Civilizao, cidadania e civismo: a teoria poltica frente aos novos desafios Cohn, Gabriel - Autor/a Filosofia Poltica Contempornea.

Controvrsias sobre civilizao,imprio e cidadania Buenos Aires CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales 2006

Titulo Autor(es) En: Lugar Editorial/Editor Fecha Coleccin

Ciudadana; Imperialismo; Imperio; Filosofa Poltica; Teora Poltica; Civilizacin; Poltica; Captulo de Libro http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/clacso/se/20100601024250/2Cohn.pdf Reconocimiento-No comercial-Sin obras derivadas 2.0 Genrica http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.es

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Cohn, Gabriel. Civilizao, cidadania e civismo: a teoria poltica frente aos novos desafios. En publicacion: Filosofia Poltica Contempornea: Controvrsias sobre Civilizao, Imprio e Cidadania. Atilio A. Boron, 1a ed. Buenos Aires: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales - CLACSO; So Paulo: Departamento de Cincia Poltica. Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Universidade de So Paulo. Abril 2006. ISBN-13: 978-987-1183-40-1 Disponible en la World Wide Web: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/secret/filopolconbr/Cohn.pdf
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Gabriel Cohn*

Civilizao, cidadania e civismo: a teoria poltica frente aos novos desaos

TOMAREI COMO PONTO DE PARTIDA uma referncia no convencional no campo da reexo poltica. No entrarei no tema pela via da cidadania, pela via do civismo, nem pela via da civilizao diretamente, mas pela via daquilo que eu chamaria de civilidade, um modo especco de agir que talvez em uma dimenso especca condense tudo aquilo que nos preocupa neste momento. E a referncia no convencional que tomarei como ponto de partida um ensaio de Theodor Adorno, o grande mestre da teoria crtica da sociedade. Entre os belos pequenos ensaios e aforismos de seu livro Minima moralia, encontra-se um cujo ttulo tomado ao p da letra seria tato (mais precisamente, dialtica do tato), mas que na realidade melhor traduzido por civilidade. Nele est em jogo o que aparentemente h de mais trivial a sociabilidade cotidiana mas por um ngulo muito especial, que d ao texto o seu tom crtico. Trata-se de uma particular forma social da sensibilidade, a capacidade para relacionar-se com o outro de maneira inteira e com inteiro respeito. Esta a questo de fundo.
* Professor do Departamento de Cincia Poltica da Universidade de So Paulo (USP).

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O que nos importa nas observaes de Adorno? o modo como ele materialmente localiza o seu tema, quando arma que a civilidade tem um momento histrico nico. Esse momento aquele em que a burguesia se libera dos entraves do Ancien Regime, quando as convenes que anteriormente pesavam sobre a ao se enfraquecem, mas no desaparecem de todo, e uma nova forma de individualidade emerge. O essencial a conjugao entre a emergncia de uma forma histrica de individualidade e o enfraquecimento, mas no pleno desaparecimento, das convenes que regem a sociabilidade. Nessas condies a nova forma de individualidade que vem tona no ca solta sem mais, ela encontra um cenrio privilegiado para exercer relacionamentos, para estabelecer contatos sociais ainda demarcados pelas convenes enfraquecidas do regime anterior mas no mais subordinados a elas. Essa dialtica original da civilidade tem como exercer-se porque nesse momento privilegiado no tolhida em seus momentos constitutivos. No ocorre a imposio imperativa de um quadro de convenes sobre a ao individual nem se d a pura e simples presena de uma individualidade desencadeada, solta, sem limites e sem referncias, indeterminada, portanto. essa a dialtica original que ele v como se desgastando medida que as prprias formas especcas que caracterizam a civilidade vo se emancipando, perdem suas referncias concretas e, ao se tornarem autnomas, remotas, abstratas, ao invs de gerarem a justia mtua trazem consigo o germe da injustia. A manifestao de respeito ao outro torna-se vazia, desprovida de contedo, reinstalando pelo lado das prprias novas maneiras de relacionamento algo