INTRODUCCIN A LA FILOSOFA Profesor Pablo Herman Brevis Espinoza LA ETIMOLOGA DEL CONCEPTO

La palabra filosofa viene del griego philosopha, donde Philos = Amor, amigo ntimo de......; y Sophia = Sabidura Existen para los griegos varias, formas de amor, que dependen del objeto hacia el cual es dirigido este fuerte impulso del alma que resulta irresistible. 1. EPITHYMIA: Amor de concupiscencia, apetitos naturales, es la tendencia que nos impulsa a satisfacerlos (Ej.: Genitalidad) y est presente en todo deseo egoico. Esta es la forma ms primitiva de amor. EROS: Es la fuerte tendencia que nos impulsa hacia el sexo opuesto expresado en un amor de posesin sexual. De suyo es bueno y forma parte esencial de la relacin de pareja. Su aspecto negativo lo constituye el abuso que finalmente puede llevar, desde la fornicacin (Phornos), al adulterio (Moicheia), la lascivia, exhibicionismo (Aslgeia), la Sodoma (Arsenokoitai y Malakoi) hasta la total corrupcin moral (Akatarsa). Su motivacin proviene de la zona de la vida somtica, y de esa encarnacionalidad proviene su peligrosidad, de no haber un autocontrol efectivo (est afincado en la vida somtica). PHILA: Amor o fuerte atraccin que se deriva de una relacin de proximidad o intimidad entre las personas. Es el amor familiar y de amistad, o que se produce entre los integrantes de una comunidad o una etnia. La limitacin de este tipo de amor radica en que es un tanto excluyente con aquellos que no pertenecen al grupo de los prximos o cercanos (ntimos). No establece diferencia entre los sexos y excluye la epithymia. Este amor est afincado en la Psych o alma,(considerada como asiento de lo emocional e impulsivo; empata). GAPE, CHARITAS O AMOR AL PRJIMO: Es el amor de pura benevolencia, amor puro, oblativo, que no mira al propio inters, que sigue amando sin esperar correspondencia. Esta forma de amor est afincado en la voluntad, por lo que lo entregamos voluntariamente, no arrastrados por sensaciones o apegos vinculativos. En esta forma de amor radica la ms alta capacidad de valorar. Nunca se valora ms algo que cuando se ama de este modo. Esta valoracin eleva por sobre todo el resto de las realidades a lo amado, asignndole a ello la ms alta dignidad, la que le hace merecedor, digno de toda mi entrega y aunque implique los ms elevados sacrificios, an as me quedar la sensacin de que merece ms todava. De tanto se hace merecedor lo amado que hasta la propia vida se le podr ofrendar. El gape o Charitas (caridad) es el amor al prjimo, por el que se entiende que el ser humano es elevado a la ms alta dignidad, por la que nada puede tener mayor valor que un ser humano, su sola condicin humana le hace digno de este amor, est vinculado o distante, en cualquier forma, de m.

