Sntesis MISAL NUEVO

Una de las preguntas ms acuciantes, que se plantea con entusiasmo, es qu novedades encontraremos? Las novedades del Misal pueden ser resumidas en tres puntos:[1]

1. Enriquecimiento
v formularios nuevos y/o completos v oraciones nuevas y/o alternativas v antfonas

2. Correcciones
v de oraciones v de referencias bblicas v errores presentes en la editio typica latina

3. Reestructuracin y/o cambios

v formularios que integran secciones v rbricas El Pbro. Leikam, quien ha participado directamente en la realizacin del trabajo, afirma: La traduccin de nuestro Misal es absolutamente propia, adoptando criterios sintcticos, semnticos y morfolgicos tambin propios. Cabe agregar que tambin ha sido consultada oportunamente la Academia Argentina de Letras, quien ha brindado su aporte. Dado que muchas oraciones, como tambin antfonas, se encuentran repetidas en diversos formularios, se ha tenido sumo cuidado en mantener una misma e idntica traduccin de las mismas.[2] Nos encontramos frente al fruto de un trabajo llevado adelante con dedicacin y espritu pastoral, para poner al alcance de las comunidades, las riquezas de la liturgia eucarstica, renovada por el Concilio Vaticano II y de acuerdo con su espritu y disposiciones.[3](Haller) Principios fundamentales Es necesario recordar algunas pautas contextuales, para comprender el sentido de una nueva traduccin del misal. Unidad del Rito y adaptaciones. Nos interesa remarcar que, la adaptacin responde a la misma dinmica encarnatoria, tratando de aproximar el mensaje de salvacin a la comprensin humana. Y esta situacin se constituye en la rica urdimbre de la unidad, que se define por la armona en la diversidad, y su vitalidad a parir del espritu litrgico. La Iglesia no pretende imponer una rgida uniformidad en aquello que no afecte a la fe o al bien de toda la comunidad ni siquiera en la liturgia por el contrario, respeta y promueve el genio y las cualidades peculiares de las distintas razas y pueblos y admite

en la liturgia todo lo que de bueno hay en ellos con tal que se pueda armonizar con el verdadero y autntico espritu litrgico.(SC 37) La opcin es por la unidad, y no por la uniformidad. Salvada la unidad sustancial del rito romano, se admitirn variaciones y adaptaciones legtimas a los diversos grupos, regiones, pueblos, especialmente en las misiones (SC 38). El Papa Benedicto XVI, explicita esta temtica, y plantea como finalidad: la participacin. Por tanto, para una participacin ms eficaz de los fieles en los santos Misterios, es til proseguir el proceso de inculturacin en el mbito de la celebracin eucarstica, teniendo en cuenta las posibilidades de adaptacin que ofrece la Ordenacin General del Misal Romano (Stum Ctis. 54) Es provechoso prestar atencin al carcter dinmico de la inculturacin, en el marco de un proceso, que a la vez cuenta con diversas posibilidades. Se trata de un tema complejo. Su planteo, en un primer nivel de consideracin, se debe a su carcter genrico. Ars Celebrandi y respeto de los libros litrgicos. El concepto de ars celebrandi, por el cual se expresa la integridad del ministro para celebrar la Eucarista, guarda un vnculo estrecho con la obediencia y atencin hacia los libros litrgicos. Para una adecuada ars celebrandi es igualmente importante la atencin a todas las formas de lenguaje previstas por la liturgia: palabra y canto, gestos y silencios, movimiento del cuerpo, colores litrgicos de los ornamentos. En efecto, la liturgia tiene por su naturaleza una variedad de formas de comunicacin que abarcan todo el ser humano. La sencillez de los gestos y la sobriedad de los signos, realizados en el orden y en los tiempos previstos, comunican y atraen ms que la artificiosidad de aadiduras inoportunas. La atencin y la obediencia de la estructura propia del ritual, a la vez que manifiestan el reconocimiento del carcter de la Eucarista como don, expresan la disposicin del ministro para acoger con dcil gratitud dicho don inefable. (Stum. Ctis. 40) La esencia del ars celebrandi es referencial, puesto que es actio Dei, y porque conforma un binomio con la actuosa participatio. El ars celebrandi es la mejor premisa para la actuosa participatio (Stum. Ctis. 38) Cuando se define el arte de celebrar, se puede traducir sencillamente como celebrar bien. Esto incluye la nota de buena disposicin acorde al espritu la liturgia, con una preparacin adecuada. Tambin la creatividad, aprovechando la riqueza que ofrece nuestro rito, respetando las indicaciones de los libros litrgicos, reconociendo de esta manera la centralidad de la comunin (en sentido eclesial). La concepcin del proceso de comunicacin es enjundiosa, y siempre est patente en la liturgia, por tanto el ars celebrandi debe ser celoso en respetar las instancias de la comunicacin humana.

