En 1521 un monje alemn Martn Lutero, introduce el cisma que parte en dos a la Iglesia de Cristo.

Lutero tena una discrepancia dogmtica con la iglesia romana, el problema de la salvacin eterna era la meta de sus preocupaciones. Tena una visin subjetiva del mundo, consideraba que la voluntad humana era incapaz de superar el estado de pecado y alcanzar la justificacin ante Dios. "El justo vivir por su fe": lo ley Lutero en la Epstola a los Romanos de San Pablo, y lo que l crey revelacin singular fue el punto de partida de su vocacin reformista. La doctrina de la justificacin por el puro acto de creer sin ninguna contribucin por pate del cristiano, llevaba larvado el concepto de predestinacin, ya que la Providencia otorgaba o no la misericordia suprema de la creencia en Dios y en la obra histrica de Cristo. Estas conclusiones a las que lleg Lutero, producto de su propia interpretacin de San Pablo, tuvieron fuerza en obras agustinianas sobre todo donde se resalta la significacin salvadora de la vida y sufrimientos de Cristo y la oferta espontnea de la gracia divina a ciertos mortales. El episodio desencadenante de la Reforma Protestante es la llamada "querella de las indulgencias" Qu es una indulgencia? son perdones, parciales o totales, que concede la Iglesia por las penas merecidas en el Purgatorio, en remisin de los pecados cometidos. Durante la Edad Media, la Iglesia conceda indulgencias a los que realizasen obras de caridad, peregrinaciones u oraciones o emprendiesen una cruzada. Pero sostuvo siempre que la indulgencia no tena validez por s sola, deba estar acompaada por la plegaria y la frecuencia de los sacramentos: confesin y comunin. Hacia finales del medioevo la Iglesia comenz a aceptar limosnas a cambio de las indulgencias, llevando a los hombres a creer que el perdn se poda "comprar", es decir la salvacin futura era comprable. Detonante: En el siglo XVI el Papa Len X quiso dar fin a la construccin de la baslica de San Pedro en Roma (inconclusa a la muerte de Julio II), entonces, para sostener sus gastos orden conceder indulgencias a todos los fieles que suministrasen recursos para finalizar el templo. Martn Lutero clam contra el abuso de las indulgencias y calific el acto de "venta", fij en la puerta de la Iglesia de Wuttenberg, 95 tesis (conclusiones) sobre las indulgencias, tendientes a destruir los errores de la mala predicacin. Los ataques del monje agustino (Lutero), hallaron eco entre los monjes alemanes, por lo que el Papa le exigi a Lutero una retractacin. El monje se neg, y rechaz la infalibilidad del Papa y de los concilios ecumnicos. Entonces, el Papa promulg la bula Exsurge Domine en 1520 y Lutero la arroj a una hoguera delante de los estudiantes reunidos en la plaza de Wuttenberg. Lutero es excomulgado y se pidi su arresto. El cisma se haba consumado. Factores que determinaron la Reforma Protestante: - angustia del hombre de fines de la Edad Media: a) - temor a la muerte sbita, miedo al tormento eterno b) sentimientos individuales de culpabilidad. - la discrepancia dogmtica de Lutero con la iglesia romana. - las indulgencias (causa principal y detonante): a) el hombre cree que puede "comprar" la salvacin. - desprestigio del sacerdocio: a) negacin de los sacramentos y de la jerarqua eclesistica: Wiclif y Huss. b) pasin por la palabra escrita. - profunda necesidad de Fe.

