1

Anais Eletrnicos do X Encontro Internacional da ANPHLAC

So Paulo 2012 ISBN 978-85-66056-00-6

Entre la renovacin esttica y la renovacin poltica. Polticas del modernismo en Rubn Daro, Leopoldo Lugones y Manuel Ugarte

Natalia Bustelo1

Introduccin

Hacia fines del siglo XIX, se registra en el continente una vigorosa renovacin de las producciones literarias para la que Rubn Daro, uno de sus protagonistas ms destacados, acua tempranamente la expresin de modernismo.2 En cuanto a la Argentina, es la presencia del propio poeta nicaragense en la pujante ciudad de Buenos Aires entre 1893 y 1898 la que alienta esa renovacin esttica entre los jvenes escritores que provienen, en su mayora, de los nuevos sectores medios y se radican en la capital con el objetivo de encontrar un pblico ms amplio para sus producciones. Rivalizando con la matriz positivista, que tiende a prevalecer entre las elites intelectuales ligadas al poder poltico y econmico, y con la ya masiva literatura de folletn, que circula entre los sectores populares, los jvenes reunidos en torno de Daro se muestran partidarios de la belleza y la intuicin esttica como formas privilegiadas de conocimiento del mundo. Con ello esbozan la incipiente escisin entre cultura cientfica y cultura esttica que recorre las primeras dcadas del siglo XX, y dan nacimiento a la primera reaccin antipositivista ante los efectos indeseados de la modernidad.3 Pero varios de esos participantes de la bohemia portea no slo asisten a las tertulias literarias que organiza Daro en los cafetines porteos, sino que adems forman parte activa de agrupaciones ligadas a polticas contestatarias, las que a partir de la llegada masiva de inmigrantes europeos circulan profusamente en la ciudad. Esa fraccin de la joven bohemia conforma un modernismo de izquierda que intenta una continuidad entre las nuevas formas estticas y el reclamo poltico del socialismo y el anarquismo.

Si bien la actitud antiburguesa de los modernistas no constitua un gesto innovador, s realizaba una torsin significativa. Pues mientras que en un intelectual consagrado de la generacin anterior como Miguel Can lo antiburgus se traduca en el lamento ante el proceso de modernizacin y el intento de preservar la repblica posible (esto es, el rgimen conservador de notables),4 en los miembros de la Joven Amrica no se registra una impugnacin del proceso de modernizacin. Ms bien, los nuevos escritores conciben su produccin intelectual como abiertamente enfrentada a lo burgus pero el significado del trmino oscila entre una acepcin restringida al mbito artstico, como veremos que propone Daro, y una ms amplia que abarca tambin la impugnacin de la organizacin socioeconmica de la burguesa y la conexin con las polticas contestatarias, como es el caso de Lugones y de Ugarte. Atendiendo a esas diferencias semnticas del trmino burgus, en las pginas siguientes buscamos reconstruir algunas de las disputas por la poltica del modernismo que tuvieron lugar a fines del siglo XIX.

1. Rubn Daro o la tendencia subjetiva del modernismo

Desde 1893 Daro despliega una intensa actividad dirigida a reformar los temas y las formas literarias consagradas de la capital argentina. Adems de difundir sus producciones al interior de los crculos literarios oficiales, esto es el Ateneo de Buenos Aires y el diario La Nacin, busca modificar los parmetros estticos y los criterios vigentes de consagracin del letrado a travs de la resignificacin de hbitos culturales, como la lectura en voz alta, la creacin de revistas propiamente literarias, la produccin y recepcin de libros de poesa de los jvenes escritores y el establecimiento del caf como institucin literaria.5 Como ha sealado Zanetti, esta propuesta tiene una gran eficacia en la reconfiguracin del campo letrado y especficamente en la aparicin de la figura del intelectual artista.6 Pero tambin Daro es quien consigue que las diversas prcticas de actores heterogneos se liguen, de modo duradero, a una imagen identitaria. A travs de una serie de textos publicados en los primeros aos del siglo XX, difunde una representacin del modernismo que an mantiene cierta vigencia: ste consistira segn declara en una temprana publicacin de 1901 en un movimiento estrictamente literario que, guiado por la nueva poesa francesa e inglesa, independiza la literatura del continente respecto de la

espaola. En su preocupacin por la forma, la nueva generacin de poetas y prosistas locales habra logrado emerger entre murallas de indiferencia y ocanos de mediocracia para expresar la fuerza viva del continente. La cita in extenso permite una aproximacin bastante precisa a la operacin que realiza Daro en su construccin de la identidad modernista:

En Amrica hemos tenido ese movimiento antes que en la Espaa castellana, por razones clarsimas: desde luego, por nuestro inmediato comercio material y espiritual con las distintas naciones del mundo, y principalmente porque existe en la nueva generacin americana un inmenso deseo de progreso y un vivo entusiasmo, que constituye su potencialidad mayor, con lo cual poco a poco va triunfando de obstculos tradicionales, murallas de indiferencia y ocanos de mediocracia. Gran orgullo tengo aqu de poder mostrar libros como los de Lugones o Jaimes Freyre, entre los poetas; entre los prosistas, poemas, como esa vasta, rara y complicada triloga de Sicardi. Y digo: esto no ser modernismo, pero es verdad, es realidad de una vida nueva, certificacin de la viva fuerza de un continente. [] Nuestro modernismo, si es que as puede llamarse, nos va dando un puesto aparte, independiente de la literatura castellana, como lo dice muy bien Rmy de Gourmont en carta al director del Mercurio de Amrica.7

