SOBRE EL PROCESO TERAPUTICO Y EL CAMBIO

Acentuando lo compasivo, la humanidad, lo creativo, lo obvio, lo cmico y lo friccional. Ponencia para el Congreso de Gestalt de Octubre 1.998 en Barcelona. Autor: Joan Garriga Bacard.

El ttulo de esta ponencia corresponde a una primera respuesta espontnea a la pregunta que entiendo que funciona como estmulo de reflexin para la mesa: Cmo gestaltista, cul es mi forma de hacer terapia individual?. Aado de inmediato que posiblemente no sea tan distinta mi manera de hacer terapia individual a la de hacerla en grupo, ya que el nfasis de mi trabajo se halla en mi manera de estar y en las actitudes y valores que evoco, vivencio y trato de potenciar mientras estoy con el otro (el paciente) independientemente de su contexto. Estos valores y actitudes que orientan mi trabajo y trato de acentuar son los siguientes: lo creativo, lo cmico, lo obvio y experiencial, lo friccional, y lo compasivo junto con la humanidad. Son corolario y teln de fondo del repertorio de conductas que constituyen mi hacer en la terapia y los procedimientos observables. Considero dichas actitudes y valores como puntuaciones (metamensajes) acerca de lo observable, que no pueden ser descritas con precisin cientfica sino en todo caso con la vaguedad y sugerencia evocadora de la metfora. Operan como un metacdigo que trasmite criterios esenciales sobre el encuentro humano y la relacin teraputica, y me parece que llegan a constituir aprendizajes muy apreciables que el paciente incorpora a la relacin consigo mismo y con sus otros significativos. Pasemos a considerarlas. La creatividad. Acentuar lo creativo lo relaciono especialmente con la capacidad de observar, de disponer de una mirada que ve al otro, de una visin casi infantil no interferida por los preconceptos, prejuicios o diagnsticos que llegan a delinear la atencin. Es como estar calado por la intencin interna de vaco conceptual que facilita ver lo que hay ah, ms all de lo que debera de haber. Me parece que tiene que ver con el desarrollo de la indiferencia creativa de la que hablaba Perls, un cierto desapego y libertad para conectar marcianamente sin referentes prejuiciados. Por tanto si no hay una intencin de bsqueda en el mirar y escuchar, si no hay un querer encontrar algo, entonces aparece todo como relevante y genuino, uno se vuelve minimalista en un sentido de atender lo mnimo, un pequeo cambio de coloracin en la piel, un mini-ladeamiento de la cabeza, un cambio sutilsimo en el patrn respiratorio, un pequesima inflexin en el tono de la voz, etc. A continuacin uno se pregunta qu expresara esto de la persona, de qu asunto penetrante para la persona ser manifestacin. Entiendo que la totalidad de una persona dispone de una sintaxis sumamente organizada, sin errores. Los errores los cometemos los terapeutas por nuestros dficits de observacin, y nuestro principal dficit consiste en tener hiptesis sobre lo que vamos a encontrar y tratar de confirmarlas. Ahora bien, en Teora de la ciencia es bien sabido que la observacin neutra es una falacia, que el observador busca ver lo que pretende encontrar, que contamina el campo observado, que las teoras llegan a determinar los hechos. Por tanto es completamente imposible carecer de hiptesis, estar vaco de preconceptos, pero uno puede tratar de acercarse a eso. Por otro lado cuando uno se pone ms hueco de s mismo hace espacio para que salten a la percepcin informaciones del inconsciente que no casan con un discurso lgico pero que suelen estar llenas de sabidura y penetracin. Creo que uno de los terapeutas ms intrpidos y creativos que han existido es Milton Erickson del que sin duda destacaban sus notables capacidades de observacin, cultivadas en el tiempo de su discapacitacin y postracin por causa de la polio. El mismo deca que, a veces, en sus sesiones teraputicas entraba espontneamente en un

estado de trance en el cual la espita de la mente inconsciente se abre de par en par y emerge una cualidad creativa que desborda la lgica racional del estado vigil habitual. Yo creo que a veces los terapeutas experimentamos trances espontneos en los que estamos inspirados con toda la atencin puesta en la realidad, con nulo dilogo interno. En estos momentos que podramos llamar de estar completamente ah ocurre, segn mi parecer, una dimensin de la comunicacin excepcional. Percibimos y sentimos desde otro lugar y acontece una especie de dilogos de inconsciente a inconsciente con una sintaxis sorprendente hecha de analogas, sensaciones, imgenes, metforas, palabras que fluyen, propuestas de accin, etc. Como si reinara la intuicin perfecta. Sin duda y sin miedo, se va tejiendo un dilogo que parece sacado del puro fondo. De manera