Lumires !

Un hritage pour demain

Une poque dintense bouillonnement lchelle de lEurope

Le xviiie sicle voit lpanouissement dides apparues au fil des sicles depuis lAntiquit ; il absorbe les mouvements idologiques antrieurs, les rexamine, les remet en question et les synthtise. Les philosophes des Lumires sont les hritiers de Galile, Pascal, Leibniz. Ils se diffrencient de Descartes en postulant, dans le sillage de Locke, que la connaissance nest pas inne, mais procde de lexprience. Leur qute de la connaissance passe par la remise en cause des ides reues, louverture tous les domaines du savoir, lexaltation des sciences (la science est regarde comme le moyen de librer lhumanit des superstitions et de lobscurantisme) et la foi inbranlable dans le pouvoir de la raison. La pense doit tre libre et non plus soumise lautorit et aux schmas antrieurs reposant sur une interprtation chrtienne de lunivers. la suite de Pierre Bayle (Dictionnaire historique et critique, 1695), les penseurs doutent des doctrines thologiques et mtaphysiques. La devise des Lumires : Sapere aude ! Aie le courage de te servir de ton propre entendement ! est nonce par Kant (Quest-ce que les Lumires ?, 1784). Lindividu doit tre autonome pour conqurir sa libert. Mouvement intellectuel dorigine anglaise qui sest rpandu dans toute lEurope, constitu de courants parfois contradictoires, les Lumires contribuent lhistoire des civilisations. Les rvolutionnaires franais sen sont prvalus et elles inspirrent la dclaration dindpendance des tats-Unis dAmrique (4 juillet 1776), dont la Constitution (1787) reprend des principes inspirs de Montesquieu (sparation des pouvoirs lgislatif, excutif et judiciaire). Quen est-il aujourdhui de lesprit des Lumires, face la mondialisation, dans une Europe constitue de pays qui nont plus de frontires matrielles et do la monarchie absolue a disparu ? Que reste-t-il de cet hritage complexe dans les dbats de notre socit sur la lacit, les drives de la science, les murs, la solidarit ? Lexposition prsente par la Bibliothque nationale de France du 1er mars au 28 mai 2006 interroge le prsent travers lclairage du pass.
Jean-Jacques Rousseau Discours sur lorigine et les fondemens de lingalit parmi les hommes 1755 BNF, Philosophie, Histoire, Sciences de lhomme, 16 R. 6917 frontispice (ci-dessus) et page de titre (ci-dessous) Avec cet ouvrage, Rousseau bouleverse le paysage de la philosophie politique de son sicle. Lhomme subit la loi de la Nature, mais, contrairement lanimal, il se reconnat libre dacquiescer ou de rsister . Cest la socit, fonde sur la proprit, qui est la cause de lingalit et de la corruption des hommes. Ce texte souleva des controverses parmi les philosophes, notamment de la part de Voltaire.

La lutte contre lintolrance

La rvocation de ldit de Nantes (1685) par Louis XIV a raviv les querelles religieuses, et un grand nombre de protestants furent contraints lexil. Ceux qui restent se runissent en secret pour clbrer leur culte. En 1724, Louis XV remet en vigueur une rpression particulirement froce contre les assembles clandestines : les femmes sont enfermes dans des couvents, les hommes condamns aux galres et les pasteurs excuts. Le catholicisme lui-mme est dchir par la question jansniste. La bulle Unigenitus (1713) condamnant le jansnisme est devenue loi dtat en 1730. Les jansnistes soutenus par une partie du clerg et des magistrats du Parlement sopposent la monarchie absolue, ce qui les rapprocherait des Lumires, mais, tout comme les jsuites, ils en condamnent lesprit irrligieux ; ils attaquent ainsi les principes noncs par Montesquieu dans lEsprit des lois, et lEncyclopdie. Lintolrance religieuse svit sous couvert de sauver ceux qui sont dans lerreur. Les philosophes dnoncent, derrire cette attitude hypocrite, les intrts temporels et les pouvoirs exorbitants de lglise. Pour acqurir la libert de penser, lesprit doit saffranchir de la tutelle des autorits religieuses. Les philosophes sont plutt distes ; ce nest pas tant la croyance en Dieu qui est combattue bien quil existe un courant matrialiste et athe important reprsent par Holbach et Helvtius que le fanatisme dont les manifestations, comme celles des convulsionnaires du cimetire Saint-Mdard, sont critiques par les philosophes, (notamment Voltaire) : de 1727 1732, la tombe du diacre Franois de Pris, jansniste, avait en effet t le lieu de rassemblement dune foule en qute de gurisons miraculeuses et le sige de transes collectives. Aprs la fermeture du cimetire par ordonnance royale, les convulsionnaires continurent se runir dans la clandestinit pour revivre la Passion du Christ et sinfliger les supplices des martyrs.