Las etiquetas de indiferencia y mediocridad ofrecen a Daro la posibilidad de extremar las distancias entre su esttica y el ambiente intelectual en el que ella se desarrolla. A su vez, el nfasis en el poeta y su actividad propiamente literaria conjura la posible escisin del movimiento en las divergentes ideologas que impregnan las nuevas producciones literarias. Daro construye una pertenencia al modernismo ms ac de los ideales de justicia, que se caracteriza por el sealamiento de una joven aristocracia que cultiva la belleza. Frente a los literatos burgueses que no atienden a la forma, proclama que en la subjetividad excntrica y antiburguesa del artista se encuentra la cultura, subjetividad que presenta, con todos sus matices, en la galera de artistas e intelectuales que componen Los raros, libro aparecido en Buenos Aires en 1896. La doble operacin de diferenciacin y cohesin interna en la que el imaginario aristocrtico ocupa un rol central se descubre en Historia de mis libros de 1909. All Daro se vale de la idea de un artista del talento para evocar su estada portea como una ardua lucha intelectual que hube de sostener, en unin de mis compaeros y seguidores, en Buenos Aires, en defensa de las ideas nuevas, de la libertad del arte, de la acracia, o, si se piensa bien, de la aristocracia literaria. [] No contaba, pues, sino con una elite, y sobre todo con el entusiasmo de la juventud, deseosa de una reforma, de un cambio de su manera de concebir y de cultivar la belleza.8

La imagen de una lucha intelectual por la aristocracia literaria condensa la abarcativa tarea que deben realizar los modernistas: no slo tienen que lograr la instauracin de nuevas ideas artsticas, sino tambin una modificacin del lugar del arte en la sociedad. Los nuevos escritores necesitan superar sus conflictivas marcas materiales, en las que estn involucrados el pluriempleo, las penurias econmicas y la inexistencia de un pblico y un mercado de literatura que les permita vivir de sus libros. Y para comenzar a eliminar en el plano simblico esas marcas, Daro propone la asimilacin de lo material a la mediocridad burguesa y el enaltecimiento de las virtudes del espritu. Estas virtudes son las que sealaran el nacimiento de una aristocracia signada por la libre y cultivada singularidad del espritu del artista.9 Pero el llamamiento a la libertad encierra una advertencia: la liberacin del tesoro personal nada tiene que ver con esas ataduras materiales que son el blanco de ataque de socialistas y anarquistas. Ms bien, el nicaragense se muestra convencido de que la eterna protesta del artista contra el hombre prctico y seco, del soador contra la tirana de la riqueza ignara,10 que l haba puesto en escena en el cuento breve El rey burgus, pierde su vigor al asociarse con los asuntos materiales en los que se involucran los militantes de izquierda. Es que la atenta custodia de la libertad espiritual antiburguesa, que en cuestiones artsticas conduce a proclamar una esttica acrtica, en cuestiones polticas lleva a un idealismo escptico que decreta una olmpica indiferencia en lo que respecta a las polticas antiburguesas. A pesar de que Daro propone definiciones del arte y del modernismo sumamente inclusivas, ellas no consiguen pasar por alto algunas de las diferencias que separan a los nuevos artistas. Mientras que la identificacin del ambiente intelectual con la mediocridad burguesa y la imagen aristocratizante del artista son retomadas por otros modernistas, la estetizacin de la crtica social no puede ser aceptada por la izquierda modernista que pretende ligar la belleza proclamada por Daro a los ideales de justicia enarbolados por el socialismo y el anarquismo. En el mbito de las artes plsticas, esas disidencias se reflejan en el intento de difundir las ideas socialistas a travs de una pintura que renueva las artes plsticas como Sin pan y sin trabajo (1894) de Ernesto de la Crcova,11 una figura en quien Daro explcitamente dice encontrar un socialismo similar al que reconstruiremos en Lugones:

Hay en Ernesto de la Crcova un dandy y un socialista. Su dandismo me lo explico por la pasin por lo suntuoso y bello: la decoracin personal deba estar, a mi entender, considerada como una de las Bellas Artes. Su socialismo, revelado por la tela vigorosa y valiente Sin pan y sin trabajo,

tiene, por origen as como en el caso del poeta Lugones- el odio innato en todo intelectual al entronizamiento del mercantilismo imbcil, del gordo becerro burgus fatal a los espritus de poesa y de ensueo. 12

Si en el mbito de las letras, como sugiere la cita, Lugones es uno de los portavoces ms visibles de un modernismo ligado al socialismo revolucionario, Alberto Ghiraldo ocupar un lugar destacado entre quienes conectan el modernismo con el anarquismo.13 Por otra parte, veremos que Ugarte es quien se propone reformular el modernismo socialista para cuestionar el aristocratismo artstico, registrado tanto en Daro como en Lugones, y para ello comienza a asociar el modernismo con un socialismo progresivo que, sobre todo desde 1903, tiene en Juan B. Justo a su mximo idelogo local. Para cerrar esta breve caracterizacin del gesto antiburgus de Daro, recordemos que cuando en Un poeta socialista, aparecido en El Tiempo (12/05/1896) presenta elogiosamente a Lugones en la escena literaria, el nicaragense no se priva de ironizar sobre el socialismo revolucionario del joven, y lo mismo hace en 1902 cuando escribe el prlogoconsagracin de las Crnicas del bulevar del joven Ugarte.

