Chapitre 17: Population et socit franaises de 1945 1980.

I-L'volution dmographique.

Depuis 1945, des recensements gnraux de la population franaise ont lieu tous les sept ans (sauf exception); pour la priode votre programme, les deux plus rcents datent de 1975 et 1982. Il y a aussi des recensements intermdiaires, les travaux de l'I.N.S.E.E. et de l'Institut national des tudes dmographiques (I.N.E.D.), fond par le dmographe Alfred Sauvy; les renseignements collects par les diffrents organismes sociaux, les ministres, l'A.N.P.E., etc. Cette masse crasante de renseignements est de valeur ingale: inutile par exemple de trop en attendre concernant l'immigration1 ou les revenus des Franais; pour ce qui touche le pouvoir d'achat ou le chmage, les modes de calcul ont une tendance marque l'instabilit, pour des raisons largement politiques2 . Certaines notions sont trs floues, comme celle de "mnage"3 ; l'tat franais, pour des raisons idologiques, refuse d'enquter sur certains points, par exemple il n'existe aucune statistique officielle sur le nombre de locuteurs de langues rgionales du coup, la plus grande fantaisie rgne en la matire, comme d'ailleurs en ce qui concerne la pratique religieuse (en ces domaines, on dpend des sondages, science inexacte). Certaines catgories de la population sont sous-reprsentes, car elles hsitent s'identifier (comme les immigrs clandestins, mais aussi les tmoins de Jhovah); d'autres sont surreprsentes, ainsi la Corse et les D.O.M.-T.O.M. ont tendance gonfler leur population pour toucher plus d'aides. Les villes proches des seuils de population dont dpendent certaines subventions et faveurs ont tendance manipuler les chiffres dans un sens ou dans l'autre selon leurs intrts; Marseille et Lyon, en querelle sculaire pour le titre de deuxime agglomration de

Le ministre de l'Intrieur fait ses calculs en la matire partir des cartes de sjour en cours de validit, sans tenir compte du fait qu'un certain nombre de porteurs quittent la France sans prendre la peine de prvenir les autorits. Le ministre des Affaires sociales fait les siens partir des statistiques de l'emploi, ce qui aboutit des chiffres trs infrieurs, sous-estims car ils ne tiennent pas compte du travail "au noir", plus rpandu chez les immigrs que chez les Franais de souche. La diffrence entre les deux sries de chiffres atteignait 20% au milieu des annes 1980. 2 Le mode de calcul du chmage a chang au moins dix fois entre 1974 et 1986 On a remarqu aussi, ce qui est moins directement politique, que les chiffres du chmage changent chaque fois que les rgles de "pointage" l'A.N.P.E. sont modifies! 3 toutes fins utiles, je rappelle qu'un "mnage" n'est pas une "famille": un clibataire forme un mnage! Mais que faire, par exemple, des personnes qui partagent leur vie sans partager leur logement? Une "famille", au sens dmographique du terme, c'est au moins deux personnes, par opposition aux personnes isoles les enfants clibataires de plus de vongt-cinq ans sont compts part mme s'ils vivent sous le mme toit que leurs parents. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.1

France, ont eu parfois la tentation de domicilier des gens dans des usines ou d'ajouter des tages aux immeubles! C'est que ces chiffres ont acquis, dans notre socit moderne, une importance qu'ils n'avaient absolument pas avant 1945. C'est partir d'eux que l'tat dfinit la politique sociale, par exemple en matires de retraites et d'allocations en tout genre; qu'il rpartit les H.L.M. ou les quipements hospitaliers. Pensez aussi, pour la priode votre programme, l'importance des volutions dmographiques pour la gestion de l'arme, pour la politique scolaire aussi en tmoignent les variations parfois brusques du nombre de postes offerts aux concours de l'ducation nationale. Mais la prvision en matire dmographique est un art difficile: les comportements dmographiques ont tendance changer sans crier gare, sans lien clair avec les inflexions de la politique dmographique de l'tat: il est toujours dangereux de prolonger les courbes, et trs difficile de distinguer les -coups court terme des volutions long terme; il arrive que les volutions au plan local se fassent en sens inverse des volutions nationales. Et puis, pour prendre un exemple, la gestion des flux de l'ducation nationale ne dpend pas uniquement de la natalit et de la mortalit, mais aussi du dsir et du besoin d'ducation: par rapport au nombre d'enfants qui naissent, on ne sait pas quelle proportion, dans seize ans, souhaiteront poursuivre leur ducation au-del du minimum obligatoire, ni dans quelles filires. Enfin, le traitement de certaines statistiques fait l'objet de disputes idologiques et de manipulations politiques: je pense videmment celles de l'immigration.

A) Natalit, fcondit, nuptialit, mortalit.

L'volution majeure concerne la natalit et la fcondit. De 1944 1964 se place l'pisode que l'on appelle gnralement le "baby-boom": l'une et l'autre se mirent augmenter brutalement, en contradiction avec la tendance sculaire la baisse qui isolait la France au sein du monde dvelopp de l'poque. Durant cette priode, l'indice conjoncturel de fcondit a toujours t suprieur 2,6 enfants par femme; il a atteint 3 enfants par femme en 1946 (effet des naissances retards par la guerre), puis nouveau 2,9 en 1964. Mais cet pisode, qui a dur en gros une gnration et a concern l'ensemble des pays dvelopps, y compris ceux qui partaient de taux de natalit moins calamiteux, est demeur isol dans l'Histoire dmographique de la France: en 1965 a commenc ce qu'on appelle parfois le "baby-krach" l'indice de fcondit est brutalement descendu 1,8 enfants par femme en 1976, avant de se stabiliser. Cette baisse s'est retrouve dans tous les pays dvelopps, un peu plus tardive dans les pays mditerranens, un peu plus accentue en R.F.A. et dans les pays scandinaves dans les annes 1970 mais dans ces pays les indices de fcondit ont remont depuis, ce qui n'a pas t le cas
Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.2

en France. Or, vers 1980, il fallait 2,1 enfants par femme pour assurer le remplacement des gnrations (contre 2,6 en 1921 cause surtout de la baisse de la mortalit infantile et juvnile). Les variations de la natalit ont t moins sensibles, du fait que la gnration du baby-boom a correspondu aux classes creuses de la premire guerre mondiale et de l'entre-deux-guerres. Moins de jeunes, mme plus fconds, cela fait pas tout fait autant d'enfants qu'on attendrait De mme, l'arrive des classes nombreuses au baby-boom l'ge de procration vers 1970 a beaucoup amorti les effets du babykrach. Le taux de natalit est pass de 14,7 en 1936-1939 20 en 19541955, mais il est redescendu 18 en 1962 cause des classes creuses, et 16 au dbut des annes 1980. Ce n'est pas le taux de nuptialit qui est en cause; il y a de moins en moins de couples maris en proportion de la population, et cette volution a continu aprs 1978; la cohabitation extramatirale est devenu un mode de vie banal, surtout pour les jeunes1 ; mais de moins en moins de femmes passent toute leur vie sans se marier, et le nombre de celles qui passent toute leur vie sans avoir d'enfants est en baisse encore plus nette (20% de celles nes en 1900, 10% de celles nes en 1930 le chiffre est peu prs stable depuis): la diffrence s'explique videmment par la banalisation du divorce2 et par la multiplication des naissances hors mariages, deux volutions qui se sont acclres partir du milieu des annes 19603 il est vrai que les couples non maris font en moyenne moins d'enfants que les couples maris et qu' ge gal les femmes divorces font moins d'enfants que les femmes maris; mais d'un point de vue statistique ce n'est pas l'essentiel, cela ne joue qu' la marge sur les chiffres globaux. Plus significatif est le fait que le nombre d'enfants par couple, mari ou non, s'est effondr partir de 1965: de plus en plus de familles n'ont qu'un ou deux enfants, les familles de plus de trois enfants, jadis banales, sont devenues rares. Cela va sans dire mais cela va sans doute mieux en le disant: il ne sagit pas d'un phnomne de dsaffection envers la paternit ou la maternit, mais au contraire des consquences d'un investissement (affectif et financier) bien suprieur: plus question de faire des kyrielles de gosses pour s'en occuper de loin et les

Elle concernait 6,1% des couples en 1982 (20% Paris). Plus le niveau socio-culturel tait lev, plus la cohabitation tait rpandue; mais un effet de rattrapage tait dj sensible dans les milieux ouvriers et paysans. Cependant la cohabitation "stable", c'est--dire sans perspective de mariage, la Sartre-Beauvoir, tait encore marginale par rapport au modle du couple mari avec enfant(s), qui demeurait archidominant partir de la trentaine. 2 En 1970, un couple sur dix divorait, une proportion stable depuis la Libration; en 1986, un sur quatre. Les divorces se faisaient de plus en plus tt aprs le mariage; les divorcs se remariaient de moins en moins. Et il faudrait tenir compte de la fragilit de ce "prmariage l'essai" que reprsentait de plus en plus la cohabitation juvnile. 3 En 1982, 14% des naissances se faisaient hors mariage, contre 6% en 1960-1966 (mais 9% vers 1900); cette volution s'est brutalement acclre dans les annes 1980, le chiffre est pass 28% en 1989. Depuis 1972, les enfants naturels jouissaient des mmes droits que les enfants lgitimes; par ailleurs, ils sont toujours plus nombreux tre reconnus par leurs pres (50% vers 1990, contre 20% en 1970). Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.3

abandonner rapidement aux alas de la vie Autre volution essentielle, li l'essor de la cohabitation prmaritale, l'ge moyen auquel les femmes ont leur premier enfant, aprs avoir diminu dans les annes 1950 et 1960, a nettement augment. L'espacement des naissances a, lui aussi, nettement et rgulirement augment ds avant 1965 (mais avant cette date, les effets ngatifs de cette volution sur la fcondit ont t contrecarrs par le fait que les progrs de la mdecine permettaient aux femmes d'avoir plus facilement des enfants plus tard). Au total, la taille des mnages a diminu (de 3,1 personnes en moyenne en 1962, 2,7 en 1982)1 . Paris, ville d'tudiants et de clibataires, au dbut des annes 1980 48% des mnages taient composs d'une seule personne; le chiffre, cependant, n'tait que de 9% pour l'ensemble du pays pour les deux tiers il s'agissait de femmes, surtout des veuves. D'un point de vue rgional, on peut noter certains contrastes. Au XIXe sicle, les rgions les plus fconds taient les Alpes, le massif Central, le Midi, le Nord, la Bretagne et l'Alsace. Vers 1985, ces rgions ont peu prs toutes disparu de la liste, surtout le Midi et les montagnes dont la population a vieilli il y a peu de naissances dans ces pays o il n'y a plus que des vieux, ni dans les mouroirs de luxe de la cte d'Azur. Les rgions les plus fcondes forment un croissant qui va de la Vende la Franche-Comt, l'exception de la rgion parisienne; le Nord et la Lorraine sont en retrait aussi depuis 1975, cause sans doute de la crise. Mais les diffrences rgionales sont infiniment moins accentues que voici un sicle! Essayer d'expliquer ces phnomnes est un exercice redoutable, tout au moins quand on essaie d'tre honnte et point trop schmatique. Les enjeux idologiques sont brlants et puis, par dsarroi devant des volutions trs complexes et devant des choix de vie rarement exposs de manire cohrente par les intresss, l'on tombe assez vite dans l'impressionnisme le plus dbrid: effets du niveau d'ducation, du chmage, voire de la diminuation de l'espace disponible dans les appartements des grandes villes L'un des mes amis, qui vote gauche, soutient mordicus que les appartements loyer modrs ont t volontairement "formats" pour dcourager les gens d'avoir plus de deux enfants: il oublie simplement qu'avant 1945 on entassait des portes de mioches dans une seule pice! En fait, les H.L.M. ont remplac des appartements plus petits et plus malcommodes. D'autres expliquent que les enfants issus de famille trop nombreuses font peu d'enfants, car ils en ont de mauvais souvenirs, tandis qu' la gnration suivante les enfants uniques, qui se sont ennuys toute leur