Martn Lutero, que rechaz el complejo sistema sacramental de la Iglesia Catlica medieval.Gran crisis en la Iglesia Catlica en Europa Occidental debido a los numerosos problemas de corrupcin eclesistica y falta de piedad religiosa.Venta de indulgencias para financiar la construccin de la Baslica de San Pedro en Roma.El ansia de la nobleza mayor, y menor por la crisis econmica basndose en el humanismo para poder apoderarse de las tierras de la iglesia.Reforma luterana. | Movimiento religioso llamado posteriormente Reforma Protestante, por ser un intento de reformar la Iglesia Cristiana buscando la revitalizacin del cristianismo primitivo y que fue apoyado polticamente por un importante grupo de prncipes y monarcas que "protestaron" contra una decisin de su emperador. Durante el siglo XVI. Comenz con la predicacin del sacerdote catlico agustino Martn Lutero, que revis las doctrinas medievales segn el criterio de su conformidad a las Sagradas Escrituras. En particular, rechaz el complejo sistema sacramental de la Iglesia Catlica medieval, que permita y justificaba exageraciones como la "venta de indulgencias", segn Lutero, un verdadero secuestro del Evangelio, el cual deba ser predicado libremente, y no vendido. | El Occidente catlico se divididos en dos grupos, uno que sigui siendo catlico y el otro que tom el nuevo nombre de protestantes.La falsa doctrina fundamental de la

justificacin por la sola fe enseada por los Reformistas, produjo una lamentable superficialidad en la vida religiosa. El celo por las buenas obras desapareci, los fines caritativos ya no fueron cultivados, los intereses sobrenaturales fueron relegados a un segundo plano.La Reforma fue la causa de sufrimientos indescriptibles entre el pueblo; ocasion guerras civiles que duraron dcadas con todos sus horrores y devastaciones. |

Causas de la Reforma Protestante Resumen: Una breve resea de las causas subyacentes de la Reforma Protestante. La venta de indulgencias por parte de sacerdotes, la creacin de Martn Lutero de sus 95 tesis, y la formacin del rey Enrique VIII de la Iglesia de Inglaterra, todos jugaron un papel en las divisiones de la Iglesia Catlica Romana. Durante el Renacimiento, el mundo occidental se haba convertido en mucho ms secular. Mientras que muchas personas permanecieron catlicos devotos, los problemas de desarrollo dentro de la Iglesia, que hizo que mucha gente muy enojada y, finalmente inici la Reforma. Durante el Renacimiento, la Iglesia fue en gran medida en la deuda. Se haba gastado el dinero en guerras, las artes, y otras cosas que haban salido de sus fondos de drenaje. Para compensar esto, algunos sacerdotes decidieron vender indulgencias, que perdona los pecados cree que es dada por Dios. Mientras que la Iglesia cree que esto estaba mal porque crea que la gente no puede comprar el perdn de sus pecados, poco hicieron para detenerlo, que por derecho enfureci a muchas personas. Adems muchos religiosos no saba leer ni muy mal educados y les obliga a ensear a otras personas lo que ellos mismos no lo saba. Martn Lutero vio estos problemas y se turb extraordinariamente por ellos. Finalmente se decidi a escribir todo lo que vea mal en la Iglesia con uas y estas 95 tesis en la puerta de la catedral de Alemania. No originalmente la intencin de romper con la Iglesia, sino que simplemente quera tener estos problemas resueltos. El resultado sin embargo, fue la Reforma, el principio de la divisin de la iglesia cristiana. Por la misma poca, el rey Enrique VIII de Inglaterra decidi que quera el divorcio de su esposa, Catalina de Aragn porque le haba nacido ningn hijo y que estaba enamorado de otra mujer, Ana Bolena. El divorcio no es reconocido en la Iglesia Catlica. La nica manera de que nadie podra tener su matrimonio anulado, o se disuelve, es si se puede demostrar que nunca fue un matrimonio vlido en el primer lugar. Por desgracia para Henry, su primer matrimonio se encontr que han sido completamente vlida por el Papa. Eso, ms el hecho de que el Papa no quera ofender a la del emperador, que era un pariente cercano de Catalina, lo hizo el muy dispuesto a conceder el rey Enrique y su esposa, la anulacin. Que an quedan Henry con el dilema de que no tena ningn heredero varn y una mujer nunca se haba logrado con xito el trono. Por lo tanto, decidi romper con la Iglesia Romana y comenzar su propia: La Iglesia de Inglaterra. l