Los wayuu y la etnoeducacin.

DESCRIPCIN: Panorama general de la mega diversidad biolgica y cultural del pas y de la importancia del proyecto etnoeducativo para el pueblo wayuu AUTOR: Fundacin PROMIGAS RODRIGUEZ A.

Fronteras y megadiversidad biolgica y cultural Colombia es multicolor por su diversidad biolgica y cultural. Con menos del 1% de la superficie terrestre, alberga el 10% del total de las especies de fauna y flora vivientes, ocupa el primer lugar en el mundo en aves y vertebrados (exceptuando peces y anfibios), el segundo lugar en plantas superiores y el tercero en reptiles, mariposas y mamferos. Esta diversidad biolgica ha convivido armnicamente con la diversidad cultural que representan cerca de noventa pueblos originarios, cuyo patrimonio cultural ancestral est en manos de un milln cuatro- cientos mil indgenas, correspondientes al 3,43% de la poblacin del pas. Ellos estn concentrados en buena parte en los extensos biomas de selva y de sabanas naturales propios de la Amazonia y la Orinoquia, la serrana del Baud en el litoral Pacfico, la pennsula desrtica de La Guajira, el noreste del departamento del Cauca al sur de los Andes y la Sierra Nevada de Santa Marta (la serrana costera ms alta del mundo). En otras regiones del pas, los indgenas viven dispersos en pequeas comunidades y resguardos (tierras de poblamiento ancestral reconocidas a los indgenas desde

la Colonia hasta tiempos recientes), en reas donde predomina la poblacin campesina mestiza y se presenta un fenmeno de urbanizacin creciente. El panorama de territorios indgenas muestra entonces tres realidades: territorios tnicos en zonas de alta biodiversidad, comunidades dispersas y asentadas en pequeos globos de tierra, a menudo deteriorados, y familias ubicadas en entornos urbanos o cerca de estos y en proceso de proletarizacin. La etnoeducacin enfrenta el reto de formar en estas realidades mltiples, retomando las visiones y saberes sobre el territorio que han garantizado milenariamente el mantenimiento de la biodiversidad y la relacin armnica de los pueblos indgenas con el entorno, asumiendo una formacin encaminada a la defensa y el manejo sostenible de los resguardos que han dado estabilidad y seguridad territorial a los pueblos indgenas y, por ltimo, apoyando a las nuevas generaciones en la comprensin y el manejo de las profundas transformaciones que viven las comunidades indgenas, como producto del crecimiento poblacional, las migraciones, los desplazamientos y la economa intercultural. Parte importante de nuestra diversidad biolgica y cultural se ubica al nororiente de Colombia, en los cerca de 20.000 km2 que conforman la pennsula de La Guajira, de los cuales, cerca de 12.000 km2 pertenecen a Colombia. Son en total 15.380 km2 entre Colombia y Venezuela que hacen parte del territorio del pueblo indgena wayuu (Van Leenden, 1998). El mapa a continuacin, muestra la ubicacin de los quince municipios del departamento de La Guajira, creado en 1964 con el nombre colonial dado a los wayuu (guajiros). All se ubican tres grandes subregiones: Alta, Media y Baja Guajira, a lo largo de las cuales se ubican tambin veinte resguardos indgenas wayuu (DANE, 2007), siendo el ms grande el de la Alta y Media Guajira (con una extensin alrededor de 1.000.000 ha), que abarca solo dos terceras partes del territorio ancestral.

Mapa de la Guajira

Pastores indgenas en un desierto binacional El pueblo indgena ms numeroso del pas es el wayuu. Llamado guajiro desde la poca colonial hasta hace poco tiempo, hoy los wayuu reivindican la denominacin segn su lengua, dentro de un fuerte proceso de reorganizacin y reconstruccin tnica en tiempos de globalizacin. Constituyen el 20% de la poblacin indgena colombiana y el 45% de los cerca de 656.000 habitantes del departamento de La Guajira, aunque en municipios como Manaure y Uribia, alcanzan a representar el 90% de la poblacin municipal.

La literatura cientfica muestra que el pueblo wayuu proviene de oleadas migratorias provenientes de la Amazonia. En efecto, el wayuunaiki (la lengua wayuu) es el idioma con mayor nmero de hablantes de la familia lingstica arawak, la ms importante de Amrica del Sur, con cerca de cien lenguas expandidas desde la Amazonia hasta Amrica Central y las islas del Caribe (lvarez, 1993). Tambin la mitologa wayuu revela sus nexos amaznicos, como es el caso del mito de la mujer de la vagina dentada (Wolunka), a quien, como condicin para la reproduccin de la etnia, se le deben eliminar los peligros fsicos de su vulva (que simbolizan los peligros de una sexualidad por fuera de las normas culturales), historia ampliamente extendida en la Amazonia (Preuss, 1993). Tradicionalmente, los asentamientos fueron determinados por el acceso a fuentes de agua, la calidad del suelo para el pastoreo y la agricultura y los recursos pesqueros, de cacera y recoleccin, en el marco de la tenencia tradicional del territorio por un clan. Hoy da, ese patrn se conserva para las zonas rurales, aunque crece aceleradamente la poblacin wayuu que se ubica en la periferia de los centros urbanos, y que desarrolla tambin el comercio, el trabajo asalariado y la economa extractiva de algunos recursos naturales (carbn de palo, sal, yeso), que acentan la estratificacin social del indgena (Vzquez & Correa, 2000), pero que no impiden abandonar su economa tradicional, sus lazos de parentesco y la prctica de rituales como el velorio wayuu, la medicina tradicional, el derecho propio, desde los cuales afrontan los cambios culturales actuales. El reto etnoeducativo consiste entonces en incorporar a la formacin el enorme potencial que proviene de la tradicin del pueblo indgena ms numeroso del pas, y de una milenaria tradicin de resistencia cultural. De otra parte, en reconocer y respetar la diferenciacin social wayuu, pero incorporando respuestas formativas para encarar las profundas trasformaciones en un apreciable sector de la poblacin, enfrentado a precarias condiciones de nutricin y de seguridad alimentaria, sin acceso al agua, con los circuitos econmicos tradicionales deteriorados. Por ello es crucial concientizar sobre