que as corri precisamente no que tm de civis. Isso prejudica o desenvolvimento do que seria a dialtica mais profunda da civilidade, que o jogo entre gestos de renncia consciente pelo indivduo, da sua capacidade consciente de renunciar a certos atos em nome do respeito dignidade do outro, e, por outro lado, a prpria manifestao da individualidade, a individuao. Na realidade a civilidade, na perspectiva do Adorno, envolve uma dialtica complexa entre o juzo consciente de cada qual sobre at onde se pode chegar, entre essa renncia consciente a certos atos que possam agredir o outro, ao mesmo tempo o desenvolvimento de uma individualidade autnoma no circunscrita externamente por um quadro fechado de convenes. difcil ler este texto sem lembrar as referncias quilo que Ccero Arajo, conhece muito bem, o pensamento escocs oitocentista. neste que um autor como Pocock localiza a reinterpretao das virtudes clssicas em termos de maneiras, de manners. Por este prisma o
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que Adorno est descrevendo aqui evoca uma manifestao peculiar de modos polidos, de maneiras renadas de comrcio (no sentido lato do termo) com o outro: precisamente aquela que corresponde a uma forma do exerccio das virtudes clssicas que acaba fundamentando o que pode ser uma concepo republicana da convivncia dos homens. De modo que o texto de Adorno, que aparentemente se refere a algo muito mido, muito no no campo das relaes sociais, atravessado pelo grande tema de relaes entre os homens marcadas por um respeito republicano. Essa a porta de entrada que eu elegeria para propor algumas questes sobre como devemos pensar nossos grandes temas neste especco momento. Pocock distingue uma linguagem das virtudes de uma linguagem dos direitos. Em nosso momento presente cabe-nos uma exigncia difcil, que a de articular essas linguagens. Elas aparecem de vrios modos nos debates contemporneos, mas no fundamental o nosso problema que no podemos escolher entre a linguagem das maneiras e a linguagem das virtudes. Temos que articular o tema das maneiras como exerccio moderno das virtudes, que de modo muito indireto podemos encontrar em Adorno, com o tema dos direitos. Na realidade ambos se entrelaam na questo da cidadania. Podemos ler, claro, a cidadania em dois registros. Primeiro, como participao ativa considerando o corpo constitutivo da sociedade no registro das virtudes republicanas. Depois, como exerccio de direitos no registro das liberdades liberais. Mais uma vez estamos s voltas com um complicado jogo de dois termos opostos mas inseparveis, agora entre essas duas dimenses da cidadania. No tentarei acompanhar isso aqui. claro, contudo, que tambm com referncia cidadania h algo assim como uma dialtica entre a linguagem do direito e a linguagem das virtudes, entre a linguagem daquilo que se pode reivindicar como prprio e a linguagem dos modos adequados de se relacionar com aquilo que remete ao conjunto mais amplo da sociedade. igualmente claro, e da maior importncia, que a linguagem dos direitos tem referncias universais ainda que abstratas quando tomadas de per si, e que a linguagem das virtudes tem referncias particulares, de contexto, igualmente abstratas quando tomadas de per se. nesse sentido que eu colocaria a questo da civilidade como uma espcie de conceito sntese do que nos preocupa neste momento. Talvez isso possa ser desenvolvido tomando como referncia dois paradigmas da poltica, ou do pensamento poltico, naquilo que nos
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preocupa aqui hoje. Por um lado o paradigma que se concentra na oposio entre guerra e paz, por outro lado aquele que se concentra na oposio entre separao e ligao. A perspectiva colocada por Adorno, na qual eu detecto uma espcie de o condutor subterrneo de carter republicano, tem uma posio clara no que diz respeito ao contraste entre guerra e paz, a favor da segunda, claro. A posio que v a poltica como confrontamento direto, como guerra, como distino amigo-inimigo, evoca de imediato, como representante paradigmtico, a gura de Carl Schmitt. A posio que colocada por Adorno, ainda que sem referncia poltica imediata, remete questo da busca