por qu Lacan incluye la voz y la mirada en la serie de los objetos freudianos?

(1) Me gustara decirles que me siento muy honrada de estar entre ustedes y de comentarles cmo concibo aquello de lo que vengo a hablarles hoy. Se me pidi hablar de la mirada y de la voz. Considero que es un tema muy difcil, por lo menos para m; entonces, les presentar un trabajo en el que, al dirigirme a ustedes, me enseo a m misma. Se trata de un trabajo minucioso y preciso de lectura de algunas partes del Seminario 10 de Lacan, consagradas a la mirada y a la voz. Comienzo introduciendo el problema de manera general. Lo que en el psicoanlisis, desde Freud, se denomina objetos, o el objeto, tiene muy poco que ver con lo que desde el discurso comn se nombra del mismo modo. En el psicoanlisis, el objeto aparece en expresiones que inmediatamente muestran que se trata de algo que podra considerarse indito. Por ejemplo, la expresin relacin de objeto o la expresin eleccin de objeto, que es una de las dos vertientes del Edipo freudiano. Se trata, entonces, de objetos con los que podemos decir que se tienen relaciones, lo que implica que no estamos en el campo de la utilidad. Durante aos, Lacan sostuvo una crtica asidua hacia la nocin de relacin de objeto. Esencialmente, con respecto a la ambicin presente en el psicoanlisis de encarar al objeto como un todo. Su posicin consista en plantear que todo objeto es parcial, todo objeto es una parte, y no es ponindolos todos juntos como se obtiene un objeto completo e ideal. Esta ltima era la posicin de los partidarios de la relacin de objeto que pretendan demostrar que el objeto de amor en juego en la relacin genital, resuma y estaba construido como el arreglo de todos los objetos parciales. Otra expresin que permite pensar en qu consiste un objeto desde el psicoanlisis, es la expresin freudiana fundamental de objeto perdido. Digamos, rpidamente, que este es el paradigma del objeto psicoanaltico. En psicoanlisis, cuando se habla de objeto, se habla de un objeto perdido. Y en este seminario, Lacan opone objetividad con otro trmino que inventa: objetalidad. Ubica la objetividad del lado de los objetos exteriores, de los objetos que estn en el espacio, y la objetalidad para definir estos raros objetos que estn perdidos desde el comienzo. Por lo tanto, solo tenemos acceso a ellos a travs de representaciones o huellas. Freud elabor una primera lista de estos objetos, una lista de tres ms dos el pecho, el excremento, el falo, a los que agreg, como una subcategora, el dinero y el nio que delimitan cinco tipos de prdidas, cinco objetos pulsionales. Esta lista fue desarrollada e historizada por Karl Abraham, quien estableci la correspondencia de cada uno de estos objetos perdidos con un estadio del desarrollo. Lig los objetos a un desarrollo pulsional que supuestamente finalizaba en la pulsin genital. Era una manera de civilizar al

nio perverso polimorfo freudiano. Ahora bien, Lacan retoma la lista freudiana y le agrega otros dos, an ms bizarros que los anteriores. Cosas a las que nunca, antes de Lacan , se las haba nombrado como objetos: la voz y la mirada. Se aleja, verdaderamente, de lo que comnmente se llama objeto. Toma como hilo conductor la idea de que cuanto ms bizarros son estos objetos, tanto ms manifiestan la especificidad de los objetos lacanianos, y aade otros, como la placenta y las membranas embrionarias. Veremos qu hace con esto. En primer lugar, definiremos al objeto lacaniano como tal; luego, precisaremos las caractersticas de la mirada y de la voz en tanto objetos libidinales y dar algunos ejemplos clnicos de la localizacin de estos objetos en el anlisis. El hecho de que los ubique en una lista implica que tienen al menos un punto en comn, y ese punto en comn Lacan explicar es su funcin. Construye la idea de que existe para un sujeto hablante una funcin objeto. Una funcin que designa el trmino que cre: objeto a. Dice Lacan: Este objeto, lo designamos con una letra. Tal notacin algebraica