2. La izquierda modernista. El Lugones de La Montaa y la versin democratizante de Ugarte

Si el ideal del artista es ser libre, cmo no desear la libertad para los dems? Manuel Ugarte, Rubn Daro. Espaa contempornea, El pas, Buenos Aires, 10 de julio de 1901.

El Arte, sintindose agonizar bajo el rgimen de la burguesa republicana y demcrata, busca horizontes nuevos, y se propone encontrarlos en nuestros principios de libertad, nicos que pueden dar al Arte vida intensa y luminosa. Comentario de los redactores de La Montaa al manifiesto fundacional de la Colonia de Artistas

El individualismo del artista y la repugnancia hacia las multitudes que Ugarte reprocha en su resea de 1901 a Espaa contempornea de Daro (a quien no duda en caracterizar como

el artista que ha sacudido ms hondamente la literatura americana y con quien mantiene una intensa amistad) tambin es imputable a Lugones y Jos Ingenieros, quienes durante 1897 dirigen La Montaa. Peridico del socialismo revolucionario .14 Sin embargo, el proyecto de stos puede ser ledo como un modernismo de izquierda que intenta poner en continuidad el criticado ideal rubendariano de la libertad del artista con los principios de libertad socialista, defendidos tambin por Ugarte. Ms all de las crticas que veremos que ste realiza al aristocratismo esttico del que participan Lugones e Ingenieros, es el mismo Ugarte quien retrospectivamente recuerda los ideales compartidos entre los tres jvenes:

Jos Ingenieros, Leopoldo Lugones y yo fuimos los primeros que dimos en Buenos Aires jerarqua intelectual a la idea socialista, los primeros que bajamos del cenculo a la plaza pblica para intervenir en el mitin, hablo del 1900 ms bien antes que despus- me refiero a una poca en que los escritores se recluan en torres de marfil y en que obrar de tal suerte pareca 15 el mayor de los disparates.

Adems de participar en los mtines del Partido Socialista (PS), Ingenieros y Lugones dan jerarqua intelectual a la idea socialista a travs de La Montaa, el primer peridico porteo que se reconoce en la tradicin de las publicaciones socialistas consagradas a la doble misin artstica y social, a una campaa contra el justo medio burgus (La Montaa, n 3, 1/5/1897, 70) que abarca la renovacin de la cultura, as como de la poltica. Para promover esa doble misin, entre otras cosas, los redactores reproducen El noviazgo rojo del simbolista francs Jean Ajalbert. Este breve texto, que lleva como encabezado Arte y revolucin, relata el modo en que la juventud se abre camino entre los viejos defensores del mundo actual para casarse finalmente con la amada Prometida:
Era simplemente la juventud anhelando las soadas alianzas en su noviazgo de los futuros tiempos Y no era en verdad tan nebulosa la literatura, tan indecisas las aspiraciones de aquellos jvenes por todos comprendidos hoy da. Slo que no queran escucharlos Y su torre de marfil tena maravillosos balcones, pero no hacia el ocaso sino hacia la aurora; no hacia el ayer sino hacia el maana por donde deba llegar la virgen ideal del porvenir!... La Prometida es bella y sus dedos finos y su mano blanca harn el gesto supremo de la redencin sobre este mundo todava brbaro, sobre 16 este mundo de dolor y de iniquidad!.

Esa juventud que se compromete por un mundo sin dolor e iniquidad tambin se esboza en Arepago del dragn rojo, un texto publicado en La Montaa n 6 que lleva la firma de un elocuente Vctor E. de Rozas, seudnimo que probablemente encubra la pluma

de Lugones.17 Rozas-Lugones sostiene que la juventud argentina debe inspirarse en tan hermosos ejemplos [de la juventud tedesca], demostrando al Mundo y a la Humanidad que es capaz de encerrar en su pecho sentimientos de amor para los oprimidos y picos entusiasmos por todo lo Bello, lo Justo, lo Ideal.18 A pesar del modernismo escptico de Daro, arte y revolucin aparecen aqu enlazados por la simultnea sensibilidad hacia los oprimidos y hacia la unidad platnica de la belleza, la justicia y la verdad. Si bien en estos y otros textos son reconocibles las simpatas hacia el arte social frente al arte por el arte y el peridico declara emprender una doble misin artsticopoltica, es recin con la propuesta de Ugarte que ello alcanza una formulacin que explcitamente se opone al modernismo rubendariano. En efecto, optando por un gesto inclusivista (que tiene su expresin ms manifiesta en la eleccin de un poema de Daro para inaugurar la seccin Arte, Filosofa, Variedades), La Montaa prefieren establecer sus variaciones del modernismo sin un abierto enfrentamiento: sostiene que no tomar partido en ese asunto tan debatido en la capital francesa, pero a continuacin aclara pertenecer a un suelo que recin se inicia en los misterios sagrados del Arte y del Socialismo, y que en da no lejano ser deflorado por las viriles energas de la Revolucin.19 Una de las vas de acceso a esos misterios sagrados ser la ridiculizacin de la moral burguesa desde un discurso que no slo reformula el modernismo rubendariano, sino tambin el socialismo gradualista. Mientras Justo (director y principal orientador de la lnea editorial de La Vanguardia ) coloca la cuestin obrera en el centro de la denuncia socialista y asume la figura del intelectual-pedagogo, los directores de La Montaa proponen la mediocridad moral de la burguesa como el eje de la denuncia socialista y legitiman, desde las coordenadas del elitismo modernista, la figura del artista como gua revolucionario. En especial, son los artculos de Lugones los que proponen al intelectual modernista como aquel que, en tanto encarna el espritu cultivado y antimaterialista modelado por Daro en sus tertulias, no slo es la figura radicalmente opuesta a la de los inmorales representantes de la elite poltica argentina, sino tambin es un tipo de trabajador cuya peculiar produccin gua al pueblo en su emancipacin de la vulgaridad y vileza del orden burgus. Esta imagen del intelectual modernista, que ser revisada por Ugarte, se halla tambin en su primer libro de poesas, Las Montaas del oro de 1897, sobre todo en la Introduccin, donde el joven cordobs se presenta como el poeta que oficia de interlocutor entre Dios (los principios de belleza y justicia) y el pueblo al que debe despertar a su destino histrico. Estas diferencias de Lugones con Daro se hacen evidentes, por ejemplo, en la resea de la uruguaya Revista Nacional de Literatura y Ciencias Sociales que dirige Jos E. Rod