envi a su propuesta en el Parlamento, que oficialmente le hizo la cabeza de su iglesia y rompi toda relacin con el Papa. Rompe muchos ms pronto siguieron: Muchos hombres que estaban en desacuerdo con cualquier enseanzas de la Iglesia Catlica Romana, los luteranos, anglicanos o la, reuni a un grupo de seguidores y comenz una nueva iglesia. Este futuras democracias afectadas debido a que result de las generaciones posteriores que la autoridad puede y debe ser cuestionada si no se est realizando. Tambin abri el camino para el rechazo de la doctrina cristiana en las culturas modernas. Por el hecho de preguntar por las causas de la reforma damos por supuesto que acontecimiento de tan enorme alcance no fue puesto en escena por un solo hombre, por ejemplo, Lutero, ni comenz tampoco con las 95 tesis sobre las indulgencias de 31 de octubre de 1517. Mucho antes del estallido de la reforma protestante se dieron cosas y casos, se crearon hechos, se tomaron medidas, se propagaron ideas y se despertaron sentimientos, que facilitaron una sublevacin contra la Iglesia, la favorecieron, la provocaron y hasta la hicieron inevitable; tan inevitable que podemos hablar de una necesidad histrica. Lo que no quiere decir que las cosas no hubieran podido ser de otro modo. En las causas histricas se trata en gran parte de situaciones espirituales, y stas son de mltiples estratos, y plurivalentes, y pueden repercutir en distintas direcciones. As, la misma idea, la misma palabra y el mismo hecho pueden ser anillos en distintas cadenas de causas. La devotio moderna, por ejemplo, con su tendencia a la intimidad y al cristocentrismo, y la crtica resultante contra las peregrinaciones y culto de las reliquias de la ltima edad media[1] pueden situarse lo mismo en la lnea de la reforma catlica que de la protestante. Afirmar una necesidad histrica no es emitir juicio sobre verdad o error. Algo puede tener sentido, es decir, puede insertarse en un contexto mayor, sin ser verdadero. Tampoco la culpa histrica significa, sin ms, culpa moral. Algo que se dijo o hizo con la mejor

intencin y era bueno en s mismo, pudo tener efecto pernicioso y hacerse culpable de una evolucin funesta. Y es as que ideas y hechos obran independientemente de la intencin de quien las expresa o realiza. Una reforma que llevara a la escisin de la cristiandad occidental no la quera nadie. Los reformadores queran una reforma de la Iglesia nica, comn a todos. Al fracasar esta reforma en cabeza y miembros se vino a la escisin. Segn esto, la reforma protestante sera la respuesta revolucionaria al fallo de la reforma catlica en los siglos XIV y XV. Sus causas son, por tanto, todas las situaciones y actitudes que necesitaban de reforma, y todo lo que se opuso a una reforma a tiempo. Las causas no deben restringirse a los llamados abusos y a los malos papas, pues reforma no significa nunca y, sobre todo, no significaba a fines del siglo XV mero retorno a un estado primigenio, jams alcanzable, ni eliminacin de abusos ms o menos inveterados; reforma significa tambin siempre adaptacin a nuevos hechos y abertura a las necesidades de la hora. Indudablemente, el malestar del tiempo por lo calamitoso de la situacin (Zuinglio) dio a la reforma protestante un gran empuje, pero la fuerza emocional de atraccin le vino de la circunstancia de que pareca sacar al hombre moderno de actitudes y situaciones medievales condicionadas por el tiempo, y prometa darle lo que de muy atrs estaba pidiendo en vano o inconscientemente anhelando. No en balde la libertad del hombre cristiano fue la gran consigna, preada de futuro, aunque en muchos casos tambin malentendida, de la reforma protestante. Los trados y llevados abusos no eran ciertamente mayores a fines del siglo XV que a mediados del XIV. Pero las gentes los soportaban con menos facilidad, estaban ms alerta, tenan ms viva conciencia y ms espritu crtico, y eran, en el buen sentido, ms exigentes; es decir, ms sensibles a la contradiccin entre ideas y realidad, doctrina y vida, aspiracin y realizacin. El hecho de que no se tuvo suficientemente en cuenta esta subida necesidad religiosa, esta mayor edad del laico; el no haber sustituido a tiempo, por otras positivas, actitudes tpicamente medievales que slo haban justificado las circunstancias, tuvo efecto mucho ms disolvente que todos los fallos de personas particulares, por lamentables