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POR QU EL HOMBRE SE PONE A FILOSOFAR? El hombre tiende por naturaleza al conocimiento (Aristteles). Es la esencia misma del hombre, quien le mueve a conocer. Por el Asombro, dice Aristteles, comenzaron los hombres, ahora y en un principio, a filosofar. Tenemos como Raz concreta del filosofar una actitud humana que es el asombro. El hombre se extraa primero de las cosas cercanas, y luego de la totalidad de cuanto hay. En lugar de moverse entre las cosas, usar de ellas, gozarlas o temerlas, se pone fuera, extrao a ellas, y se pregunta con asombro por esas cosas prximas y de todos los das, que ahora, por primera vez, aparecen frente a l, y por tanto, solas, aisladas en s mismas por la pregunta: Qu es esto?. En este momento comienza la filosofa, esta es la pregunta que da origen a la filosofa ya que interroga por el ser de las cosas. Es una actitud humana completamente nueva, que se ha llamado TEORETICA por oposicin a la actitud MTICA. Para el hombre mtico las cosas son poderes propicios o dainos, con los que vive y a los que utiliza o rehuye. En la actitud teortica, el hombre, en lugar de estar entre las cosas, est frente a ellas, extraado de ellas y entonces las cosas adquieren una significacin por s solas que antes no tenan. Aparecen como algo que existe por s, aparte del hombre, y que tienen una consistencia determinada: unas propiedades, algo suyo que les es propio. Surgen entonces las cosas como realidades que son, que tienen un contenido peculiar. Y nicamente en este sentido se puede hablar de verdad y falsedad (racional). El hombre mtico se mueve fuera de este mbito. La forma ms antigua de este despertar a las cosas en su verdad es el Asombro y por esto es la raz de la filosofa, el asombro es la actitud que da origen a la filosofa. El hombre necesita una certeza radical y universal para saber en rigor a qu atenerse y desde la cual pueda vivir y ordenar en una perspectiva jerrquica todas las otras certidumbres parciales. Si no poseyera algo, una creencia radical que le pueda proporcionar una mnima seguridad, algo en que creer para saber a qu atenerse frente realidad, algo que le permita vivir con tranquilidad, un Piso sobre el cual estar y desde el que pueda enfrentarse con su entorno, si no poseyera creencia alguna el hombre permanecera constantemente alterado, vuelto fuera de s mismo y hacia todo lo que le rodea (como los animales) sin saber que hacer. Una creencia es aquello (certidumbre) en lo cual se est y que no se cuestiona. La creencia bsica en la que vivan los griegos eran sus dioses, permanecan constantemente pendientes de ellos, los cuales eran la respuesta a todas sus inquietudes e interrogantes, su vida se encontraba totalmente dominada por ellos. 8.Pero un grupo de hombres se percata que los dioses no eran capaces de responder a todas sus inquietudes intelectuales, por lo que son puestos en duda y una creencia de la cual se duda deja de ser creencia, as, los dioses dejan de ser la respuesta a todo y comienzan a desaparecer en la vida de estos ciudadanos: Mueren los dioses y desaparece su creencia bsica y radical, asumiendo el hombre ahora una actitud teortica y no mtica dndose nacimiento a la filosofa: La Filosofa Nace con la muerte de los Dioses. La filosofa es, por tanto, un nuevo y distinto modo de enfrentarse con las cosas ; al romper su antigua y radical certeza frente al mundo, ahora el hombre se siente anonadado, asombrado frente a las cosas, ha roto su antiguo vnculo con ellas, queda desvinculado, distante, aislado de los objetos. Esta actitud de rompimiento, o distanciamiento les permite a las cosas aparecer ante el hombre en s mismas, aisladas no slo del sujeto que las conoce sino, adems, aisladas de las dems cosas, desvinculadas unas de otras ya que su referente comn (los dioses) ha desaparecido. Ya ni siquiera aparecen vinculadas al sujeto cognoscente(subjetivismo), ya no son vistas en funcin de su relacin con el hombre, ahora existen aisladas, por s, en s mismas, resplandecen solas por su propio ser, hay un rompimiento con el sujeto que las observa y se

presentan ante el como OBJETOS en s mismos, como Entes o Seres, que Son ah, ante m (objetividad). Entre los eruditos existe coincidencia respecto del momento en que empez la filosofa: El eje de la historia mundial parece pasar por el siglo V a.C, en mitad del proceso espiritual que hubo entre los aos 800 y 200 a.C, donde surgieron Confucio y Lao Ts en China, los Upanishads y el Buda en la India, Zaratustra en Persia, los profetas del Antiguo Testamento en Palestina, Homero, los filsofos y los dramaturgos trgicos en Grecia. (Kart Jaspers) Se coincide tambin en el lugar donde se inici: En el siglo VI a.C., las ciudades-estados de la Grecia continental, que eran prsperos centros comerciales. Los elementos que habran propiciado el origen de la filosofa en Grecia son: A travs de su teatro los griegos, desarrollaron la idea del imperio de la necesidad, por sobre la del azar ciego. Poseen un marcado inters por otras culturas Su riqueza agrcola es escasa, lo que los obliga a contactarse con otros pueblos para negociar Tienen un fcil acceso a los mares y, por ende, a otras culturas, lo que les permite tener un fluido intercambio cultural Herederos del espritu marino y aventurero de la antigua civilizacin minoica, viajaron mucho, tomaron la geometra de los egipcios, y la astrologa y el calendario del Asia Menor, lo que propicia una vasta cultura que permite que su lengua se desarrollase apropiadamente para la descripcin precisa. No tienen libros sagrados Carecen de una organizacin sacerdotal encargada de velar por la ortodoxia Tienen una religin expresada mediante mitos de creencia no obligatoria Poseen una religin que tiene a las caractersticas humanas como centro Carecen de un sistema educativo organizado que monopolice la direccin del pensamiento Tienen un gran inters por las expresiones culturales vinculadas al desarrollo humano en todas sus dimensiones. Las expresiones culturales y las artsticas de sus esculturas y de todo orden se centran en el hombre. Desarrollan un amor por la sabidura sin limitaciones. Se permiten el tiempo de ocio, que propicia la dedicacin a la actividad de pensar Poseen un sistema de gobierno democrtico de la polis, que fomenta la libertad de pensamiento. Echaron los cimientos bsicos de la democracia.