las posibilidades que ofrecen los aportes de las regalas que provienen de sus recursos naturales para el desarrollo de alternativas que, sin urbanizar o modernizar a la poblacin, la beneficien y ofrezcan respuestas en armona con sus valores y prcticas culturales. Y, por ltimo, el desafo radica en reconocer y educar para el manejo de las profundas y cada vez mayores interacciones entre los wayuu y la sociedad mayor, encarnadas por los mismos profesores y profesoras que desarrollaron el proyecto: asalariados, urbanizados, hablantes del wayuunaiki, comprometidos tanto con la revitalizacin de su pueblo, con la posibilidad de consolidar la autonoma y el manejo territorial de los territorios ancestrales y con el mantenimiento y desarrollo de su lengua, como con la apropiacin en sus educandos de una mayor comprensin de la sociedad nacional que permita su participacin en esta. Este es tambin el caso de un apreciable nmero de profesionales e intelectuales indgenas, que han descollado en los campos de la poltica, la literatura, la docencia universitaria, la lingstica y, en general, las reivindicaciones tnicas. Los procesos etnoeducativos han de nutrirse tanto de los ancianos y de los saberes tradicionales como de estos nuevos intelectuales indgenas. Un proyecto etnoeducativo para un pas pluritnico y multicultural En la Colonia, los intentos civilizadores de los indgenas wayuu, realizados por misioneros capuchinos, franciscanos y dominicos, fueron fuertemente rechazados. En la Repblica, el proyecto de formacin ciudadana tuvo un escaso impacto en los pueblos indgenas, debido a la extensa geografa nacional, la dispersin poblacional, el aislamiento de las regiones y el carcter profundamente centralista de los gobiernos; solo hasta los aos setenta la educacin formal en los territorios indgenas comenz a tener un incremento de cobertura significativo.

El deterioro en las condiciones de vida de los indgenas impuls, desde los aos setenta, su progresiva organizacin. Como parte de su plataforma, el movimiento indgena busc reivindicar una educacin que respetase sus diferencias cultura- les, lo que a lo largo de tres dcadas ha producido una legislacin educativa que reconoce la necesidad de una formacin diferencial para estos pueblos. En ese contexto, un grupo de estudiantes wayuu de la Universidad Pedaggica Nacional (upn) comenz a cuestionar la educacin impartida a su pueblo y, en 1983, conform la organizacin indgena Yanama, con asesora inicial del Movimiento por la Identidad Nacional (moin) de Venezuela y del Ministerio de Educacin en adelante, mende Colombia, a partir de lo cual lideraron un conjunto de acciones para crear en Uribia experiencias etnoeducativas piloto en el uso de la lengua indgena como lengua de enseanza y aprendizaje, la elaboracin de materiales educativos en wayuunaiki, el abordaje de la cultura en los procesos educativos y la construccin de aulas con materiales del medio (Enciso & l., 1996). A lo largo de la dcada de los ochenta y noventa, se realizaron varios seminarios sobre etnoeducacin que difundieron el ideario etnoeducativo del bilingismo y de la interculturalidad como bsqueda de una interlocucin digna con el resto de la sociedad. En 1983, la organizacin Yanama decidi acoger el alfabeto de lenguas indgenas de Venezuela (aliv) para la enseanza de la lectoescritura del wayuunaiki, inicialmente propuesto por los lingistas de la Universidad Central de Venezuela. Se estableci en ese entonces un perfil para el maestro bilinge: Hablante y competente del wayuunaiki, que respete y valore la cultura wayuu, con solidaridad hacia los problemas wayuu, que posea el nivel acadmico requerido, que tenga clara conciencia de su entidad tnica, que resida o est dispuesto a residir en la comunidad donde va a trabajar. Al mismo tiempo se estim que los maestros deben motivar a los miembros de las comunidades en la recuperacin de su cultura, disear y elaborar material didctico con los alumnos y recopilar la tradicin oral (Enciso & Serrano, 1996: 28).

La importancia del trabajo de Yanama en la etnoeducacin de La Guajira y el pas se recoge en el riguroso estudio Evaluacin de la calidad de la educacin indgena en Colombia, etnia wayuu (1996), realizado en tres de los centros etnoeducativos que lideraron el proceso en los aos ochenta. All se concluye recomendando que la propuesta de educacin wayuu debe ser replanteada por las caractersticas de la poblacin escolar [] la propuesta curricular debe pasar de ser el listado de objetivos para convertirse en un currculo completo, por lo menos para la bsica primaria, y difundirse a todas las escuelas wayuu (Enciso & Serrano, 1996: 113). En procura de recoger estas experiencias pioneras y extenderlas a todo el departamento, en los ltimos aos los esfuerzos se han centrado en la construccin de unos lineamientos educativos para el pueblo wayuu (Anaa Akua ipa), liderados por el Comit Tcnico Departamental de Etnoeducacin Wayuu con el apoyo y asesora del MEN. El presente proyecto se ha desarrollado en ese marco de concertacin regional, y ha venido recogiendo sus planteamientos a medida que estos se han venido difundiendo.