que fueran. Causa, pues, de la reforma protestante en sentido lato fue la disolucin del orden medieval y de los supuestos fundamentales que lo sostenan, y el no haberlos sustituido oportunamente por las formas nuevas que los tiempos pedan. Aqu hay que mentar en primer lugar la rotura de la unidad que englobaba toda la vida poltica, espiritual y religiosa. La Iglesia una en la cristiandad una, representada en la polar unidad de pontificado e imperio (sacerdotium et imperium), es la nota que ms salta a los ojos en el mundo medieval. El pontificado mismo contribuy a romper esa unidad. Para asegurar la independencia y libertad de la Iglesia, se vio obligado a debilitar el poder del imperio. Por un tiempo pareci como si el papa pudiera empuar tambin las riendas del mando poltico. Sin embargo, cuanto ms dilataba su poder al terreno profano y poltico, tanto ms decididamente tropezaba con la resistencia justificada de un mundo cada vez ms diferenciado nacionalmente y ms consciente de su independencia. Pronto se combati, a par de las pretensiones injustificadas del papado, al papado mismo. Por otra parte, el empuar con una mano las riendas de la poltica, afloj en la otra las del poder o autoridad religiosa. Es francamente un smbolo que Bonifacio VIII, que sustituy por un monismo (bula Unam sanctam) la doctrina tradicional de los dos poderes el poder temporal y el espiritual son independientes y ambos proceden de Dios vino a ser prisionero, en 1303, en Anagni, del moderno estado nacional (Nogaret) y de las fuerzas laicas democrticas (Sciarra Colonna). La consecuencia fue el destierro avions de los papas, que vinieron a depender en gran parte de Francia. El papado no pareca ya tener en cuenta los intereses de la Iglesia universal; s, empero explotar a los pases de Europa en un sistema fiscal muy bien organizado. En Alemania, sealadamente, esta queja no se acallar ya en adelante. En Francia, Espaa e Inglaterra, el estado nacional que dominaba ms y ms la respectiva Iglesia y se aprovechaba de sus ingresos econmicos, supo en gran parte impedir la salida de dinero. El cisma de occidente oscureci hasta tal punto la unidad de la iglesia expresada en el papa, que ni siquiera los santos saban cul era el papa legtimo. El conciliarismo pareci la nica salida posible de la calamidad de la trinidad maldita de papas. Despus del concilio de Constanza no fue vencido desde dentro ni tampoco tericamente, sino slo via facti y en gran parte por medios polticos. Por medio de concordatos, es decir, de alianzas con los estados, trataron los papas de defenderse contra las corrientes democrticas y sustraerse as en muchos casos a la incmoda reforma. Es ms, cuando en 1437, en el concilio de Basilea, estall una vez ms el cisma, pareci que la suerte de la Iglesia estaba enteramente puesta en manos de los poderes seculares (Haller). El papa hubo de comprar caro el reconocimiento por parte de los prncipes alemanes, el emperador y el rey de Francia, y otorgar al estado amplios poderes sobre la Iglesia. El resultado fue el sistema de iglesias nacionales, es decir, la dependencia de la Iglesia de los poderes seculares: monarqua, prncipes o ciudades, con la posibilidad de intervenir a fondo en la vida interna de ella. Sin este rgimen eclesistico de iglesias regionales difcilmente se comprende la victoria de la reforma protestante. La poltica concordataria de los papas tuvo an otro efecto. En el curso del siglo XV, los papas, en lugar de destacar eficazmente su misin religiosa frente a la secularizacin, se convirtieron ms y ms en prncipes entre prncipes, con quienes se poda pactar, pero a quienes se poda tambin hacer la guerra, como a cualesquiera otros prncipes. Esta complicacin en la poltica hizo de Len X el salvador de la reforma protestante, al abstenerse durante dos aos de proceder enrgicamente contra Lutero y cazar las raposas cuando an eran pequeas, como se expresaba Juan Cocleo. Caracterstico de la edad media es, adems, el clericalismo, que estribaba en el monopolio cultural de los clrigos y en sus privilegios de estamento. Misin de la Iglesia fue transmitir a los hombres germnicos, jvenes y espiritualmente inmaduros, no slo la revelacin de Jesucristo, sino tambin los bienes de la cultura antigua. Ello condujo a una superioridad de los hombres de la Iglesia que iba ms all de su estricta misin religiosa. Tendra que llegar el da, en que el hombre medieval se sentira mayor de edad, y podra y querra contrastar por s mismo el legado de fe y cultura que se le haba ofrecido. Esto exiga de la iglesia renunciar a su debido tiempo a

