa visita intermediria (2Co 2.1ss), as condies da igreja no permitiam que Paulo interviesse. Faltava tambm o tempo necessrio, visto que Paulo precisava retornar para feso. Porm naquela oportunidade o apstolo predisse e, na ausncia, repete por escrito essa anncio, de que uma nova visita caso se torne vivel pelo retorno da igreja obedincia no pouparia outra vez, aos que, outrora, pecaram. Paulo se refere novamente aos mesmos membros da igreja sobre os quais acabara de falar em 2Co 12.21. Devem ser cientificados mais uma vez de que a eles que se dirige o anncio do apstolo. Todavia tambm todos os mais, a saber, a igreja como um todo, precisam preparar -se para o que acontecer na terceira visita de seu apstolo. Ser isso aterrador para os corntios? Pois bem, diz Paulo, com isso estou apenas cumprindo um de vossos desejos, visto que buscais prova do Cristo que fala em mim. Havia-se discutido muito a autoridade real de Paulo em Corinto, porque Paulo era pouco imponente, mas insignificante ( 2Co 10.1), fraco e transigente (2Co 10.10). Ser de fato que esse Paulo possui autoridade? Ser ele um autntico enviado, pelo qual o prprio Cristo fala com poder divino? Que o mostre e demonstre uma vez na prtica, devem ter dito sarcasticamente seus adversrios e, com ansiosa preocupao, seus amigos. Pois bem, agora eles experimentaro pessoalmente que Cristo fala e age por intermdio de Paulo, o Cristo, o qual no fraco para convosco; antes, poderoso entre vs. Sem dvida, a vida do apstolo mostra a peculiar dialtica de fraqueza e fora de que Paulo falara detalhadamente e que culminara na frase: Quando sou fraco, ento que sou forte ( 2Co 12.10). Essa dialtica est enraizada na vida do prprio Cristo. Em Jesus e sua cruz a loucura e a fraqueza de Deus se tornaram visveis perante todo o mundo, como Paulo j dissera em 1Co 1.25. So parte obrigatria da

admirvel atuao de Deus. Por isso tambm agora Paulo volta a afirmar: Porque, de fato, foi crucificado por fraqueza. Precisamente desse modo, porm, ele conquistou a vitria e todo o poder redentor. Por isso ele foi ressuscitado por Deus e vive pelo poder de Deus . Se esse indissolvel entrelaamento de fraqueza e fora for o mistrio do Cristo, ao qual Paulo proclama, ento ele tambm precisar ser visvel no enviado do Cristo se ele de fato for seu enviado e se esse Cristo viver e atuar pessoalmente nele. isso que acontece de fato: Porque ns tambm somos fracos nele, mas nos mostraremos vivos, com ele, em vs pelo poder de Deus. Paulo j o havia exposto em 2Co 4.10-12. Como servo da nova aliana ele traz no corpo o morrer de Jesus. Conseqentemente, ele mesmo um moribundo, um fraco. Mas desse modo a vida de Jesus tambm se manifesta em seu corpo, nisso ele forte e eficaz. De modo que, em ns, opera a morte, mas, em vs, a vida (2Co 4.12). Com base nessa palavra temos de ouvir tambm no presente versculo uma conotao positiva. Quando Paulo diz que se pelo poder de Deus ele se mostrar vivo nos corntios, ele v diante de si a edificao da igreja (v. 10), em benefcio da qual o juzo e a eventual excluso necessria dos impenitentes so apenas um meio doloroso. No em sua superioridade pessoal e na vitria sobre seus adversrios que Paulo v o poder de Deus operando, mas na restaurao da igreja. isso que ele dir expressamente nos v. 7-9. 