(de la que Ugarte haba propuesto entre 1895 y 1896 una versin local). Lugones e Ingenieros critican un rasgo que, desde la mirada de Daro, sealara ms bien una virtud: afirman que se trata de un selecto material literario que es, en este gnero, de lo mejor que se publica en Amrica, para inmediatamente despus consignar que la publicacin no aborda, o lo hace con deficiencia, las importantes cuestiones sociales que preocupan al mundo intelectual y terminar declarando que Quien ama el Arte debe defender al Socialismo.20 Pero el acto poltico reclamado por el peridico permanece en una fuerte imprecisin, pues el compromiso con una liberacin material aparece tensionado por la preservacin de la esfera subjetiva. E incluso en Eptome de psicologa IV, Lugones muestra que el despliegue del mundo interior del poeta reconoce pocos lmites, pues puede desplegarse hasta desconocer las ataduras de los principios socialistas. En el dilogo imaginario entre la pantufla aristocrtica, la escoba democrtica y el autor, el peridico del socialismo revolucionario permite al artista ironizar sobre la causa socialista y esbozar una graciosa defensa del gesto aristocrtico, resumida en el siguiente fragmento: Yo odiaba formidablemente a las chinelas aristocrticas. Barrer las calles para que ellas no se manchen de inmundicia, me deca; Qu infamia! Y ahora vengo a saber que mientras yo las maldeca, ellas se ocupaban por su parte, con todo ahnco, en llenar de callos los importunos pies de sus dueas.21 La irnica propuesta de revisar el odio a lo aristocrtico que propone Lugones podra sugerir al movimiento socialista porteo la reflexin sobre los mltiples modos de formular la crtica al orden burgus, y con ello la posibilidad de incluir el acto esttico vanguardista en la poltica revolucionaria. Pero tanto el aristocratismo como el revolucionarismo que caracterizan el socialismo de La Montaa impiden que la propuesta esttica sea retomada por el PS, en el que comienza a primar el realismo pedaggico que defiende Justo y que recin hacia 1905, cuando Ugarte difunda su propuesta de un arte social, conseguir una versin modernista afn al socialismo de la Segunda Internacional. Entre los factores internos que condicionaron el fracaso de La Montaa , se encuentra seguramente el intransigente elitismo artstico de los editores. stos se preocuparon por una expresin disruptiva que no consign la posibilidad de una revisin ante el desinters o la incomprensin del pueblo (identificado con los socialistas y los artistas, y opuesto a la muchedumbre democrtica). Respecto del elitismo esttico, Rama ha advertido, refirindose al grupo modernista en general, que la autoimagen de verdaderos artistas los condujo a asignarse la determinacin de la belleza, la eticidad y la autenticidad de la vida, y a desestimar, como el protagonista de El enemigo del pueblo de Ibsen (1882), la aceptacin de