ORGENES DE LA FILOSOFA EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO Cmo surge el cosmos? De qu esta hecho? Para responder utilizarn el mtodo racional. Existen dos modos de conocimiento: LOS SENTIDOS: muestran la realidad sensible LA RAZN: va mas all de los sentidos y nos muestra la esencia, la verdad de las cosas. Esto da lugar a dos teoras del conocimiento: Empirismo y Racionalismo EL CONCEPTO DE NATURALEZA Cual es la naturaleza de las cosas? los filsofos tratan de explicar la physis (fiei : fuerza interna que impulsa a crecer).

Tiene que haber una ley interna que rija el aparecer y el desaparecer de las cosas porque el mundo ( cosmos) no es un caos sino un todo ordenado y bello LA BSQUEDA DEL ARJE Por que las cosas nacen y mueren? los fsicos explican la realidad a partir de algo, de un principio originario o arkh de donde provienen todas las dems cosas. Hay dos posibles explicaciones: MONISTA: un nico principio lo explica todo principios

PLURALISTA: hay una diversidad de

PASO DEL MITO AL LOGOS Abandono de la explicacin mtica ( mythos ) de la realidad, la cual que es reemplazada por el empleo de la razn (logos) o discurso racional como instrumento para tratar de estudiar y explicar la realidad desarrollaron la idea del imperio de la necesidad, por sobre la del azar ciego. Segn la antropologa filosfica (Ernst Cassirer) y los estudiosos de la historia de la filosofa (Julin Maras, Rodolfo Mondolfo, Johanes Hirschberger, Nicols Abagnano, Guillermo Fraile, etc.) se habra dado un perodo de pensamiento prelgico en el que el hombre estableca una relacin causa-efecto de tipo mgico arbitrario. En una primera etapa manejada por fuerzas divinas, posteriormente por hombres-dioses y despus por magos o brujos. Todo esto guiado por el deseo de conocer lo que est ms all de lo evidente que se presenta ante los sentidos del hombre. En toda esta primera etapa, que llamaremos prefilosfica o del pensamiento mtico, el hombre siempre estar afectado por todos los fenmenos que llaman su atencin, de un modo u otro esa realidad esta ntimamente vinculada a l, le atae, no puede desvincularse de su relacin con ella. Pero hay un momento en que, en su actitud mental, el pensador toma distancia y se asombra de lo que tiene en frente (segn Aristteles la actitud de asombro es lo que da origen a la filosofa). Es a partir de este momento y slo de este momento que comenzara la actividad intelectual llamada filosofa, la cual comienza en Grecia. Es este pensamiento discursivo, que obedece a las reglas de la necesidad de la razn lgica por el que toma distancia intelectual del objeto, rompe todo vnculo emotivo con el objeto de estudio, accin mediante la cual lo asla, se desvincula de l (actitud objetiva que da lugar a las ciencias ), pero no slo lo asla respecto de s mismo, sino que, en una doble accin de aislamiento del objeto, adems ahora lo asla de los dems objetos, dejndolo completamente desprovisto de todo vnculo, desnudo, individualizado, apareciendo en s mismo, como ente al que podremos id-entificar, tal actitud es la que da lugar a esa actividad del intelecto llamada filosofa. Al abandonar el pensamiento mtico y adoptar un pensamiento terico-filosfico el hombre busca respuestas que obedezcan a una necesidad lgica. PENSAMIENTO MTICO MITO: Conjunto de narraciones simblicas y alegricas y doctrinas tradicionales acerca del origen del cosmos, del mundo, los seres humanos y los dioses, que intenta explicar el origen de las cosas a partir de relatos basados en la imaginacin. Ofrece una explicacin total. El mito es un relato cuyo lenguaje es predominantemente figurativo y en donde se da el reconocimiento emotivo de los valores que el entorno genera en el hombre. Los mitos hablan de la creacin del mundo y de los primeros tiempos de la humanidad. Estas historias, definen y justifican el mundo y ubican a la humanidad respecto a la creacin. El tiempo mitolgico se diferencia del tiempo cronolgico porque es una suerte de "tiempo fuera del tiempo". Esto supone una estructura muy particular, que refiere a una edad de oro o tiempo primordial. El