C'est aussi parce que la famille "nuclaire" (le pre, la mre, les enfants) a progress au dtriment de la famille "largie" aux grands-parents, oncles et tantes clibataires, etc. Les parents clibataires sont moins dpendants de leur famille; on supporte moins leur prsence au foyer, aussi. De mme, le nombre de mnages composs de plusieurs familles cohabitant sous le mme toit a beaucoup diminu: effet des progrs du logement. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.4

enfance, font tout pour que les leurs ne le restent pas Avec ce genre de raisonnements, tout s'explique, mme le contraire de ce qu'on expliquait deux minutes auparavant1 . Je voudrais entre autres attirer votre attention sur le danger de confondre les causes et les manifestations, voire les causes et les consquences l'essor de la cohabitation prmaritale est-il la cause de la baisse de la nuptialit ou n'est-il qu'une autre manifestation d'un changement plus global des attitudes envers la vie? Les facilits lgales pour divorcer ou pour vivre ensemble hors mariage sont-elles la cause des volutions constates depuis 1965, ou l'tat n'a-t-il fait qu'enregistrer a posteriori un tat de fait? Gare aussi ne pas expliquer le baby-boom par les espoirs de l'aprs-guerre (plus la Scurit sociale): ils ont peut-tre jou pour le soutenir et le prolonger, mais les prodromes du retournement dmographique taient sensibles depuis au moins 1941, une poque o le sort des armes tait des plus incertain, voire peut-tre depuis l'immdiate avant-guerre (j'y ai fait rfrence au chapitre 13). Mme chose pour les rapports du baby-krach et de la crise conomique: les rgions en crise ont une fcondit infrieure aux autres, mais le grand retournement dmographique a eu lieu en pleines Trente glorieuses! Concernant l'volution des modes de vie, je voudrais rappeler que l'effrondrement des rfrences culturelles l'univers catholique signifie aussi plus de facilit pour garder un enfant conu hors mariage, donc moins de femmes qui passent toute leur vie sans avoir d'enfants. Je pense ici notamment aux couvents surpeupls du XIXe sicle; et que l'avortement n'est pas une nouveaut des annes 1960 simplement, auparavant il se faisait dans la honte et la clandestinit, avec des rsultats dsastreux en termes de mortalit prinatale, et un recours moins exceptionnel que l'on ne croit l'infanticide: combien de bbs mouraient "touffs par les draps du lit familial" ou tout simplement de mauvais traitements, de ngligence, d'indiffrence, de l'incapacit des parents s'en occuper. videmment, il n'y avait pas de statistiques, car tout cela tait cens ne pas exister. La mme remarque que je viens de faire pour l'I.V.G. vaut pour la contraception. Ceci ne veut

D'un article des Cahiers franais, cit en bibliographie gnrale du cours, j'extraits le superbe passage suivant concernant le baby-boom: le baby-boom s'explique surtout par cet espce d'ge d'or de la famille qui n'a fait que se renforce dans l'tat d'esprit reconstructeur et optimiste de la Libration, o s'affirme, travers les rites nuptiaux, la littrature, une idologie de l'Amour, du libre choix du conjoint, contre la mariage d'inbtrt vu comme caractristque des modles de la bourgeoisie traditionnelle, avec son corollaire, le retard de l'ge au mariage lui-mme (du lien famille-entreprise et de la ncessit d'attendre la transmission du patrimoine). La monte d'une conomie du salariat rend donc possible une homognisation autour du modlke du couple prcocement fond, et constituant vite la famille dont la mre se chargera du foyer . L'explication du retournement de 1965 est tout aussi dfinitive: cette gnration, qui a grandi dans la croissance, dveloppe une morale plus hdoniste (). merge au contraire un systme familial fond sur le couple sexuel . Comme quoi les mariages "d'amour" des annes 1950 et 1960 n'taient pas affaire de sexe! Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.5

pas dire, bien sr, que le recours l'une et l'autre n'a pas augment depuis 19651 ; mais il me semble possible de soutenir que le souhait de l'une et de l'autre tait prsent avant 1965 en d'autres termes, que les naissances perdues depuis 1965 taient en partie des naissances non dsires. Qu'il soit lgitime ou non de ne pas dsirer une naissance est un autre problme: tout jugement moral personnel mis part, d'un point de vue historique il me semble clair que pour la majorit des Franais, c'est aujourd'hui lgitime, et que ce l'tait dj avant qu'on ait toutes les facilits pour viter les naissances non dsires; y compris pour une majorit de catholiques, mme pratiquants, depuis longtemps en dsaccord avec l'glise sur ce point. Il y a belle lurette que la fcondit des familles catholiques, mme suprieure celle des autres Franais, est infrieure aux taux naturels, et l'abstinence n'est certainement pas la seule explication. En fait, tout est une question de dosage: les lments que je viens d'voquer jouent, mais les diffrentes logiques se mlent inextricablement. Le niveau de vie et de scurit croissant jouent dans le sens d'une fcondit soutenue. Les difficults conomiques, la chert des tudes, la banalisation de valeurs "hdonistes" jouent en sens contraire, tout comme d'ailleurs l'effondrement de la mortalit infantile et infantile, qui diminue la ncessit du recours des naissances mutliples "de prcaution" (pour viter de se retrouver sans enfants la fin de sa vie). Les effets des progrs de la mdecine sont, disons, contrasts, tout comme le travail des femmes (plus de revenus, moins de temps libre en trs gros, un mnage dont les deux membres travaillent a plus volontiers un enfant, mais moins volontiers plus de deux: au total, le travail des femmes explique sans doute dans une certaine mesure l'homognisation de la taille des familles autour de deux enfants)2 . Les catholiques et les musulmans pratiquants font en moyenne un peu plus d'enfants que les autres, mais la majorit d'entre eux, immigrs de la premire gnration (musulmans ou non) mis part, ont un comportement dmographique peu diffrent des autres habitants de la France (autrement dit, la diffrence est le fait d'une minorit); la diffrence de comportement dmographique entre les Franais qui votent droite et ceux qui votent gauche est imperceptible. Ce qui est clair en revanche, c'est qu'une population plus jeune fait plus d'enfants, comportement dmographique gal, qu'une population qui vieillit; mais cela

Au milieu des annes 1980, il avait chaque anne 180.000 interruptions volontaires de grossesse lgales (ce qui reprsentait 24% des naissances vivantes), et autour de 70.000 avortements illgaux; en 1988, 64% des femmes avaient recours aux formes modernes de contraception (32% la "pilule"et 17% au strilet bien entendu les femmes qui n'avaient pas ou plus de vie sexuelle taient comptes dans les 36% restants!); la proportion tait en hausse dans les jeunes gnrations. 2 Au total, dans les annes 1980 les femmes au foyer avaient en moyenne un enfant de plus que les femmes qui travaillaient; mais, l aussi, gare ne pas confondre causes et consquences. C'est peut-tre parce qu'elles ont beaucoup d'enfants qu'elles ne travaillent pas, non le contraire! Les priorits et les arbitrages dpendent des individus; il est difficile de pntrer dans le secret des consciences. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.6

n'explique que la poursuite et ventuellement1 l'accentuation des volutions, pas les grands retournements dmographiques de 1941-1945 et de 1965. La politique familiale des gouvernements successifs n'a gure eu d'effet sur ces volutions. Il est loisible de soutenir que c'est parce qu'elle a t trop timide: aprs tout, il y a des exemples de pays, comme la R.D.A. dans les annes 1970 ou la Sude des annes 1980, o l'on est parvenu faire sensiblement remonter la natalit en multipliant les crches, en accordant de gnreux congs aux jeunes mres (et pres, en Sude), en accordant aux familles de substantielles allocations; plus exactement, de telles mesures ont t suivies d'une remonte de la natalit. En tout cas, en France il n'y a pas eu d'inflexion sensible de la politique familiale vers 1965 non plus d'ailleurs qu'en 1945; en ce domaine comme en beaucoup d'autres en matire sociale, les gouvernements de la Libration n'ont fait que reprendre les orientations gnrales du rgime de Vichy, elles-mme point si diffrentes de celles de la fin des annes 1930 mais les moyens, sans doute, ont chang: la part de la richesse nationale que l'tat radistribue est sans commune mesure. Cette politique familiale a t mene dans un certain dsordre; ce n'est qu'en 1981 qu'il est apparu un secrtariat d'tat la Famille, d'ailleurs peu prs dpourvu de moyens autonomes. Elle a toujours consist essentiellement en mesures fiscales et en avantages sociaux; avec la lgalisation de l'IV.G. en 1975, la France a dfinitivement renonc agir directement sur la fcondit, et jamais les salaires n'ont t moduls selon le nombre d'enfants. Il n'y a jamais eu non plus aucune mesure pour inciter les femmes cesser de travailler: crer des allocations attractives, c'est--dire d'un montant comparable celui d'un revenu, coterait un prix astronomique2 ; de toute faon, l'immense majorit de la population est attache l'galit des sexes sur le march du travail. Le systme du quotient familial, qui rduit l'impt sur le revenu des familles en proportion de leur taille, date de 1945; en 1980, les familles de plus de trois enfants ont obtenu une demi-part supplmentaire, mais par la suite les rductions d'impts obtenues par le biais du quotient familial ont t plafonnes, pour des raisons sociales (l'ide que des riches puissent ne pas payer d'impts ou presque choque la gauche). Les allocations familiales, qui datent de 19323 , ont t intgres la Scurit sociale en 1945 aussi (depuis 1949, cependant, elles sont gres part); mais, du fait de l'explosion des dpenses sociales lies la sant, la vieillesse et au chmage, leur part est passe de 47% des dpenses sociales (en 1947) 14% (en 1981).