que acentuar lo creativo podra resumirlo como una combinacin de fina observacin, con lo que implica de atencin sin dilogo interno o autovaloraciones, ms la disponibilidad para atender las informaciones que llegan del fondo a la conciencia, a veces locas o sin aparente sentido, y poder articularlas para configurar la dramaturgia y la potica de la terapia y del encuentro teraputico. La comicidad. La comicidad tiene que ver con dos aspectos muy relacionados. Por un lado la tendencia de mi propio carcter a relativizar y suavizar la realidad con lo que ello tiene de positivo y de negativo. Positivo porque permite un cierto desapego y una cierta pericia para desarrollar ngulos de visin tiles para vivir con mayor confortabilidad. Negativo porque implica un coste de profundidad o evitacin de los aspectos dolorosos de la vida, si no estoy atento y firme para manejarlo. De manera que mi propio carcter, mi propio estrategia defensiva conlleva un cierto tono de falta de fe, de que nada es tan serio y real como para que te pueda llegar a tocar verdaderamente. Por otro lado una comprensin carnavalesca de la personalidad humana. Observo como hacemos grandes gastos de energa para mantener un carcter y unas mscaras que nos hacen sentir ms aptos para la comedia de lo humano. A partir de mis aos de experiencia teraputica y de las sutilezas decomprensin caractereolgica aportadas por el estudio del Eneagrama siento el dolor pero tambin la risa y lo cmico de nuestros esfuerzos por representar un rol y mantener una visin del mundo sustentada en estereotipos, falacias y predisposiciones emocionales fijadas, sin negar que haya por detrs en su origen una historia de desamor y sufrimiento genuino. Creo que tiene que ver con la comprensin de que un monto muy grande de sufrimiento es gratuito e intil, y que nuestros trajes de opereta son como monigotes de papel fcilmente reducibles al absurdo. Suelo experimentar dos vivencias y sentimientos paralelos y cualitativamente diferentes, por un lado rigor y respeto por nuestra condicin que nos lleva a traicionarnos y funcionar desde un cdigo de carcter y por otro un guio cmico en el sentido de que nada es tan creble y digno de seriedad. Creo que se parece a la risa jocosa de la fiesta del carnaval donde por fin se despenalizan y destapan nuestras verdadera mscaras, permitiendo que sean vividas al desnudo, sin restricciones, con la comicidad y aceptacin de saberse descubierto, de abrir el juego,renunciando a la importancia personal que concede esconder y sobrellevar nuestras pasiones. Frente a la gravedad de los asuntos que habitualmente son la materia prima de la terapia trato de imaginarme que esbozo una sonrisa pcara que comprende el gran baile de nuestra existencia en clave de comedia. Confieso que no tengo claro si se trata de una plasmacin ms de mi propia neurosis, que pretende un exceso de ligereza existencial, o bien es fruto maduro de un camino contagiado de una espiritualidad apoyada en

comicidad, algo as como s supuestas divinidades del humor invitaran a penetrar en la vacuidad a base de romper y rerse de cualquier esquema personal trazado que uno toma por real. En resumen, trato de ver lo cmico y absurdo de nuestras pretensiones caracteriales tanto como las respeto profundamente. Como escuch decir a una brillante terapeuta, gran parte del dolor que vivimos es falso dolor de ver hecho trizas nuestro edificio egoico (en el sentido de falso yo), y que el dolor genuino es menos comn. Y aado que el verdadero dolor est siempre muy emparentado, por no decir, que es el reverso de la moneda del verdadero amor. Esto nos llevara a la distincin entre sufrimiento y dolor, sustentando el primero justamente en la evitacin del dolor genuino y en el intento de permanecer en el falso yo lo cual deviene en una crcel inconsciente de sufrimiento. En cambio el dolor genuino es una vivencia susceptible solo de hacerse presente en tanto haya implicaciny entrega amorosa. En lo concreto de la terapia me surge a veces el hacer chistes que pretenden romper la gravedad y la importancia de algunas situaciones, y el ofrecer perspectivas alocadas y casi absurdas de los asuntos que puedan llevar al paciente a tomarse menos en serio y abrir brechas en sus rigideces perceptivas. En general constato tambin que a menudo el humor es una va light, pero justamente su ligereza y desprovisin de amenaza, genera una atmsfera en la que el paciente necesita defenderse menos y puede integrar ms lo que previamente le pareca tan absolutamente trgico. Resumiendo, el humor y la perspectiva cmica facilitan el trabajo porque ofrecen permisos y una atmsfera de juego. Es cierto que algunos pacientes se han sentido ofendidos por