innita da reconciliao das diferenas no interior do corpo social. Assinala algo a que voltarei mais frente, que a idia ampliada de poltica como o processo contnuo e nunca encerrado de construo conjunta de uma ordem pblica, digna de ser vivida. Uma concepo bastante abrangente de poltica, sem duvida. Mas esse paradigma importante, embora esteja sujeito objeo de que deixa de lado o aspecto conituoso da vida social. No deixa, entretanto, porque a construo conjunta do espao pblico digno de ser vivido ao qual eu me referi marcada pelo conito. Importa que uma construo que envolve a todos, e que no dispensa as formas de civilidade, mesmo porque o conito no se reduz ao confronto destruidor. Ao mesmo tempo, isso permite colocar a concepo da poltica pelo ngulo da paz (em contraste com a guerra) no mbito de uma distino mais forte no que diz respeito ao pensamento poltico. Ela guraria nesse passo como a concepo que marca o momento do estabelecimento dos vnculos, da ligao, em oposio que marca na dimenso poltica o momento da separao. Se projetarmos essa distino sobre a trajetria do pensamento poltico, certamente o momento moderno seria aquele em que a nfase est na separao. A idia de separao est associada, no que estou colocando aqui, introduo em posio central na questo poltica da idia de interesse. Interesse exatamente o que se interpe entre as pessoas, o que as vincula, sim, mas separando-as. Nele o momento da separao predomina sobre o momento do vnculo. Essa a marca do pensamento moderno na poltica, porque o foco no interesse que leva a se pensar a ao poltica em termos de escolhas orientadas por preferncias. Por essa via ganha novos contornos um problema central da poltica, que o da organizao. E para alm da questo da organizao, est o problema da ecincia. Posto que a ateno se concentra nos interesses dos indivduos, estes aparecero como detentores de preferncias, capazes de realizar escolhas, e
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o problema poltico de como articula-las coloca-se em termos de formas de organizao, da ecincia da organizao e administrao dos homens. Essa uma maneira eminentemente moderna de pensar a poltica, e contrasta como uma maneira que tem antecedentes clssicos, relacionada com a idia da poltica como exerccio de certas virtudes civis. Nesta enfatiza-se a deliberao no lugar das preferncias e das escolhas. Importa a deliberao, a formao de uma vontade pblica, e pe-se como problema fundamental, no tanto a organizao ecaz, mas sim a autonomia e a liberdade. Ora, a questo da civilidade s faz sentido no interior do paradigma que pensa a poltica pelo ngulo dos vnculos que se estabelecem entre os homens, e, se me permitirem o termo, da legitimidade desses vnculos. Est em jogo a capacidade dos homens de construrem conjuntamente o seu mundo. Nessas condies claramente se vincula o paradigma da paz com o paradigma do estabelecimento de vnculos, pelo exerccio da deliberao civicamente virtuosa. Isso refora essa concepo muito ampliada de poltica pela qual ela se dene como construo conjunta e conitiva do espao pblico uma tarefa interminvel, sem soluo denitiva, um horizonte. Isso uma quimera, diro alguns: uma concepo da poltica pacicadora e complacente, no mal sentido do termo, por a no se vai caminhar nada. Minha resposta seria: no sei se mais quimera do que se eu defendesse aqui certas noes que com freqncia circulam entre ns, de forte carter normativo e para alm disso ideolgico, como por exemplo idia da sociedade civil. Nesta encontramos uma concepo dissimuladamente normativa, marcada por exigncias tpicas de um certo momento histrico. No entanto, ela sobrecarrega o nosso debate, e acaba introduzindo muito mais fantasmagorias na nossa reexo poltica do que se avanarmos at o m e sustentarmos que a poltica no pode ser pensada sem a sua dimenso normativa. Quando falo da exigncia da construo conjunta da ordem pblica isto pelo menos explicitamente normativo, um horizonte de referncia, e no se refere a uma suposta entidade que realize o poder em aliana ou em confronto com outras. O mesmo se aplica a um conceito como opinio pblica, que tambm ainda parece pesar nas nossas concepes e nos nossos debates. Tambm ela tem seu momento histrico, que foi esquecido. Tanto quanto sociedade civil, a noo de opinio pblica emerge em um momento histrico particular, marcado pelo confronto de um grupo social que busca atrair para si a capacidade de legitimao com o poder absoluto. um recurso no embate poltico, assim como a idia de sociedade civil foi explicita21