En fait, la population vieillie de 1999 prsente des taux de fcondit gaux celle, moins vieillie encore, de

1978.
2

En 1941, le rgime de Vichy avait cr une allocation de salaire unique, mais il n'avait pas eu les moyens de la financer. 3 En tant que systme national; ds le XIXe sicle, certains chefs d'entreprises avaient introduit des allocations familiales pour leurs travailleurs. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.7

partir de 1971, l'tat a lanc une srie d'allocations spcialises pour les orphelins, les enfants handicaps, les parents isols, etc.; elles sont gnralement soumises des conditions de ressources; toutes sont accessibles aux trangers comme aux Franais. En 1977, le complment familial est venu remplacer, pour les familles ayant un enfant de moins de trois ans ou plus de trois enfants, une srie d'allocations de maternit ou d'aide au jeune enfant o nombre de parents de familles nombreuses se perdaient. Un organisme spcial, la C.N.A.F., gre l'ensemble. Les allocations logement pour les familles nombreuses, les congs de maternit, la protection sociale de la jeune mre (contre un possible renvoi) se sont dveloppes peu peu des dates que j'ignore; les crches, la gratuit des transports ont essentiellement progress au rythme d'initiatives locales, mme si l'tat les a souvent encourages. L'effet de ces mesures est limit, entre autres parce que les pauvres, qui sont ceux des Franais qui font les plus d'enfants en proportion, ne paient pas d'impt sur le revenu pour la plupart: cela limite l'effet redistributeur du quotient familial. Par ailleurs, le systme fiscal franais est devenu si complexe qu'il est parfois plus avantageux d'tre clibataire que mari il en est de mme des allocations logement, systme pour lequel l'aspcet social l'a emport sur l'aspect nataliste elles sont ouvertes tous les mnages dfavoriss, y compris ceux qui n'ont pas d'enfant. C'est que la logique nataliste se heurte d'autres priorits Enfin, aucune allocation ne remplace un second revenu!

L'volution de la mortalit est moins problmatique. Elle a baiss continment (15,2 en 1939; 12 en 1962; 10 vers 1980), en grande partie du fait des progrs de la mdecine (avec une nette inflexion juste aprs la guerre du fait de la commercialisation des premiers antibiotiques) et du rajeunissement de la population: les jeunes meurent moins que les vieux! Cependant la baisse s'est ralentie depuis 1975, non pas tant cause des premiers effets de la crise conomique1 que du vieillissement de la population avec la baisse de la natalit et de la fcondit. En 1984, le taux de mortalit tait de 10, et l'esprance de vie, de 75 ans (contre 50 ans vers 1914). La mortalit infantile a beaucoup recul (de 69 en 1939 18 en 1970 et 10 en 1980), ainsi que la mortalit enfantine (ou juvnile); en revanche, la "zone de risque" des 18-22 ans s'est renforce, en grande partie cause des accidents de la route. La mortalit des jeunes adultes a recul aussi; la rsistance la mortalit autour de 50 ans s'est renforce, essentiellement ceuse des progrs dans le traitement des cancers et des accidents cardiaques.

Si elle a des effets, il sonts indirects, essentiellement un report des naissances. La crise n'a pas entran d'effets directs d'ordre mdical, en tout cas pas dans la priode votre programme. la fin des annes 1980 on a observ une recrudescence des maladies infectieuses parmi les populations les plus fragilises (chmeurs de longue dure; S.D.F.); mais mme cela ne joue qu' la marge sur les statistiques gnrales. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.8

On meurt de plus en plus entre 75 et 90 ans, alors qu'au XIXe sicle il tait "normal" de mourir n'importe quel ge. Les causes des dcs ont chang. Les pathologies infectieuses ont beaucoup recul avec les antibiotiques (la tuberculose notamment a cess d'tre un flau social), de mme que les pathologies lies la misre (et notamment aux dficiences de l'hygine et des la nutrition) et les accidents du travail. On meurt dsormais de pathologies cardiaques (40% des dcs au milieu des annes 1990), de cancers (25%), de mort violente (10%); l'alcool n'est plus directement responsable "que" de 4% des dcs, mais ses effets indirects sur les cancers et les pathologies cardiaques, difficiles mesurer, n'en demeurent pas moins. La surmortalit masculine s'est beaucoup aggrave (entre 1946 et 1949 elle tait de 5 ans et demi; vers 1980 elle tait d'un peu plus de 8 ans): c'tait l'effet du tabagisme et de l'alcoolisme jusque vers 1970, les femmes buvaient peu et ne fumaient presque pas. Les pauvres, avec la mauvaise volont qu'on leur connat, persistent mourir plus jeunes, notamment d'alcoolisme, de tuberculose et de suicide, sans qu'il soit possible de dire dans quelle mesure c'est la pauvret qui les tue ou au moins les fragilise, et dans quelle mesure au contraire c'est une plus grande fragilit face la vie (fragilit personnelle, physique et mentale, ou bien hrite d'une famille ou d'un milieu) qui leur a fait rater leur ascension sociale1 . Ce qui est clair, c'est qu'au bout de quarante ans de Scurit sociale, les ingalits sociales face la mort se sont lgrement accrues.

Rsultat: la population de la France, aprs avoir stagn autour de quarante millions d'habitants entre 1945 et 1950 (un million de moins qu'en 1911!), est passe 46,5 millions en 1962, 53 millions en 1975, 55 millions en 1981. De 1945 1975, elle a augment d'un tiers; durant cette priode le taux d'accroissement annuel a t de 10, le plus lev depuis qu'il existe des statistiques; puis il a baiss de moiti (il n'a t que de 5 de 1975 1990). La part de la France dans la population europenne (Russie/ U.R.S.S. mise part), qui tait passe de 12% en 1914 9% en 1950, est remonte 11% vers 1985. Bien entendu, la motalit et la fcondit ne sont pas les seuls facteurs qui expliquent cette remonte: l'immigration aussi a jou un rle important vous trouverez plus bas dans ce mme chapitre les chiffres la concernant, traits en

Ce que je veux dire par ces quelques mots qui peuvent vous paratre chocants, c'est qu' l'vidence la pauvret n'aide pas vivre longtemps, mais que dans un pays prospre, en voie d'enrichissement et la socit relativement peu fige comme la France d'aprs 1945, elle est un peu moins qu'ailleurs une fatalit. Dans ma famille, partir des mmes (difficiles) conditions sociales de dpart, certains ont "russi" et d'autres pas; les seconds, bien sr, n'ont pas eu de chance, mais un minimum d'honntet oblige reconnatre aussi qu'ils avaient moins de dons pour russir moins de qualits intellectuelles, moins d'quilibre personnel, moins d'nergie vitale surtout. Ce sont ceux qui sont morts les premiers, d'alcoolisme et de dpression surtout deux formes d'incapacit vivre. Bien entendu, ce qui prcde n'a pas pour but de justifier le fait que la socit ne les protge pas aussi bien que les autres. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.9

mme temps que ses aspects sociaux. Des dmographes ont calcul qu'elle est l'origine de 40% de la progression de la population franaise depuis 19461 . La population franaise a vieilli, y compris durant le baby-boom, cause de l'allongement de la dure de la vie. La part des plus de soixante ans est passe de 16% en 1946 18,5% en 1982. La part des moins de vingt ans, en revanche, est demeure presque stable: elle est passe de 29,5% 28,7% dans la mme priode2 . Vers 1980, ces volutions commenaient poser quelques problmes de financement des retraites et de la Scurit sociale (les vieux sont plus souvent malades que les jeunes; concernant les retraites, le ratio cotisants/cotiss s'est dgrad avec le vieillissement de la population et le recul de l'entre dans la vie active); j'ai mentionn plus haut les effets du vieillissement sur la dmographie gnrale. En revanche, le lien entre le vieillissement et une ventuelle perte de dynamisme est nuancer: les personnes ges sont plutt plus actives et dynamiques que celles d'il y a un sicle, prcocement uses par la vie. Elles sont aussi plus riches, en partie grce aux retraites, en partie grce l'accumulation d'un patrimoine durant les annes de croissance: par cela plus autonomes, elles psent moins sur leurs familles; elles aident mme de plus en plus souvent leurs enfants s'installer dans la vie. Elles commenaient, vers 1980, reprsenter un secteur important de la socit en termes d'pargne, de consommation (en particulier dans les secteurs de l'immobilier et du tourisme). Leur rle tait important dans l'essor de la cte d'Azur, dans le processus de rurbanisation.

B) Population active et chmage.

La population active a lgrement diminu en chiffres absolus jusqu'en 1954 (effets de l'allongement de la scolarit et des retraites); elle a augment de 25% de cette date 1987, mais de 14% seulement si l'on en retire les chmeurs. Ce qui, en proportion, ne fait que 43% de la population vers 1982, contre 53% en 1911 Les transferts sociaux nourrissent les autres, et aussi les chmeurs; ce qui est plutt une volution positive, car il vaut mieux peu d'actifs trs productifs que des masses d'actifs la productivit marginale, comme au Moyen ge (cela dit, autant l'allongement des tudes et l'abaissement de l'ge de la retraite sont bien accepts, autant le chmage ne l'est pas: notre civilisation demeure une civilisation du travail, mme si elle est devenue aussi une civilisation du loisir). Dans les annes 1960, l'immigration a jou un rle