tiene su funcin. Es como un hilo destinado a permitirnos reconocer la identidad del objeto en las diversas incidencias en las que se nos manifiesta(2). Entonces, se trata de la misma funcin, pero aparece en formas fenomnicas diferentes. La notacin algbrica tiene precisamente la finalidad de darnos una localizacin pura de la identidad ya que hemos planteado que la localizacin mediante una palabra es siempre metafrica. Me detengo aqu para precisar que Lacan utiliza la notacin algebraica a para evitar los significantes y las oleadas de significados que stos vehiculizan, ya que la palabra tiene siempre un sentido metafrico, es decir, un sentido propio y un sentido figurado. Tomen por ejemplo el pecho. Bueno, el pecho quiere decir el pezn, el corazn, un espacio privilegiado, el alimento, quiere decir muchas cosas. De ese modo, llamndolo objeto a termina con la metfora. Lo mismo para el excremento, se utiliza mucho la mierda, en francs hay toda una serie de derivadas que permiten metaforizar la mierda. En cuanto al falo, cualquier cosa toma el sentido flico. Por ejemplo, esta botella erecta: es suficiente que yo la metaforice para que devenga un falo. Entonces, ustedes comprenden por qu Lacan decidi denominarlo como objeto a. Una mquina para combatir las metforas y las significaciones. Sin embargo, en este seminario el objeto, al ser una funcin no por ello es menos sustancia. Este es el seminario en el que Lacan toma ms apoyo de la biologa. Hay muchas referencias a la biologa que muestran que el objeto es una funcin que implica el funcionamiento biolgico; es la articulacin de la pulsin con lo biolgico. La otra tesis de este seminario, sobre la cual no voy a entrar en detalles pero que es fundamental, es que slo tenemos acceso a estos objetos, estos objetos a, de un modo indirecto y que la va de acceso ms segura es la angustia. Hay una gua clnica al respecto en este seminario ! Cada vez

que ustedes se angustian, no digo cuando tienen miedo porque en ese caso ustedes saben a qu le tienen miedo no pueden decir qu los angustia; y bien, siempre hay un objeto detrs. Les doy una indicacin clnica: cuando se angustien, busquen el objeto. Y vern cmo eso cae. Y bien, vayamos ahora a una definicin lacaniana de este objeto. Quizs el punto ms importante es la idea de que este objeto es una parte de nuestra carne, un pedazo de cuerpo, del nuestro y no del cuerpo del Otro; que es un pedazo, por lo tanto, una parte y que jams formara un conjunto, que es un objeto escondido, separado, inerte, y si decimos sacrificado es darle ya una significacin. Lacan lo define de la siguiente manera: es lo que sobrevive a la divisin en el campo del Otro debido a la presencia del sujeto. Cuando ustedes nacen, no son todava un sujeto hablante, son un individuo, un organismo y un cuerpo, pero no todava un ser hablante. Comienzan a serlo cuando usan la palabra. Es decir, cuando se agarran de las palabras y los significantes para reenviarlos al Otro. Pero, naturalmente, estos significantes les vienen primero del Otro. Cuando se instala este proceso y ustedes entran en relacin con los Otros del lenguaje, en ese momento, pierden un pequeo pedazo, un pedacito de cuerpo, un poco de satisfaccin y esto es el objeto. Voy a darles algunos ejemplos clnicos de este objeto extrado del cuerpo: un ejemplo de la psicopatologa de la vida cotidiana y el otro del cine. Cuando se va al bao a arreglarse, en particular las mujeres, nos peinamos. Nuestro cabello es relativamente importante para nuestra imagen, lo amamos o no lo amamos, lo queremos cambiar, lo teimos, lo cortamos, le hacemos rulos, lo alisamos, en fin, nos ocupamos del cabello. Pero, de hecho, cuando uno se peina, los pelos caen en la pileta y francamente eso no gusta para nada. Yo lo encuentro asqueroso, se queda en la rejilla de la pileta y se vuelve pegajoso. En fin, el objeto a es eso, es el pelo una vez que ha cado de la cabeza de ustedes. Es eso asqueroso en la rejilla de la pileta, un resto. O el pelo que