Mdulo 2: (fragmento) LA NATURALEZA DEL INCONSCIENTE

Objetivos del Mdulo 2: Abordar conceptos esenciales sobre la naturaleza del Inconsciente en las Psicologas de Oriente y de Occidente, actuales y milenarias. Autorreferir esa informacin brindando pautas prcticas para vincularse con el propio Inconsciente de un modo intencional y lcido. Reconocer algunos patrones del Inconsciente Colectivo vinculados al propio Inconsciente personal (Inconsciente Colectivo Familiar). Observar en el propio material onrico la manifestacin de los principales mecanismos del Inconsciente en la generacin de sueos. tems a desarrollar en este Mdulo: El Inconsciente en las Psicologas de Oriente y de Occidente. El Inconsciente neurtico y el Inconsciente Sagrado. El ncleo del S Mismo. El saneamiento del vnculo con el propio Inconsciente El modelo de Assagioli: el inconsciente y el Supraconsciente. Algunas nociones desde Jung: el Inconsciente Personal, y el Inconsciente Colectivo. La Imaginacin Activa Junguiana. Los mecanismos fundamentales del Inconsciente en la construccin de sueos: censura, condensacin, multiplicacin, desplazamiento. Su reconocimiento prctico.

NOTA:

El presente material, escrito por la Lic. Virginia Gawel, es slo un fragmento intermedio del Mdulo 2 de nuestro Seminario Virtual para la Interpretacin de Sueos, el cual se completa no slo con el resto del Mdulo, sino con lo que se desarrolla durante esa semana en el encuentro en vivo dentro del Aula Virtual, y en el Foro grupal. Lo que figura en esta cartula es el temario completo de ese Mdulo, para que Ud. pueda tener una idea del contexto al cual se hace referencia: el Seminario consta en total de 8 fascculos de 20 pginas cada uno, ms Material de Lectura Sensible (MLS) de entrega semanal, Foros de Interpretacin, Planillas de Autoevaluacin, y encuentros grupales semanales en el Aula Virtual. Esperamos que le resulte de inters.