Le ralentissement de l'immigration aprs 1974 (voyez plus bas) a eu peu d'effets en la matire, d'abord parce que l'ensemble de la population augmente un rythme plus lent; ensuite, parce que le regroupement familial amne souvent des naissances retardes jusque-l; enfin, hdes les immigrs la crainte du chmage entrane moins souvent un report des naissances que chez les Franais de souche. 2 En ralit l'volution s'est faite en deux temps: en 1966, la part des jeunes atteignait 34%. Celle des plus de soixante ans, en revanche, a t continue. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.10

essentiel dans cette volution (les immigrs taient surtout des hommes en ge de travailler); depuis les annes 1970, l'augmentation de la population active est due essentiellement l'arrive des femmes sur le march du travail: il y avait 35% de femmes dans la population active aux recensements de 1954, 1962 et 1968; puis la proportion s'leva rgulirement pour atteindre les 43% en 1982 ( cette date, 63% des femmes travaillaient). En revanche, la dure de la vie active a diminu aux deux extrmits: les tudes sont de plus en plus longues, de moins en moins de vieillards travaillent (72% des hommes et 35% des femmes de 60 65 ans en 1954, 25% et 18% la fin des annes 1980 au-dessus de 65 ans la baisse a t des 7/8mes dans la mme priode). Les salaris sont de plus en plus nombreux (prs de de 5 travailleurs sur 6 en 1982): c'est bien sr li surtout l'effondrement de l'emploi agricole, et au recul du petit commerce. Les chmeurs taient 130.000 au dbut des annes 1960, un million en 1975, deux en 1982, deux et demi en 1985 (l'origine de cette volution est traite dans le chapitre 18; ses aspects sociaux, plus bas dans ce mme chapitre) depuis 1967, il est gr par l'Agence nationale pour l'Emploi (A.N.P.E.). L'explosion du chmage a touch particulirement les jeunes, les travailleurs proches de la retraite, les trangers (dans les annes 1980 leur taux de chmage tait le double de celui des Franais) et les femmes (pour celles-ci, c'est d en partie, mais en partie seulement, au fait que les femmes qui perdent leur emploi s'y rsignent moins facilement que jadis: elles s'inscrivent l'A.N.P.E. au lieu de retourner au foyer et de trouver cela normal). La dure moyenne du chmage tait de 374 jours en 1990: un dlai plus long que dans la plupart des pays d'Europe, sans parler des tats-Unis. De mme que la politique familiale a peu influ sur l'volution de la fcondit, la politique sociale a peu influ sur la monte du chmage; on peut mme soutenir qu'elle l'a accentu par ses effets pervers (voyez au chapitre 18). Paralllement, l'emploi s'est progressivement prcaris: en 1988, un million et demi de personnes exeraient un emploi prcaire (contre 400.000 en 1974); il faudrait y ajouter tous les stages, prretraites et congs de conversion avec lesquels on tente, depuis les annes 1970, de traiter ou de dguiser le chmage. Le revenu moyen a doubl de 1960 1983, mais 80% de cette progression ont t raliss avant 1974. Les carts se sont resserrs, mais le revenu des professions librales est toujours en moyenne dix fois suprieur celui des ouviers. La part des salaires dans le revenu des Franais n'a fait qu'augmenter, et surtout celle des transferts sociaux qui a explos depuis 1974 (+ 6,5% par an, surtout cause des allocations-chmage): en 1950 ils reprsentaient 16,6% du revenu des mnages; en 1981, 34%.

II-L'volution de quelques groupes sociaux et autres.

Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.11

A) Ouvriers, chmeurs: travail, embourgeoisement, "exclusion".

L'aprs-guerre n'a pas vu la disparition de la classe ouvrire en tant que telle: bien au contraire, la part de la population active travaillant dans l'industrie et le B.T.P. est passe de 29% en 1946 34% en 1982, avec une pointe 39% en 1968, puis un lent dclin qui l'a ramen en quatorze ans au niveau de 1962 (sans les cadres ni le B.T.P., le chiffre tait de 29% au milieu des annes 1980). Mais le secteur secondaire a t dpass en effectifs par le tertiaire en 1962, et la diffrence n'a fait que se creuser depuis. Consquence directe de ce dernier phnomne, on a assist en revanche un net dclin de l'ouvririsme du discours politique et mdiatique; la flambe gauchiste des annes 19601970, et la place de Tartre dans le dbat intellectuel jusqu'aux annes 1970, n'ont masqu que trs superficiellement et trs provisoirement cette volution. Les hommes politiques, y compris de gauche, s'adressent de plus en plus aux travailleurs du tertiaire, et le Franais moyen des publicits travaille dans un bureau. En forant un peu la note, on pourrait presque parler d'un retour des "couches nouvelles" de Gambetta, aprs une parenthse d'une cinquantaine d'anne o la monte en effectifs du proltariat industriel, et l'essor politique des forces qui s'en rclamaient, avaient impos d'autres attentions. Le dsastre de la monte du chmage, dans les annes 1970, a cependant conduit les mdias et les gouvernements se pencher sur le sort des fractions de la classe ouvrire les plus menaces par l'volution de l'conomie, notamment travailleurs de la sidrurgie, des mines et du textile; mais depuis le dbut des annes 1980 la problmatique de l'"exclusion", qui n'est pas une problmatique de classe, a pris le dessus sur celle de l'exploitation; il n'y a plus gure qu'Arlette Laguillier pour s'adresser encore "aux travailleurs" catgorie d'ailleurs tendue ceux du tertiaire ("Arlette" elle-mme travaillait au Crdit lyonnais): mme la gauche la plus traditionnaliste a d s'adapter. Le mtallo triomphant, figure de la campagne de la C.G.T. pour la "bataille de la production" en 1945, puis des romans ralistes socialistes des annes 1950 (ceux de Roger Vaillant, d'Andr Stil), n'est plus qu'un souvenir. Le mythe de la classe ouvrire, figure de l'avenir, si puissant la Libration, s'est effondr. Ceci est directement li au fait que les ouvriers sont de moins en moins "reprables" dans la socit franaise. Leurs modes de vie, leur costume, leur langage ont volu pour se rapprocher dcisivement de ceux des classes moyennes, l'exception des immigrs (qui d'ailleurs ne sont pas tous des ouvriers); leur niveau de vie et leur niveau de scurit, dans la France d'aprs l'instauration de la Scurit sociale, se sont aussi beaucoup rapprochs de la moyenne, l'exception des chmeurs (qui, eux non plus, ne sont pas tous d'anciens ouvriers).
Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.12

Ils ont des voitures, des tlvisions; ils partent en vacances, certes un peu moins souvent et moins loin que les autres Franais. Bref, ils se sont embourgeoiss. La spcificit de la classe ouvrire est de moins en moins vidente; sa marginalit aussi, l'heure o le vrai exclu, c'est le sans-emploi, et o l'ouvrier qui est parvenu conserver un emploi, d'ailleurs de plus en plus propre et qualifi, apparat comme un privilgi ces perceptions ont merg peu peu entre 1975 et 1990. Des pans entiers de la culture ouvrire traditionnelle se sont effondrs, ou n'ont survcu qu' l'intrieur du ghetto culturel communiste (voyez au chapitre 15), lui-mme en voie de rtrcissement acclr partir de 1960. D'tonnants phnomnes de rcupration se sont produits la fin de la priode qui figure votre programme (surtout vrai dire dans les annes 1980): des corons lillois ont t moderniss et transforms en rsidences convoites, dans le cadre de la "reconqute des centre-villes" qui a commenc dans les annes 1970; des pistes de ski d't ont pouss sur les terrils de Germinal; les guinguettes de la rue de Lappe ont connu un retour de mode parmi les yuppies parisiens nostalgiques de la java. La coupure essentielle, ce fut l'vidence la crise, mme si certaines volutions ont t continues: le marasme conomique des annes 1970 n'a pas entran une baisse du niveau de vie de ceux qui ont conserv un emploi, cause de la protection sociale, et dans ces conditions l'embourgeoisement des modes de vie des ouvriers a continu dans cette dcennie.

Dans les annes 1945-1975, l'industrie tait au centre de la croissance de l'conomie, et avec elle le monde ouvrier, majoritaire dans les villes depuis l'entre-deux-guerres (et depuis 1931 la population urbaine tait majoritaire dans le pays). C'tait un peu moins vrai qu'avant 1945; mais cela continuait l'tre. Il y eut d'abord la reconstruction du pays, c'est--dire d'abord de son industrie: "retroussons nos manches", disait une affiche clbre de la C.G.T. l'poque de la "bataille de la production". Dans les annes 1950 et 1960, le monde du travail industriel se stabilisa: la mtallurgie, la chimie, l'automobile avaient un rle essentiel dans la formation du P.N.B.; un seul secteur connut des difficults ds la fin des annes 1950, les mines, cause du passage du charbon aux hydrocarbures et au nuclaire; mais du fait de leurs traditions revendicatives trs fortes, et des inquitudes des gouvernements quant aux consquences sur l'emploi d'une fermeture trop brutale des bassins miniers, les mineurs demeurrent nombreux jusqu'aux annes 1980 nombreux et bruyants! La croissance tait forte, mais elle reposait encore en grande partie sur la maind'uvre: ce fut en 1954 qu'au sein de la population industrielle la population ouvrire atteignit son sommet historique (85,2%, pour 5,1% de patrons et 7,7% d'employs c''tait la mort de la socit artisanale). Les progrs techniques taient moins rapides que par la suite, moins dvoreurs d'emplois; il y avait donc encore beaucoup d'emplois d'ouvriers spcialiss (O.S.), un euphmisme qui dsignait prcisment les ouvriers sans aucune spcialit, condamns toute leur
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vie active durant accomplir les mmes gestes mcaniques sur une "chane" de montage1 . Leur part dans la classe ouvrire augmentait: 41,5% en 1954; 54,9% en 1974 On en manquait mme, de cette main-d'uvre sans qualification: on vida les campagnes; on mit les femmes au travail; mais cela ne suffit pas, et il fallut aussi en faire venir d'Europe mridionale et d'au-del des mers. Dans ces conditions, le turn over tait faible (lorsque les patrons avaient un ouvrier, ils le gardaient Billancourt dans les annes 1970, 40% du personnel avait plus de vingt ans d'anciennet!), et l'on vit mme se dvelopper des phnomnes d'hrdit professionnelle (dans certaines rgions, immigrs et fils de l'exode rural mis part, on eut des gnrations entires d'ouvriers qui taient fils d'ouvriers2 ); les ouvriers pouvaient peser sur les salaires, et imposer un rapport de forces plus favorable au sein de l'entreprise. Cette gnration, qui avait vcu le mythe fondateur de juin 1936 et la diabolisation du patronat "collabo" en 1945, fut de toutes la plus revendicative: il y eut les grandes grves de 1947, un conflit trs violent Saint-Nazaire en 1955, la grve des mineurs en 1963, l'explosion de 1968 et, les annes "ordinaires", un nombre trs lev de journes de travail perdues pour conflits. On faisait d'autant plus volontiers grve que les risques taient infiniment moins levs qu'avant-guerre et que les succs taient nombreux, tant cause de l'affaiblissement des patrons que de la prosprit, qui faisait que le gteau partager tait plus gros Il y avait d'ailleurs d'autres mythes en rserve que la grve: la Libration, certaines entreprises dont les patrons compromis avec l'occupant s'taient enfuis avaient t places sous "contrle ouvrier", comme Berliet Lyon: espce d'occupation d'usine prolonge qui avait presque dbouch sur une autoappropriation dfinitive de l'outil de travail, et qui fut l'une des rfrences des "Lipp" ddans les annes 1970 (voyez au chapitre 16). Grce notamment la C.G.T. les ouvriers des "bastions de la grande industrie", les "matallos" notamment, s'taient dots d'une culture de lutte, efficace et qui donnait des rsultats, ainsi que les mineurs et les dockers la Libration ces deux catgories avaient reu un statut spcial, trs avantageux, qui fit passer la seconde d'un statut mpris celui de nouvelle aristocratie ouvrire. La C.G.T.-dockers avait russi imposer un closed-shop de fait, c'est--dire qu'il fallait sa carte pour se faire embaucher3 . Cette culture de lutte n'tait pas rvolutionnaire, rhtorique mise part; il s'agisait d'arracher des "acquis", des "garanties"1 .