los dems como criterio de verdad: Esta minora dentro de la sociedad, junto a la rotundidad con que abrazaron su verdad, dando como prueba de ella, no la aceptacin de los dems sino la rigurosa aprobacin de la conciencia individual, los asimil al modelo de uno de los orientadores de la modernizacin internacional, el noruego Henrik Ibsen.22 Siguiendo esa observacin, si la elite modernista ha de devenir la conductora de la revolucin socialista, La Montaa debera atender al modo en que la libertad espiritual del artista, que en principio se encuentra a igual distancia de cualquier posicin poltica, puede articularse con los asuntos materiales y especialmente con la praxis socialista sin que la vulgaridad de lo material la contamine. Pero es la exclusividad de la aprobacin de la conciencia individual la que parece, por un lado, obturar la reflexin sobre las difciles mediaciones entre el excelso espritu del artista y la condicin cultural del pueblo, y por otro, posibilitar el deslizamiento de los discursos y las prcticas de los editores del peridico socialista hacia un elitismo social que produce grandes tensiones al interior del movimiento socialista. En efecto, al artista de La Montaa no le costar descubrir el refinamiento del espritu en la aristocracia poltica, como muestra Lugones en el Saludo de El Tiempo (11/07/1896) que dirige al duque de los Abruzzos y que motiva el pedido de expulsin del partido por parte de Santiago Risso; o bien, reconocer en el pueblo esas cualidades mediocres y vulgares que conducen al artista a reaccionar contra el burgus, como lo insina la nota La solidaridad obrera que firman los dos redactores en La Montaa n 5 (01/06/1897, pp. 119120) o como lo explicita Ingenieros en La paradoja del pan caro en La Montaa n 12 (15/09/1897, pp. 286-288). Y a estas declaraciones se suman los polmicos gestos extravagantes ostentados por Ingenieros cuando an se reconoce socialista.23 Dejando de lado los posibles anlisis sobre las tensiones al interior del movimiento socialista local,24 aqu nos interesa destacar que el deslizamiento de La Montaa desde el aristocratismo artstico hacia un elitismo social no constituye un mero rasgo local. Ms bien, se trata de una posibilidad abierta por la ubicacin del arte en la sociedad moderna, es decir, de uno de los modos de prolongar en la sociedad el desprecio hacia lo vulgar que impregna la autoimagen del intelectual-artista, y que Raymond Williams registr para el espacio europeo.25 En cuanto a la escena argentina, es Ugarte quien ms claramente advierte el deslizamiento aristocrtico de los modernistas e inspirado en el socialismo de Jean Jaurs intenta una nueva versin que evite ese aristocratismo. En efecto, el joven Ugarte -antes de colocar en el centro de sus inquietudes intelectuales la cuestin del antiimperialismo-

10

reconoce tanto las nuevas estticas como la figura moderna del artista, pero busca borrar ese desdn por el pueblo que tie la autoidentificacin aristocrtica del escritor, y al borrar ese desdn realiza un gesto que alienta la democratizacin tanto del socialismo que defendan Lugones e Ingenieros como del campo intelectual y los temas literarios. La primera intervencin de Ugarte en ese sentido es la fundacin a fines de 1895 de La Revista Literaria, pues all el joven toma partido a favor de la nueva literatura y critica los temas poco anclados en el espacio local preferidos por Daro. Pero es unos aos despus, cuando Ugarte asiste en Pars a las conferencias de Jaurs, que descubre nuevos elementos para precisar su malestar con lo que calificamos como la versin subjetivista del modernismo. Las diferencias con Daro sern explcitas en la encuesta sobre el estado de la literatura que publica en 1905 en La Nacin (aparecida con leves modificaciones en Las nuevas tendencias literarias de 1908) y en las palabras a los lectores de El arte y la democracia, tambin de 1905. En las primeras pginas de este libro, aquel formula una frase (convertida hoy en la ms clebre de su obra) que condensa su rechazo del literato y el arte puro, y su defensa del escritor. Luego de aclarar que el escritor debe ser tanto un promotor de las nuevas corrientes estticas como un militante poltico, precisa: Enamorado de las letras, que son quiz mi razn de vida, pero enemigo del literatismo, entiendo que en nuestras pocas tumultuosas y febriles el escritor no debe matar al ciudadano.26 El compromiso del escritor y ciudadano Ugarte con el PS motiva la conferencia Las ideas del siglo (pronunciada al regresar a Buenos Aires en 1903 luego de su prolongada estada en Pars) y su participacin como delegado argentino en el Congreso de la Internacional Socialista de 1904 en msterdam y en el de 1907 en Stuttgart.27 En cuanto a la formulacin una vertiente social del modernismo, recuerda en 1941 que si bien Lugones, Ingenieros y l fueron los escritores preocupados por lo social, slo l concret la tendencia hacia el arte social en dos libros, editados en la Coleccin Sempre de Valencia: El arte y la democracia y Las nuevas tendencias literarias.28 La alternativa que Ugarte construye frente a la esttica rubendariana aparece reforzada cuando se atiende a que a principios del siglo XX Sempre, la editorial que distribuye las dos obras de Ugarte, era la encargada de difundir a los pensadores avanzados en Espaa y Amrica Latina a muy bajos costos, constituyndose en una verdadera biblioteca obrera.29 Asimismo, segn la carta enviada a Ugarte, el joven modernista Ricardo Senz Hayes preparaba por entonces un artculo para la revista parisina Les Documents du Progrs30 que tendra como esquema: 1) Consideraciones sobre las sociedades latinoamericanas en formacin. 2) El simbolismo y el decadentismo reflejados en Amrica. Rubn Daro. 3) La

11

reaccin a esa tendencia, el arte social. Manuel Ugarte. Y un bosquejo rpido sobre pintura, escultura, etc..31 Sobre ese arte social sostena en el prlogo a Trompetas de rgano del poeta espaol Salvador Rueda:

Ser poeta es percibir y traducir en ensueo la esencia y la savia de la Naturaleza y del yo interior. [] El Poeta debe ante todo ser franco, ser altruista y sentir las palpitaciones del medio en que se desarrolla. No decimos que tenga forzosamente que dar voz a los sentimientos momentneos y locales, o que deba convertirse en un instrumento dcil, librado al capricho de la colectividad. En muchos casos, puede oponerse a las corrientes ciudadanas o adelantarse a ellas. Pero siempre en el lmite de lo que alcanzan sus percepciones agudsimas, dentro de lo normal. Porque el poeta es, a pesar de todo, humano y slo recurriendo a la disimulacin o cediendo a un desequilibrio lamentable, consigue hacerse una vida de museo, interesarse por cosas extraas, apasionarse por detalles exticos y ponerse al margen de la especie.32