mis intervenciones cmicas, y creo que a veces tenan razn por el hecho de que con mi humor estaba frenando algn proceso significativo interno, as como creo que otras veces su sentirse ofendidos era una forma de resistencia a resquebrajar su importancia personal. Y conste que esto ltimo me parece absolutamente respetable, a la par que nuevamente cmico. En suma oscilo entre la respetabilidad y la comicidad, y ms que oscilar dira que ambos aspectos conviven al mismo tiempo, por paradjico que pueda sonar. Tambin creo que mis pacientes huelen esta doble actitud, y a veces se sienten tan profundamente respetados como saben que hay una profunda comicidad en sus asuntos. Obviedad. Cuando hablo de acentuar lo obvio me refiero a la comodidad que experimento cuando los circuitos de la terapia discurren por gestalts bien ancladas en lo experiencial, cuando tienen un soporte evidente y manifiesto en el aqu y ahora. Para decirlo al revs, experimento incomodidad cuando la terapia discurre por circuitos excesivamente discursivos donde la persona reflexiona sobre las cosas, genera representaciones, trata de explicarse, pero se aleja del vivenciar. Entiendo el valor que tiene la reflexin sobre las vivencias,y no me parece que sea directamente mierda de elefante (1) que haya que condenar y suprimir. Me parece que es una actividad necesaria que ayuda a estructurar y comprender, siempre que verdaderamente est al servicio de estas funciones y no sea vehculo de intelectualizaciones huecas e intiles o de manipulaciones interpersonales. A veces en sesiones individuales siento la tentacin de permanecer en este camino, en lo discursivo; es cmodo, ambos permanecemos en la cabeza y con una bajo nivel de involucracin. Sin embargo cuando experimento placer y un sentido de eficacia es cuando podemos trabajar con alguna Gestalt del momento, algo sustentado en el cuerpo, en un gesto, en una sensacin, o bien alguna palabra o frase que se huele plena, o imagen que hierve, o sueo que toca. Ah siento que hay fluidez, que la persona trabaja de verdad. Pongo mucho cuidado en diferenciar las

palabras plenas de las palabras huecas. Las primeras exponen a la persona y estn cargadas de experiencia y representacin interior, expresan y muestran a la persona. Las segundas la esconden, la tapan, suelen exhibir formas de control sobre el otro: te adormecen, te tumban, te alejan, te agreden, etc. Entonces la Gestalt que tomo es lo que me hacen las palabras, no su contenido. No se trata en suma ni de despreciar las palabras ni de analizar el contenido, sino para que las est utilizando la persona, con qu fines, y cmo aprendi esto y cmo puede hacer nuevos aprendizajes. Lo obvio es una Gestalt que uno atiende se da cuenta- en el momento presente. Mi objetivo en la terapia es realzar lo obvio, permanecer ah, conectado con la realidad, y alejarme de las fantasas y las verborreas. Por otro lado no me gusta interpretar. Confo mucho en mis percepciones, en mis imgenes y resonancias, comparto experiencia, me comparto. Ahora bien, me confieso muy ignorante sobre el otro, raramente tengo interpretaciones que considere tiles para el otro. Tengo fobia a jugar el juego de yo s ms que t, o incluso yo s de ti. Me basta con confiar en m mismo y no confundirme. Mis percepciones me pertenecen,y quiz las hago pertenecer a la relacin ah elijo-, nunca le pertenecen al otro. Para mi lo obvio es una Gestalt que es atendida, y una gestalt es una pauta, un cmo, un cdigo que la persona utiliza para vivir y conseguir cosas, porque corresponde a su historia personal y sus aprendizajes, y que si es una gestalt importante, una pauta significativa, naci al hervor de una trama afectiva, y ah se ancl. Ahora en la terapia la realzamos, la significamos, y desandamos el camino. Reparamos el desamor, reestructuramos la urdimbre afectiva, buscamos la informacin que estuvo faltando, flexibilizamos las pautas hacindolas menos automticas, aadimos opciones. Agregamos sensibilidad para la accin adecuada y responsable. Friccin. Lo ms simple que puedo decir respecto a la actitud friccional es que un aprendizaje significativo para mi vida ha sido mantener vnculos muy profundos que no se sentan amenazados por fricciones, desencuentros o desacuerdos, sino enriquecidos por ellos. De manera que he acabado considerando que la friccin es parte integrante de una relacin rica, y por tanto algo no solamente no evitable ni temible sino incluso promovible, siempre y cuando no sea gratuitamente, sino en un contexto con sentido. Recordemos la idea gestltica del contacto como la apreciacin de las diferencias. Para m vida y para las terapias me ha sido muy til poder mantener enfrentamientos severos y frustrar sin