L'I.N.S.E.E., apparue aprs-guerre, avait divis le monde ouvrier en trois strates: manuvres, ouvriers spcialiss (O.S.), ouvriers professionnels (O.P.). La diffrence entre le manuvre et l'O.S., c'tait que le premier pouvait avoir accomplir plusieus tches, selon les besoins, alors que le deuxime tait "post". 2 Au dbut des annes 1950, la moiti des enfants de mineurs polonais du Nord taient mineurs eux-mmes, et un autre quart ouvriers dans les usines avoisinantes, notamment dans la mtallurgie. Dans ces milieux le vecteur de l'"ascension sociale" tait le C.A.P., qui permettait de devenir O.P., les postes d'.O.S. tant plutt laisss aux nouveaux venus. 3 Il s'agissait l'origine de mettre fin l'angoisse de l'embauche intermittente: le syndicat grait l'embauche selon un systme de file d'attente, mais l'tat versait des compensations les mois le nombre de journes d'embauche Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.14

Cela n'avait pas t sans mal. Le taylorisme, qui s'tait rpandu dans les annes 1920 et 1930, avait t trs mal accept la premire gnration, celle qui avait connu le semiartisanat du XIXe sicle: le travail la chane, le pointage, l'absence de pauses avaient provoqu indignation2 et rvolte. Rvolte aussi contre les relations l'intrieur des usines: jusqu'en 1936 la discipline tait militaire, les syndicats et la presse de gauche taient pourchasss; d'o l'explosion de joie et d'indiscipline de juin 1936, et les immenses espoirs placs dans le Front populaire. Tout cela avait beaucoup chang la Libration: le pays avait pris conscience de la duret de la condition ouvrire, les gouvernements faisaient ce qu'ils pouvaient pour l'amliorer; et puis le niveau de vie progressait, c'tait dj cela: les modes de rgulation keynsienne de l'conomie en vigueur imposaient d'agir pour que les ouvriers consommassent davantage; d'ailleurs, en cette priode de guerre froide, il fallait liquider la pauvret pour viter une rvolution. La droite et le patronat taient culpabiliss pour leur rle sous le rgime de Vichy, et plus largement pour leur attitude face aux revendications ouvrires depuis un sicle; il n'tait plus possible de tenir le discours d'un Eugne Schneider (voyez au chapitre 8), ni de proposer des solutions la Laval (celui de 1935). Enfin les ouvriers avaient de puissants porte-paroles: le P.C.F., premier parti de France (aprs les gaullistes aux poques o ceux-ci taient organiss) jusqu'aux annes 1970; la C.G.T. et les autres grands syndicats. Certains ajoutaient qu'ils disposaient d'un puissant protecteur, d'un modle de socit o le proltariat exerait le pouvoir: l'U.R.S.S. Les ouvriers furent donc choys, plus qu'ils ne l'avaient jamais t. J'ai voqu aux chapitres 15 et 16 les grandes rformes qui firent date, je n'y reviens pas; mais il y eut aussi la lente amlioration de la protection sociale, dont je ne vais pas dtailler les tapes de peur de vous faire prir d'ennui (par exemple la revalorisation progressive des retraites, qui progressivement permit aux ouvriers de n'avoir plus leurs parents charge, ni l'angoisse de leur propre avenir); les accords-cadres, les avances progressives en matire de reprsentation des travailleurs dans

tait insuffisant. Ce luxe des Trente glorieuses, qui cota fort cher aux ports franais en termes de comptitivit (en 1985, il tait plus rentable une entreprise de Valence d'exporter ses produits par Rotterdem plutt que par Marseille!), ne fut remis en remis en cause qu'en 1992, l'issue de plusieurs annes de conflit trs dur. 1 Il existait, au dbut de la priode, toute une culture de classe centre sur la vie familiale (trs forte cellule de protection contre les contraintes du monde du travail, le dracinement, la pression du groupe), rempart contre la solitude et, pour ceux qui venaient d'ailleurs, instrument d'intgration par le biais des mariages avec des enfants de la "vieille" classe ouvrire; centre sur la vie de quartier aussi le bistrot en constituait le point stratgique (selon une enqute sociologique sur Villefranche-sur-Sane: tre un habitu du caf, jouer aux boules, tre un homme, tre un habitant du quartier, tre ouvrier, tout cela va ensemble ). Il y avait aussi toute une srie de rituels dans l'entreprise, tolrs par l'encadrement pour leur fonction intgratrice, des crmonies de dpart en retraite au "bizuthage" des nouveaux venus par le biais de mauvaises farces ou de plaisanteries, et aussi la "perruque" ou "bricole", c'est--dire le vol de matriel de production, et parfois l'utilisation du matriel de l'usine pour fabriquer des objets soi manire, pour les plus habiles, de se faire une rputation. D'autres rituels remontaient au monde ouvrier du XIXe sicle: la Sainte-Barbe chez les mineurs, la Saint-loi chez les mtallos. 2 Voyez, dans le Voyage au bout de la nuit de Cline, qui date de 1931, la description des usines automobiles de Chicago je la cite dans le cours sur les tats-Unis. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.15

les entreprises, les hausses de salaires permises par la croissance, qu'elles fussent proposes par des patrons soucieux de voir leurs ouvriers consommer davantage ou imposes par des conflits sociaux de plus en plus souvent gagns par les ouvriers, d'autant plus que le gouvernement n'envoyait plus la troupe tirer sur les grvistes. Ainsi les ouvriers furent intgrs, dmarginaliss, malgr l'opposition du P.C.F. au systme. Politiquement d'abord: ils votaient, ils taient bien reprsents, voire courtiss; leur syndicats taient respects. Le mpris leur gard diminua, en ces temps de domination intellectuelle de la gauche les reprsentations dominantes s'inversrent: ils n'taient plus "les salopards en casquette", les "classes dangereuses", ni mme "les damns de la Terre", mais "les artisans de la croissance" et, pour la gauche, "l'avenir de l'humanit". Socialement, la dproltarisation1 commena ds les annes 1950; il n'y eut que les poux Thorez pour ne pas s'en apercevoir. En ralit d'ailleurs le phnomne s'tait amorc ds les annes 1920, mais la crise, puis la guerre avaient contribu masquer. Sous le Front populaire un mnage ouvrier consacrait encore en moyenne 50% de son budget son alimentation (mais cette alimentation changeait: moins de pain; le sucre, le caf, le cacao se gnralisaient, les agrumes et les bananes firent leur apparition) et 10% l'habillement, mais trs peu au loyer (7%), ce qui refltait surtout les mauvaises conditions de logement, car les loyers taient bloqus; le recours aux services augmentait: les ouvriers allaient davantage chez le coiffeur, chez le mdecin. Il y avait aussi plus d'objets dans les foyers: bicyclettes, radios, jouets; plus de loisirs. Ces volutions continurent aprs la guerre, avec moins d'-coups, et dans un contexte de scurit tout fait nouveau, tant grce la Scurit sociale qu'au plein emploi. Ce fut sans doute dans le logement qu'elles furent le plus spectaculaires. Les quartiers les plus dgrads, et les bidonvilles qui ceinturaient les grands villes (dans la "zone", Saint-Denis, Nanterre) cdrent la place peu peu des H.L.M. ou des quartiers "en accession la proprit" grce aux prts sociaux2 , souvent regroups en "grands ensembles"; l'volution commena dans le cadre de la reconstruction, s'acheva au dbut des annes 1970, et il faut souligner quel point, pour la gnration qui la premire eut accs ces logements, ce fut une dlivrance d'accder des appartements de taille dcente, lumineux, quips du confort moderne, neufs et propres donc beaux, situs dans des quartiers fonctionnels selon les normes de l'poque, celle de la civilisation de l'automobile, et qui ne connaissaient pas encore les probmes de vieillissment ni surtout ceux lis la monte du chmage. J'y reviendrai plus bas, en traitant de l'volution des villes. La dmocratisation de la consommation, grce aux super- et aux hypermarchs, l'essor de la vente par correspondance, etc., et l'inflation qui permettait d'emprunter taux rels trs

1 2

J'emploie ce mot dans le sens de Marx, pour dire que dsormais les ouvriers taient des possdants. 20% des ouvriers taient propritaires de leur logement en 1954, 36% en 1975. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.16

bas voire ngatifs, permit l'quipement des foyers ouvriers en bien semi-durables comme l'automobile (grce des modles prix "dmocratiques" et quipement spartiate: la Dauphine, la 4 C.V., la 2 C.V. 8% des foyers ouvriers taient motoriss en 1953, 74% en 1975), la tlvision (0,9% des foyers ouvriers en taient quips en 1953; 88,4% en 1975), le rfrigrateur (l'quipement passa de 3% 92%). Il faudrait aussi voquer, tout simplement, une amlioration de la sant physique de la classe ouvrire, grce l'accs au mdecin et au dentiste, la diminution des accidents du travail, une meilleure alimentation et hygine, etc. Un seul chiffre: la mortalit infantile en milieu ouvrier passa de 33 en 1955 21 en 1970.