Voltaire, hros de la tolrance

Le personnage qui incarne le mieux la lutte contre lintolrance est sans doute Voltaire. Ds son sjour en Angleterre, il dnonce le fanatisme ; mais cest laffaire Calas qui le rendra populaire. Pour la premire fois, un crivain sengage publiquement pour soutenir une cause. En mars 1762, Voltaire apprend quun marchand de tissu protestant, Jean Calas, vient de mourir sur la roue, en clamant son innocence. En octobre 1761, on avait retrouv chez lui son fils Marc-Antoine pendu, et aussitt la rumeur publique avait accus le pre davoir assassin son fils qui voulait se convertir au catholicisme. Bien que lenqute ne pt tablir lintention de Marc-Antoine Calas dabjurer le protestantisme, il fut enterr comme un martyr de la foi catholique et son pre condamn par arrt du parlement de Toulouse. Voltaire dcide de prendre en main la rhabilitation de Calas. Il faut soulever lEurope entire et que ses cris tonnent aux oreilles des juges (6 juillet 1762). Une requte au roi en son conseil est dpose le 7 juillet 1762, au nom de Donat Calas (le fils cadet), et Voltaire publie un Mmoire de Donat Calas et LInnocence et supplice de Jean Calas, o il fait appel de la sentence du parlement. Il lance sa clbre campagne crasez linfme , mot dordre quil rpte dans les lettres ses amis. Je vous conjure de crier et de faire crier , dit-il dAlembert (12 juillet 1762). Il mobilise le rseau europen de ses correspondants, envoyant rgulirement lettres et textes, intervenant chaque tape de laffaire pour viter quelle ne senlise. Son Trait sur la tolrance, o il attaque toutes les formes de fanatisme, parat Genve de manire anonyme (1763) et connat un grand retentissement dans toute lEurope. Le 9 mars 1765, larrt du parlement de Toulouse est cass, Calas rhabilit, sa veuve et ses enfants acquitts et indemniss. Il faudra attendre 1787 pour quun dit reconnaisse aux non-catholiques une existence lgale en leur accordant ltat civil.

Aprs Calas, Voltaire sest attaqu des causes similaires : le protestant Sirven, accus davoir tu une de ses filles (1765) pour stre convertie, dont lcrivain obtiendra finalement, en 1771, lacquittement ; le chevalier de La Barre, un adolescent supplici et dcapit pour crime dimpit, que Voltaire chouera faire rhabiliter (il ne le sera quen 1793). Il sengage galement pour dnoncer les excutions arbitraires. En 1772, Lally-Tollendal, ancien gouverneur des Indes, accus tort de trahison, est dcapit dans des conditions pouvantables. Son fils fait appel lcrivain pour laider dfendre la mmoire de son pre. Voltaire publie alors les Fragments sur lInde, sur le gnral Lalli, sur le procs du comte de Morangis, et sur plusieurs autres sujets (Genve, 1773), o il sindigne contre larbitraire. Lannonce de la cassation du procs de Lally par le Conseil du roi lui parviendra sur son lit de mort (1778). Ces affaires, qui ont fait de Voltaire un aptre de la tolrance, ont t aussi pour lcrivain loccasion de critiquer violemment les procdures judiciaires : secret des dbats, interdiction lavocat dassister laudience de son client, sentences non motives, pratique de la torture, chtiments barbares. Il rencontre Cesare Beccaria, un jeune noble milanais, auteur dun trait sur Les dlits et les peines (1764), qui prconise une rforme de la justice et du droit pnal inspire par le droit naturel. Cet ouvrage, dont Voltaire crira un Commentaire, reut un accueil trs favorable en France et aura une certaine influence. Voltaire lui-mme rdigera une srie de propositions de rformes judiciaires, Le Prix de la justice et de lhumanit.