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mente um meio de luta, inclusive nos processos de redemocratizao da Europa do Leste. Invocar a opinio pblica signica reivindicar a legitimidade de uma instncia de poder, no descrever algum grupo ou organizao. No plano emprico ela se reduz a uma distribuio de interesses privados, e no chega de per se a justicar a sua referencia pblica. Se quisermos, portanto, pensar em termos de grandes formulaes, devemos estar atentos para a sua carga normativa mais do que descritiva. Pois estamos s voltas com um instrumental conceitual que perdeu sua referncia ao momento especco de sua construo, perdeu sua referncia propriamente poltica, de meio de confrontao entre vontades divergentes dentro da sociedade, e a reconstruo disso (que passa pela identicao do momento normativo dos conceitos) exige um contnuo esforo de reexo. Claro que no trata de desqualicar as anlises polticas que vo diretamente ao mbito institucional. Muita coisa pode ser conseguida por este caminho. Paradoxalmente, quanto mais mergulhamos no mbito institucional mais estamos no terreno das questes de organizao e administrao, e menos estamos no terreno daquilo que efetivamente permite dar o tom propriamente poltico para a reexo. Gostaria de sustentar aqui que os grandes temas que nos importam hoje, o tema da civilizao, da cidadania, do civismo, tm que enfrentados por via indireta. Para cobrir o mbito do que importa politicamente convm ir de modo indireto. Retomo neste ponto a questo da civilidade, que, ao dizer respeito a modos de orientao da conduta, remete dimenso cultural, a dimenso do que eu denominaria cultura poltica. No me rero a uma concepo mais convencional, que de algum modo vincula a cultura poltica opinio, distribuio de respostas a perguntas feitas a um conjunto de indivduos em momentos dados para, digamos, detectar em que medida se aceita a democracia, ou em que medida se tem posies autoritrias. um enfoque que eu no desqualicaria sem mais, mas que no chega no ponto ao qual eu gostaria de chegar. Pois importa captar a dimenso signicativa, a dimenso cultural da civilidade, que por sua vez traduz modos especcos de orientao da conduta que oferecem contedo signicativo cidadania, civilizao e ao cvica. A cultura, pensada em termos polticos, em termos de cultura poltica na sua acepo mais ampla, deve tambm ser pensada como uma tenso intrnseca, dialtica, entre contedos (tratados pelas pesquisas convencionais de cultura poltica, ou mesmo de opinio) e pautas subjacentes a esses contedos, que os organizam. Essas pautas,
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historicamente constitudas como itens do repertrio cultural das sociedades, oferecem a chave para a organizao signicativa da experincia social. So pautas de interpretao da experincia. A dimenso da cultura que realmente me parece importante para pensar politicamente as questes de conduta social referem-se a essas pautas de interpretao da experincia. Elas no so evidentes, no esto presentes sem mais, atuam subterraneamente na ao dos homens. Referem-se quilo que eu chamaria de temas fundantes na experincia social dos homens localizados dentro de um determinado espao poltico (um espao poltico nacional, uma sociedade historicamente constituda); temas fundantes que tm como caracterstica serem profundamente arraigados e formarem como que o ter no interior no qual se d toda a percepo e ao poltica dos homens. Na realidade essas pautas de interpretao, isso que est por trs do modo como espontaneamente os homens interpretam sua experincia social, historicamente constituda, essas pautas fornecem registros de interpretao da experincia, so como chaves de interpretao. So chaves hermenuticas, que nos alertam contra qualquer concepo substancialista da cultura, que a veja diretamente em termos de contedos signicativos que circulam