tipo mtico conforma una realidad fuera de la realidad, transfigurada por la intervencin de Seres Sobrenaturales. La palabra "mito" deriva del griego mythos, que signfica "palabra" o "historia". Un mito, tendr un significado diferente para el creyente, para el antroplogo, o para el fillogo. Esa es precisamente una de las funciones del mito: consagrar la ambigedad y la contradiccin. Un mito no tiene por qu transmitir un mensaje nico, claro y coherente. La mitologa no es sino una alternativa de explicacin frente al mundo que recurre a la metfora como herramienta creativa. Los mitos no son dogmticos e inmutables sino que son fluidos e interpretables. La ambigedad del discurso mtico, a diferencia de la fbula, propone una lectura alegrica mucho ms difcil de objetivar. La mitologa convoca pues, a la fantasa, ms no lo hace gratuitamente. Explora emociones y conflictos arquetpicos que vuelven a nosotros, una y otra vez. La mitologa es una herramienta simblica cuya interpretacin y sentido puede cobrar una insospechada vigencia. Las historias mitolgicas pueden ser utilizadas como recursos didcticos que nos permitirn abordar diversos aspectos de la realidad promoviendo climas de reflexin y debate en los ms diversos mbitos. Porque justamente, la flexibilidad y universalidad de la significacin mtica, posibilita un muy amplio margen de aplicacin, los contenidos mitolgicos inspiran, motivan, despiertan. (Mircea Eliade). "Enfocado en lo que tiene de vivo, el mito no es una explicacin destinada a satisfacer una curiosidad cientfica, sino un relato que hace vivir una realidad original y que responde a una profunda necesidad religiosa, a aspiraciones morales, a coacciones, a imperativos de orden social e incluso a exigencias prcticas." (Bronislav Malinowski). Caractersticas del relato mtico 1. Constituye la historia de los actos de los Seres Sobrenaturales. 2. La historia se considera Verdadera (se refiere a realidades) y Sagrada (es obra de seres sobrenaturales). 3. Se refiere a una "creacin" en el sentido que cuenta cmo algo ha llegado a la existencia o cmo se ha fundado; es sta la razn de que los mitos constituyan los paradigmas de todo acto humano significativo. 4. Al conocer el mito, el sujeto conoce el "origen" de las cosas y por consiguiente puede llegar a dominarlas y manipularlas a voluntad. Se trata de un saber que se "vive" ritualmente. 5. La potencia sagrada exalta los acontecimientos que se rememoran y se reactualizan. La religiosidad de la experiencia mtica se debe a la actualizacin de los acontecimientos fabulosos, exaltantes y significativos; se asiste nuevamente a las obras creadoras de los Seres Sobrenaturales. 6. Personificacin y divinizacin de las fuerzas de la naturaleza. Los protagonistas de los relatos mticos son dioses que simbolizan las fuerzas de la naturaleza. 7. Los fenmenos naturales surgen de forma arbitraria, segn la voluntad de los dioses. 8. Se centran principalmente en la explicacin del origen y naturaleza del universo y del hombre. 9. Contienen, adems, patrones morales, ejemplos de comportamiento. CONSECUENCIA: A) Los fenmenos de la naturaleza y la conducta humana suceden de un modo ARBITRARIO. B) Imposibilita la ciencia como bsqueda de leyes o regularidades de la Naturaleza. C) Si los fenmenos tienen su origen en poderes sobrenaturales, misteriosos, la naturaleza resulta incomprensible, imprevisible y profundamente misteriosa. D) Las explicaciones mticas no son sometidas a crtica, en ese sentido son eternas, definitivas, pero cada grupo tiene su propia explicacin. Aunque las culturas de la antigedad, que expresan los valores y forma de pensar de una civilizacin basada en la explicacin mtica de la realidad, consiguieron avances extraordinarios sin los que no hubieran sido posibles los logros de Grecia, parece que slo en Grecia apareci la idea de que era posible explicar el mundo en su totalidad sin recurrir a los dioses, utilizando el

