Emir Ezequiel Alonso Resistencias indgenas a las Repblicas liberales en el mundo andino.

En este trabajo intentar dar mi propia interpretacin acerca de cmo encararon los diversos actores sociales, los intentos de reformas de los Estados liberales en Bolivia y Per durante la segunda mitad del siglo XIX. Para esto tomar como marco terico a James Scott. Si bien tambin podra tomar a Jos Luis Maritegui, prefiero en este caso tratndose de resistencias y no de xitos y fracaso, al autor antes mencionado. No es mi intensin hacer un trabajo exhaustivo acerca del tema en cuestin y tampoco la bibliografa me permite hacerlo. Por eso me abstendr a decir, muy por arriba, como los distintos actores respondieron ante el avance (si lo hay) del Estado liberal. Un proceso de negociacin para unificarse se haba iniciado en Per antes de la Guerra del Pacfico (Mallon, 2003, 223) Hubo adems una fragmentacin o atomizacin de las lealtades polticas campesinas (Bonilla, 1990, 210). Pero de ninguna manera se lanz de lleno al latifundismo ni destruy el comercio regional. Las comunidades eran fuertes en Per, principalmente en la sierra central. El florecimiento de la industria de huano encendi el sueo de las oligarquas que ansiaban la paz, el orden y el progreso. Sin embargo, las rentas y beneficios del huano solo servirn para hacer ms dependiente a Per de las importaciones (Mallon a travs de Bonilla, 1990, 211). Esto nos da una pista de por qu el escaso poder de la pequea oligarqua terrateniente para imponerse. Recin con el cdigo Civil de 1852 (la igualdad ante la ley) y la abolicin del tributo en 1854, se inici el renaciente liberalismo. Esto se tradujo en un asalto deliberado hacia las comunidades. Sin embargo, no se poda suplantar el tributo con otros impuestos, no bastaban para sustentar la incipiente burocracia del momento y otros factores estatales. Y as reapareci en varias ocasiones. Hacia 1860 el Estado peruano no haba logrado extender su autoridad sobre todo su territorio. Anteriormente a la guerra del pacifico (1879-1884), la elite costea (guanera) haba intentado sin xito lograr la unificacin nacional (Mallon: 1990, 223). Pese a esto, las comunidades indgenas comenzaron a sufrir una nueva ola de abusos y atropellos de una Repblica que se volvi indiferente a las tradiciones locales, y sobre todo a su legalidad en la vieja republica tributaria. El capitalismo marcara el camino a seguir. La economa local deba ser una economa extractiva que alimentara de materias primas al mercado europeo. Pero esto no se llev adelante sin que los Indgenas presentasen pelea. Sobre todo en la zona lanera. Ya sean enfrentamientos directos as como las resistencias cotidianas planteadas por Scott. Pero a partir de las fechas sealadas, los derechos corporativos, dejaron legalmente de existir para

Emir Ezequiel Alonso el marco jurdico liberal republicano. Es decir que el Estado les cobrara el tributo disfrazado de impuesto, pero las protecciones corporativas desapareceran ante el derecho individual. Pero nada es gratis, los indgenas tuvieron una efervescencia con los levantamientos, es decir, las reivindicaciones exigidas en 1880 y 1890. La guerra del Pacfico (1879 1883) puso nuevas cabezas de familia en las comunidades y les reparti tierras que haban quedado vacantes ante la ausencia de sus legtimos dueos, quienes o combatan a los chilenos o haban ya cado. Creando (tal vez) as un clima de hostilidad entre los que queran jefes designados por la tradicin comunitaria indgena. En este contexto las comunidades se unieron a los liberales. Luego los primeros rompern con los segundos cuando estos ltimos acepten el tratado de Ancn. As surgirn movimientos independientes como Montaro, Huaylas. A partir de aqu, las comunidades se vern combatiendo otra vez contra el Estado liberal y a su vez contra los chilenos. El Estado en la sierra norte, antes y despus de la guerra, no era bienvenido por las comunidades. Porque al parecer solo poda hacer ms dura la carga de impuestos. En Comas haba una visin diferente de confederacin campesina. Como escribe Emerson, el campesinado peruano gener un nacionalismo propio y distinto al de las naciones modernas (Bonilla, 1990, 218). El Estado para los locales, deba garantizar su independencia en cuanto a los terratenientes (Mallon, 2003, 225). Todo esto nos lleva a pensar al indgena como un actor consiente en cuanto a su destino, con propias metas y objetivos polticos, autnomo del Estado liberal. Un camino riesgoso sigui Bolivia desde 1860 hasta 1890, estimulado por la regeneracin de la minera y el huano. Las reformas, en el mismo sentido que en Per, terminaran con la guerra civil y la insurgencia indgena de fines del siglo XIX. La oligarqua intent desregular la economa y terminar con las protecciones. Fueron de mucha virulencia las dcadas 1870 y 1890. Sucesivos levantamientos de una repblica indgena alternativa a la liberal fueron lo que la guerra de Pacfico para el Per: politizaron an ms a las comunidades. Y a diferencia de Per, aqu los indgenas conservaron sus situaciones corporativas. Y sobre todo aqu en Bolivia, que va a ser la ltima nacin andina en abolirlas. Esto nos lleva a pensar en que los indgenas pudieron defenderse con xito del asalto del Estado liberal Boliviano. Parecido a Per, el Estado boliviano necesitaba del tributo, pero an a mayor nivel (la mayor presencia indgena estaba aqu). En 1864 se declar que todas las tierras comunales eran propiedad del Estado boliviano y que cada individuo deba comprar ttulos individuales que duraban cinco aos. La violencia se acentu tanto

