La hora de la micro-poltica

Robert de Herte

En la era de la modernidad, la poltica ha sido pensada de manera esencialmente institucional o contestataria de la institucin. El poder central era el objetivo de las prcticas y las luchas polticas. Cuando los descontentos eran demasiado numerosos, asistamos a movimientos de clera, e incluso insurrecciones. Hoy se asiste a su implosin. Hoy no nos movilizamos, nos desentendemos. No solamente sucede que los poderes oficiales son cada vez ms impotentes, sino que la abstencin no deja de progresar. Por muy "cercanos al pueblo" que pretendan estar, los polticos se esfuerzan en vano por asegurar de forma pattica su apuesta por la "transparencia", sus programas ya no interesan a nadie. Aquellos que no comprenden que el mundo ha cambiado se sienten desolados. Ven desaparecer algo que era considerado ya como familiar a sus vidas y constatan una sensacin de ruptura. Confunden el fin de un mundo, el suyo, con el fin del mundo. Olvidan que la historia est abierta, y que aquello que es superado anuncia nuevas recomposiciones. Como la ola, dice Michel Maffesoli, que avanza mientras parece recular. No hay que confundirse de cara a este movimiento de "reaccin", al interpretarlo como una "desercin" de tipo clsico. Se trata en verdad de una nueva "secesio plebis". Como a imagen de un individuo, cuando su cuerpo ya no sigue a su voluntad. Pero aqu, hablamos del cuerpo social. Dentro de este movimiento de sedicin instintiva, el cuerpo social se desvincula de la consciencia de la institucin, del poder estatal. No se reconoce ms en lo instituido, en la clase poltica. No es que se haya vuelto indiferente a todo. Solo es que ha comprendido que la verdadera vida esta fuera de ah. Esta dinmica es desconcertante puesto que, contrariamente a lo que estamos acostumbrados a ver, no tiene un fin pre-establecido. No est guiado por vastas teoras, no se fija grandes objetivos a conseguir. Las grandes nociones abstractas (patria, clase, progreso, etc) a la luz de los que habamos querido cambiar el mundo para hacerlo mejor, tuvo por efecto convertirlo en peor, de forma que hoy se nos aparecen como vacos de sentido. La Historia (con mayscula) se ha retirado del escenario en beneficio de las historias particulares, al igual que las grandes epopeyas en beneficio de las narraciones locales. Despus de quince siglos de doctrinas que pretendieron decir como el mundo deba de ser, volvemos a la idea de que el mundo debe ser entendido tal y como es. No hay que temer este movimiento, de este funcionamiento a la vez opaco y prometedor. La mundializacin, que constituye actualmente el marco de nuestra historia, no es menos paradjica. Por un lado, es unidimensional, por lo que parece provocar por todos los lados la extincin de la diversidad bajo todas sus formas. Por otro, supone una fragmentacin indita. De esta manera, restituye la posibilidad de un modo de vida "auto-poltico", fundado sobre la auto-organizacin a todos los niveles, y adems la posibilidad de un tipo de prctica democrtica que se haba vuelto impracticable

dentro de los grandes conjuntos nacional-unitarios. La accin local permite ciertamente vislumbrar un retorno a la democracia directa, de tipo orgnico y comunitario. Una democracia de este tipo, tiene en cuenta tanto el momento de la deliberacin como el de la decisin, e implica sobre todo una importante participacin. Se basa tambin en las nociones de subsidiariedad y reciprocidad. Subsidiariedad: que las comunidades puedan en lo posible decidir por s mismas aquello que les concierne, y que no deleguen a un nivel superior ms que la parte de poder que ellas mismas no puedan ejercer. Reciprocidad: que el poder de decidir otorgado a algunos est acompaado del poder dado a todos de controlar a aquellos que deciden. Esta forma de gestin responde a la definicin de poder dado por Hannah Arendt, no como un contrato, sino como un poder de hacer y de actuar juntos. Vuelve a pensar la poltica a partir de la nocin de autosuficiencia, buscando crear las condiciones para esta autosuficiencia a todos los niveles: familias ampliadas o recompuestas, comunidades vecinales, de ciudades y de regiones, comits locales, sistemas inter-comunales, ecoregiones y mercados locales. La Revolucin de 1789, al consagrar los derechos del individuo independiente de toda pertenencia comunitaria, ha pretendido poner fin a un sistema de asociacionismo, al que reprochaba hacer de "cortina de humo" entre el individuo y el Estado soberano. Rousseau no era ni mucho menos hostil al rgimen asociativo, del que Tocqueville hizo tras l uno de los tiles de la libertad. En el siglo XIX, el modelo de representacin no ha dejado competir en lugar del de asociacin. "La idea proudhoniana de federalismo, recuerda Jol Roman, fue explcitamente propuesto en oposicin a la representacin poltica, y el naciente movimiento obrerista se encontrar ligado en primer trmino a la nocin de asociacin". Este modelo ha inspirado mas tarde experiencias muy diversas (concejistas, comunitarias y cooperativas). Estamos viendo como renace en nuestros das, con un nuevo rostro. La nocin de comunidad est directamente ligada al de la democracia local. Al mismo tiempo que una realidad humana inmediata, la comunidad es un instrumento de creacin del imaginario social. Es a partir de sta que es posible hoy recrear lo colectivo. La dimensin colectiva asocia a aquellos tienen una causa por alzar en comn: pertenecen a mi comunidad aquellos que, en la vida diaria, se enfrenta a los mismos problemas que yo. Poner el acento sobre las comunidades significa rehabilitar las "matrias" carnales, concretas, frente a la patria abstracta, inmensa, annima y lejana. Este re-enraizamiento dinmico, abierto, no significa una regresin, un cerramiento o una sustitucin. Privilegia las nociones de reciprocidad, de ayuda mutua, de solidaridad con lo prximo, de intercambios de servicios y de economas paralelas, de valores compartidos. La resistencia a la homogeneizacin planetaria no podr operarse ms que a nivel local. Pensar globalmente, actuar localmente: sta es la clave de la micro-poltica. Se trata de terminar con la autoridad y la expertocracia que nos vienen dados desde arriba, dictando desde lo alto de la pirmide las reglas generales, as como con una sociedad donde la riqueza aumenta al mismo ritmo que se desagrega el vnculo social. Contra la mentalidad de asistencia y el Estado-Providencia, se trata de trabajar por la reconstruccin de los vnculos de reciprocidad, la resocializacin del trabajo autnomo,

la aparicin de nuevos "nichos" sociales y la multiplicacin de "nudos" en el seno de las "redes" asociativas. Se trata de hacer reaparecer al "hombre habitante" por oposicin al hombre que no es ms que productor y consumidor. Se trata de colocar lo local en el centro, y lo global en la periferia. Retorno al lugar, al paisaje, al ecosistema, al equilibrio. La verdadera vida est por fuera del sistema!

[Revista Elements, primavera 2001]