se corta y se transforma en un postizo, un artificio que se puede usar cuando uno se casa en los casamientos, si las novias quieren tener mucho cabello se permiten un postizo y eso es ms bien agalmtico hasta que se lo sacan; cuando se lo sacan, se transforma en algo terrible, no es una linda experiencia. Entonces, el objeto a es eso: un trozo que se va. Me encantan los filmes de guerra. Hay uno que es increble: Buscando al soldado Ryan. Especialmente la primera escena, la del desembarque, que es excepcional. All se muestra el desmembramiento del cuerpo, algo inaudito. En un momento dado, vemos un soldado cado que mira a su lado un brazo y es el suyo, excepto que no est conectado con su cuerpo. Es su propio brazo que lo toma con la otra mano. Ese es el objeto a. Es el pedazo de ustedes que ya no forma parte de ustedes. Comprendern por qu es el fundamento de la angustia. Este pedazo est all perdido, incluso si se le pone un

brazo artificial, no ser jams como antes. Salvo en La guerra de las galaxias. Como ustedes saben, hay una escena donde el hroe pierde la mano, como por azar; es su padre el que se la ha cortado y se la repara exactamente como era antes. En La guerra de las Galaxias hay una cantidad de escenas que se articulan a la cuestin del objeto a. En el tercer episodio, el personaje de Dark Vador queda reducido a algunos pedazos. Probablemente recuerdan la escena en la que estn en una especie de convoy y slo queda un pedazo de cuerpo con sangre sobre un ro prendido en llamas. Al final, le construyen esa especie de armadura negra que ocultar su cuerpo para siempre, lo que hace que su cuerpo funcione como un objeto a escondido en los otros episodios. Una idea va formando cuerpo: Mi Dios, si le sacaran eso, se vera horrible! Qu es lo que quedar de l? Les hago una pregunta que hace al tema. Todos ustedes deben conocer a Dark Vador, quin no recuerda el aaaahhhh? Eso es lo que queda. Queda un aaahhhh, un soplo cuando habla. Quiere decir que desde que aparece en la imagen, incluso antes de que se lo vea, escuchamos un aaahhhh y sabemos que el malo est cerca, nos aproximamos al objeto voz. Volvamos ahora a estas dos facetas del objeto: la mirada y la voz. Lacan es menos simple que La Guerra de las Galaxias. Har falta que exponga al menos dos cuestiones un poco difciles. La primera, la tesis de Lacan es que la funcin de la causa en el ser humano est ligada a la categora del objeto en tanto Lacan considera que el discurso de la ciencia se desentiende precisamente de la nocin de causa. En el lugar de la causa, la ciencia ubica conexiones significantes, relaciones, leyes y ecuaciones. La funcin de la causa tiene gran importancia en el conocimiento espontneo, el conocimiento en el lenguaje comn, porque la causa es lo que viene al lugar del agujero, de la hiancia caracterstica del deseo. Cuando se desea algo, se desea porque no se lo tiene. Una vez que se lo tiene, ya no se lo desea. O se lo sigue deseando, pero ya no es lo mismo. Hay, entonces, un estatuto fundamentalmente no-efectuado del deseo, un agujero. Al nivel de la conciencia lo llamamos causa. As llamamos a ese agujero: a causa de. La causa da cuenta de la separacin entre las palabras y lo real. Y adems tenemos la tendencia de pensar que los significantes son la causa de lo real. Les dar un ejemplo poltico: habrn odo hablar del presidente de la repblica de Francia. Se llama Sarkozy y es muy crispado. Dijo recientemente: El crecimiento ser del cuatro por ciento Y la gente le pregunt Por qu? Porque yo lo digo. Esa es la idea de causa: el significante causa lo real. Por lo tanto est ligada al deseo. No hay causa sino del deseo. Y el Sr. Sarkozy desea un crecimiento del cuatro por ciento. l piensa que su deseo es una causa. Veremos. Les leer un prrafo de Lacan: Desde el momento en que el hombre habla, cree alcanzar lo real por medio del significante, cree que el significante comanda lo real segn su propia causacin interna. Su propia causacin interna es su deseo.