Bien entendu, ces progrs demeurrent relatifs. Les ouvriers demeuraient relativement mal pays et avaient le sentiment que les fruits de la croissance taient mal rpartis, d'o la monte du mcontentement dans les annes 1960 et les grandes grves de 1968; de toute faon, les progrs dans la condition ouvrire n'taient pas considres comme des preuves des vertus du systme conomique en vigueur, mais de l'efficacit de la lutte collective. Les conditions de travail demeuraient difficiles. La dure du travail augmenta durant la reconstruction (elle tait de quarante-huit heures en moyenne en 1948): certes cela signifiait aussi de meilleurs salaires, mais c'tait dur. Plus tard elles diminurent, mais le travail ouvrier, l'apoge du fordisme, avait perdu peu prs tout intrt: l'homme-machine, l'O.S. riv la chane huit heures par jour, n'avait pas bseoin de lire Marx ni Marcuse pour se sentir alin, priv d'initiative, de libert, d'humanit presque l'heure de l'essor des emplois tertiaires, bien moins pnibles physiquement dans l'ensemble et plus valorisants, l'heure aussi du grand essor de l'hdonisme et de la socit des plaisirs et des loisirs, c'tait sans doute encore bien plus difficile supporter qu'un sicle auparavant, lorsque les deux tiers de la population, courbs sur la glbe, menaient une vie encore plus dure. Il fallut un dur combat pour que les relations au sein de l'entreprise devinssent plus humaines; et ce combat ne fut pas gagn partout. Surtout, il y avait dj des secteurs en difficults o les entreprises licenciaient, o, malgr les secours de chmage, de nouvelles formes d'inscurit taient en train d'apparatre: les mines ds les annes 1960, le textile et la sidrurgie un peu plus tard (voyez le chapitre 18). Enfin, malgr les rapprochements voqus au paragraphe prcdent, au niveau des modes de vie et des sensibilits les ouvriers demeuraient largement coups du reste de la socit, cause notamment de la persistance du ghetto communiste (dans les annes 1950 le P.C.F. recueillait 50 60% du vote ouvrier). Bref, au moment o le discours politique et intellectuel leur tait le plus favorable, les artisans de la croissance n'avaient qu'une seule ide: que leurs enfants ne devinssent pas

Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004.

Fr.17.17

ouvriers leur tour1 de ce point de vue, il ne faut pas se laisser illusionner par des nostalgies et des fierts rtrospectives, notamment l o depuis la mine ou le haut-fourneau a ferm, ni par certaines formes de conformisme, l'ide, notamment dans des rgions o les seuls emplois disponibles taient dans les usines, que de toute faon il n'y avait pas d'autre avenir pour les enfants des ouvriers que d'tre ouvriers leur tour: c'tait une condition subie plutt que choisie. La condition ouvrire ne reprsentait une ascension sociale que pour les paysans, de Bretagne ou de Kabylie.

Les annes 1970 marqurent de nettes inflexions, en mme temps qu'elles rvlaient des volutions dj entames, mais qui se prcipitrent et surtout dont les consquences se firent brutalement sensibles. L'industrie n'tait plus le moteur de la croissance, elle avait t remplace par le tertiaire; le proltariat de l'industrie des pays dvelopps se dplaait de plus en plus en direction du tiers-monde. Ce facteur, joint la concurrence accrue des autres pays dvelopps, en situation eux aussi de marasme, fit que des secteurs, des rgions entires s'effondrrent brutalement2 ; des usines o l'on s'embauchait de pre en fils depuis des gnrations, quasiment sans y rflchir ( part la minorit qui tentait une ascension sociale en sortant de la condition ouvrire), commencrent exiger des qualifications, des tudes ou ne plus rien exiger ni offrir, car elles avaient ferm. La mcanisation commena progresser si vite, pousse elle aussi par la concurrence des pays bas salaires, qu'elle dtruisait plus d'emplois industriels qu'elle n'en crait, en particulier d'emplois non qualifis: la force de travail ne comptait plus autant dans la production, ce qui plaait les ouvriers en position de faiblesse et ce d'autant plus qu'ils taient moins qualifis. Il fallut apprendre de nouveaux mtiers, accepter des conditions de travail plus dures pour conserver un emploi (les accidents du travail cessrent de diminuer; le travail de nuit recommena augmenter), ou bien dmnager vers des rgions o l'industrie se portait moins mal: ce fut un drame pour certains, "imports" des campagnes deux gnrations auparavant et qui avaient dvelopp une identification trs forte leur bassin d'emploi. Les ouvriers taient

Les plus instruits mirent au point des stratgies de sortie de leurs enfants de la classe ouvrire, grce la dmocratisation rapide, cette poque, de l'enseignement secondaire et suprieur. 2 L'industrie textile des Vosges perdit la moiti de ses emplois de 1954 1980; le textile du Nord, 40% de 1954 1974. Il s'agissait de phnomnes amorcs avant la crise: ds 1968, le solde migratoire du dpartement du Nord tait ngatif partir de 1975 l'effondrement des effectifs toucha aussi la sidrurgie, qui perdit 28% de ses emplois de 1976 1982; la machine-outil, qui en perdit 28% dans la mme priode le chiffre est le mme pour le textile. Cette volution s'est accentue dans les annes 1980: de 1982 1986, l'industrie dans son ensemble a perdu 200.000 emplois par an; et elle a gagn de nouveaux secteurs: l'automobile, les chantiers navals. Des rgions entires se sont dsindustrialises: dans le Valenciennois, il y avait 50.000 emplois ouvriers en 1962, 10.000 en 1980: en 1986, il y avait plus d'instituteurs que d'ouvriers dans l'arrondissement de Valenciennes. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.18

de moins en moins nombreux en proportion, dans la population totale mais aussi dans les usines o la part de cadres et d'ingnieurs augmentait sans cesse notamment dans les secteurs les plus en pointe, comme l'aronautique. Surtout, le chmage explosa dans le monde ouvrier. En 1975, 3,9% des ouvriers taient sans emploi; ce chiffre passa 7,7% en 1982 (pour 6,7% de chmeurs dans l'ensemble de la population). Aprs avoir un moment aiguis les luttes sociales dans les annes 1970, le chmage finit par tuer la grve: le nombre de journes chmes pour conflit du travail diminua sans cesse dans les annes 1980; la dsyndicalisation s'amora, discrtement car les syndicats mirent du temps avouer qu'ils perdaient des troupes. Les traditions de solidarit ouvrire s'effondrrent, car l'unit de la classe ouvrire, qui un sicle de militantisme socialiste et communiste avait eu du mal donner un semblant de ralit, vola en clats: tandis que certains restaient "sur le carreau", incapables de sortir d'une situation sociale en voie de dgradation acclre (la part de chmeurs privs d'emplois depuis plus de deux ans passa de 6 14% de 1975 1981), d'autres parvenaient garder un emploi, d'autres encore, par eux-mmes ou par le biais de leur enfants, continuaient leur ascension sociale La part croissante des immigrs dans la population ouvrire, mme aprs l'arrt officiel de l'immigration en 1974, ne faisait qu'accentuer cette htrognit dont les chiffres suivants donnent la mesure: en 1983, le taux de chmage s'levait 11,7% dans la population ouvrire immigre, 11,4% parmi les ouvrires; la moiti des ouvriers au chmage avaient moins de 25 ans et des jeunes duqus, mais pourvus de C.AP. obsoltes, taient engags de plus en plus des postes sans qualification d'O.S. ou de manuvres, avec des contrats dure dtermine1 . Les avantages sociaux s'taient transforms en handicaps dans la concurrence internationale, que d'aucuns jugeaient dloyale: le travail des ouvriers franais tait devenu l'un des plus chers du monde, et la qualit des produits ne parvenait plus compenser ce dsavantage, car les industries des pays en voie de dveloppement avaient beaucoup progress (pour plus de dtails sur ce point, voyez au chapitre 18). En mme temps, ces avantages limitaient la "casse" sociale en permettant aux chmeurs de continuer jouir d'un niveau de vie sans commune mesure avec celui de leurs prdcesseurs d'avant 19452 De toute faon, l'analyse macroconomique par laquelle commence ce paragraphe tait inacceptable pour des gens qui avaient l'impression de ne recevoir que leur d: ce fut pourquoi, en 1981, la gauche

En septembre 1984, sous prtexte d'insertion des jeunes sans emploi dans le march du travail, le gouvernement officialisa l'emploi prcaire (et sous-pay) en crant les Tracaux d'Utilit collective (T.U.C.), emplois provisoires rservs aux jeunes et trs subventionns censs prparer des engagements dfinitifs; mais un an plus tard les tucistes se retrouvrent sans travail. Les premiers "stages d'insertion la vie professionnelle" (S.I.V.P.) sont apparus en 1985. Ces voies de garage n'ont gure servi qu'aux entreprises, lesquelles y ont gagn de la flexibilit dans la gestion de leur personnel. Les annes 1980 furent aussi celles du dveloppement des agences d'intrim, comme Manpower. 2 Le chmage de trs longue dure ne faisait pas encore les ravages de la fin des annes 1980 et des annes 1990, et de ce fait, en gros le filet tabli en 1945 suffisait encore: le R.M.I. ne date que de 1989. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.19

ragit la monte du chmage par l'octroi de nouveaux avantages sociaux ncessaires pour certains, comme les lois Auroux (voyez au chapitre 16). Les luttes ouvrires, en tout cas, taient de plus en plus dfensives, non plus pour des "conqutes sociales" mais pour le sauvetage des "avantages acquis" face des volutions inquitantes, mais contre lesquelles il tait de plus en plus difficile de lutter1 partir de 1983, mme les socialistes commencrent dire qu'elles taient inluctables. Les tendances au corporatisme s'accrurent: ceux qui avaient conserv un emploi serraient les coudes pour maintenir les avantages acquis sans trop s'occuper des chmeurs, censs tre pris en charge par la collectivit Le chmage, dsormais pleinement reconnu comme une ralit sociale, n'tait plus la catastrophe qu'il tait avant 1945, et l'amlioration de la condition physique, par exemple, continua mme chez les chmeurs. Le niveau de vie ouvrier continua mme augmenter en moyenne une moyenne qui ne doit pas faire oublier la monte des "cas sociaux" (ainsi les loyers impays explosrent dans les H.L.M.). Mais il tait souvent un drame psychologique: dans une socit dont la valeur dominante tait toujours le travail, l'impression d'inutilit, d'tre la charge de la collectivit, tait trs dure; dpendre d'allocations qu'on allait chercher la poste toutes les premiers lundis du mois devint un stigmate infamant: pauvres pas si pauvres mais marqus, enregistrs comme tels, officialiss, d'un mme geste protgs et humilis. Toute une gnration d'artisans de la croissance eut l'impression d'tre jete aprs usage comme de vieux kleenex (les pr-retraits notamment); plus grave, leurs enfants ne trouvaient plus de place dans cette socit ils commenaient devenir incontrlables, car les valeurs familiales s'effondrent lorsque les parents n'ont aucun modle, aucune porte de sortie prsenter. L'effondrement de la contre-culture communiste et des mythes ouvriristes contribua cette dstabilisation psychologique2 : non seulement il n'y avait plus de travail, mais il n'y avait plus d'espoir, mme du ct de la patrie des travailleurs, en voie d'effondrement; il n'y avait plus de fiert de classe, mme sous la forme un peu ambigu que j'ai voque plus haut. Il y avait cependant, dans ces annes de crise, d'autres lments plus positifs, du moins pour ceux qui parvenaient conserver un emploi. Les formes les plus abrutissantes de travail ouvrier reculrent, ainsi le travail la chane disparut progressivement pour laisser la place de nouveaux modes de travail plus valorisants, plus "propres"; les mdias des annes 1980 parlaient de "modle Toyota", d'"ouvriers en col blanc"3 . Le niveau de qualification des ouvriers augmenta rapidement vrai dire, d'autant plus rapidement que les non qualifis rejoignaient les rangs des chmeurs. L'intgration des ouvriers la communaut nationale semblait progresser, tant au plan politique (ils votaient de plus en plus pour des partis