dilacin y sin restriccin cuando lo he sentido claramente, y poder acoger las reacciones a veces furibundas de los pacientes, y contener todo ello como algo con sentido, que est bien en la relacin y que nos puede llevar a un buen lugar en la transformacin terapeutica. Creo que las principales fricciones se producen cuando se cuestiona alguna presuposicin nuclear de los esquemas de funcionamiento del paciente, cuando uno frustra con implacabilidad. Quiero decir que, aunque no lo disfrute, familiarizarme y aumentar mi capacidad y tolerancia para sostener el conflicto ha aumentado tambin mi competencia como terapeuta. Me parece que acentuar lo friccional (emparentado con lo que en gestalt llamaramos frustracin y confrontacin) tiene que convivir con una gran dosis de contencin, con la fe de que es un buen camino y muy especialmente con la actitud compasiva que me parece requisito necesario para que una friccin sea provechosa teraputicamente y no meramente una ristra de heridas sin sentido. La friccin no la entiendo slo en la direccin de la agresin sino ms generalmente en la direccin de esta zona de incomodidad y conflicto que sentimos cuando nos adentramos o adentramos al otro en espacios, vivencias y formas que no son las habituales.

Cuando ms all de lo transferencial y lo contratransferencial se va haciendo espacio para un Yo y un T peculiares y genuinos, cuando ms all de los cdigos interpersonales aprendidos que determinan cierto tipo de proyecciones y fantasmas sobre el otro, tanto paciente como terapeuta pueden encontrar un cierto tipo de sostn superior, o cuando por decirlo ms claro el amor puede contener, tolerar, acompaar, y reparar las respectivas neurosis, entonces encontramos que todas las heridas de las contiendas teraputicas tienen sentido por cuanto han llevado al paciente y a la relacin a un lugar de mayor salud y libertad. Creo que no es posible no herir o que no haya friccin en la terapia por cuanto para que haya progreso algo de la estructura del paciente tiene que ceder, sin embargo tambin pienso que no es posible una friccin til si no est amparada y modulada por un sentimiento amoroso. Compasin y humanidad. Enlazando con lo anterior viene a cuento ahora hablar de la actitud compasiva y de la humanidad. Pienso que los principales recursos del terapeuta son su humanidad y su capacidad compasiva, entendida la primera como aceptacin incondicional de s mismo y del otro, y la segunda como el desarrollo de una actitud que desea honestamente lo mejor para s mismo y para el otro. La actitud compasiva la relaciono con la posibilidad de hacer una doble mirada sobre el paciente y por tanto tener un doble repertorio de resonancias y sentimientos. Hace unos aos en algunas sesiones, me di cuenta que haca espontneamente una especie de fantasa visual regresiva muy rpida en la que vea al paciente como nio, con su cara y su cuerpo de infante, con sus sentimientos y actitudes de nio, y me imaginaba en que forma y escenas haba sido herido y lastimado, que consiguieran ayudarme a entender, explicar y dar sentido a su modo de comportamiento actual, sus cdigos defensivos y sus actitudes claramente inadecuadas e ineficaces. De manera que emocionalmente poda experimentar dos vivencias simultneas: por un lado molestia, desagrado, hartazgo, aburrimiento, impotencia, deseo, espritu protector, etc. y todo el repertorio de vivencias difciles que el modo de funcionar del paciente adulto era capaz de despertar en m, y por otro lado sentimientos ms tolerantes, comprensivos y tiernos haca el nio que se poda intuir en su historia y por detrs del carcter y mscara desarrollada para vivir. Si aceptamos que el modo de configurar la realidad predefine nuestra respuesta emocional, el hecho de disponer de por lo menos dos configuraciones me haca ms fcil poder estar con el otro y tener ms opciones de respuesta y de intervencin. Al hilo de escribir estas reflexiones estaba leyendo el libro de Alejandro Jodorowsky Los Evangelios para sanar (2) y quisiera copiar un fragmento que expresa de una forma ms clara, bella, completa, profunda y rotunda lo que yo trato de esbozar: Cuando nos comunicamos con alguien debemos establecer contacto con la edad que ese alguien tiene en el momento de la conversacin, pero tambin debemos comunicarnos con su beb. Porque cada uno de nosotros lleva, hasta la muerte, al nio pequeo que ha sido. De este modo, tenemos que comunicarnos aceptando todas las edades que posee la persona con quin conversamos. Un ser humano no se reduce a lo que emana de l en el momento en que est comunicndose con nosotros. Nos dirigimos a este momento pero an ms a su beb, a su anciano y a todos las edades que existen entre estos polos.