 La participacin de los fieles. Actuosa Participatio. En continuidad con lo sealado, podemos reconocer un concepto insoslayable: la participacin. En la revisin de los libros litrgicos, tngase muy en cuenta que en las rbricas est prevista tambin la participacin de los fieles. (SC 31) Ahora bien, qu se entiende por participacin en la liturgia: es algo interno y externo (SC 11) consciente (SC 14), adems de activa y plena. Cada uno desempee todo y slo aquello que le corresponde (SC 28) La palabra participacin aparece siempre en la SC en aquellos pasajes en los que se enuncian los grandes principios de la reforma litrgica. El nuevo Derecho litrgico ha prestado la debida atencin a lo que ha sido una meta constante de la renovacin litrgica: la participacin activa de los fieles en las celebraciones litrgicasEl Derecho litrgico es la condicin de existencia y de autenticidad de la liturgia. La inobservancia de sus leyes compromete en modo ms o menos grave esta autenticidad y causa al pueblo cristiano, que tiene el derecho de recibir las riquezas de la oracin de la Iglesia, un grave dao. Los libros litrgicos constituyen la fuente bsica del Derecho litrgico a causa de las rbricas que en ellos se contienen. Estos son un vehculo de la tradicin en cuanto expresan la fe de la Iglesia (lex credendi), ya que se celebra aquello en lo que se cree (lex orandi) y lo que se celebra repercute en la fe-vida (lex vivendi)[4] Interpretar la participacin, desde una perspectiva existencial, conduce a integrar la actividad interna y disposicin interior. De esta manera, conviene dejar claro que con esta palabra no se quiere hacer referencia a una simple actividad externa durante la celebracin. En realidad, la participacin activa deseada por el Concilio se ha de comprender en trminos ms sustanciales, partiendo de una mayor toma de conciencia del misterio que se celebra y de su relacin con la vida cotidiana(Stum Ctis. 52) Tambin podemos vislumbrar el fortalecimiento de la unin fe y vida. Una visin incorrecta de la participacin, tiende a identificarla con mayor actividad. Se cree que una celebracin participativa es la que privilegia el ejercicio de diversos ministerios litrgicos, sin diferenciar a quien le compete. Frente a esta visin, es til recordar que, de por s, la participacin activa no es lo mismo que desempear un ministerio particular. (Stum. Ctis. 53). Realizar lo que a cada uno le incumbe, es parte de la actuosa participatio, la autntica participacin.[5]

 Tradicin y progreso. En la Nueva Instruccin General del Misal Romano (NIGMR), del ao 2000, que anticipa la tercer edicin tpica (2002), encontramos en el Proemio algunas delimitaciones muy pertinentes. Tambin las normas actuales, que han sido promulgadas por la autoridad del Concilio Ecumnico Vaticano II, y el nuevo Misal que la Iglesia de rito Romano en adelante emplear para la celebracin de la Misa, constituyen una nueva manifestacin de esta solicitud de la Iglesia, de su fe y de su amor inalterable para con el sublime misterio eucarstico, y testifican su tradicin continua e ininterrumpida, aunque se hayan introducido algunas innovaciones. (n 1) Estas aclaraciones en las que se expresa la conjuncin de tradicin y progreso, son vlidas para comprender nuestro misal, pues, se trata de una traduccin del mismo misal de Pablo VI. Tambin cabe sealar que la NIGMR est incorporada en la nueva edicin de nuestro misal, como un exordio necesario. La actualidad, caracterizada por mayor versatilidad que otros tiempos, exige un grado de innovacin y adaptacin, sin dejar de lado la tradicin, como ya se ha sealado. La Iglesia, mientras permanece fiel a su misin de maestra de la verdad, custodiando lo antiguo, es decir, el depsito de la tradicin, cumple tambin con su deber de examinar y emplear prudentemente lo nuevo (cfr. Mt 13,52). As, de manera ms abierta, una parte del nuevo Misal, ordena las oraciones de la Iglesia a las necesidades de nuestro tiempo; tales son, principalmente, las Misas rituales y por diversas necesidades, en las que oportunamente se combinan lo tradicional y lo nuevo. (NIGMR n 15) Luego de vislumbrar estos conceptos claves, y conservando el reconocimiento de los libros litrgicos como vehculos de la tradicin, ahora podemos progresar y centrarnos propiamente en la historia del Misal que nos atae. Un camino fecundo: historia de nuestro Misal. Se puede elucubrar a priori que el nuevo misal es un trabajo sin raigambre histrico, y constituido por la sola creatividad de un grupo de peritos. En realidad, con lo explicitado, podemos encontrar nuestra traduccin en una corriente vital, cuyos antecedentes ms cercanos corresponden al Misal de Pablo VI. Y este a su vez hace referencia a otras tradiciones, algunas que pueden remontarse a los primeros siglos de nuestra Iglesia.