no interior das sociedades. O que est em jogo como esses contedos se articulam em complexos signicativos determinados e, a partir disso, o modo como a experincia social, uma vez interpretada, por sua vez organiza novos contedos. A ttulo de ilustrao vou fazer uma referncia rpida ao que no meu entender caracteriza um tema fundante, uma pauta fundamental de interpretao da experincia social com relao ao caso brasileiro. uma conjectura, mal chega a ser uma hiptese, mas que cada vez mais me parece plausvel. Ela vai no sentido de que, no caso da sociedade brasileira, o tema fundante, a pauta decisiva de interpretao que se aplica ao conjunto da experincia social, o tema da punio. Esse tema fundamental da punio traduz-se de muitas maneiras. Uma delas resulta numa frase extremamente expressiva: Os inocentes pagam pelos pecadores. Temos a uma concepo muito peculiar da herana crist, que est presente ao longo de toda a sociedade. E est presente de uma maneira muito importante, porque marca um modo de interpretar a experincia segundo um registro que se projeta no plano das grandes questes que afetam a todos, mas simultaneamente as despolitizam, porque envolve a contnua presena da punio. No est em jogo o perdo, ou a compensao do mal por quem o praticou, mas a transferncia dos custos, das penas, para o conjunto. A referncia a
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esse conjunto abstrato, indeterminado, sustenta o que, na falta de melhor termo, eu denominaria gesto distributiva dos custos e das penas. A esfera pblica, que poderia ser a referncia poltica para se reformular esse grande tema, aparece na ao espontnea do cidado comum como um espao vazio, uma espcie de rea de despejo, para onde se transfere uma punio, um custo, ou uma desvantagem que de algum modo pudesse recair sobre esses ou aqueles cidados. A esfera pblica no aparece como o campo denso no interior do qual se exerce a civilidade, as formas e as maneiras sociais e historicamente polidas de relacionamento respeitoso com o outro, mas aparece como uma rea vazia, disponvel para se fazer o que, na linguagem utilizada em outro contexto por Celso Furtado, seria a socializao das perdas. Os custos so remetidos de maneira indiferenciada para essa rea comum. O que eu sugiro que isso remete a um ponto fundamental para se falar da civilidade e da cultura poltica, em qualquer sentido mais forte do termo, de uma sociedade como a brasileira. (A sugesto, aqui, refere-se ao caso brasileiro. Seria interessante tentar algo anlogo para o caso argentino; penso, por exemplo, em formulaes como as de Horacio Gonzlez sobre o tema da morte na cultura poltica argentina). Penso que no caso brasileiro a anlise pode avanar bastante se caminharmos na direo proposta. Nessa mesma direo, e ainda com referncia ao caso brasileiro, seria possvel vincular o tema da punio a dois outros estilos de ao na arena pblica, que podem ser identicados como possessivo e predatrio. O estilo possessivo manifesta-se na prpria concepo do que pblico (em contraste com o privado) na sociedade. Nessa concepo, pblico o de todos ou, inversamente, o que no de ningum. Vale dizer, adota-se o registro privado, da posse exclusiva, para esvazi-lo de contedo (de todos ou de ningum so ambos termos vazios), mas no se atinge o nvel de uma concepo do pblico como referncia compartilhada para a ao, como critrio norteador da ao. A isso tambm se associa um ponto da maior importncia, que se manifesta diretamente nas polticas adotadas pelo poder pblico (ou pelas instncias que se apresentam como tal). Trata-se da tendncia a fazer curto-circuito de todas as etapas intermedirias, esvaziando ou neutralizando passos que possam conduzir aos resultados pretendidos, e comear pelo m. Para usar um exemplo trivial, em que a dimenso punitiva tambm manifesta: impe-se multas aos motoristas que transgridem sinais de trnsito antes de se tratar do estado da prpria sinalizao, da qualidade das vias pblicas (termo expressivo e car24