Emir Ezequiel Alonso que se acerc en magnitud a la de Toms Catari un siglo antes. Los indgenas se vean como ciudadanos y a la vez como indgenas porque conocan el manejo de lo pblico (Mendieta Parada, 2005, 3). Esto nos deja ver que aqu tambin tenemos indgenas consientes de su situacin, con objetivos y aspiraciones distintas a las del Estado liberal, el cual solo los vea como individuos. Nada de eso. Defendan los fueros corporativos, el pacto tributario, y su participacin poltica nacional a travs de apoderados. El estado abandon el tributo recin en 1874, cuando se aboli la propiedad comunal y se legisl la igualdad ante la ley. Pero recin los aplic en 1980 y as se barrieron las autoridades indgenas y se despacharon comisionados fiscales que recaudaban el impuesto. El quiebre del pacto tributario, en este pas produjo toda una serie de realineamientos. Surgieron nuevos pactos y alianzas polticas entre las comunidades indgenas aimaras. Esto les permita aprovisionarse de alimentos y ocupar los campos expropiados por el Estado (Larso, 2002, 154). Segn Platt, los ayllus continuaron a principios del XX junto a sus autoridades tnicas. Entre 1910 y 1930, se produjeron las rebeliones aimaras, que se articularon a nivel ms general, tnico y nacional. Confluyeron juntos a los liberales federales1 y al colapso del precio de la plata, en tres frentes de ataque contra la oligarqua conservadora a fines del siglo XIX. Incluso los grupos conducidos por Zarate y Willka se unieron a los federales, hasta que por fin cay el rgimen liberal conservador en 1880. Sin embargo, no por mucho pudieron confluir los federales con los Indgenas. En 1889 se produjo un quiebre entre ellos. Algo que me gustara recalcar es el proyecto poltico de Willka, el de querer indianizar a la sociedad. Esto es interesante porque si es remarcado por los cronistas de la poca para justificar su asesinato (y esto es un supuesto), puede que la circulacin de discursos biologicistas en realidad fuera algo recurrente. Es importante para saber el alcance de estos conocimientos. A partir de 1900 y en un lapso de veinte aos las comunidades fueron tragadas por las grandes haciendas y nunca recobraron sus derechos corporativos, pero an as seguan viviendo comunitariamente.

Conclusin Tanto Per como Bolivia pos guerra civil y emancipadora, las comunidades y sus protectores negociaba y renegociaban constantemente los fueros comunales (Larson, 2002, 31), pero lo que estaba en juego detrs era la propiedad de la tierra (Maritegui, pg. 35). Para mediados de siglo,
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No me siento cmo usando categoras tan amplias.

Emir Ezequiel Alonso estas dos Repblicas se mostraban dispuestas a revocarlos (Larson, 2002, 31). A mi parecer, auge econmico produjo un auge en el liberalismo. Esto se tradujo en un intento de quebrar la autonoma indgena, inmersa en mercados regionales, poco exportadora y en espacios donde eran mayora numrica. Las elites buscaron internalizar al otro indgena mediante diferentes mecanismos como la campesinizacin o inmigracin expulsin. Pero el problema indgena nunca fue resuelto, porque solucionarlo equivala a escuchar las demandas de actores sociales con proyectos alternativos al Estado liberal, sea liberal o proteccionista. Me parece importante el trabajo de James Scott porque plantea que en realidad la sociedad resiste a todo intento de reformas que vayan en contra de sus intereses. Esto lleva a pensar que los cambios solo pueden ser en virtud de negociaciones y renegociaciones y que no solo se dan en el marco de estallidos violentos. Ya que como menciona Scott El objetivo, despus de todo, de la mayor parte de la resistencia campesina no es directamente derribar o transformar un sistema de dominacin sino mas bien sobrevivir. Y esto es lo que intentaron lograr las comunidades peruanas y bolivianas. Creo que Scott ha hecho una importante contribucin a La Historia y as al conocimiento de la sociedad. .