aquellos campos de accin que slo subsidiariamente haba ocupado y a los derechos que no se ligaran directamente con su oficio de institucin divina, a par que pona ms claramente de relieve su misin religiosa. Como nos ha hecho ver el estudio de la baja edad media, no se lleg a semejante relevo pacfico. Los movimientos en que entraba en juego la aspiracin de los laicos a la independencia, llevaban signo revolucionario. La Iglesia afirm posiciones caducadas, y el mundo individuos, estado y sociedad hubieron de conquistar a fuerza de brazos su independencia. As se llev a cabo el proceso de la secularizacin contra la Iglesia bajo el santo y sea del subjetivismo, el nacionalismo y el laicismo. En el encuentro con la antigedad y como fruto de la propia investigacin y experiencia el hombre descubra realidades que no haban nacido en suelo cristiano, eran evidentes por s mismas y no necesitaban ser confirmadas por autoridades. Sin duda los representantes de la nueva ciencia queran ser tambin cristianos. Sin embargo, cuanto ms pareca la Iglesia identificarse con lo antiguo y tradicional, tanto mayor efecto de crtica contra ella tena que producir lo nuevo, presentado con el natural alborozo de un descubrimiento. As, en los crculos humanistas, se propagaba una atmsfera antiescolstica, anticlerical, antirromana y, en su efectivo final, si no antieclesistica, s por lo menos ajena a la Iglesia. Si no se tomaba una postura agresiva contra la Iglesia, los espritus se distanciaban principalmente de sus dogmas, vida sacramental y oracin. Como causa inmediata de la reforma protestante hay que mentar los abusos en clero y pueblo, una enorme oscuridad dogmtica y exteriorizacin de la vida religiosa. Cuando se habla de desrdenes en la Iglesia en vsperas de la reforma, se piensa en primer trmino en los malos papas, entre ellos, sobre todo, en Alejandro VI. Pero tal vez fue ms peligrosa an la descomposicin bajo Len X. No pueden echrsele en cara las crasas ignominias con que Alejandro VI mancill la ctedra de Pedro; s, empero, una espantosa negligencia, ligereza irresponsable y un derrochador afn de placer. Se echan en l de menos el sentimiento de sus deberes, de la responsabilidad de pastor supremo de la cristiandad y de la conducta que con su alto cargo deca. La disolucin de lo cristiano no se da slo en una vida descaradamente viciosa, sino tambin y ms peligrosamente an suavemente, en una consuncin interna, en una lenta prdida de sustancia, en una insensible mundanizacin y difusa irresponsabilidad. Len X, vstago de los Medici, tom posesin de su cargo y ciudad en un gran desfile, que imitaba una procesin del Santsimo, y fue una gran ostentacin del papa y de su corte. En un gran cartel se lea: Antao imper Venus (bajo Alejandro VI), luego Marte (Julio II); ahora empua el cetro Palas Atenea. Los humanistas y artistas celebraban as a su protector y mecenas, pero anunciaban tambin la frvola mundanidad y ligera negligencia que caracterizan el pontificado de Len X, el pontificado en que Lutero da el comps de entrada de la reforma protestante. El vicio ha venido a ser tan natural, que los con l manchados no sienten ya el hedor del pecado. Estas palabras no proceden de un enemigo de la Iglesia, sino del mismsimo sucesor de Len X, el papa Adriano VI, que hubo de decirlas en su primer discurso consistorial. No mejor que las del papa, andaban las cosas del clero, alto y bajo. Tampoco aqu debiramos fijarnos exclusivamente en las deficiencias de orden estrictamente moral, por ejemplo, el concubinato de los sacerdotes. En muchas regiones estaba tan difundido, que los feligreses apenas si se escandalizaban, en este punto, de la vida de sus pastores. Siquiera hubieran sido pastores! Indudablemente, tambin en el otoo de la edad media se halla santidad en la Iglesia, mucha sinceridad y fidelidad en el cumplimiento del deber; pero los extravos son tambin grandes. Sin exageracin puede decirse que la Iglesia aparece de todo en todo como propiedad del clero; una propiedad que haba de acarrear provechos y goce econmico. En la institucin de puestos no decidan en muchos casos las necesidades del culto y de la cura de almas, sino el deseo de hacer una obra