Qu maravilla ver un proceso, ver al otro y al mismo tiempo contemplar a su beb, a su anciano, su nacimiento, su muerte y su renacimiento. Cuando uno llega a esto, comprende lo que significa comunicarse con una persona: verla completamente, ver su vida anterior, su vida fetal, su nacimiento y ver tambin su muerte, su renacimiento...". Independientemente de que el texto anterior tenga interpretaciones en otros niveles me parece fructfero aprovechar esta idea de amplitud y riqueza de visin del otro, cuando menos porque nos promete una comunicacin ms completa, ms cercana al T lleno e ntegro, y tambin lgicamente porque la riqueza de visin del T enriquece y multiplica la gama de vivencias y sentimientos del Yo, nos vuelve en cierto modo ms redondos, completos y libres. Todos hemos edificado un carcter y un modo de estar en el mundo sustentado en hiptesis interiores rgidas que tratamos de confirmar y que determinan el tipo de vnculos que establecemos, nuestro escenario interpersonal preferido y nuestras proyecciones y alucinaciones sobre el otro. Entiendo que la terapia sostiene y responde a estas proyecciones propias y de los pacientes, bsicamente frustrndolas o denuncindolas como locuras, pero se hace ms llevadero si uno tiene como soporte otra visin, otro lugar de mirada y de respuesta en el que existe el amor y la inocencia(cualidades que atribuimos a los infantes y que tienen la facilidad de despertarlas en nosotros). Cuando como terapeutas asumimos el rol propuesto por el escenario interpersonal inconsciente del paciente (de buen padre, de dbil, de agresivo, de juez, etc.), o sea, nos vemos empujados a reaccionar conforme nos proponen las proyecciones del paciente, entonces confirmamos las hiptesis interiores del mismo y funcionamos por complementariedad manteniendo el status quo del paciente y desde ah no hay ms avance que el de la pura conciencia acerca de cmo el paciente estructura sus vivencias, ideas yrelaciones. Eso cuando somos capaces de enfocarlo e iluminarlo. Ahora bien para que haya cambio se requiere tomar posiciones que no encajen con los modelos del paciente y que rompan el status quo, y me parece que facilita este camino tener una visin ms profunda del paciente, poder contactar con el foco de dolor del nio, con sus necesidades pendientes, y desde ah abrir brechas y desembozar los asuntos pendientes que sostienen su problemtica. Si es cierto, como se suele decir, que la mitad de nuestros pacientes son nios disfrazados de adultos que necesitan recuperar la capacidad de confiar y entregarse afectivamente restaurando su sentido de cooperacin y dependencia, y la otra mitad son adultos disfrazados de nios que necesitan asumir su autonoma, autoapoyo e independencia, tambin podemos decir que tanto unos como otros han sido nios que han sufrido los avatares de sus vnculos primeros y son ahora adultos que tratan de deshacer su trama conflictivay tanto lo anhelan como les resulta temible. Pienso que en terapia tiene mucho valor la capacidad de contactarse (an sea como actitud interna) con el nio sufriente del otro por la razn de que ofrece ms opciones de evocacin y respuesta y tambin sobre todo porque le va a facilitar al paciente el contacto con su fuente de dolor, a partir de cuya evitacin edific su mscara. Con ello se genera un tipo de empata muy profunda, donde uno no slo se calza los zapatos del otro adulto sino tambin los histricos zapatitos con los que aprendi a caminar y emprender el vuelo de su identidad. Sobre la humanidad me gustara decir que la percibo muy relacionada con la conviccin interior de hermanamiento con todos los seres vivos y humanos, que nos equipara e iguala en algo tan universal como es el vivir y el morir y nuestra fragilidad afectiva y