Ugarte no niega el especial talento del artista, pero lo relativiza doblemente. Primero, porque al incorporar el traducir como rasgo definitorio del poeta, arte y pblico no pueden ya escindirse; segundo, porque inscribe el espritu refinado del artista en un medio, especficamente dentro de la especie humana. La interpelacin contra el artepurismo y el aristocratismo del arte que embanderara Daro (quien hacia comienzos de la dcada del diez vuelve a ser su compinche de la bohemia parisina) es tambin el tema central del ensayo Las razones del Arte Social, donde afirma sin ms: no hay aristocracia del talento. Lo que hay es aristocracia de Academia y todos sabemos que de estas doctas asociaciones estn casi siempre excluidos los que ms valen.33 En contraposicin a Lugones, Ugarte concibe al artista como miembro de la humanidad; su talento se inscribe en un horizonte comn a las multitudes y a las ideas del siglo que Ugarte escuch en Pars de boca del socialista independiente Jaurs. Y es en la simultnea aceptacin de las nuevas estticas y de la advertencia sobre la ineludible misin del escritor que esboza una versin social del modernismo que se distancia tanto de la propuesta por Daro como de la de Lugones. Su reemplazo del socialismo aristocratizante por un socialismo gradualista (que se inscribe, en un principio, sin conflictos en la lnea de Justo) suma al vnculo entre belleza y justicia buscado por Lugones e Ingenieros, una tercera variable: el inters y la comprensin del pueblo.34 Y esta variable introduce una significativa modificacin en la izquierda modernista, pues expone el insuficiente criterio de verdad de La Montaa, a saber, esa rigurosa aprobacin de la conciencia individual que los

12

modernistas haban encontrado de modo ejemplar en el protagonista de El enemigo del pueblo de Ibsen y sobre la que volver Ingenieros en 1913 en El hombre mediocre-.

3. Encrucijada entre arte y poltica

La atencin sobre el modo en que busca operar Daro en la construccin del modernismo permite trazar ciertas diferencias con la propuesta que formula el joven Lugones -abandonada hacia comienzos del siglo XX-, pero tambin con la de Ugarte defendida durante un periodo ms extenso-. Mientras Daro defiende una libertad asociada a lo espiritual y enfrentada a la mediocridad burguesa, en La Montaa la afirmacin del gesto libre del artista moderno inscribe esos mismos rasgos en la corriente poltica que reclama materialmente por esa libertad desde un impreciso acto poltico antiburgus, identificado con el socialismo revolucionario y guiado por el artista modernista. El imaginario aristocratizante y los nuevos hbitos culturales que proponen Daro, Lugones y varios de los jvenes escritores, convergen en la configuracin moderna del mbito intelectual. 35 Y una de las consecuencias ms controvertidas de ese proceso es la relacin mediada que comienza a tejerse entre arte y poltica, brecha que Ugarte buscar superar hacia comienzos de siglo. El fracaso de un proyecto como el de Lugones e Ingenieros habra propuesto una disyuntiva a quien quisiera seguir identificndose como artista: o bien mantener al pueblo como interlocutor, relegando el lugar distinguido del artista en el socialismo y, sobre todo, la radicalidad del lenguaje, o bien buscar un nuevo interlocutor que s est dispuesto a legitimar la figura del artista como miembro de la aristocracia del arte. Esta ltima alternativa se advierte en los vnculos que Lugones tiende con la elite gobernante, especialmente en sus conferencias de 1913 sobre el poema Martn Fierro y su versin ampliada de El Payador (aparecida en 1916), aunque aquella ya est decidida en 1903 cuando pronuncia su Conferencia poltica, donde defiende pblicamente la candidatura presidencial de Manuel Quintana. 36 La primera alternativa, en cambio, es la que el socialista obrerista Risso le propone a Lugones en 1896 cuando critica su socialismo acrobtico, y la que rigi en el momento de aceptar a los artistas en el PS. En disputa con Lugones, sostiene aquel en La Vanguardia:

13

Para ensearle al pueblo si por pueblo se entiende la clase obrera hay que empezar por despojarse de lo superfluo, es decir, dejar de lado toda pedantera y hablarle en el lenguaje llano y sencillo que l puede entender. No ir a las reuniones a buscar aplausos con frases altisonantes, sino a ensear algo til. [] La frase, el estilo y otras yerbas aromticas, son cosas muy buenas, pero siempre segn la aplicacin que se les da.37

Como vimos, no ser Lugones sino Ugarte quien en un recorrido no exento de conflictos decida transitar esta opcin cuando a comienzos del siglo XX se distancie del aristocratismo artstico y del antiparlamentarismo de La Montaa, y proponga esa vinculacin entre las nuevas tendencias estticas y un socialismo orientado a la educacin popular.