Volvamos a la mirada y la voz. Son los dos objetos que despliegan de forma ms clara la funcin de la causa. Lo hacen de un modo diferente, pero Lacan los elabora apoyndose uno en el otro y recprocamente. Veamos primero la mirada. La mirada no es el ojo, no es la visin, ni tampoco la imagen. Vern entonces, lo extrao que es este objeto! A propsito de la mirada, Lacan comienza hablando del ojo. Dice que es raro. Se han dado cuenta que al nivel del rgano, el ojo es doble? Es un rgano que liga partes simtricas del cuerpo. Por lo tanto, hay una conexin entre el ojo y la simetra. El segundo punto consiste en plantear que el ojo est ligado a los espejismos, este es su primer funcionamiento. Por qu dice eso? Porque la primera utilizacin del ojo es como espejo. Nuestro primer espejo es nuestro ojo. Es la primera vez que se ve una imagen. Por lo tanto, el ojo es un espejo y es un espejo particular porque puede verse en el espejo. Vemos nuestro espejo interno en el espejo externo. En su primera funcin de espejo se particulariza un rasgo: yo me elido de m mismo, me veo a condicin de no verme. El funcionamiento del ojo fabrica esta cuestin particular: toda nuestra relacin visual est condicionada por el hecho de que nosotros desaparecemos de la escena. Y la cuestin es saber cules son los rasgos de esta primera funcin de espejo oculta, desparecida. Respecto de la voz, pasa lo mismo. Cuando hablo no me escucho. Exactamente como cuando veo, veo a condicin de no verme. Entonces, son dos niveles que se apoyan en una neutralizacin del cuerpo. Lacan considera este lazo particular de la mirada con la nocin de fascinacin. Cuando se est fascinado con algo, el sujeto desaparece. Desaparece en lo que mira, claramente hipnotizado. Lacan dice que la funcin de la mirada implica que toda subsistencia subjetiva queda silenciada. Define la mirada como un punto cero otorgndole, adems, un valor libidinal. Porque, por una parte, la mirada anula la disyuncin entre el objeto a y la falta en el Otro. Eso quiere decir que cuando se est fascinado, cuando no se est en la mirada, neutralizo mi propia falta y tambin la del Otro. En el momento en que se est fascinado no se ve el defecto del Otro, por el contrario, no se ve ningn defecto en el Otro. Cuando ustedes se dan cuenta de que el Otro tiene un grano en la mejilla, o la nariz torcida, es el signo de que estn un poco menos fascinados. La mirada tiene como caracterstica neutralizar la falta, en ustedes y en el Otro. Es por eso que es un objeto particularmente agalmtico que nos lleva a la contemplacin, a la pacificacin, y nos libera de la castracin. En esto consiste el objeto mirada: no puedo ver lo que pierdo ni tampoco lo que el Otro pierde. Lo que pone en evidencia, de un modo un poco angustiante, que la mirada no es un velo que oculta y que entonces hace aparecer como un objeto. Esta vez, Lacan toma como ejemplo la mancha. La

mancha concretiza lo que es el objeto mirada. Ubica al objeto en el exterior. Hay la interpretacin de la mirada en tanto es lo que protege y entonces se est en comunicacin fusional con el mundo, en la contemplacin por ejemplo, pero el objeto a mirada no aparece. Aparece en la angustia, cuando la mancha los mira y ustedes no llegan a interpretar lo que ven, no pueden reducir esa cosa al sentido, ya sea un significante o una bella imagen. Cuando ese objeto resiste, entonces, ese es el objeto mirada. Es la parte de ustedes puesta en el exterior que los mira y que deviene real, que no est imaginarizada ni simbolizada. Hay un famoso ejemplo en Lacan, ejemplo raro por cierto, que se trata de un recuerdo de juventud: la historia de la lata de sardinas. A los dieciocho aos, l, que es un fino pequeo burgus, se encuentra en un bote junto a pescadores bretones, verdaderos trabajadores. Est dems decir que no forma parte del grupo. Se le burlan un poco y, en un momento dado, al fijarse en un punto brillante en el agua, Lacan le pregunta a un pescador qu es eso y ste le responde: ves esa lata? la ves? Pues bien, ella no te ve!. Lacan se sorprendi de tal modo que treinta, cuarenta, cincuenta aos despus retoma esta ancdota. Notarn que no es tan comn encontrarse con una lata de sardinas en el mar. En general, uno se encuentra all con sardinas vivas. Es decir que se trata de un objeto bizarro que surge donde no debera estar. Y, en el fondo, la interpretacin de esto es que la mancha es Lacan mismo. Nosotros tambin tenemos experiencias como esa cuando aparecemos en el Otro como una mancha. Surge el objeto mirada. Algo nos mira, nos vemos vistos, como una mancha. Terminaremos esta exposicin con la voz. Lacan introduce la voz a partir de un ritual judo, el ritual del shofar, que es el cuerno del carnero que se sopla en algunas ocasiones y produce un sonido indito . Para ir rpidamente, diremos que Lacan se apoya en el trabajo de otros analistas para hacer su demostracin en la que llegar a la conclusin de que se trata de la voz de Dios, despegada de los fonemas. El