pensamiento crtico, apoyado en la idea de necesidad causal de la lgica, por sobre la idea de arbitrariedad del mito y los dioses. Esta nueva forma de pensamiento, basada en la confianza en la razn humana, es la base de la ciencia, la filosofa y el ideal democrtico. Por qu esta nueva forma racional (logos) de explicar la naturaleza, comienza con los griegos? En los momentos previos al surgimiento de la filosofa, la religin griega posee unas caractersticas muy particulares: no tiene libros sagrados, no tiene sacerdotes que garanticen una ortodoxia doctrinal, por tanto estn libres de dogmas, no es restrictiva, lo cual permite al pensamiento crtico desarrollarse libremente, incluso en desmedro de los mismos dioses. nicamente existan los poemas de Homero y Hesodo, donde se reflejaban las creencias y la interpretacin antropomrfica de sus dioses. Esto dio al pensamiento griego una libertad de la que carecan los egipcios y los babilonios, por ejemplo. A partir del S VII a. C. se produce una transformacin en la sociedad griega: En Grecia es en donde en realidad aparecieron los primeros filsofos, he aqu algunas causas: A) La situacin geogrfica que facilit el contacto con Oriente y circunvecinos. B) Fcil acceso a los mares que permiti la navegacin. C) Escasa riqueza agrcola, que obliga a contactarse y negociar con otros pueblos. D) Surgimiento del comercio. E) Conocimiento y reconocimiento de la existencia y vigencia de otros valores, costumbres y culturas. F) Intercambio cultural e inters por otras culturas. G) Necesidad de conocimientos ( para poder enfrentar las nuevas relaciones ) H) Relativismo populares (por reconocimiento de diversas formas vlidas de culturas y sociedades) I) Exigencias de normas de justicia e igualdad en el comercio: Simetra J) Utilizacin de la moneda como elemento comn de negociacin (smbolo de un valor de tipo material) K) Carecen de un sistema educativo organizado. Homero es ledo como un maestro: se aprende en l. L) Sin libros sagrados que establezcan dogmas. M) Sin organizacin sacerdotal encargada de velar por la ortodoxia. N) Religin expresada mediante mitos de creencia no obligatoria. ) Religin antropomrfica, que tiene a las caractersticas humanas como centro. O) Gran inters por las expresiones culturales de desarrollo humano. P) Expresiones culturales y de todo orden centradas en el hombre. Q) Gran inters por el desarrollo humano en todas sus dimensiones. R) Las expresiones artsticas de sus esculturas estn centradas en el hombre. S) Amor por la sabidura sin limitaciones, a pesar de los aristocrticos conservadores. T) Tiempo de ocio, que permite dedicarse a la actividad de pensar. U) Sistema de gobierno democrtico de la polis, que fomenta el ejercicio de la libertad. V) Abandono de las supersticiones y de la explicacin mtica (mythos) de la realidad. W) Empleo de la razn (logos) o discurso racional como instrumento para tratar de explicar la realidad. X) Ambiente espiritualista, representado por diversos movimientos literarios. Y) Poseen una moral agonal : aristocrtica, ellos son los depositarios de la virtud: xito, linaje y fama (No determinada por entes superiores, ajenos a la determinacin humana y esto la hace perfectible). EL ARTE GRIEGO COMO EXPRESIN DEL HUMANISMO Tanto las esculturas como los templos griegos estn construidos a una escala humana, teniendo al hombre como principal y nico referente, a diferencia del arte egipcio donde aparece la divinidad del faran, en forma de un Dios de dimensiones sobrehumanas y sus templos son