La Malheureuse Famille Calas Dessin de Carmontelle, grav par Delafosse 1765 BNF, Estampes, AA-3 DELAFOSSE La famille Calas dut se constituer prisonnire Paris pour que laffaire soit rejuge. Carmontelle ralisa une gravure dont le produit de la vente, linstigation de Grimm et de Diderot, fut vers la famille.

Lmancipation par la connaissance

Ce qui caractrise le philosophe et le distingue du vulgaire, cest quil nadmet rien sans preuve, quil nacquiesce point des notions trompeuses et quil pose exactement les limites du certain, du probable et du douteux.
Diderot (lettre Sophie Volland, 26 septembre 1762)

La dmarche intellectuelle des hommes des Lumires sinspire de la mthode scientifique : dcouvrir les lois qui rgissent les choses par linvestigation empirique. Pense scientifique et pense philosophique sinfluencent. Les trs nombreuses acadmies et socits savantes qui sont cres dans toute lEurope participent au dveloppement des sciences. Aides de leurs rseaux de correspondants, elles publient les rsultats de recherches et organisent des concours destins un large public. Les ides circulent. Les intellectuels se runissent dans les salons, les cafs, les clubs, discutent, crivent beaucoup, et diffusent leurs essais, traits, lettres, articles. Luvre qui aura le plus de rpercussions sur le sicle, rvolutionnant la physique, est : Philosophiae naturalis principia mathematica (1687). Newton y dveloppe sa thorie de lattraction universelle. Sa vision, remettant en cause la physique de Descartes, soulve des polmiques parmi les savants franais en majorit cartsiens, mais est soutenue par Maupertuis qui rdige un Mmoire sur Newton lAcadmie des sciences de Paris. Voltaire, qui avait dj parl

du savant britannique dans ses Lettres philosophiques, participe la diffusion de ses ides en publiant lmens de la Philosophie de Neuton (1738), fruit dun travail en commun avec Madame Du Chtelet, authentique savante passionne de physique : elle a install un cabinet de physique dans son chteau de Cirey, o se retrouvent les partisans de Newton, Maupertuis, Clairaut, Bernouilli. Elle traduira les Principes mathmatiques de la Philosophie de Newton, lui adjoignant son propre Commentaire. Les sciences progressent dans tous les domaines. Le fondateur de la chimie moderne, Lavoisier, dcouvre la composition de lair et de leau, le rle de loxygne dans les combustions et tablit le principe de conservation de la matire. Le mathmaticien Euler jette les bases de la mcanique analytique. Linn met en ordre la nature avec sa classification systmatique des matriaux, vgtaux et animaux (Systema naturae, 1735). Les innovations donnent lieu des dbats. Des expriences sur llectricit, suite aux travaux dun Watson, dun Nollet ou dun Franklin, sont reproduites devant un public enthousiaste. Lhomme des Lumires est curieux de toute nouveaut, persuad que son mancipation et la matrise de son destin passent par la connaissance du monde. Aussi le savoir doit-il tre mis la disposition de tous. Cest le grand projet de lEncyclopdie.