Magister en Sociologa de la Cultura y Anlisis Cultural, IDAES/UNSAM, doctoranda en Historia, Universidad Nacional de La Plata, becaria Conicet. 2 Daro la utiliza por primera vez en una nota que publica en un peridico guatemalteco en 1890. All comenta su encuentro en Lima con el poeta peruano Ricardo Palma y se refiere al modernismo como el nuevo movimiento literario del que ambos participan y con el que se proponen independizar las letras del continente respecto de la tradicin espaola. A pesar de que los escritores hispanoamericanos de inicios del siglo XX son identificados como modernistas, el origen latino del trmino es olvidado cuando, a mediados del siglo, comienza a circular en la lengua inglesa para referirse a los intelectuales que critican la modernidad pero no asumen una posicin nostlgica frente al pasado. ANDERSON, Perry, Los orgenes del posmodernismo, Barcelona, Anagrama, 2004, p. 9. 3 TERN, Oscar, Historia de las ideas en la Argentina. Diez lecciones iniciales, 1810-1980. Buenos Aires, Siglo XXI, 2008, p. 29. 4 Para un anlisis sobre este arquetpico intelectual-gentleman. TERN, Oscar. Vida intelectual en la Buenos Aires fin-de-siglo (1880-1910). Buenos Aires, FCE, 2000, p. 13-82. 5 RAMA, ngel. La cancin del oro de la clase emergente. In: Las mscaras democrticas del modernismo. Montevideo, Arca editorial, 1985, p. 118-119. 6 ZANETTI, Susana. El modernismo y el intelectual como artista: Rubn Daro. In: Historia de los intelectuales en Amrica Latina. Buenos Aires, Katz, 2008, p. 527. 7 DARO, Rubn. El modernismo y otros textos. Alicante, Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2003, p. 4-5. Disponible en: <http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/01371963766703757432257/index.htm>. Consulta: 17 ago. 2012. 8 DARO, op. cit., p. 142-143. 9 Esa singularidad del artista es evocada una y otra vez por Daro en los textos en que caracteriza al modernismo. Entre ellos, citemos los siguientes pasajes: No busco el que nadie piense como yo, ni se manifieste como yo. Libertad! Libertad!, mis amigos, y no os dejis poner librea de ninguna clase, DARO, Rubn, 1906, Opiniones, Madrid, Librera de Fernando Fe, 6 apud ZANETTI, op. cit., p. 531; y No creo preciso proponer Ctedra de teoras de aristos. Aristos, para m, en este caso, significa, ante todo, independientes. No hay mejor excelencia. DARO, Rubn, 1977, Poesa, Caracas, Biblioteca de Ayacucho, 302 apud ZANETTI, op. cit. 10 DARO, op. cit., p. 138. 11 Si bien el notable cuadro fue inscrito en el naturalismo, Malosetti Costa reconstruye su contexto de produccin y sus primeras recepciones para mostrar que era una pintura de tesis, esto es, que poda funcionar como una imagen simblica de la problemtica socialista, cf. MALLOSETTI COSTA, Laura. Los primeros modernos. Arte y sociedad en Buenos Aires a fines del siglo XIX. Buenos Aires, FCE, 2003, p. 302-325. Asimismo, para una reconstruccin de la relacin de Schiaffino y Crcova con Daro, cf. Ibid., p. 393-416. 12 DARO, Rubn. De la Crcova, Almanaque Sud-americano, 1897, p. 260.