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regado de ambigidade, alis), sem falar da qualidade mecnica dos veculos e da qualidade civil dos seus usurios. Da at as tcnicas (com freqncia institucionalizadas como assessoria) de burla e de transferncia de danos um passo. Entre o estilo possessivo do agente privado e o curto-circuito entre propsito e resultado pelo poder pblico instala-se, como denominador comum, o estilo predatrio. A sntese disso bem ilustrada pela modalidade de ao do poder pblico que consiste em conceber as penas pecunirias (multas) aos cidados prioritariamente como forma de arrecadao. O exame feito at aqui permite localizar um dos numerosos desaos que temos a enfrentar na cincia poltica e, de modo geral, nas cincias sociais. Entre muitos outros, temos hoje que trabalhar conjuntamente sobre um problema, que julgo de especial importncia: neste momento cabe empenhar esforos na produo de uma nova e robusta teoria da experincia social. Desde Marx (e tambm Simmel e os que se inspiraram nele; e talvez melhor ainda quando se trabalhou com ambos, como o jovem Lukcs) pouco se produziu com envergadura suciente para fazer frente a essa exigncia. Quando Marx constri conceitos como fetichismo da mercadoria, ele oferece recursos analticos poderosos, que podem alimentar uma teoria da experincia social, de como se constitui historicamente uma forma de experincia, de como ela adquire signicado, de quais so os limites desses signicados uma concepo da traduo signicativa da experincia no apenas descritiva mas critica. No mais suciente trabalhar estritamente com essas categorias, mas talvez tenhamos flego para retrabalhar estas ou avanar em outras. Seja como for, sinto falta de uma teoria da experincia social. muito difcil pensar as questes fundamentais da poltica e aquelas que nos esto preocupando aqui nesses dias, difcil pensar a questo da cidadania sem um instrumental poderoso para aplicar questo especca da conduta cidad ou da organizao cidad, ou de todas as dimenses desse complexo que se chama cidadania, sem dispor da base para pensar o fundamento social dessa experincia. Sem poder, portanto, pensar de modo adequado a natureza especica que uma experincia desse tipo assume nas condies muito peculiares do momento presente do capitalismo. Tomar a questo da cidadania pelo lado dos direitos representa um avano notvel, ao permitir trabalhar em termos de universalizao. Mas s car nisso leva a uma universalizao abstrata e insuciente. Tom-la pelo lado das virtudes oferece uma contextualizao ime25

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diata, mas com o risco sempre presente de car preso ao tpico ou pontual; no limite, de cair no puro e simples relativismo. A nossa questo consiste em como vincular entre si essas duas dimenses. Consiste em encontrar modos de pensar a articulao tensa entre a dimenso dos direitos e aquilo que eu denominei dimenso das virtudes, do exerccio virtuoso da cidadania. Trata-se, anal, de articular universalizao e contextualizao. Minha proposta, neste ponto, que o tema que permite trabalhar simultaneamente a dimenso universalista (ou dos direitos) e a dimenso contextual (ou da cidadania) com referncia ao exerccio da civilidade ou da organizao civilizatria o da responsabilidade. Trata-se de termo carregado, que em geral est presente na linguagem conservadora, na linguagem da direita, mas neste ponto vale a pena trazer uma advertncia que j foi feita melhor por outros: no podemos deixar que as questes fundamentais quem como propriedade intelectual da direita. Quando trago ao debate esse termo e mesmo lhe atribuo papel central nesse intricado jogo entre as referncias universais e as referncias estritamente contextuais o estou usando num sentido muito especco. O cerne da questo consiste em contrapor responsabilidade indiferena. Nessa perspectiva a responsabilidade no envolve a mera capacidade, ou o dever, de responder por algum ato. Envolve tambm a capacidade, e o dever (tico, no legal) de identicar o interlocutor a quem responde (que pode ser, no limite, a humanidade toda, em cada um dos seus representantes). nesse sentido que ela se contrape indiferena. Ao falar de indiferena toco no que parece uma marca fundamental no funcionamento do sistema poltico e econmico na fase atual do capitalismo. No se trata de caracterizar uma atitude de determinados agentes, mas de algo inscrito no