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EL INCONSCIENTE EN LAS PSICOLOGAS DE ORIENTE Y DE OCCIDENTE

Cuando en Occidente nos referimos al In-consciente, culturalmente tenemos en general por referente in-mediato el.concepto ms difundido entre nosotros, que es el que seal Freud. Es-to.significa, -siguiendo sobre todo la primer teora freudiana del aparato psquico-, un bagaje de contenidos reprimidos relacionados con impulsos que no pueden ingresar a la conciencia por no ser acep-tables para el Yo. Tal como lo he observado en la prctica clni-ca y en el vnculo con mi propia interioridad, esta concepcin del Inconsciente es frecuente que nos haga sentir algo as como portadores de algo terrible y traicionero: un manojo de tendencias difciles de dominar, de traumas, de complejos, de conflictos... Y quizs lo cierto sea que esa es una parte de lo que anida en nuestro Inconsciente. Pero si miramos otras escuelas de Psicologa y, sobre todo, si investigamos las antiguas Tradiciones de Oriente, veremos que hay un modo mucho ms abarcativo de referirnos a esa mente profunda que llamamos el Inconsciente. De hecho, si bien para Occidente el concepto de Inconsciente tiene una clara paternidad en Freud, las Psicologas milenarias tambin aluden a una parte interna que sera el sustrato de nuestra mente consciente . Quisiera presentarle un modelo del psiquismo humano que, obviamente, no descarta la visin freudiana del Inconsciente, sino que la abarca, la incluye dentro de un marco mucho ms vasto. Veamos juntos de qu modo conciben estas antiguas Tradiciones a esa mente profunda, y cmo esos conceptos fueron actualizados por la Psicologa Occidental no-freudiana (sobre todo a travs de Carl Jung y de Roberto Assagioli). Comprender esta mirada ms abarcativa sobre el Inconsciente nos ayudar a abordar el tema de los sueos de un modo mucho ms rico y profundo. Antes de seguir compartindole estas ideas quisiera invitarle a que, juntos, hagamos un alto en el camino. Le pido que, si quiere, guarde este ejercicio para algn momento en que pueda encontrar tranquilidad en su entorno (quizs al irse a dormir?). En ese momento, cierre los ojos, y vaya dejando que su mente se serene, como el agua se aquieta luego de haber sido agitada. Tmese su tiempo, respire hondo y acompae con su atencin el movimiento del aire entrando y saliendo de su cuerpo... Y a medida que la superficie de su mente se serene, observe si puede vislumbrar ese sustrato profundo : al menos asmese a aquello que sera su Inconsciente. Trate de percibir cmo se siente en relacin con esa parte de s mismo.
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Le teme? Se siente atrado por descubrirla? Desconfa de su propio Inconsciente? Con el trabajo que vayamos realizando juntos me gustara ayudarle a que cuente con su Inconsciente como con un aliado . Dentro de cada uno de nosotros hay algo (que es como si fuera un alguien!) que puede ayudarnos a que nuestra vida sea ms plena, ms lcida... Le invito a que, cada vez que quiera y pueda, explore este modo de sondear dentro de s mismo con la actitud de quien procura escuchar un susurro: atento, dispuesto a or... Si tomamos la nocin de las Tradiciones de Conocimiento de que esa parte interna es una porcin del Todo, ( de lo Sagrado?), podramos describir esta actitud de atenta escucha tomando las palabras tan simples y puntuales del antiguo poeta sufi Rumi: Silencio: pdele a Dios que te informe. Nuestra Mente Originaria: Dado que, como antes le deca, la Psicologa Transpersonal busca reunir el conocimiento de diferentes antiguas Tradiciones, nos apoyaremos en un cuerpo de ideas que esas Tradiciones tienen en comn (lo que Aldux Huxley dio en llamar Filosofa Perenne, sealando que, ms all de sus formas externas, tienen un mismo eje no perecedero, que se muestra de distintos modos a lo largo de la historia de la Humanidad). Cuando hablamos de estas Tradiciones, entonces, esta expresin se refiere tanto al Budismo como al Taosmo, el Misticismo Judeo-Cristiano, el Hinduismo, el Sufismo, las culturas pre-colombinas... Todas, en su ncleo esencial, conllevan las mismas ideas bsicas, que pueden ser tenidas en cuenta ms all de la propia creencia religiosa a la cual se adscriba o no en lo personal. Si miramos, entonces, el tema del Inconsciente a travs de esta ptica, encontraremos que, ms all del Inconsciente del que hablaba Freud, hay una mente originaria que, para