shofar presenta la voz de una manera ejemplar, separada del significante. Es la voz separada de la utilizacin que se hace de la palabra. Lacan considera que es el bramido del toro muerto y el clamor de la culpabilidad. La voz bajo una forma separable es el ejemplo del shofar o el que les he dado un poco menos solemne, por cierto del aaaahhh Es decir, la voz separada de la palabra, que indica algo perdido del lado del viviente, perdido a partir del momento en que se habla. Es la voz, entonces, separada de todo soporte. Esto es lo que hace que la mirada y la voz se siten cada una a un extremo de los objetos a. La mirada la ubica al comienzo porque justamente anula la separacin del objeto a y es el punto cero de la distancia entre mi falta y la del Otro. En tanto que la voz es por el contrario un punto de infinitud que acrecienta la distancia entre mi falta y la del Otro y que se interpreta por medio de la culpabilidad. Quisiera darles dos ejemplos clnicos sobre la utilizacin de la

voz y la mirada. Se trata de una paciente que se encuentra en el dominio psi, es psicoanalista, psicloga y se encuentra concernida en el trabajo de la comunidad analtica. Un da ella se encuentra en un momento bastante particular de su anlisis debe dar una exposicin sobre el circuito de la demanda. Mientras se dirige a la conferencia, pone la radio y escucha una voz que reconoce como la voz de Lacan. Llega a dar su exposicin y en un momento dado, de una forma indita, escucha su propia voz. Ella se escucha hablar durante su exposicin. Es decir que desaparece completamente. Ya no piensa ms, contina leyendo, se equivoca en el esquema que escribe en el pizarrn y no puede responder a las preguntas que le realizan. Al final de la conferencia, se encuentra con dos personas que hablan. La que organiz la conferencia felicita a la otra y a ella no le dice nada. Se pone muy mal. No puede dormir y comienza a realizar un trabajo de asociaciones de las cuales hay dos que son centrales: su abuelo paterno era cantante de pera. Perdi su voz en la Segunda Guerra Mundial, cuando cay prisionero. No pudo cantar ms. Ella recuerda que en los almuerzos familiares todava lo intentaba. Tambin recuerda que, antes de partir a la guerra, haba grabado unos discos de marca EMI, La voz de su amo, en los que se vea un perro escuchando un gramfono de cuerda. La otra asociacin est referida a su padre, que ella caracteriza como alguien que juega sin cesar con las palabras, de forma un poco manaca, pero que fundamentalmente no dice nada, es entonces una voz vaca. Vemos muy bien lo que le pas. Lacan en la radio, la voz de su amo y ella deviene el perro que escucha. Qu es lo que el perro escucha durante la conferencia? Su propia voz. El objeto perdido por excelencia, inscripto en la lnea de la castracin paterna. La voz perdida del abuelo que ella sigue escuchando en los discos y la voz ausente de su padre. Eso tiene para ella un efecto considerable, porque la inhibicin que ms la perturbaba era su dificultad para tomar la palabra en pblico. Lo que cae, en parte, con este descubrimiento, es que para ella hablar es la voz de su amo. Respecto de sus ojos, se trata de una paciente a la que, en su infancia, tanto sus padres como sus abuelos le alababan la belleza de sus ojos azules. Ella era esos ojos! Esplendorosa, es lo primero que le dijo el hombre con el que se cas. Trae un sueo donde ella es los ojos en la sopa. En francs, cuando se ve grasa en el caldo se dice hay ojos en el caldo3. En el sueo, ella se prepara una taza de sopa y ve sus ojos. Se despierta. Aqu se comprende mejor la cuestin del espacio entre el ojo y la mirada. Se trata para ella de darle un lugar a la mirada, lo que implica perder la identificacin con el odo. Ahora bien, en otra ocasin se encuentra en el tren leyendo a Lacan y ve enfrente de s a una seora mayor que se prepara para descender en la prxima estacin. Ve que a esta mujer, al hacer un esfuerzo enorme para incorporarse, se le caen las tijeras en el asiento. Le dice: Seora, perdi sus tijeras. La seora es muy mayor y no la escucha. Entonces, ella se levanta, toma las tijeras y se las da. La seora la mira a los ojos y le dice: Usted tiene ojos. Y lee a Lacan. Esto la

deja boquiabierta. La mujer le hace una interpretacin salvaje, pero tiene para ella un efecto inmediato. Del lado del tener, ella se dice: S, tengo ojos. Lo que quiere decir que ella no es un ojo! Dicho de otro modo, su propia fetichizacin como ojo, ojo bello, que le impeda ver, lo recupera como tener. Pero tener buen ojo supone tambin no tenerlo, perderlo, como en el caso de la seora con sus tijeras. Naturalmente, no se le escap que con las tijeras se hacen agujeros. Quise traerles estos ejemplos para demostrarles que lo que a veces aparece como demasiado abstracto en el texto de Lacan, es de hecho un punto de referencia fundamental para la clnica. Grosso modo, lo que Lacan llama objeto a, los objetos a, son nuestros modos de goce que se apoyan en una prdida.