emocional. Se manifiesta en el terapeuta en forma de honestidad, veracidad y transparencia y se podra identificar como el requisito de la congruencia formulado por Rogers. No se trata pues de algo estratgico ya que los pacientes huelen la deshonestidad del terapeuta con suma precisin y la compran o denuncian en funcin de sus conveniencias neurticas. Creo que ms bien es algo fundado en la madurez del terapeuta que ha perdido la esperanza de que su falso yo o yo ideal o su identidad pretendida, o llmese como se quiera, le lleva a algn lugar con sentido tanto en la vida como en la terapia. Es un fruto de la cada y consecuentes magulladuras del terapeuta en su propio viaje terapeutico, de una cierta desinflaccin interior que le hace encontrar apoyo en lo simple y veraz de su propia realidad. Es pues el desencantamiento de los espejismos del no ser y la asuncin de la frustracin y el sufrimiento como aliados del vivir y hermanadores de lo humano. En trminos gestlticos es cuando el terapeuta se vuelve ms organsmico y autoapoyado en su propia experiencia soltando las pretensiones de ser de otra manera. En suma, cuando no hay muchos ms cuentos que contarse ni falsedades a defender, uno se toma en cuenta por fin a s mismo y esto que a veces puede no ser gran cosa, es experimentado por el otro como veracidad. Y efectivamente no es gran cosa, slo humanidad compartida. No trato de decir que yo personalmente haya llegado a ninguna parte ni que est maduro en nada, sino que esta forma de explicarlo, esta metfora de la desnudez que nos hermana, me indica una direccintil para seguir, una luz que ejerce de norte a pesar de todos los extravos cotidianos. Sealar finalmente que est implcita en esta descripcin del valor de la humanidad una comprensin del oficio de terapeuta como viaje de exploracin y autoconocimiento personal sin el cual no tendra sentido dicho oficio, y es por tanto una comprensin que se aleja tanto del modelo mdico como de la idea del psiclogo como tcnico. Cierre. Para terminar esta exposicin sobre las actitudes en las que trato de poner el acento en la terapia y que combinadas constituyen un modo de hacer, no solamente mo pues tengo la idea de que muchos colegas gestaltistas tambin lo suscribiran, y por tanto demarcan una diferenciacin con otros enfoques o maneras de hacer terapia, y sirviendo a modo de resumen se me ocurre relacionar estas actitudes y valores con metforas de personajes que las puedan representar. Pienso si el asunto de la compasin no quedara bien encarnado en la figura de la Virgen Mara y por extensin en el arquetipo genrico de la Madre, el de la humanidad en el del Hermano, que refiere igualdad, apertura, veracidad y un marchar de lado por los caminos del vivir, el de la friccin en el del Padre quiz representado por la figura de Jess como padre mtico que por amor no vacila en denunciar la hipocresa y enfrentar a los escribas y fariseos y mas generalmente cualquier extravo del reino de Dios (que se podra tomar a su vez como metfora del verdadero yo o genuino ser). Pienso que la acentuacin de lo obvio y experiencial se podra representar con la figura del marciano o del Nio inocente capaz de ver lo obvio de la desnudez del rey a pesar del consenso grupal que conviene en alucinar un vestido original, en verdad inexistente. El aspecto creativo vendra significado por el director de teatro o el poeta y la comicidad por la figura del payaso o cmico que hace aparecer el absurdo de cualquier situacin. As pues termino invitndoos a pensar en el terapeuta como alguien que se asienta en cuatro patas que encarnan los arquetipos familiares bsicos: Madre, Padre, Hermano, Nio; ms dos brazos, uno potico, artstico, escnico, creador de realidades y ebrio de magia y belleza y el otro comediante y farandulero, destructor risueo de estas mismas realidades.