Cet ouvrage produira srement avec le temps une rvolution dans les esprits, et jespre que les tyrans, les oppresseurs, les fanatiques et les intolrants ny gagneront pas. Nous aurons servi lhumanit.
Diderot (lettre Sophie Volland, 26 septembre 1762)

LEncyclopdie, emblme dun sicle

Voltaire lmens de la philosophie de Neuton 1738 BNF, Rserve des livres rares, Z. Beuchot 239

Miroir des Lumires, lEncyclopdie ou Dictionnaire raisonn des sciences est la plus grande aventure ditoriale et intellectuelle du sicle. Le projet initial de simple traduction de la Cyclopdia de Chambers est rapidement orient par Diderot et dAlembert vers une totale rcriture en collaboration avec cent soixante-douze rdacteurs. Leur but est dintgrer les sciences dans un systme philosophique cohrent. Dans son Discours prliminaire, vritable manifeste des Lumires publi en tte du premier volume (1751), dAlembert affirme lexistence dun lien direct entre le progrs des connaissances et le progrs social. Il dclare que la connaissance vient des sens et non de Rome ou de la Bible. LEncyclopdie place lhomme au centre de lunivers. Ds le Prospectus (1750), appel aux souscripteurs, Diderot prsente la division des sciences suivant larbre, ou systme figur des connaissances humaines , inspir de Francis Bacon, schma des relations de dpendance et de voisinage entre les savoirs qui, selon dAlembert, peuvent se rduire trois espces : lhistoire, les arts tant libraux que mcaniques et les sciences proprement dites, qui ont pour objet les matires de pur raisonnement . La philosophie constitue le tronc de larbre et la thologie nen est plus quune branche loigne. La supriorit du dictionnaire encyclopdique, daprs dAlembert, est de montrer la liaison scientifique de larticle quon lit avec dautres articles quon est le matre, si lon veut, daller chercher . Un systme de renvois trs labor permet de crer des connexions entre les sciences, de complter, de reconstituer lenchanement des causes. Il remdie lordre alphabtique qui empche de traiter dune science dans son intgralit, mais cest aussi une faon de djouer la censure pour exprimer des ides non autorises. Ainsi larticle Cordeliers , plutt logieux vis--vis de cet ordre, renvoie Capuchon o les religieux sont ridiculiss ; la constitution Unigenitus est critique larticle Controverse et Convulsionnaire . Les attaques les plus virulentes contre labsolutisme politique ou religieux sont contenues dans des textes aux titres les plus anodins : larticle Genve , rdig par dAlembert, renferme une violente critique du parti dvot franais et des prtres genevois (il entranera dailleurs le dpart de Rousseau de lquipe des rdacteurs). Cela nempche pas lEncyclopdie dtre condamne plusieurs reprises et de voir sa publication plusieurs fois interrompue jusqu la rvocation du privilge par le roi (1759), malgr le soutien de Malesherbes, directeur de la Librairie. Elle est mise lindex par le pape. Les dix derniers volumes seront imprims secrtement sans privilge et sous la fausse adresse de Neuchtel.

La Matresse dcole Gravure de Bernard Lpici, daprs un tableau de Chardin 1740 BNF, Estampes, Db-22 (1)-Fol.

Lducation, un chemin vers lautonomie

Encyclopdie ou Dictionnaire raisonn des sciences, des arts et des mtiers BNF, D4, Z. 342 tome 1

Imprimerie en Lettres, LOpration de la casse. Planche de lEncyclopdie, dessine par Goussier et grave par Bernard BNF, D4, Z. 342, Planche I

La proccupation pdagogique des encyclopdistes se manifeste dans la multiplication et la qualit des illustrations : 2 885 planches rpondant au principe de Diderot nonc dans le Prospectus : Un coup dil sur lobjet ou sur sa reprsentation en dit plus long quune page de discours. La prsentation des planches est copie sur celle de la Description des arts et mtiers, collection runissant des travaux dacadmiciens, lance sous lgide de lAcadmie royale des sciences et qui sera publie partir de 1761 ; cette ressemblance vaudra un procs aux diteurs de lEncyclopdie, quils finiront par gagner aprs des annes. travers leur uvre, les encyclopdistes ont fait passer leur idal philosophique : diffuser auprs du plus grand nombre un savoir libre de tout prjug, de toute superstition, mesurer les connaissances laune de la raison, enfin, fournir, comme le proclame Diderot dans son article Encyclopdie , un matriel pour changer la faon commune de penser .

Jean-Jacques Rousseau mile ou De lducation 1762 BNF, Rserve des livres rares, R. 2143, tome 1 Les cinq livres de lmile dveloppent les principes dune ducation idale stendant de la petite enfance jusqu lge adulte.