expresin de una sociedad que se basa en leyes eternas, ajenas a cualquier crtica. Por el contrario, el arte griego es un arte racional construido sobre unas proporciones matemticas que son fuente de armona y belleza. El aprecio por el logos queda manifestado en estas obras. LA EXPLICACIN RACIONAL (LOGOS) La Filosofa surge cuando el logos sustituye al mito en la tarea de explicar la realidad. Surge cuando se suplanta el mundo arbitrario o concepto de arbitrariedad por el de la necesidad lgicoracional. Los griegos empezaron a abandonar la visin mtica del mundo y empezaron a buscar explicaciones racionales de los fenmenos del mundo. Entre los eruditos existe coincidencia respecto del momento en que empez la filosofa: El eje de la historia mundial parece pasar por el siglo V a.C, en mitad del proceso espiritual que hubo entre los aos 800 y 200 a.C, donde surgieron Confucio y Lao Ts en China, los Upanishads y el Buda en la India, Zaratustra en Persia, los profetas del Antiguo Testamento en Palestina, Homero, los filsofos y los dramaturgos trgicos en Grecia. (Kart Jaspers) Se coincide tambin en el lugar donde se inici: En el siglo VI a.C., las ciudades-estados de la Grecia continental, que eran prsperos centros comerciales. Su riqueza agrcola es escasa, lo que los obliga a contactarse con otros pueblos para negociar Tienen un fcil acceso a los mares y, por ende, a otras culturas, lo que les permite tener un fluido intercambio cultural Herederos del espritu marino y aventurero de la antigua civilizacin minoica, viajaron mucho, tomaron la geometra de los egipcios, y la astrologa y el calendario del Asia Menor, lo que propicia una vasta cultura que permite que su lengua se desarrollase apropiadamente para la descripcin precisa. A travs de su teatro, los griegos desarrollaron la idea del imperio de la necesidad causal, ms que del azar ciego. CARACTERSTICAS DE LA EXPLICACIN RACIONAL - Las reglas de la explicacin racional son comunes a todos los grupos, no as las teogonas. - Con el logos se realiza un esfuerzo por comprender y descubrir racionalmente las leyes que causan los fenmenos. - El logos est ms relacionado con el estudio y es el discurso de la razn acerca de la physis (naturaleza) y de la humanidad. - La razn busca la unidad tras lo diverso, lo permanente tras lo cambiante, la esencia tras la apariencia. - Las explicaciones racionales estn siempre expuestas a la crtica, lo que les permite cambiar y mejorar, no as la mitologa. - En la explicacin racional no se recurre a la intervencin de fuerzas sobrenaturales o dioses. - Se busca las causas de los fenmenos en la propia naturaleza. Nada existe que no sea physis o naturaleza. - La cuestin fundamental ser explicar cmo, partiendo del caos, se ha podido establecer el orden (cosmos) - Las nociones de orden y de ley del nuevo pensamiento cosmolgico son trasladadas a lo poltico y moral. PRESUPUESTOS FUNDAMENTALES DE LA COSMOLOGA GRIEGA . 1.- La Physis (naturaleza), es comprensible. 2.- Por debajo del aparente desorden, hay un orden eterno que puede ser descubierto por la razn. 3.- La physis est desde siempre en un continuo cambio. La tarea de la ciencia natural (fsica) es entender los cambios. 4.- Existe algo comn, permanente y constante que explica todos los cambios. 5.- Toda la diversidad casi infinita que encontrarnos en la naturaleza debe producirse a partir de una o unas pocas clases de materia fundamentales.

6.- Tiene que haber una ley interna que rija el aparecer y el desaparecer de las cosas (Physis: Fiei=fuerza interna que impulsa a crecer) . 7.- El mundo no es un caos sino un todo ordenado y bello un cosmos. 8.- La existencia de un principio originario o arkh de donde provienen todas las dems cosas. 9.- El principio o principios ltimos constituyen la naturaleza de las cosas. 10.- La naturaleza es lo que las cosas son, aquello en lo que consisten. 11.- Los fenmenos (lo que aparece) son meras manifestaciones aparentes de la physis son las diversas formas en las que se nos aparece aquello nico de lo que todo est hecho. La pregunta de los griegos es, desde el primer momento, una pregunta por la Naturaleza (Physis), por lo que las cosas son, su modo de ser permanente y constante.