1. Expresin utilizada por Fritz Perls elephantschit para referirse a las teorizaciones y expresiones acerca de o acercadesmo, en lugar de implicarse experiencialmente. 2. Jodorowsky, A. Los Evangelios para sanar. Ed. La llave, 1998. (Pg. 87-88) En la presentacin he hablado de las pelculas Ciudadano Kane y El indomable Will Hanting para hablar del asunto de la compasin y la humanidad respectivamente.

EL OTRO COMO ESPEJO Si me preguntaran cules son los dos temas fundamentales que puede ayudarnos a despejar el malestar que se aduea de nuestro presente; dira que uno es la nocin de el otro como un espejo y "el sentimiento de compasin el otro. El primero nos ayuda a liberarnos de prejuicios y creencias con los que construimos una versin novelada de

nuestra historia, de quienes somos y que nos pasa, y el segundo nos da la comprensin que necesitamos para pulir nuestro corazn y derretir con ternura el fro que sentimos por el miedo de vivir. Aunque ambos estn unidos ntimamente hoy vamos a entrar en la nocin de el otro como espejo. Comencemos desde el principio: Sabemos que un espejo es un instrumento que refleja la luz en forma de imgenes; y as, como el estudio de la naturaleza de la luz es muy profundo y preciso, llegar a comprender cmo y qu reflejamos entre nosotros implica gran complejidad. Uno de los mayores descubrimientos del funcionamiento de la mente humana es la verdad psicolgica de que cualquier cosa que deseemos esconder la proyectamos en los dems!! Escondemos y por lo tanto podemos proyectar, tanto lo que nos avergenza como lo que no nos animamos a expresar. Tanto aquello de lo que nos queremos deshacer como lo que nos sentimos incapaces de asumir. O sea que contamos con dos movimientos diferentes para ubicar fuera nuestro tanto lo que nos disgusta como lo que nos gusta, tanto defectos como cualidades, tanto rechazos como anhelos, tanto el odio como el amor. Estos movimientos son distintas formas que puede tener la dinmica del proceso de proyeccin sin el cual no podramos reflejarnos y que en nuestro universo humano actan en tres esferas; una es la manera en que nos relacionamos con nosotros mismos, otra es la forma en que nos vinculamos con los otros, y la tercera es acerca de cmo nos interrelacionamos con los hechos del destino, la realidad, Dios o como quieras llamarlo. En estos tres universos se desarrolla nuestra vida y all es donde proyectamos nuestras imgenes e ideas. Entonces as como la excelencia de un espejo depende de su pulido, tambin en nosotros cuando ms pulimos nuestra mirada, ms claridad obtenemos acerca de aquello que reflejamos, y esta experiencia que es abierta e inacabada nos forma y nos ayuda a madurar. Frente a una roca podemos ver firmeza o dureza, en una flor podemos ver fragilidad o gracia, nos inspiramos al imaginar el vuelo de los pjaros o el delicioso sabor que paladean las abejas y todo esto son slo proyecciones. El sentimiento de alegra que nos puede inundar cuando vemos un picaflor o el impacto repentino que sentimos al ver el movimiento enloquecido de las copas de los rboles mezclndose con el viento o el respecto frente al poder de un len, todo esto es algo que agregamos nosotros. Nuestra dureza o gracia no son comparables con la de una roca o una flor, nuestro vuelo o la sensacin de delicia, no tienen nada que ver con el de un pjaro o una abeja, nuestro poder no tiene nada que ver con el de un len, porque nuestro crecimiento no va por caminos nicos ni responde a un viaje programado. Quizs alguien piense o suponga que podemos rememorar un antiguo saber, de todas maneras no podemos dudar que sigue siendo la experiencia de un ser humano.