Les philosophes des Lumires ont rflchi sur la pdagogie, quils regardaient comme un moyen de donner aux individus la possibilit de dvelopper leur autonomie, et ont labor des thories ducatives. Rousseau, dans mile ou De lducation (1762), partant de son postulat que lhomme nat bon mais est perverti par la socit, propose une formation o lducateur offre lenfant la possibilit de dcouvrir par lui-mme, au contact de la nature, les voies qui conduisent la raison et la conscience morale. Il donne la primaut lexprience et lobservation sur les livres, et prescrit le travail manuel et les exercices physiques. Il dcrit tout dabord une ducation ngative , qui prpare lacquisition des connaissances et la raison par lexercice des sens . Puis, constatant la naissance des passions ladolescence, il expose une ducation positive , dont lobjectif est de fixer ces passions sur les meilleurs objets avant dentrer dans la socit. Louvrage, jug dangereux, fut condamn par le parlement de Paris, ce qui nempcha pas les ides de Rousseau de se rpandre en Europe travers les nombreuses ditions clandestines et contrefaons.

galit et libert fondent lordre politique

Lgalit naturelle est celle qui est entre les hommes par la constitution de leur nature seulement. Cette galit est le principe et le fondement de la libert. [] Dans ltat de nature, les hommes naissent bien dans lgalit, mais ils ny sauraient rester : la socit la leur fait perdre, et ils ne redeviennent gaux que par les lois.
Article galit naturelle de lEncyclopdie (Jaucourt)

Pour quon ne puisse abuser du pouvoir, il faut que, par la disposition des choses, le pouvoir arrte le pouvoir.
Montesquieu

La participation de Montesquieu

Locke, le prcurseur anglais

Thoricien du libralisme politique, John Locke (1632-1704) a fortement influenc les hommes des Lumires. Ses uvres, crites durant son exil en France et en Hollande, sont publies son retour en Angleterre, aprs la rvolution de 1688, dont il se fait le chantre dans ses Deux Traits sur le gouvernement (1689). Il soppose la monarchie de droit divin et prne une socit civile librale. Il dfend lide que, les hommes naissant libres et gaux, la socit est institue pour dfendre leurs droits naturels (droit de proprit, droit la libert personnelle, droit de punir). Le gouvernement doit tre lu et tabli par un pacte social qui impose des limites sa souverainet, le peuple est le juge suprme de la faon dont les gouvernants remplissent leur mission . Locke prconise une sparation entre les pouvoirs lgislatif, excutif et confdratif (relations avec lextrieur). Son Essai sur lentendement humain (1690) est lun des livres fondateurs des Lumires et une rfrence constante de lEncyclopdie. Locke pose la question de lorigine des ides. Il distingue les ides de sensation et les ides de rflexion , lensemble constituant lexprience dont drivent nos connaissances. Il remet en cause Descartes et rfute la thorie inniste qui, selon lui, conduit au fanatisme. Il rclame pour chacun le droit dexercer le culte de son choix et de discuter les sujets thologiques (Lettre sur la tolrance, 1690). Il prtend que la tolrance est lessence mme du christianisme et postule que lexistence de Dieu peut tre dmontre, le monde ne pouvant tre compris quen rfrence une cause cratrice. Pour lui, lexistence de Dieu est le fondement de la conduite morale. cette poque, le disme stend en Angleterre. Locke a galement expos ses principes sur lducation (De lducation des enfants, 1693). Ses ides dans ce domaine comme dans les autres ont t reprises ou discutes par les philosophes des Lumires, Jean-Jacques Rousseau le tout premier, Montesquieu et les encyclopdistes.