prprio modo de organizao e de funcionamento das sociedades contemporneas. Nesse sentido eu a denomino indiferena estrutural. Certamente no um dado novo que determinados grupos sociais pouco se importem com o que ocorre no restante da sociedade de que fazem parte, ou que sociedades inteiras ignorem outras. Mas o que temos atualmente sem precedentes no apenas em termos de escala, mas tambm pela natureza que esse processo assume. Basicamente ele consiste em que os grandes agentes, especialmente os econmicos, altamente concentrados e com um poder nunca antes visto na histria, atuam de maneira literalmente monstruosa, vale dizer, sem conscincia do alcance do seu poder nem do encadeamento dos seus efeitos. No caso dos mega-agentes econmicos que
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atuam em escala global isso especialmente ntido. Organizados em termos de seus interesses pontuais variveis, em nome da sua prpria eccia eles necessariamente concentram a ateno sobre uma gama limitada de efeitos de suas decises, aqueles efeitos que imediatamente se traduzem em vantagens. Isso, de por si, no os diferenciaria de empresrios convencionais, salvo pela escala imensamente maior do seu poder. Ocorre que, nessas condies, eles necessariamente deixam de concentrar-se sobre a seqncia de efeitos que seus atos acarretam para alm do seu xito em obter resultados esperados. Dotados de fora desmedida, no alcanam nem se preocupam em alcanar o controle pleno do seu poder, cegos aos desdobramentos mais remotos de suas aes. Esses desdobramentos afetam, claro, populaes inteiras embora sejam rigorosamente irrelevantes para esses agentes. Isso suscita em novos termos a questo da responsabilidade. Exigncia fundamental para se pensar de maneira sria a questo da poltica e da cidadania, da civilizao e da ao civil, ela ganha agora um carter especco. Assinala-se com urgncia a sua condio mais literal, que a capacidade de responder; mas no apenas no sentido de o agente, individual ou institucional, pode ser cobrado por seus atos, em alguma variante de accountability. Nas condies contemporneas a responsabilidade deve ser vista como o que na sua essncia, vale dizer, o oposto da indiferena. Isso permite recolocar na mesa a questo dos interlocutores, da qualicao mtua como interlocutor. Pois no se trata simplesmente de uma espcie de cobrana moral unilateral, visto que os agentes mais poderosos so estruturalmente indiferentes aos efeitos mais remotos das suas decises. Portanto a responsabilidade, a exigncia da responsabilidade, passa pela quebra dos mecanismos de indiferena estrutural em nossas sociedades. Com isso ela ocupa posio central na referncia que tomei como ponto de partida, que a civilidade. E esta remete questo de formas de ao intrinsecamente polticas, que no encontram limites a no ser no exerccio do respeito mtuo pelo conjunto dos homens, pela humanidade na sua acepo cosmopolita. A indiferena estrutural a destruio, o ponto extremo da negao da civilidade. O que estou tentando sugerir que a civilidade, a ao civil, no limite a civilizao, sim o fundamento de qualquer poltica digna de ser levada a srio, pois do contrrio ca-se restrito ao plano estritamente administrativo, tcnico. Qual o cenrio melhor para pensar avanos nessas condies? Vou me permitir um jogo de imaginao, retomando a referncia de Adorno. A civilidade, diz ele, tem um momento histrico especco,
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de convenes enfraquecidas associadas a individualidades em vias de se fortalecerem. Pensemos nossa pequena utopia em termos polticos globais: instituies polticas enfraquecidas, individualidades polticas, particularidades polticas em ascenso. A individualidade no pensada aqui como o singular solto, mas como a forma determinada que o todo assume na gura do cidado e de suas formas de organizao. O cenrio bom seria este, de instituies polticas em fase de enfraquecer-se sem desaparecerem, e avano das formas de individualizao. Avano, portanto, no mbito da efetiva responsabilidade da constituio de novas pautas civilizatrias. No vai acontecer to logo, e as questes de organizao e de ao poltica envolvidas so difceis. Entretanto, se nossa