Y como logramos ser ms conciente de la proyeccin, fluir y reconocer los obstculos que de all surge cuando nos relacionamos? Observando nuestros pensamientos habituales, sus juicios, basados en la culpa y el miedo e indagando en las reacciones emocionales que resultan de ellos. Y nos preguntamos cmo hacerlo? Los terapeutas gestlticos somos expertos en el encuentro y desarrollo de recursos que favorecen estas comprensiones, me gustara compartir contigo algo que conmigo comparti mi amiga Suravi, una clave que le dio Katie y que ella practica como un koan y difunde con pasin. Es una manera sencilla que llevada adelante con constancia ayuda a entrar profundamente en la complejidad liberndonos de la complicacin. Se trata simplemente que cuando se me ocurre algn pensamiento enjuiciador me pregunto esto es verdad? Estoy segura que esto es verdad? Comenc a practicarlo llevada por el entusiasmo de esta red de mujeres-curadoras entonces si pensaba Mi compaero ha dejado de amarme, Mi hija es desconsiderada, Necesito ms dinero para llevar adelante mis proyectos sociales, inmediatamente me preguntaba es cierto? Quiero que mis alumnos me presten ms atencin, Mi amiga Sara es egostas, Mi padre no debera fumar tanto, inmediatamente me preguntaba estoy absolutamente segura que es verdad? Empec a detenerme, a observar esas ideas y al lograr mirarlas con una atencin amorosa o sea sin agregar ningn juicio, entrando en una pausa, comenc a darme cuenta que si era sincera conmigo misma no poda decir que lo que se me ocurra era absolutamente cierto; y cuando busqu pruebas para justificar mis argumentos y las mir con verdad en el corazn descubr una y otra vez una cantidad de trucos increbles para seguir practicando el deporte ms exitoso de todos los tiempo: tener razn, jugar a ser dios, crear mi propio mundo perfecto y anunciar a mi audiencia interior que yo, los otros y el destino mismo de la humanidad deba seguir mis ideas. Lo empec a ver tan ridculo que el solo y simple hecho de preguntarme eso es verdad?, me empezaba a causar una risa interna liberadora e incontenible cada vez que me hacia la pregunta. Aun as me di cuenta que a pesar de lo dbil o absurdas de mis ideas no poda dejar de pensarlas, inevitablemente me enfrent con el impacto de reconocer que, aunque frente a la observacin, esos pensamientos demostrasen ser frgiles, igual me provocaban una serie increble de reacciones y estados de nimo. Si me venia a la mente por ejemplo mi compaero no me quiere poda llegar a inhibir mi alegra con l como si solo estuviramos ligados por la tristeza o el enojo o si pensaba mi hija es desatenta me mostraba demandante con ella como si me debiera algo. Y al revisar con cuidado y honestidad cada juicio, la idea de mi compaero no me quiere se poda transformar en yo no lo quiero o no me quiero a mi misma o mi hija no me considera en yo no me considero o yo no soy considerada con mi hija y as ... as. Entonces observar mis pensamientos y aprender a hacerlo con amor, ir ms y ms dentro de m, observar cada situacin mirndola como un espejo y darme cuenta lo que proyectaba en ella ... se convirti para mi en una prctica en s misma que me fue liberando de un malestar innecesario, recuperando as la realidad del presente. As comprob que la sensacin de sentirnos un poco desequilibrados, es el resultado natural de esta atmsfera interior alimentado por un estado mental basado en la

comparacin y construido entre culpas y miedos. Si nos habituamos a este clima podemos llegar a la idea de que esto es lo normal. Por otro lado comprob que la vida se hace ms sencilla cuando dejamos de luchar con nosotros mismos y con el otro o con las cosas que no podemos controlar y que las relaciones se hacen ms fluidas si logramos recuperar un centro en equilibrio, siempre balancendose, perdiendo y encontrando su armona en constante cambio. Estamos diseados con base a pautas de conexin entre diferentes mundos: el interno y el externo, el yo y los otros, la paciencia y la impaciencia, la mujer y el hombre, una manera de compartirlo contigo es pensar que podemos vivir de tres modos diferentes esta conexin. -Una manera es el modo de la locura, donde el centro de la persona est fuera de s, o sea, fuera del interior de la persona que vive su presente en constante enemistad. -La segunda manera es la de los sabios o santos verdaderos que estn en s; o sea su centro est en contacto con lo que se llama sus voces o guas interiores, reconocen su centro en un sentimiento de amistad creciente con su ser interior. -La tercer manera es la de los llamados normales que somos la mayora y que estam os un poco afuera y un poco adentro buscando siempre el equilibrio, perdiendo y encontrando los componentes de cada mundo y los puentes de unin entre ellos. Como seres humanos pertenecemos a la superficie y a la hondura, a la tierra y al ocano. Otra forma de decirlo es que pertenecemos a lo que esta fuera de la piel y a lo que esta dentro de la piel. Podemos vivir en la tierra, pero no siempre. Si cada tanto no volvemos al mar, nos secamos. Nos reencontremos con nuestro propio poder al desenredarnos de la confusin o acercndonos con delicadeza a nuestras heridas y cobrando fuerza para poder sentir la libertad de salir de los espejismos. Graciela Cohen