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On peut dj interprter la grande grve des mineurs en 1963 comme une lutte dfensive. Le hros des annes 1980, c'tait le golden boy travaillant dans la finance L'entreprise modle, toujours cite en exemple, tait Volvo, en Sude. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.20

rformistes, et partir de 1981 la gauche cessa d'tre exclue du pouvoir) que dans l'entreprise (avec le lent essor des syndicats rformistes par rapport la C.G.T.), jusqu' ce que la monte spectaculaire du vote F.N. dans les milieux ouvriers, partir de 1984, ne vnt mettre en vidence la persistance des rflexes protestataires. Y avait-il encore une classe ouvrire? Certains ouvriers "en col blanc" commenaient ressembler furieusement des ingnieurs ou des cadres, et rien ne ressemble plus un ouvrier au chmage qu'un employ au chmage. En ralit, les grandes fractures de la socit franaise de cette fin de sicle dchirent le monde ouvrier au mme titre que ceux des employs et des professions indpendantes: elles passent entre ceux qui ont un emploi (plus ou moins prcaire, plus ou moins spcialis; avec un salaire plus ou moins dcent), ceux qui sont au chmage ou en situation de prcarit, et une frange de plus en plus importante qui n'a plus gure d'espoir d'accder un jour un emploi, de par son manque de qualification, son ge, la couleur de leur peau ou la consonance de son nom, etc.. C'est pour dsigner ces derniers qu'est apparu dans les annes 1980 le terme d'"exclus", qui ne se rfre pas une classe sociale prcise ni mme d'ailleurs un problme de niveau de vie au sens strict (le terme a succd celui de "nouveaux pauvres", en vogue dans les annes 1970, prcisment parce que cette expression tait rductrice). Ceux-l sont, d'une certaine manire, bien moins intgrs la socit que les ouvriers des annes 1950 ou mme ceux des annes 1900, qui en formaient un rouage maltrait mais indispensable. Ils n'ont aucun espoir que leur sueur permettra l'ascension sociale de leur enfants; ils ne sont pas fiers d'tre ce qu'ils sont, ils n'ont pas la consolation d'tre, comme les ouvriers d'antan, les moteurs de la croissance, le peuple en marche, l'espoir du monde; ils ne votent pas, ils sont souvent trs isols, ils ne peuvent pas faire grve, donc ils ne psent gure: ils ne forment pas une classe, mme pas une masse, mais une marge. Les S.D.F., apparus en pleine lumire mdiatique la fin des annes 1980 (ils existaient auparavant, mais ils taient moins nombreux, et on les confondait avec les clochards, dont toute une mythologie suspecte issue d'un certain cinma socialpotique, Boudu sauv des eaux et autres uvres de la mme farine, voulaient qu'ils eussent choisi la marge et s'y trouvassent heureux), vendent dans le mtro et la sortie des supermarchs des journaux de rue o n'apparat aucune revendication autre que catgorielle, aucun projet de socit alternatif. Ils ne militent pas et ne suscitent gure le militantisme: ils n'ont droit qu'aux formes modernes de la charit, publique (les diffrents dispositifs sociaux d'urgence, l'ouverture de certaines stations du mtro parisien les nuits d'hiver) et prive (les "restos du cur" de Coluche sont apparus dans l'hiver 1984-1985), tandis que des professionnels de formes plus anciennes de charit ont repris du servie: c'est au milieu des annes 1980 que l'antdiluvial abb Pierre, le dfenseur des "sans-logis" de l'hiver 1954 (voyez plus bas), a recommenc refaire parler de lui dans les mdias il s'y
Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.21

trouvait en compagnie d'un vque "progressiste", Mgr Gaillot. Il n'y a pas besoin d'tre un anticlrical forcen, ni un militant de Lutte ouvrire, pour constater qu'on est quand mme assez loin de juin 1936.

Entre 1945 et 1985, les ouvriers se sont intgrs la socit et leur sort s'est amlior, et de ce fait leur spcificit sociale a diminu; mais la socit tout entire a gnr une nouvelle espce de "damns de la terre": il n'y a plus en France de "pauvret absolue", selon la redoutable notion en vigueur en Amrique latine, mais il y a toujours des marginaux.

B) Les paysans et la socit rurale.

L'volution fondamentale, ce fut bien sr la marginalisation numrique du monde paysan dans la socit franaise, d'abord cause de l'exode rural. Nous l'avons vu, c'est un phnomne aussi vieux que l'industrie, et en constante progression depuis le milieu du XIXe sicle; mais il s'acclra brutalement aprs-guerre, atteignant son maximum historique dans les annes 1950. Cette acclration fut d'autant plus spectaculaire qu'elle succdait aux annes de crise qui avaient plutt frein l'exode rural, cause du chmage dans les villes, puis aux annes de prosprit artificielle due la guerre et la reconstruction, priodes de pnuries alimentaires. Mais ce retour de prosprit phmre n'avait pas permis au monde paysan de refaire son retard de revenu sur les urbains; et dsormais les Trente glorieuses rendaient les villes particulirement attrayantes, on tait peu prs sr d'y trouver un emploi et un H.L.M. confortable. Alors, pour la premire fois depuis la Grande peste du XIVe sicle, des villages entiers "fermrent", en Lozre, en Haute-Vienne ou dans les Basses-Alpes. La socit rurale qui s'tait mise en place entre 1789 et 1914, en crise depuis l'entre-deux-guerres, s'effondra en une gnration. Avant d'entrer dans le dtail, je cde la parole Jean Ferrat pour une vocation trs juste de l'Ardche des annes 1950 et 1960 (La montagne, chanson de 1964): Ils quittent un un le pays Pour s'en aller gagner leur vie Loin de la terre o ils sont ns a fait longtemps qu'ils en rvaient De la ville et de ses secrets Du formica et du cin Les vieux, ce n'tait pas original Quant ils s'essuyaient machinals D'un revers de manche les lvres Mais ils savaient tout propos Tuer la caille ou le perdreau
Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.22

Et manger la tomme de chvre Avec leurs mains dessus leurs ttes Ils avaient mont des murettes Jusqu'au sommet de la colline1 Qu'importe les jours les annes Ils avaient tout l'me bien ne Noueuse comme un pied de vigne Les vignes, elles courent dans la fort2 Le vin ne sera plus tir C'tait une horrible piquette Mais il faisait des centenaires ne plus que savoir en faire S'il ne vous tournait pas la tte Deux chvres et puis quelques moutons Une anne bonne et l'autre non Et sans vacances et sans sorties Les filles veulent aller au bal Il n'y a rien de plus normal Que de vouloir vivre sa vie Leur vie Ils seront flics ou fonctionnaires De quoi attendre sans s'en faire Que l'heure de la retraite sonne Il faut savoir ce que l'on aime Et rentrer dans son H.L.M. Manger du poulet aux hormones Pourtant, que la montagne est belle! Comment peut-on s'imaginer En voyant un vol d'hirondelles Que l'automne vient d'arriver Quelques donnes chiffres pour balancer cet excs de lyrisme: le secteur primaire rassemblait 37% des actifs en 1936, 27% en 1954, 10% en 1975, 6% en 1990. Le nombre de personnes vivant sur des exploitations agricoles a diminu de moiti de 1955 1980 (le rythme de diminution a dpass 4% par an entre 1962 et 1975); cette date il restait 1.200.000 exploitants agricoles, dont 700.000 seulement temps complet. En 1990, il restait 900.000 exploitants agricoles. Les fermes s'taient vides: le personnel des exploitations tait dsormais essentiellement familial: le nombre d'ouvriers agricoles et de saisonniers, dj en baisse rapide dans les annes 1930, avait encore plus vertigineusement baiss que celui des exploitants (de 70% entre 1955 et 1975); l'alignement du salaire minimum agricole sur le S.M.I.G. en 1968 n'y

Les murets (en franais rgional: les "chalets") qui soutiennent les cultures sur le versant oriental du Massif central datent, pour les plus anciens, de l'poque prromaine. 2 Le paysage rural a chang spectaculairement dans certaines rgions: il suffit de le comparer aux photographies du dbut du sicle, o les villages taient bien plus gros qu'aujourd'hui et o la surpopulation se traduisait par un paysage gnralement trs dbois. Aujourd'hui la fort progresse partout, replante de manire rationnelle dans certaines rgions comme les Vosges o l'exploitation du bois est rentable (entre autres parce que les parcelles sont grandes), sous la forme d'un taillis infect et propice aux incendies dans d'autres rgions comme la haute Ardche. En Creuse ou en Haute-Vienne, on a parfois une impression d'touffement, la fort enserre les villages o il n'y a plus que des vieux, on se croirait revenu au temps des premiers essarts, au Moyen ge Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.23

avait rien chang. Il s'agissait dsormais essentiellement d'trangers que l'on employait pour les rcoltes et surtout les vendanges, l'une des dernires activits rurales tre peu mcanise (au moins dans le "haut de gamme"); ils taient particulirement peu revendicatifs et peu syndiqus, alors que des volutions en sens inverse avaient commenc se dessiner dans les annes 1930. La population agricole n'a pas cess de vieillir: en 1980, 17% des exploitants taient gs de plus de 65 ans; en 1983, la moyenne d'ge des exploitants agricoles tait de 53 ans, 13% seulement avait moins de 35 ans et 11% seulement des enfants d'agriculteurs devenaient euxmmes agriculteurs, ce qui reprsentait 94% des nouveaux exploitants agricoles! Le clibat forc tait le lot d'un nombre de plus en plus lev de ceux qui restaient aux champs: en 1980, 9% des exploitants gs de 35 64 ans taient clibataires; chiffre directement corrl au prcdent, la fcondit des familles d'agriculteurs s'est effondre (0,9 enfants par mnage en 1982!). L'exode rural massif s'est accompagn de l'effondrement de tout le tissu social des campagnes: la proportion de ruraux est passe de 47,5% de la population franaise en 1936 26,5% en 1982, un effondrement qui n'est pas imputable aux seuls paysans. Les foires traditionnelles avaient peu prs disparu dans les annes 1930; aprs 1945, les commerants fermrent boutique ou partirent en retraite sans tre remplacs, des milliers d'coles rurales fermrent (entre 2.000 et 4.000 par an dans les annes 1960). Autre signe de cette rupture du tissu social, depuis la fin des annes 1950 l'piscopat a d se rsigner laisser des paroisses sans titulaire. Les valeurs et les hritages ruraux se sont effondrs, alors que dans l'entre-deux-guerres leur dclin avait t peu notable. C'est des annes 1945-1955 que date notamment l'effondrement des langues et cultures rgionales dans les jeunes gnrations, sauf dans une certaine mesure en Corse. Avec la tlvision (75% des foyers paysans en taient quips en 1975) et la presse, l'cole, les contacts accrus avec le monde citadin, l'autonomie des cultures paysannes s'est rduite rien, ou, ce qui est peut-tre pire, quelques buttes-tmoins folkloriques usage essentiellement touristique1 . Le caf au lait et les biscottes ont remplac la soupe du matin, les varits anglo-saxonnes et le blue-jean se sont imposs comme ailleurs. J'ai vu, en Ardche, disparatre l'ancienne fte du "fougo" (c'est--dire du mt de cocagne: elle avait lieu la SaintJean), avec ses distractions traditionnelles comme la course au porcelet ensavonn (celui qui l'attrape a gagn); ne reste plus que la kermesse du cur, o les distractions sont en gros les mmes qu' la fte de l'Huma. La sociabilit des veilles et des sorties de messe est morte; dans les rgions les plus dynamiques elle a t remplace par de nouvelles formes de sociabilit, associatives ou syndicales, mais en beaucoup d'endroits la solitude tlvisuelle est le sort