ateno no conseguir ir alm do olhar de Medusa das instituies tal como encontram (uma passvel imagem das modernas sociedades de controle, diga-se de passagem) jamais avanaremos um passo. Contudo, se quisssemos simplesmente romp-las, na suposio de que, uma vez elas destrudas, ns, soltos e desencadeados sem mais, poderamos exercer nossa racionalidade, tambm estaremos perdidos. A vida poltica mais ampla, assim como a pequena dimenso da civilidade, se faz pela busca persistente da autonomia livre, associada renncia consciente ao ato de pura agresso destrutiva. Entre a adeso cega, a fria destrutiva e a indiferena fria h espao para a posio que v no outro, no conjunto dos outros, os parceiros de uma construo sem m, a nica que importa, de um mundo em vias de civilizar-se. Estamos falando de civilizao, e temos no s o direito como tambm o dever de falar da barbrie. Porque estamos preocupados com intervir de maneira reexiva e consciente neste mundo, mesmo sabendo das enormes diculdades envolvidas. Por exemplo, temos o direito e o dever de buscar em nossas sociedades, e trazer tona, isso que eu chamei dos temas fundantes que orientam a interpretao, que do sentido a experincia dos homens; ou pelo menos entender algo de como essa coisa funciona. Mas, fazemos isso contra o pano de fundo de que a barbrie est a. Ns no estamos vivendo um momento de construo civilizatria, vivemos um momento de barbrie. Como faremos diante disso? O que, usando um termo empolado, eu denominei indiferena estrutural, tem como componente central a indiferena e indiferena barbrie, no civilizao; civilizao exatamente a ateno ao outro. Isso est posto, isso envolve um esforo prolongado e ns estamos, sim, atuando no momento presente num cenrio que oferece espaos rela28

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tivamente reduzidos de ao global, embora oferea muitos espaos de ao pontual. Um dos grandes problemas da reexo e da ao social e poltica do momento presente consiste exatamente em encontrar formas totalizadoras de articulao da multiplicidade de aes pontuais que se manifestam no interior das nossas sociedades. Isso envolve um problema, que o de no reproduzir as armadilhas que talvez um pouco precipitadamente assinalei em referncia a termos como sociedade civil ou opinio pblica. No podemos mais apostar na multiplicidade ou na mera agregao de interesses particulares organizados. Pois uma coisa a referencia pblica, outra coisa a organizao do interesse privado. Agora o espao da totalidade est ocupado, este o dado novo ps-freada do socialismo. Nunca me canso de lembrar, e me permitam lembrarei mais uma vez, no acho que haja nisso uma injustia com Rosa Luxemburgo, eu a leio como dizendo o seguinte: quando se coloca a questo do socialismo ou barbrie, o que se est colocando que a crise do capitalismo sem a alternativa socialista signica barbrie. Como ela colocava a questo da crise como inevitvel ela colocava a questo da construo do socialismo como alternativa necessria. Essa construo no se deu, e a crise eventualmente esteja a instalada, ainda que no aberta. O cenrio no bom, sombrio, mas no esmagadoramente ruim. Qual nossa tarefa? encontrar o sentido desses espaos e tentar articul-los, e avanar na busca de um sentido global para a articulao entre os espaos de ao existentes e sua ampliao, mas no claro de uma maneira aditiva. No momento falta-nos a capacidade terica e prtica. Praticamente no est visvel e teoricamente muito difcil: a capacidade de retomar aquilo que foi o grande tema do marxismo, que pensar a totalidade sem perder de vista os mltiplos contedos que se desdobram na sua dinmica interna. Este o momento de levar a srio a observao do velho Freud: a voz da razo dbil, mas persistente. Ns temos essa tarefa mesmo em tempos sombrios, talvez nem to sombrios assim, ns temos graus de liberdade. Vamos ter que ser muito teimosos, muito persistentes, e capazes de reproduzir em escala ampliada esse ato de consciente loucura que chegar aqui discutir cidadania, civilizao, civilidade, como se todo o mundo estivesse discutindo isso fora desta sala. No est; mais um razo para no deixar de discuti-las.

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