uvre de toute une vie, De lEsprit des lois parat Genve, anonymement, en 1748. Immdiatement attaqu par les jsuites comme par les jansnistes, Montesquieu rdige en rponse une Dfense de lesprit des lois (1750), sans effet sur lglise qui inscrit louvrage lIndex (1751). Dans cet norme ouvrage de trente et un livres groups en six parties, qui recense les lois de toutes les socits connues, Montesquieu labore une thorie du droit public et priv et une analyse sociologique qui vont dominer le sicle et inspirer les crivains du xixe sicle (Benjamin Constant, Tocqueville). Il caractrise trois types de gouvernement : rpublicain (subdivis lui-mme en dmocratie et aristocratie ), monarchique et despotique. Il en dfinit la nature (structure) et les principes (ressorts). Il distingue les causes morales (entre autres : instinct de conservation et de paix) des causes physiques (gographie, climat), qui, daprs lui, fondent les lois ; le despotisme sappuie sur la crainte, la monarchie sur lhonneur, le rgime dmocratique sur la vertu. Les causes morales forment plus le caractre gnral dune nation et dcident plus de la qualit

de son esprit que les causes physiques. La corruption des gouvernements commence par celle des principes : La dmocratie a donc deux excs viter : lesprit dingalit, qui la mne laristocratie, ou au gouvernement dun seul ; et lesprit dgalit extrme, qui la conduit au despotisme dun seul, comme le despotisme dun seul finit par la conqute (Livre VIII). Il dnonce le despotisme et ne croit pas au despotisme clair que Voltaire et Diderot ont vu un temps incarn respectivement par Frdric II et Catherine II de Russie, avant dtre lun et lautre dus. Montesquieu prne un gouvernement modr, seul garant de la libert politique ( le droit de faire tout ce que les lois permettent ). Il pose le principe de la sparation des pouvoirs : Il ny a point de libert si la puissance de juger nest pas spare de la puissance lgislative et de lexcutrice. Il imagine pour ce faire un dispositif complexe fond sur un quilibre et un contrle mutuel des pouvoirs lgislatif, excutif et judiciaire quilibre quil voit assur dans la Constitution anglaise. Il accorde un rle capital aux Parlements et aux corps intermdiaires et demande que les ministres rendent compte de leur gestion devant un conseil populaire . De lEsprit des lois fonde en Europe la sociologie, le droit public compar, la gographie politique et humaine, et le libralisme politique.

Montesquieu De lEsprit des lois Manuscrit de travail avec passages et corrections autographes BNF, Manuscrits, NAF 12835, f. 113 v-114, livre XIX

Le trait politique de Rousseau

Lesclavage remis en question

Aprs avoir dress un tat des maux de la socit dans le Discours sur lorigine de lingalit, Jean-Jacques Rousseau propose des remdes dans son trait Du contrat social ou Principes du droit politique (1762). Les citoyens qui le dsirent adhrent un contrat social ide que lon trouve dj chez Hobbes, reprise par Locke qui leur assure libert et galit en change de labandon de leurs droits la communaut. Chacun doit obir la volont gnrale (de la majorit), dicte par le souci de lintrt commun, et exprime par une loi de porte universelle applicable tous. Le peuple souverain lgifre, mais dlgue lexcutif un gouvernement, et seul un gouvernement rpublicain assure la souverainet la volont gnrale. Pour Rousseau, la libert individuelle, rclame par Montesquieu ou Voltaire, ne peut tre que la consquence de la souverainet de la nation et de lgalit politique. Il dcrte le droit linsurrection si le contrat social est viol. Le Contrat social aura une grande influence sur les hommes de la Rvolution.

Au nom des principes de libert et dgalit, des voix slvent pour combattre la traite des Noirs. Lesclavage aux Antilles franaises est rgi depuis 1685 par le Code noir, qui, thoriquement prvu pour protger les Noirs de larbitraire des matres, donne lieu en ralit tous les abus. Ainsi Montesquieu, dans LEsprit des lois, sattaque au sujet dans un texte ironique o il ridiculise les arguments des esclavagistes. Voltaire, son tour, dans un pisode de Candide (1759), Le Ngre de Surinam , dnonce des procds barbares. Le thme du bon sauvage connat un certain succs au sicle des Lumires. Des associations anti-esclavagistes sont cres aux tats-Unis et en Angleterre. La socit des Amis des Noirs est fonde Paris la veille de la Rvolution ; Brissot, Mirabeau, La Fayette, Condorcet, labb Grgoire en sont membres. Dans son ouvrage Rflexions sur lesclavage des Ngres, par M. Schwartz, pasteur Bienne (1781), le mathmaticien Condorcet condamne lesclavage quil considre comme un crime, et en dmontre en mme temps linutilit conomique. La Convention labrogera en 1794, mais Napolon rtablira lesclavage en 1802. Il faudra attendre 1848 pour en voir labolition dfinitive.