5 Agora seu olhar em relao igreja se dirige inicialmente em outra direo. Ele, o apstolo prepara sua terceira visita a Corinto. Tambm a igreja deve preparar-se para essa visita. Como poder faz-lo? Por meio de um ntido auto-exame. Examinai-vos a vs mesmos se realmente estais na f; provai-vos a vs mesmos (ou: tornai-vos aprovados vs mesmos). Ou no reconheceis em vs mesmos que Jesus Cristo est em vs? No tocante ao que Paulo considerava essencialmente como cristianismo e ser cristo, a questo de exame para a igreja somente uma: se realmente estais na f. Paulo havia falado com grande seriedade das perdas na vida da igreja. Nesse contexto arrolou contenda, inveja, difamao. Na seqncia lembrou a deturpao da vida sexual, a impureza, prostituio e lascvia. Agora, porm, o auto-exame da igreja no trata dessas coisas. O auto-exame no tem cunho moral. Trata-se da f. No entanto, as formulaes do apstolo imediatamente deixam claro que ele no est pensando na f intelectualista e sem vigor, que consiste somente em concordar com opinies e pontos de vista cristos. Paulo no pergunta se eles tm f, mas se esto na f. Desse modo a f caracterizada como o espao abrangente em que se desenrola toda a vida de um ser humano, como o poder determinante e configurador que perpassa todo o pensar e falar, fazer e deixar de fazer. Essa f no mera questo intelectual, a ponto de que nela, pelo contrrio, o prprio Jesus Cristo se torna presente e eficaz em uma pessoa, em uma igreja. Nessa afirmao Paulo emprega o nome completo Jesus Cristo. No apenas um Cristo transcendente e espiritual, que no seria muito mais que uma idia de Cristo, mas o Cristo real est presente nos crentes, aquele que como Jesus de Nazar viveu, ensinou, curou, sofreu e carregou a cruz entre ns. Naturalmente preciso que os prprios crentes reconheam isso como real em si mesmos! Ao examinar-se, os corntios podem experimentar esse fato: Ou no reconheceis em vs mesmos que Jesus Cristo est em vs? Se os corntios estiverem na f e se por isso Jesus Cristo estiver neles, ento tudo estar bem. No haver necessidade de que fiquem preocupados, como tampouco Paulo ficar, com o novo encontro na terceira visita do apstolo. Pois ento estaro unidos no essencial e, por conseqncia, tambm convergiro em todas as questes isoladas. Aprovaro como necessrias as medidas de julgamento e excluso de membros da igreja que perseverarem no pecado. Saudaro como libertadora a eliminao das cises e dos tumultos, o afastamento de rivalidades, difamaes, cochichos e jactncias. Tais medidas seriam em vo se a igreja j no estivesse na f. Por essa razo Paulo acrescenta a frase: A menos que j estais reprovados. Mas Paulo considera isso somente como uma possibilidade extrema, imediatamente excluda pela prpria construo da frase. No, no pode ser essa a situao em Corinto. No pode ser e no ser esse o resultado do exame. Evidentemente preciso levar o auto-exame a srio. Justamente nessa questo ningum deve permanecer na iluso. Mas a igreja foi capaz de libertar-se dos sedutores e retornar de seus descaminhos at o apstolo e sua mensagem. Em virtude disso, ao examinar sua f, ela h de reconhecer com vexada gratido que a mo de Jesus a segurou e que Jesus Cristo est nela. Ao arrepender-se, a igreja mostrou-se aprovada. No entanto Paulo espera que agora tambm tenha acabado a longa disputa em torno dele e de sua aprovao como apstolo. H de acontecer o que ele j desejava no incio de sua carta, ou seja, que os corntios o compreendam de todo (2Co 1.13). Mas espero reconheais que de nossa parte no somos reprovados. O envio e credenciamento de Paulo haviam ocorrido de forma definitiva s portas de Damasco e em Damasco. Ambos esto e tambm continuaro repletos da glria que o apstolo havia narrado em 2Co 3. Contudo, apesar de toda a nfase em seu apostolado, Paulo no pensa em termos institucionais. O fato de que o Senhor o instalou neste cargo no constitui por si mesmo uma garantia para sua atuao correta. Justamente pelo fato de que o prprio Senhor o escolheu e lhe confiou esse ministrio, tudo depende de sua constante aprovao. Paulo precisa mostrar-se constantemente como suficiente e capaz (2Co 2.16; 3.4) nas aflies, lutas e tarefas em que seu Senhor o colocar. Mas tem certeza de que tambm nas dificuldades em Corinto a igreja de l reconhecer por si a nova aprovao de sua autoridade, ainda que Paulo possa ter parecido fraco e inferiorizado em sua visita intermediria.