desproveerla de todo nombre teolgico, podramos llamar Esencia, Self, o, como le llamara Carl Jung, S Mismo: el jugo ltimo de lo que somos. Dentro suyo, dentro mo, en lo hondo, est aquello que ramos an antes de nacer, antes de que toda memoria se inscribiera en nuestro psiquismo. Y, dado que esa Esencia parece no responder a las leyes del tiempo y la materia, quizs sea aquello que contine existiendo an despus de morir ... La Filosofa Perenne seala que eso que somos en Esencia sera, por decirlo de algn modo, una porcin de lo Sagrado. Como se dice en el Antiguo Testamento, Mi porcin es Dios (o como se lo quiera llamar). Ms all de toda doctrina o creencia, cualquier persona sensible percibe dentro de s, a veces en momentos especiales, aquello imperecedero y misterioso. En torno a esa Esencia se va tejiendo, a lo largo de nuestra vida, nuestra personalidad: un manojo de condicionamientos que puede, o bien ayudar a que esa naturaleza esencial se exprese, o bien sofocarla (lo cual lamentablemente ms a menudo sucede!). En el Zen existe una palabra que es hishiryo. Esta palabra, si la tradujramos a nuestro idioma, sera algo as como Inconsciente Csmico Religioso o Inconsciente Csmico Sagrado. ste es un concepto complejo y digno de investigarse, cuya profundidad excede el espacio del que disponemos en este momento.
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Pero, no obstante, quisiera estar segura de que esta idea llegue a Ud. para que, al trabajar con sus propios sueos, mire dentro de s sabiendo que existe un Inconsciente que va mucho ms all de sus conflictos no resueltos... Quisiera compartirle algunos fragmentos de Daisetz T. Suzuki, quien introdujera la Filosofa del Zen en Occidente. Creo que, como pocos otros, Suzuki ilustra de un modo contundente lo que le estoy queriendo transmitir: El inconsciente en su sentido zen es, sin duda, lo misterioso, lo desconocido, y por esta razn acientfico o precientfico. Pero esto no significa que est ms all del alcance de nuestra conciencia y sea algo con lo que nada tengamos que hacer. En realidad es, por el contrario, lo que nos resulta ms ntimo y precisamente por esta intimidad resulta difcil captarlo, de la misma manera que el ojo no puede verse a s mismo. Cobrar conciencia, pues, del inconsciente, requiere un entrenamiento especial por parte de la conciencia. (1) Cuando se refiere a este Inconsciente, Suzuki cita a Bankei, un maestro japons moderno del Zen, quien nos habla de lo Nonato. Esto significa: aquello nonacido y, por ende, aquello que no podra morir. Va mucho ms all de lo que l denomina inconsciente instintivo (aludiendo al inconsciente al que refiere la Psicologa clsica). Y hacer contacto con ese Nonato es el eje de distintas disciplinas de Oriente. No se trata, en este caso, de hurgar en sus contenidos reprimidos, sino de percibir de un modo directo (no-racional) esa Mente Originaria. Desde estas disciplinas es aplicable tambin la expresin Inconsciente Adiestrado, refirindose a la resultante de practicar una actitud de contacto con ese Inconsciente profundo ms all de toda doctrina intelectual. Ese Inconsciente Csmico, al ser una porcin de lo Sagrado, conlleva un conocimiento no-aprendido (lo que los antiguos llamaban ciencia infusa), al cual se busca acceder a travs de distintas prcticas en las diversas tradiciones espirituales. Volvamos a Suzuki: ...el Inconsciente trabaja a travs de mi mente consciente, hacindole entender la verdadera naturaleza de la Realidad; est dotado de verdadera sabidura trascendental, [...] funciona con suma libertad.[...] El Inconsciente es la Mente verdadera, la Mente verdadera es el Inconsciente. Despertemos solamente al Inconsciente en todas las cosas, en todos nuestros actos; ste es el mtodo disciplinario, no hay otro. As sabemos que cuando se realiza el Inconsciente, todas las cosas cesan de perturbarnos. (2) Si encuentra en su da un momento apropiado, le propongo que se asome a una antigua prctica de observacin: sitese frente a un ser vivo, y sostenga su mirada en los ojos del otro. (En general es ms fcil hacerlo ante un animal, dado que la actitud propia es menos defensiva. Si prefiere intentarlo con una persona no es necesario que le diga qu es lo que Ud. est haciendo.) Preste atencin a la Vida que est detrs de esos ojos (a aquello misterioso que dejar de habitar en ese cuerpo luego de la muerte). Si percibe desEJERCICIO DE APLICACIN:

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de una actitud apropiada, es posible que se despierte su sensibilidad profunda (no sentimental, sino ms all de eso). Esa Vida (que en general es ms lmpidamente visible en los ojos de los nios, de algunas personas simples y de los animales), ms all de todo concepto o abstraccin, remite a la Esencia de la que estamos hablando. Nuestra Esencia, desde este enfoque, sera parte de ese Inconsciente profundo, no condicionado: nuestra Mente Originaria. Citando nuevamente a Suzuki, encontramos: No puedo determinar dnde est precisamente el inconsciente.Est en m? O est en la flor? Quiz cuando pregunto Dnde? no est en ninguna parte. Si es as, djenme estar en l y no decir nada. (1) se es el sustrato de aquello que, junto con nuestra memoria vigil, tambin se expresa en nosotros a travs de los sueos. La represin del Atman: Siguiendo con esta mirada sobre el psiquismo humano, desde la Psicologa Transpersonal se enuncia que no slo reprimimos nuestros impulsos instintivos y todo lo que nos resulta doloroso o inaceptable a la conciencia, sino que, bsicamente, tambin reprimimos lo esencial de nosotros mismos. Los condicionamientos que van imprimindose en nuestro psiquismo producen poco a poco como resultante el hecho de que nuestra verdadera naturaleza quede sepultada en el Inconsciente. (En lo personal deseara explayarme ms en este tema pero me remitir a desarrollar lo indispensable para abordar con un criterio ms amplio la problemtica de la comprensin del mundo onrico.) Ken Wilber, -uno de los tericos ms importantes de la Psicologa Integral y Transpersonal-, le llam a este fenmeno represin del Atman (la palabra Atman, en la Psicologa del Hindusmo, hace alusin al alma, el verdadero S Mismo como ncleo interior, tanto del ser individual (jivatman) como de todo el Universo (paramatman). Es decir, esa porcin de lo Sagrado de la que le hablaba hace un momento. La represin de sa, nuestra verdadera naturaleza, conlleva el hecho de vivir una vida que no es esencialmente la nuestra, respondiendo en funcin de nuestros condicionamientos, y no desde lo que somos en nuestra profundidad. Esto trae aparejados trastornos del nimo (sobre todo vinculados a la depresin) que requieren de un trabajo consciente hacia la re-conexin con ese ncleo del Ser. La tarea interna de toda persona que busque conocerse a s misma tiene por fundamento apuntar a esa reconexin. Y esto va mucho ms all de revisar el plano del inconsciente inmediato del que nos habla la Psicologa clsica. El contacto con ese ncleo del Inconsciente vitaliza nuestra percepcin de nosotros mismos y de nuestra vida. Refirindose a quien hace de s mismo un buscador de esa Realidad, Suzuki nos dice:
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 Qu significa, pues, ser un artista de la vida? [...] Para una persona as, su vida refleja cada una de las imgenes que crea a partir de su fuente inextinguible del Inconsciente. Para esa persona, cada uno de sus actos expresa originalidad, capacidad creadora, su personalidad viva. No hay en ello convencionalismo, conformidad ni motivacin inhibitoria.[...] Su Yo ha tocado el Inconsciente, la fuente de posibilidades infinitas. [...]. Al parecer, es un hombre natural, que surge directamente de la naturaleza sin las ideologas complicadas del hombre moderno civilizado. Pero cun rica es su vida interior! Porque est en comunin directa con el gran Inconsciente. (2) Quisiera convidarle, de ese mismo texto, unas palabras de Erich Fromm, psicoanalista y pensador alemn contemporneo, quien escribiera este libro junto con Suzuki, cuando nos habla de la necesidad de des-reprimir ese aspecto del Inconsciente. Fromm nos acompaar a Ud. y a m a dirigirnos hacia la mirada que Carl Jung y Roberto Assagioli plantearon sobre el Inconsciente. Dice Fromm: En opinin de Freud, el inconsciente es esencialmente la sede de la irracionalidad. en el pensamiento de Jung, el significado parece casi inverso; el inconsciente es esencialmente la sede de las ms profundas fuentes de sabidura, mientras que lo consciente es la parte intelectual de la personalidad. [...] De acuerdo con esta visin de lo consciente y lo inconsciente, ste es percibido como el stano de una casa, en el que se acumula todo lo que no encuentra lugar en la superestructura; el stano de Freud contiene sobre todo los vicios del hombre; el de Jung contiene esencialmente la sabidura humana. (2) Hay momentos de nuestra vida en que la percepcin de la realidad adviene lmpida, como si el velo que habitualmente nubla a nuestra conciencia se corriera, y pudiramos realmente . ver, or, sentir. Quizs sean momentos en medio de la Naturaleza, o instantes de comunicacin plena con alguien amado; muchas veces tambin esos recuerdos se agrupan en la franja de nuestra historia infantil, cuando todava nuestra percepcin no estaba enturbiada por los condicionamientos. En ese tipo de percepcin es como si el Inconsciente se asomara a travs de nuestros sentidos, estremecindonos en nuestra sensibilidad. Suelen ser instantes simples, pero imborrables. Le propongo que en alguna noche en que disponga de tiempo para s mismo (es decir, cuando el Inconsciente est ya ms a flor de piel, retirndose de los asuntos del da) incline su atencin introspectiva hacia esa zona de su memoria: la de los momentos de lucidez sensible. Qu instantes recuerda impregnados de esa limpidez? ste es un modo sutil de hacer contacto con aspectos de su Inconsciente que no hacen a la mera ancdota, sino a un estado de apertura que es posible rehabilitar dentro de s. Esta simple prctica es un ejercicio preliminar a lo que ms adelante veremos como tcnica para la incubacin de sueos. En las puertas del dormir, el Inconsciente est ms accesible como para que contactemos intencionalmente con l. Quiere intentarlo?
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La Psicosntesis y el diagrama de Assagioli: El psiquiatra italiano Roberto