buena y lograr parte, para s y su familia, en los tesoros de la gracia. As se fundaba, por ejemplo, un altar con la prebenda del que lo serva. As existan rentas que buscaban un beneficiario. Dado el gran nmero de fundaciones, no caba ser muy caprichoso en la eleccin de los candidatos. Obispos y prrocos no se consideraban a s mismos primeramente como titulares de un oficio, para cuyo ejercicio se los provea del necesario sustento, sino que se sentan como propietarios de una prebenda en el sentido del derecho feudal germnico. Esta prebenda era un beneficio, al que iban ligadas algunas obligaciones o servicios; pero stos podan traspasarse a un representante mal pagado, a un vicario, a un mercenario, a quien no pertenecan las ovejas, como se deca desfigurando la palabra del Seor (Jn 10, 12). As, para dao de la cura de almas, varios obispados u otros cargos con cura de almas podan estar unidos en una sola mano. Todava por los aos de 1556, el cardenal Alessandro Farnese, nieto de Paulo III, posea 10 obispados, 26 monasterios y otros 133 beneficios, es decir, canonicatos, parroquias y capellanas. Para los Pases Bajos se calculaba en un 30-50 % el nmero de vicecuratos que desempeaban servicio por prebendados no residentes como cannigos, curiales, profesores de universidad o conventuales (R. R. Post). Efecto especialmente devastador tena en Alemania el hecho de que las sedes episcopales y la mayor parte de las abadas slo eran accesibles a miembros de la nobleza. As vinieron a ser institutos de provisin para los segundones de las familias nobles, a los que por lo general no les pasaba por las mientes llevar vida eclesistica llevar vida eclesistica ni consagrarse a la cura de almas. Lo que les importaba era una vida sin cuidados y una existencia lo ms placentera posible. Lo peor era que si un obispo tena decidida voluntad de mejorar las cosas de su dicesis, no le era posible, pues no tena su jurisdiccin en sus manos. Su jurisdiccin estaba en gran parte entorpecida desde arriba por mltiples exenciones; y desde abajo, porque la mayora de las parroquias eran provistas por patronos seculares, corporaciones eclesisticas y monasterios, y los arcedianos se haban tambin apoderado de otros derechos episcopales. Cuanto ms tenue era el espritu religioso y el fervor apostlico en la curia papal y en el resto del clero, tanto ms ingrato efecto produca la caza del dinero, y tanto ms escandalizaba el espritu de fiscalismo. Con un refinado sistema de tarifas, impuestos, donaciones ms o menos voluntarias y, finalmente, con dinero incluso de indulgencias, se procuraban llenar las cajas de la curia.

Dado el costoso tren de una corte amundanada, la extensa actividad constructora y los altos costes de la guerra, los apuros financieros eran permanentes. No es casualidad que con este fiscalismo est relacionado el trfico tetzeliano de las indulgencias, que ofreci la ocasin inmediata para el estallido de la reforma. Los abusos descritos produjeron un extenso descontento contra la Iglesia, que fue subiendo de punto hasta hacerse resentimiento y aun odio contra Roma. Durante un siglo se clam por la reforma en la cabeza y en los miembros, y la desilusin se repiti una y otra vez. Ya en 1455 fueron presentados, por vez primera, por el arzobispo de Maguncia, Dietrich von Erbach, los gravamina de la nacin alemana. Este conjunto de quejas alemanas contra el papado fue presentado luego reiteradamente; y cuanto menos odo se les prestaba, tanto ms se atizaba el sentimiento antirromano en Alemania. En su escrito a la nobleza cristiana de la nacin alemana, Lutero hizo suyas estas quejas y se convirti as en hroe del pueblo. Tambin Zuinglio supo explotar el descontento. As dio a sus discpulos orden de no predicar primero sobre la doctrina, sino sobre los abusos y necesidad de restablecer la justicia. El clamor de reforma y la oposicin que con l iba unida hizo aclamar a los reformadores a gentes que no tenan nada que ver con su doctrina, slo porque parecan traer la por tanto tiempo ansiada reforma. Era una gran disposicin para algo nuevo que anunciara salvacin; el terreno estaba preparado y feraz para las consignas que prometan lo que se necesitaba; pero estaba tambin acumulado el explosivo, que esperaba la mecha encendida de la palabra. Por muy tristes que sen los abusos aqu ms bien insinuados que exhaustivamente descritos y por mucho que contribuyeron a la erupcin y triunfo de la reforma protestante, no les corresponde, sin embargo, la importancia mxima en este contexto. Ms decisivo que la personal deficiencia de papas, sacerdotes y laicos es saber si se atent a la verdad que nos diera Cristo y el orden por l fundado; si la descomposicin moral era expresin de una carencia de substancia religiosa. Tenemos que preguntar: Con qu fuerzas o con qu impotencia entr la Iglesia en la tormenta reformatoria?.