No obstante, o desejo de Paulo que sua aprovao no seja entendida erroneamente como vitria pessoal e triunfo sobre todos os que haviam simpatizado com os novos mestres em Corinto. No julgando, condenando e excluindo que ele pretende mostrar seu poder apostlico, ainda que um procedimento assim talvez venha a ser necessrio. Deseja conseguir algo bem diferente. Deseja esse algo diferente com tanta sinceridade que o torna objeto de sua orao. Estamos orando a Deus para que no faais mal algum, no para que, simplesmente, pareamos aprovados, mas para que faais o bem, embora sejamos tidos como reprovados. O que est em jogo para o apstolo a igreja e sua vida, e nada alm disso, muito menos sua superioridade pessoal. Que a igreja no faa mal algum. Nessa formulao genrica Paulo provavelmente pensa na situao concreta e suas exigncias. Falara de coisas bem especficas, que so coisas ms ( 2Co 12.20s). A igreja que retornou a Paulo e pode reconhecer que est na f pelo auto-exame pode e deve separarse de todas essas faltas malficas e no fazer mal algum. Ento Paulo no precisar fazer um julgamento, ou apenas em proporo muito pequena. Ento isso poder sugerir que ele e seus colaboradores sejam tidos como reprovados. Ele ameaou julgar e punir, porm no cumpriu as ameaas por ocasio da visita. Mais uma vez poder-se-ia afirmar: de novo a carta foi impactante e vigorosa, mas sua presena fsica mais uma vez foi fraca (2Co 10.10). 8 Paulo no teme isso. Porque nada podemos contra a verdade, seno em favor da prpria verdade. Quem visa ter razo a qualquer custo e prevalecer como superior no pode mais buscar seriamente pela verdade. Paulo, porm, no pode nem deseja violar a lmpida verdade em nada. Se os corntios de fato se arrependeram profunda e amplamente, como Paulo constatou para seu consolo em 2Co 7.8-13, se completarem sua obedincia, como ele espera em 2Co 10.6, ento seria contra a verdade se Paulo ainda quisesse julgar e condenar. Sua frase, no entanto, no deve ter apenas esse sentido mais imediato e limitado. Paulo gosta de fazer constataes abrangentes a partir de um motivo concreto. Conseqentemente deve estar confrontando os corntios tambm aqui de uma vez por todas com o que conduziu todo seu comportamento em sua longa e dolorosa luta com eles. Seu nico interesse foi a verdade plena e cabal de uma autntica vida eclesial, no seu reconhecimento como tal, e muito menos vantagens pessoais. Em favor da verdade!, era esse seu lema. Percebia que a verdade pura e divina estava sendo ameaada na igreja corntia da parte dos novos mestres, tanto em todas as questes das quais tratara com os corntios na primeira carta, como finalmente em tudo com que confrontara a igreja nessa segunda carta. Cumpria-lhe lutar irredutivelmente a favor da verdade, contra a inverdade e falta de autenticidade (2Co 11.13-15!). Porm contra a verdade ele no consegue nada. 9 Nem mesmo ter fora contra a verdade se uma igreja purificada e completamente consertada apresentar, por ocasio de sua chegada, a imagem de um apstolo