La Nature reprsente par une femme nourrissant la fois un enfant blanc et un noir regarde avec compassion les Ngres esclaves maltraits xviiie sicle BNF, Estampes, Of-4b (1)-Fol Cette gravure illustrait lHistoire des deux Indes de labb Raynal, qui dnonait lesclavage et fut condamne.

Chronologie des uvres marquantes jusqu la Rvolution franaise

1687 1759

Exposition

Philosophiae naturalis principia mathematica, Newton.

1689-1690

Candide, Voltaire.
1761-1762

Deux Traits sur le gouvernement ; Lettre sur la tolrance ; Essai sur lentendement humain, John Locke.
1695

La Nouvelle Hlose ; mile ou De lducation ; Du contrat social, Rousseau.

1763-1764

Dictionnaire historique et critique, Pierre Bayle.

1704

Trait sur la tolrance ; Dictionnaire philosophique, Voltaire. Des dlits et des peines, Cesare Beccaria.
1770

Du 1er mars au 28 mai 2006 Bibliothque nationale de France Site Franois-Mitterrand Du mardi au samedi de 10 h 19 h Dimanche de 13 h 19 h Entre : 7 f, tarif rduit : 5 f Commissaires : Tzvetan Todorov, Yann Fauchois, avec la participation de Thierry Grillet Coordination : Anne Manouvrier
Publication BNF

Nouveaux Essais sur lentendement humain, Leibniz.

1721

Systme de la nature, baron dHolbach.

1771

Lettres persanes, Montesquieu.

1726

Voyage autour du monde, Bougainville.

1775

Lumires ! Un hritage pour demain sous la direction de Yann Fauchois, Thierry Grillet et Tzvetan Todorov 192 pages et 142 illustrations, 40 f
Activits pdagogiques

Les Voyages de Gulliver, Jonathan Swift.

1734

Le Barbier de Sville, Beaumarchais.

1776

Lettres philosophiques, Voltaire.

1738

lments de la philosophie de Newton, Voltaire.

1748-1749

Recherche sur la nature et les causes de la richesse des nations, Adam Smith. Dclaration dindpendance des tats-Unis, Thomas Jefferson.
1779

De lEsprit des lois, Montesquieu. LHomme machine, La Mettrie. Essais moraux, David Hume. Histoire naturelle (dbut), Buffon. Lettre sur les aveugles, Diderot.
1751

Nathan le Sage, Lessing.

1781

(hors vacances scolaires) Visites guides pour les groupes scolaires : mardi, mercredi, jeudi, vendredi 10 h et 11 h 30 46 f par classe Visites guides gratuites pour les enseignants : mercredi 14 h 30 Rservation obligatoire : 01 53 79 49 49 Renseignements : 01 53 79 41 00
Fiche pdagogique

Critique de la raison pure, Kant.

1782

Premier volume de lEncyclopdie, Diderot et dAlembert.

1754-1755

Les Liaisons dangereuses, Choderlos de Laclos.

1786-1787

Les Noces de Figaro ; Don Giovanni, Mozart.

Trait des sensations, Condillac. Discours sur lorigine et les fondements de lingalit parmi les hommes, Rousseau. Pome sur le dsastre de Lisbonne, Voltaire.
1758

De lesprit, Helvtius.

Ralisation : Danile Thibault sous la direction dAnne Zali Conception graphique : Ursula Held Impression : Imprimerie de la Centrale, Lens Suivi ditorial : Anne Cauquetoux Remerciements Yann Fauchois, Sylvie Soulignac, Jaqueline Michelet, Arnaud Laborderie Les documents prsents dans cette fiche proviennent des collections de la BNF et ont t photographis par le service de la reproduction. Bibliothque nationale de France, 2006