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Assagioli (1888-1974) fue uno de los pioneros del enfoque Transpersonal, tomando antiguos conocimientos de Oriente y articulndolos en lo que l mismo llam Psicosntesis. La Psicosntesis abarca un cuerpo de ideas y tambin una praxis, aplicable tanto al trabajo sobre s mismo como a la labor teraputica con pacientes (visualizacin, expresin plstica, movimiento corporal, etc.). Assagioli fue uno de los primeros psiquiatras en tener en cuenta el aspecto espiritual del ser humano: investig los estados de lucidez extrema, los procesos de creatividad y distintos mtodos de procurar hacer contacto con ese Inconsciente Nonato, al cual l llam Supraconsciente o Superconsciente. Quiero compartirle ahora el esquema del psiquismo humano que Assagioli dise. Personalmente, considero que es el mapa ms completo de la mente humana, abarcando todo cuanto hasta el momento se ha podido vislumbrar de las complejidades del universo psquico. (Ver Ud. cmo este diagrama le posibilitar comprender de una manera abarcativa y pro-funda el fenmeno del soar y la procedencia de los distintos tipos de sueos, tal como lo veremos en el mdulo 3.)

YO TRANSPERSONAL SUPRACONSCIENTE CAMPO DE LA CONCIENCIA INCOSNCIENTE MEDIO INCONSCIENTE INFERIOR INCONSCIENTE COLECTIVO YO PERSONAL

PSICO-SMOSIS

Diagrama de los distintos niveles del psiquismo humano, segn el psiquiatra italiano R. Assagioli.

Aqu podemos observar, al igual que lo veremos luego en los conceptos de Jung, que el Inconsciente est discriminado entre un Inconsciente Personal, y un Inconsciente Colectivo. Detengmonos un momento a observar cada una de sus partes. Si miramos dentro del valo desde abajo hacia arriba, vamos a encontrar en principio elementos que son comunes a la Psicologa clsica:
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el inconsciente inferior, que abarcara los contenidos psquicos reprimidos difcilmente accesibles a la conciencia; el inconsciente medio, cuyos contenidos son ms asequibles a la conciencia; el yo, que podra ser descripto como aquello en m que se da cuenta de tal o cual cosa; el campo de la conciencia, que es como el diafragma de una cmara fotogrfica, permitindonos apercibirnos conscientemente de los contenidos internos;

Estos elementos del psiquismo ya haban sido tenidos en cuenta de un modo u otro por la Psicologia clsica. Assagioli agrega a ellos en este diagrama otros elementos que hasta ese momento casi no haban sido considerados en Occidente, los cuales son: el Supraconsciente, o Inconsciente Superior, concepto que sera homologable al que desarrollramos antes al hablar de esa Mente Originaria, el Inconsciente Csmico, lo Nonato; el Yo Transpersonal, que sera nuestro verdadero Self, el ncleo de nuestra Esencia, nuestra identidad no-condicionada. La tarea esencial del ser humano es volver a conectarse con ese aspecto de s, del cual habitualmente los condicionamientos de vida nos alejan; el Inconsciente Colectivo, que, como veremos luego, sera la capa estructural de la psique humana, y que contiene toda la herencia de la evolucin de la humanidad. Se distingue del Inconsciente personal, pero incide sobre l. En seguida le contar ms sobre esto cuando abordemos los conceptos fundamentales de la Psicologa junguiana.