fraco diante de uma igreja forte. Paulo no somente o suportar silenciosamente, mas at mesmo se alegrar com isso. Porque nos regozijamos quando ns estamos fracos e vs, fortes. Isto o que pedimos: vosso pleno aperfeioamento. Em todo esse bloco Paulo no recorreu ao termo amor. Tampouco fez declaraes de amor pela igreja. Porm justamente nas ltimas frases se mostra o amor, revelando sua natureza verdadeira. O amor no procura os seus interesses (1Co 13.5). Para ele importa exclusivamente o outro e seu crescimento. Se for atendida a orao de Paulo e a igreja estiver nova e completamente restaurada, apresentando-se como uma igreja forte, unida, crente e disposta a servir, ento Paulo de bom grado aparecer ao lado dela como homem fraco, que ameaou sem necessidade e que se v obrigado a retirar suas ameaas sem cumpri-las. Seu corao estar repleto de alegria, porque a amada igreja (2Co 12.19) vive e progride. 10 Ser que experimentar essa alegria ou ser que ter de concretizar suas ameaas apesar de tudo? A deciso a esse respeito no est em suas mos, mas nas dos corntios. Por isso escrevo estas coisas, estando ausente, para que, estando presente, no venha a usar de rigor segundo a autoridade que o Senhor me conferiu para edificao e no para destruio. Paulo se encaminha para a visita a Corinto com preocupao (2Co 12.20s). Contudo resta um certo tempo at que o apstolo de fato chegue a Corinto. Nesse perodo a igreja ainda pode consertar uma poro de coisas, de modo que Paulo dificilmente encontre algo para punir e corrigir. E Tito, que na estadia anterior tivera tanto xito, e que novamente representar ajuda efetiva para os corntios, encontra-se em Corinto com mais dois irmos. Mas ainda assim a igreja precisa saber que o apstolo no consentir mais em poupar pessoas, contemporizar com elas e tolerar falsas influn cias. Estando ausente escreveu toda essa carta fundamental com mxima seriedade, para que a igreja no tenha iluses. Agora ela prpria pode agir, tendo a possibilidade de agir de tal modo que Paulo, estando presente, no venha a usar de rigor. Ele teria a autoridade para isso. Est plenamente convicto disso. Contudo, irredutvel na certeza de que essa autoridade visa a edificao da igreja at quando, de acordo com 2Co 10.4s, for preciso passar por destruio e quando a purificao da igreja de elementos desonestos vier a interferir profundamente na constituio da igreja. Tambm nesse caso os corntios podem ter a certeza de que a incumbncia do apstolo continua sendo edificao e no destruio . Ao reiterar essa palavra de peso em 2Co 10.8, fica particularmente explcita a unidade interior de toda essa seo da carta, de 2Co 1013. 7

EXORTAO FINAL E BNO, 13.11-13

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Quanto ao mais, irmos, adeus! Aperfeioai-vos, consolai-vos, sede do mesmo parecer, vivei em paz; e o Deus de amor e de paz estar convosco. Saudai-vos uns aos outros com sculo santo. Todos os santos vos sadam. A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo sejam com todos vs.