[2] Hasta qu punto era fachada o vida el obrar religioso que exteriormente se ostentaba tan rico y vario? Qu haba de realmente autntico en el cuadro abigarrado de la piedad popular, del culto de los santos, peregrinaciones, procesiones, fundaciones de misas, y hasta qu punto campaba aqu la supersticin, piedad de obras y espritu de mercachifles? Y hay que preguntar ms: Estaba toda esta prctica exterior fundada en sana doctrina teolgica, aclarada e ilustrada por ella? Como manifestacin grave de decadencia hay que mentar aqu sobre todo la falta general de claridad dogmtica. El campo de la verdad y del error no estaba suficientemente deslindado. Haba quienes se imaginaban estar de acuerdo con la Iglesia, aunque de muy atrs se hubieran adoptado posiciones en pugna con su doctrina. Lutero pensaba estar an en la Iglesia despus de calificar al papa de Anticristo, y en 1530, en la Confesin de Augsburgo, Melanchthon quera hacer creer que no haba contradiccin alguna con la Iglesia romana y slo diferencias de opinin respecto de algunos abusos[3]. La incertidumbre era particularmente grande en punto a la idea de Iglesia. Por culpa del cisma de occidente el ltimo antipapa Flix V no abdic hasta 1449 no era ya universalmente claro que el papado fundado por Jesucristo fuera esencial a la Iglesia. Al no poderse afirmar quin era el legtimo papa, se dej en muchos casos de hacer esa pregunta y la gente se fue acostumbrando a pasar sin papa. La reforma protestante recibi fuerte impulso del hecho de que, para muchos, Lutero traa slo la por tanto tiempo ansiada reforma, y no advirtieron o slo advirtieron tardamente que pona en tela de juicio doctrinas esenciales de la Iglesia. Si Lutero vino a ser el reformador y cabeza de la reforma, no fue la menor de las razones el no saber compaginar su inteligencia de la revelacin, lograda en duras y angustiosas luchas religiosas, con la teologa y prctica de su tiempo; pero esto a su vez se debi a que pareja teologa era la unilateral tendencia escolstica del nominalismo, que careca de la profundidad y plenitud de un Agustn o Toms de Aquino y, sobre todo, de la sagrada Escritura. As, entre las causas decisivas de la reforma protestante hay que mentar al nominalismo, que se remonta a Guillermo de Ockham y que Lutero aprendi de Gabriel Biel, en forma superficial y moralmente acomodaticia. Efecto especial tuvieron las manifestaciones de decadencia en la teologa y prctica del sacrificio de la misa. Si la misa, que tanto lugar ocup en la vida de piedad de la baja edad media, pudo ser abolida en tan corto tiempo como la peor idolatra, no cabe sospechar que slo ritual y externamente se ejecutaba lo que no era posesin real y no estaba henchido de sustancia interna? En la falta de fuerza y vitalidad interna, que pueden ser perfectamente compatibles con la correccin y legalidad, hay que buscar la causa del escaso fruto del quinto concilio lateranense (1512-17), el ltimo intento papal de reforma, revestido de las ropas de un concilio antes del estallido de la reforma protestante (Jedin). Faltaba el espritu nuevo. Qu puede valer en tal caso sta o la otra bienintencionada medida? Nada ilumina mejor la situacin que el hecho de que con la bula del papa leda en la novena sesin del concilio de Letrn sobre la reforma de la Iglesia, se mand a Alberto, arzobispo de Magdeburgo y Maguncia, en 1514 , la oferta de la curia que dio ocasin a la reforma: permitirle, a cambio de 10 000 ducados la acumulacin de sus obispados y dejar para san Pedro la mitad del dinero que se sacara de las indulgencias. En tan viva pugna estaban teora y prctica[4]. Falta de seriedad y resolucin en los hombres dirigentes, empezando por el papa mismo, conden el concilio a la ineficacia. Mas con ello era casi inevitable, despus de tantos vanos clamores y ocasiones desaprovechadas de reforma, una lucha revolucionaria, semejante a la que de hecho estallcon la reforma protestante