La psico-smosis que Assagioli seala, sera el trasvasamiento de contenidos de un nivel del Inconsciente hacia otro (tal como por smosis una sustancia atraviesa la piel, nutriendo a sus clulas). As, contenidos que estn en el Inconsciente inferior pueden pasar al Inconsciente medio, y desde el medio, ingresar al campo de la conciencia; tambin desde el Supraconsciente hacia el Inconsciente Medio y de all a la percepcin consciente (generando estados de inspiracin y experiencias de conciencia ampliada). Del mismo modo hay una psico-smosis bidireccional a nivel del Inconsciente Colectivo, como luego veremos al abordarlo desde las ideas de Jung. Antes de despedirnos de Assagioli y de la descripcin de este grfico, quisiera que veamos juntos de qu modo se aplicaran estas ideas a nuestra investigacin sobre los sueos. Digmoslo as: cada noche, estas distintas regiones del Inconsciente se expresan a travs de sus sueos, siendo que en un mismo sueo pueden expresarse simultneamente contenidos de distintos niveles del Inconsciente. Esto implica, entonces, que en nuestros sueos habrn contenidos de cada una de estas zonas del Inconsciente:

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del Inconsciente inferior, es decir, material arcaico y reprimido de difcil acceso a la conciencia; del Inconsciente medio, o sea, aquello ms subliminal, que, si el campo de conciencia se ampla, puede formar parte de aquello de lo cual nos damos cuenta (o sea, somos conscientes); del Supraconsciente, lo cual implicara percepciones que hacen a lo trascendente, a lo Transpersonal, al contacto con lo Sagrado en sus distintas manifestaciones (en el prximo mdulo volveremos a este tema con ms profundidad); del Inconsciente Colectivo en sus diversos estratos, tal como lo veremos enseguida, al hablar de los conceptos de Carl Jung.
SINTESIS DE LO ANTERIOR:

Resumiendo las principales ideas que acabo de compartirle, quisiera que fijemos juntos los siguientes conceptos: Las Tradiciones de Conocimiento postulan la existencia de un Inconsciente cuya naturaleza es distinta de la del inconsciente freudiano: . el Inconsciente Nonato, que sera una porcin de lo Sagrado que anima todo cuanto existe. La Psicosntesis de Assagioli incluye este aspecto del Inconsciente, denominndolo Supraconsciente o Superconsciente. Su ncleo es nuestra verdadera Esencia, nuestra real identidad no-condicionada. Los condicionamientos que se nos imprimen durante nuestras vidas van sepultando esa identidad esencial, que queda reprimida. La tarea vital del ser humano es volver a conectarse con su propio Inconsciente Nonato, des-reprimiendo su verdadero Ser. Los sueos pueden provenir de distintos estratos del Inconsciente , incluyendo el Supraconsciente. Aprender a decodificarlos es una de las maneras concretas de establecer contacto intencional con el propio Inconsciente, y permitir que nos oriente en los asuntos de nuestra vida.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS: (1) Ensayos sobre Budismo Zen (tercera serie), de D.T. Suzuki, Ed. Kier, Buenos Aires, 1973. (2) Budismo Zen y Psicoanlisis, de D.T. Suzuki y Erich Fromm, Ed. Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 1992. ILUSTRACIONES: Pg. 1: "Dreaming", de Diana Loy. Pg. 2: Antigua tangka tibetana. Pg. 5: "Nia en el bosque", de Alan Banks.

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