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Paulo chega ao fim da carta que Tito levar consigo para Corinto e apresentar igreja. Paulo caracteriza esse final por meio de um quanto ao mais, utilizado de forma anloga em 1Ts 4.1; 2Ts 3.1; Ef 6.10, embora nessas referncias esteja introduzindo uma seo final mais longa da respectiva carta. Mas tambm ali significa que os temas essenciais da carta foram tratados at o final e apenas restam exortaes e saudaes finais. Este final traz exortaes sucintas, que no entanto podem surpreender. Quanto ao mais, irmos, alegraivos. Ou seja, a alegria pela existncia crist do indivduo, bem como pela vida de uma igreja verdadeiramente crist, continua tendo importncia to sria para uma pessoa como Paulo! A alegria no pode morrer nem mesmo nessa igreja problemtica em Corinto, que passou por amargas experincias e que por ocasio da visita de seu apstolo talvez precise vivenciar dias duros e dolorosos. Paulo est convicto de que esta alegria capaz de permanecer viva na igreja, assim como brilha em seu corao em todas as circunstncias. Se a alegria acabasse entre os corntios, sua f teria morrido. A alegria, porm, tampouco permanece simplesmente nos coraes de forma automtica, ela requer preservao e fomentao. Deixai-vos aperfeioar. Mais uma vez Paulo emprega a palavra que h pouco, no v. 9, utilizara como substantivo. A igreja no deve ficar paralisada e permanecer atolada em um estado semipronto. exatamente agora que ela no deve contentar-se com estar razoavelmente estabelecida depois de todas as divises e lutas. Tem a possibilidade e o privilgio de tornar-se uma igreja coesa. Porm Paulo no exige: Aperfeioai-vos. Com isso ele exigiria demais dela. O desenvolvimento pleno de sua vida eclesial efeito da graa e fidelidade do Senhor. No entanto, ela realizada pelo Senhor por intermdio do servio de seus enviados, no caso, pois, Tito e seus acompanhantes, e posteriormente o prprio Paulo. Por sua vez, no entanto, a igreja precisa estar disposta a acolher todo esse conserto e permitir que acontea com ela. Por isso Paulo acrescenta de imediato: Deixai-vos exortar. Recordamos mais uma vez que o termo aqui empregado tambm pode ser traduzido como consolar (Cf. 2Co 1.3-7) e no deve ser erroneamente interpretado em termos morais. A igreja em Corinto precisa de consolo como exortao e encorajamento. Ela obtm essas coisas igualmente na presente carta de seu apstolo. Apenas precisa aceit-lo de fato. A unidade interna de uma igreja sempre representou uma preocupao importante para Paulo. Ela adquiriu relevncia especial com relao a Corinto. Por isso a primeira carta j havia comeado com a solicitao insistente por concrdia (1Co 1.10s). Mas desde ento a igreja corntia fora dilacerada ainda mais profundamente e preenchida com desconfiana, amargura, discrdia e inveja! Com que preocupao Paulo havia lembrado h pouco essa realidade (2Co 12.20s)! Agora ele exorta: Sede do mesmo parecer. A palavra grega de Paulo, porm, est mais voltada para a vontade prpria do que essa traduo deixa transparecer. Na realidade Paulo est dizendo: Tenham em mente a mesma coisa ou vosso pensamento intencional seja voltado para a mesma coisa. Formas doutrinrias uniformes ou ordens formais no so capazes de trazer a verdadeira unidade, que justamente no uniformidade. Somente quando nosso pensamento e nossa aspirao interior esto voltados para a mesma coisa, estabelece-se a autntica unidade. Segue-se o pedido: Vivei em paz, sede pacficos. Para fundamentar essa exortao e estimular seu cumprimento o apstolo emprega o motivo mais vigoroso: E o Deus de amor e de paz estar convosco. Deus diferente do que imaginamos. Involuntariamente traamos sua natureza de acordo com nosso prprio modo de ser duro e autoritrio. A natureza de Deus, porm, caracterizada pelo amor que ele concede e pela paz que ele institui. Ele o Deus de amor e de paz. Por essa razo ele tambm pode estar unicamente com aqueles que preservam a paz e tm o mesmo parecer em amor. Paulo havia endereado a carta igreja de Deus em Corinto. Ela somente ser igreja desse Deus verdadeiro se permitir ser completamente consertada, buscar unanimemente o mesmo objetivo e preservar a paz em suas fileiras. A atitude interior da igreja se