14

13

OLALLA, Marcos. La izquierda modernista en la Argentina. El discurso esttico de Manuel Ugarte y Alberto Ghiraldo. Solar, n. 6, Lima, 2010, p. 85-109. 14 Vocero de un socialismo antiparlamentario y libertario que conforma una corriente izquierdista antiautoritaria al interior del recientemente fundado Partido Socialista argentino (PS), el peridico cuestiona tambin la espiritualizacin del arte proclamada por Daro, pero sobre todo por la Revista de Amrica (dirigida por el nicaragense y el joven poeta boliviano Ricardo Jaimes Freyre durante 1894). La revista declaraba en su primer nmero: Ser el rgano de la generacin nueva que en Amrica profesa el culto del Arte puro, y desea y busca la perfeccin ideal; ser el vnculo que haga una y fuerte la idea americana en la universal comunin artstica, Nuestro propsito, Revista de Amrica, n. 1, 19 ago. 1894, p. 1. Sobre la corriente antiautoritaria, cf. FALCN, Ricardo. Izquierdas, rgimen poltico, cuestin tnica y cuestin social en Argentina (1890-1912), Anuario, n. 12, Buenos Aires, 1986-7, p. 369-370; TARCUS, Horacio. Marx en la Argentina. Buenos Aires, Siglo XXI, 2007, p. 412-417. 15 UGARTE, Manuel. Los escritores iberoamericanos del 1900. Mxico, Vrtice, p. 159-160. 16 La Montaa, n. 4, 15 mai. 1897, p. 91. 17 La combinacin, que realiza la firma, de la imagen de Vctor Hugo como poeta-faro y de Juan Manuel de Rosas como justiciero, siguiere la justicia esttico-poltica que por entonces busca el joven Lugones. Sobre Rosas (apellido que entonces sola escribirse con z), cabe recordar la referencia de Lugones en su polmico Saludo. A S. A. Lus de Saboya. Luego de formular una serie de insidiosas aclaraciones al duque para que ste conozca realmente la Argentina, sostiene el joven poeta: En este pas, Seor, han existido dos genios: Domingo Faustino Sarmiento y Juan Manuel de Rozas. Del segundo dirn que fue un brbaro tirano. Yo slo puedo aseguraros que se pareca mucho a aquel rey don Pedro, llamado por unos el Cruel y por otros el Justiciero. LUGONES, Leopoldo H. Las primeras letras de Leopoldo Lugones. Buenos Aires: Ediciones Centurin, 1963 [1896], p. 36 (destacado en el texto). 18 La Montaa, n. 8, 15 jul. 1897, p. 186. 19 La Montaa, n. 5, 1 jun. 1897, p. 119 (destacado nuestro). 20 La Montaa, n. 8, 1 jul. 1897, p. 201. 21 La Montaa, n. 12, 15 set. 1897, p. 282. 22 RAMA, op. cit., p. 135 (destacado nuestro). 23 Entre ellos, vase la descripcin de la aristocrtica despedida de Ingenieros del PS en el acto del 1 de mayo de 1902. TARCUS, op. cit., p. 435-436. Por otra parte, en ese mismo ao tambin se solicita la expulsin de Ingenieros por una causa similar a la que abri el caso Lugones en 1896, a saber: el desprecio aristocrtico al parlamentarismo y a los socialistas partidarios de esa va. Ibid., p. 429-430. 24 Adems de incorporar nuevas fuentes para pensar el socialismo revolucionario de Lugones, Ingenieros y otros jvenes, Tarcus recientemente ha reconstruido con detenimiento el clima de tensin que provocaban los gestos desafiantes de aquellos jvenes intelectuales en las filas del socialismo. Idem. Espigando la correspondencia de Jos Ingenieros, Polticas de la memoria, n. 10; 11; 12, Buenos Aires, CeDInCI, 2011. 25 WILLIAMS, Raymond. Polticas del modernismo, Buenos Aires, Manantial, 1997. 26 UGARTE, Manuel. El arte y la democracia, Valencia, Smpere, 1905, p. V. (destacado nuestro) 27 Tomamos los datos biogrficos de GALASSO, Norberto. Manuel Ugarte. Corregidor, Buenos Aires, 2001. 28 UGARTE, Manuel. Los escritores, op. cit, p. 160-161. 29 TARCUS, Horacio. Marx, op. cit., p. 332. 30 Editada entre 1907 y 1932 bajo la direccin de Rodolphe Broda, la revista aparece en tres ediciones, francesa, alemana e inglesa, elaboradas en Pars, en Berln y en Londres, respectivamente. All se recogen colaboraciones de los principales propagandistas europeos del socialismo, el anarquismo y el librepensamiento. 31 Pars, 23/20/1908 y Pars 7/11/1908, citado en PRISLEI, Leticia, Entre Buenos Aires y Pars: lugares y estrategias de una red intelectual 1900-1910, Buenos Aires 1910: el imaginario para una capital, compilado por Margarita Gutman y Thomas Reese, Buenos Aires: Eudeba, 1999, p. 341. Por su parte, Ricardo Rojas y Emilio Becher confiesan a Ugarte en 1905, tambin en carta privada, el desacuerdo ante el compromiso socialista del escritor formulado en El arte y la democracia. Para un

15

anlisis de esas y otras recepciones porteas, ver MERBILHA, Margarita, Trayectoria intelectual y literaria de Manuel Ugarte (1895-1924), tesis doctoral. Disponible en: <www.memoria.fahce.unlp.edu.ar>. Consulta: 17 ago. 2012. 32 UGARTE, Manuel. La nacin latinoamericana, Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1978, p. 258-260. (destacado nuestro). 33 UGARTE, Manuel, Burbujas de la vida. Pars, Paul Ollendorf, 1908, p. 142. 34 Para un anlisis de las tensiones del joven Ugarte con el PS y especialmente de la rivalidad entre la autoridad del partido y la del escritor, cf. EHRLICH, Laura. Una convivencia difcil. Manuel Ugarte entre el modernismo latinoamericano y el socialismo, Polticas de la memoria, n. 6/7, Buenos Aires, CeDInCI, p. 105-119. Por otra parte, Prislei ha mostrado que los vnculos de Ugarte con la intelectualidad y el socialismo se inscriben en una red tendiente a incorporar a los jvenes, orientndolos en su formacin intelectual y en los modos de vincularse a los sectores sociales que nutriran las filas del socialismo argentino. PRISLEI, op. cit., p. 339. En las puntas de esta red se encontraran Alfredo Palacios y el mismo Ugarte, a quien el compromiso con el socialismo no le impide intentar relaciones de sociabilidad con todo el arco intelectual argentino. 35 Esta representacin aristocrtica del artista oculta la operacin democratizante que, en niveles concretos, realiza el modernismo. Pues, al desligarse la consagracin del artista de su pertenencia a la elite socioeconmica, para los nuevos sectores medios comienza a ser posible ocupar un lugar destacado en el mbito cultural. RAMA, op. cit., p. 145. 36 Por su parte, Ingenieros se aleja de esa disyuntiva en tanto, recibido de mdico a comienzos de siglo, elige no ligar su figura intelectual a la del artista: al igual que Lugones, reconoce en la elite gobernante a su nuevo interlocutor con la que mantiene hasta 1913 estrechos lazos-, pero, a diferencia del poeta, se vale del altamente reconocido saber cientfico para legitimar su inscripcin en la elite intelectual. 37 La Vanguardia, 09 ago. 1896.