exterioriza quando as pessoas que prestaram ateno leitura da carta agora se sadam uns aos outros com sculo santo. Ao mesmo tempo a igreja em Corinto deve estar ciente de que todos os santos vos sadam. Em quem Paulo pensa nesse caso? Considerando que essas saudaes com certeza tm um sentido concreto, os santos todos devem ser os membros das igrejas da Macednia nas quais Paulo se encontrara e ainda se encontra. Sabem que ele est a caminho de Corinto e escrevendo aos corntios. Alm do mais, possvel que tambm as igrejas da sia tenham enviado saudaes pelo apstolo, das quais ele j se desincumbe agora, antes de poder transmiti-las pessoalmente em Corinto. As igrejas no haviam se organizado em uma denominao eclesistica. Porm no plano espiritual as igrejas formam uma unidade e participam uma da vida da outra. Mais que isso: elas so unas na essncia. Pelo fato de que todos os

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seus membros, quer em feso, quer na Macednia, quer em Jerusalm, quer em Corinto, so santos. Eles no so do mundo, mas Jesus os escolheu do mundo (Jo 15.19), transformando-os em propriedade de Deus. Conseqentemente, sadam um ao outro. E esse saudar no uma formalidade corts. Pela inevitvel condio de estrangeiros no mundo, um vigoroso consolo e uma alegria para eles que possam ouvir uns dos outros e olhar uns pelos outros. O saudar torna -se necessidade interior e transmite vivo amor fraterno de uma igreja outra. 13 Na seqncia o apstolo escreve seguramente de prprio punho o voto de bno como palavra final da carta. esse o costume em todas as suas cartas. No entanto, aqui esse voto de bno tem forma trinitria: A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo [sejam] com todos vs. essa saudao que muitas vezes usada como saudao de plpito nas igrejas. No sabemos se justamente na presente carta Paulo tinha razes especiais para formular o voto de bno com maior riqueza do que nas demais vezes. possvel que a gravidade da carta tambm tornasse a palavra final de bno to importante. Paulo sempre teve um pensamento e uma f trinitrios, ainda que no tenha desenvolvido uma doutrina da Trindade em nenhum escr ito. Igualmente no presente ponto a bno trinitria no tem conotao doutrinrio-dogmtica. Do contrrio o Pai deveria ter sido expressamente citado e colocado na primeira posio. No entanto, como nos votos finais das demais cartas, Paulo confronta a igreja com a graa do Krios Jesus Cristo como sendo decisiva para nossa vida. Minha graa te basta: Paulo escutou isso pessoalmente do seu Senhor. Essa graa pode e h de consertar os corntios quando estiver com todos eles. Nessa situao, porm, Paulo salienta expressamente que o envio de Jesus e a obra de sua graa procedem de Deus (2Co 5.18). Na graa de Jesus vem a ns o amor de Deus em sua singular magnitude. Nisso Paulo est plenamente de acordo com Joo (Jo 3.16). O amor de Deus na igreja de Jesus, porm, no permanece confinado a uma doutrina, no apenas uma questo na qual se cr teoricamente. No, o Senhor o Esprito (2Co 3.17). Jesus habita em ns pelo Esprito. O Esprito de Deus nos concede sua comunho, nos torna partcipes da vida divina e perpassa toda a nossa existncia. Tambm em Corinto a comunho do Esprito Santo h de estar com todos eles. No final, portanto, toda a riqueza do evangelho se apresenta mais uma vez aos corntios. Ser que ao lado dessa riqueza singela e poderosa eles ainda desejaro as coisas exticas que os novos mestres lhes haviam prometido? Ser que no preferiro retornar unidade de todas as igrejas e de todos os santos, que na graa de Jesus, no amor de Deus e na comunho do Esprito Santo tm tudo de que precisam? O encerramento enfaticamente ocupado pelas palavras: com todos vs. Paulo gostava desse todos porque ardia pela unidade da igreja e porque no desistia de ningum nem mesmo desejava deixar algum em segundo plano. Que agora tambm acabem em Corinto as tenses e dissenses, as rivalidades e discrdias, porque a graa do Senhor Jesus Cristo e o amor de Deus e a comunho do Esprito Santo pertencem a todos.
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Boor, W. d. (2004; 2008). Comentrio Esperana, Segunda Carta de Paulo aos Corntios; Comentrio Esperana, 2 Corntios (2). Editora Evanglica Esperana; Curitiba.