Avec des phnomnes de revival usage commercial et identitaire, mais destination surtout des noruraux, partir des annes 1980. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.24

ordinaire de l'agriculteur, peine brise par la sortie hebdomadaire l'hypermarch de la sousprfecture, o l'on retrouve tout le canton. partir de 1960, l'exode rural s'est ralenti. Ce fut d'abord faute de rservoir mais aussi parce que grce la sollicitude des gouvernements et la P.A.C. (voyez au chapitre 16) La situation matrielle des paysans s'est amliore. Les revenus des agriculteurs se sont accrus de 64% de 1960 1980; l'cart de niveau de vie entre les paysans et le reste de la population a diminu (en 1970, le revenu paysan tait quand mme encore infrieur de 20% la moyenne nationale, et surtout les carts vers le bas taient demeurs beaucoup plus grands qu'en ville). La vie paysanne est devenue moins pnible grce la mcanisation de l'agriculture: les tracteurs (13% seulement des exploitations en taient quipes en 1955; quinze ans plus tard la traction animale avait pratiquement disparu), les trayeuses et les botteleuses par exemple ont rendu l'effort physique moins pnible. L'habitat paysan s'est spectaculairement amlior: dans les annes 1950 et 1960 les fermes se sont massivement lectrifies, l'eau est arrive sur l'vier1 , la terre battue a cd la place au bton ou au plancher, la salle de bain et le W.C. modernes se sont presque gnraliss (84% des rsidences d'agriculteurs possdaient l'une et 82% l'autre en 1984); les meubles sont devenus plus nombreux et plus fonctionnels, ce qui n'a pu se faire sans une terrible invasion de formica et de buffets Henri II bon march, tandis que les coffres et les buffets anciens ont pris le chemin des brocantes: les paysans sont mme mieux quips que la moyenne nationale en voitures et, depuis les annes 1980, en conglateurs. Dans certains cas, il y a mme eu changement complet d'habitat: une ferme ancienne en ruines achve de pourrir ct d'un similipavillon de banlieue avec garage au rez-de-chausse, cuisine, salle manger spare (alors que traditionnellement l'espace de vie sociale tait la cuisine), salon organis autour du poste de tlvision et une chambre par enfant l'tage, orgueil de ses propritaires et indniablement mieux adapt que l'ancien habitat la famille nuclaire moderne, outre le fait que l'on n'y subit plus le voisinage des btes. L'autoconsommation alimentaire a beaucoup diminu, malgr l'appoint des jardins; les paysans se sont peu prs totalement intgrs l'conomie montaire; ils sont aussi beaucoup moins isols, car les communications se sont beaucoup amliores: les moindres chemins de fermes sont dsormais goudronns et dneigs en hiver, pratiquement tous les paysans ont le tlphone2 . videmment, tout cela a accentu l'volution des valeurs et des modes de vie que j'voquais un peu plus haut. Mais la modernisation des exploitations a demand des investissements colossaux: au dbut des annes 1980, avec la surproduction et la baisse des prix agricoles que j'voquerai dans

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Sauf chez ma tante Josette. Le principal retard est dans les loisirs, les vacances notamment. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.25

le chapitre 18, une grave crise d'endettement (latente vrai dire depuis les annes 1950) menaait les paysans, de plus en plus dpendants par ailleurs, autant que des marchs internationaux, des dcisions changeantes et souvent arbitraires des bureaucrates de la C.E.E.; et ceci tait vrai aussi bien des gros craliculteurs de la Beauce, tributaires des cours du bl la Bourse de Chicago et des subventions compensatoires dcides Bruxelles, que des petits polyculteurs d'Ardche ou du sud-ouest, condamns planter ou arracher des arbres fruitiers, agrandir ou rduire leurs pturages, selon les alas des subventions communautaires tel ou tel produit. Le paysage rural franais n'a jamais t aussi instable Une crise des ciseaux menaait aussi, avec une hausse des prix des intrants (l'essence, des matriels agricoles de plus en plus perfectionns mais aussi de plus en plus chers) et une baisse des prix de vente des produits agricoles cause de la surproduction nationale et mondiale. la fin des annes 1970, le revenu moyen des agriculteurs a recommmenc diminuer; encore plus alarmant, vers 1980 il dpendait d'aides publiques, nationales et communautaires, hauteur de 40 60% selon les rgions et les secteurs!1 Malgr toutes ces volutions, le poids des paysans comme lobby est rest important, de plus en plus disproportionn leur nombre, grce notamment au dynamisme de certaines organisations, hritires en gros de la J.A.C. des annes 1930, mais qui ont connu depuis 1945 un dveloppement sans commune mesure: notamment la Fdration nationale des Syndicats d'Exploitants agricoles (F.N.S.E.A.) et le Centre national des jeunes Agriculteurs (C.N.J.A.)2 . Pour la premire fois de leur Histoire, les paysans franais se sont organiss collectivement mme si ce fut en partie, et de plus en plus avec le temps, pour organiser le partage des subventions de la C.E.E. et faire pression sur les gouvernements et sur Bruxelles une volution "gestionnaire" laquelle les syndicats ouvriers n'ont pas chapp non plus. Les paysans ont dcouvert (ou redcouvert, voyez le chapitre 6) des formes spcifiques et redoutablement efficaces d'action collective, comme la prise en otage des automobilistes sur les autoroutes bloques au moment des grandes tanshumances d't, une habitude (r)apparue en 1953 et qui devint courante dans

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Ces aides reprsentaient alors 10% des dpenses civiles de l'tat. La J.A.C. continua se dvelopper aprs la guerre: elle comptait 440.000 membres en 1955. En revanche, il n'y eut pas de continuit entre les organisations syndicales paysannes de l'entre-deux-guerres, peu actives (une Confdration agricole paysanne tait apparue en 1933) et celles de l'aprs-guerre: c'tait que le rgime de Vichy tait pass par l. Le C.N.J.A. est apparu en 1954; il est issu de la Confdration gnrale de l'Agriculture (C.G.A.), une organisation reprsentative fonde en mars 1945, sous les auspices du gouvernement de l'poque, sur les ruines de la Corporation paysanne de Vichy. La F.N.S.E.A. tait au dpart une branche de la C.G.A., mais la suite d'un conflit entre les deux directions la C.G.A. a t marginalise et a disparu en 1953. La F.N.S.E.A. a t dirige successivement par Ren Blondelle, puis par Michel Debatisse; elle est assez proche des majorits de droite (M. Debatisse a t ministre). Diverses autres organisations ont tent de la concurrencer, mais aux lections au Chambres d'agriculture de 1983, elle rassemblait toujours 71% des suffrages exprims. Les membres de la J.A.C., sans abandonner celle-ci pour autant, ont adhr en masse ces deux nouvelles organisations dans les annes 1950, mesure que la socit rurale se dchristianisait et que des modes d'action "lacs" apparaissaient plus efficaces. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.26

les annes 1960: les agriculteurs auront toujours l'immense avantage de contrler l'espace, une autoroute passe toujours entre deux champs. Ce fut en 1961 qu'eut lieu le premier saccage d'une sous-prfecture depuis 1907, Morlaix dans le Finistre: encourags par une relative impunit, les paysans franais ont conserv et mme dvelopp une tradition de violences revendicatives qui, dans les annes 1980, contrastait avec le recul des grves en milieu ouvrier. Leurs actions ne sont jamais mortelles, mais elles sont impressionnantes: un monde trop souvent oubli par les citadins s'y donne en reprsentation, accentuant au besoin la caricature pour les besoins de la cause.

Non seulement les paysans n'ont plus de mode de vie propre, mais ils sont redevenus minoritaires dans les campagnes et ce non pas du fait d'une reconstitution d'une socit rurale autonome comme celle de la IIIe Rpublique, mais d'une invasion de la campagne par les urbains. C'est durant les vacances d't que cette invasion est la plus sensible: alors qu'en 1900 les urbains, faute de temps libre, regagnaient rarement les campagnes, depuis 1950 ils le font de plus en plus, et cette prsence temporaire mais massive a contribu imposer dans les campagne des modes de vie et de consommation urbains quand elle n'a pas donn le coup de grce l'activit agricole, comme sur la cte d'Azur et en Tarentaise o la plupart des paysans se sont reconvertis dans le tourisme. Les chambres d'htes, les campings au bord des rivires se sont multiplis, ainsi que les htels dans les rgions de tourisme de masse (les littoraux et la haute montagne); surtout, spcificit franaise, de trs nombreuses maisons rurales abandonns ou sur le point de l'tre ont t transformes en rsidences secondaires1 , meubles en style rgional grce aux brocantes voques plus haut. C'est ainsi que des villages voient leur population dcupler et leur moyenne d'ge baisser de moiti en juillet-aot Dans certains cas, il n'y a mme pas eu transfert de proprit: les enfants des paysans partis en ville dans les annes 1930 1950, qui taient toujours alls passer des vacances bon march dans leur famille la campagne depuis que leurs moyens et l'acquisition d'une voiture leur permettaient le voyage, ont tout simplement repris et retap la maison de famille lorsque le dcs de l'ancienne gnration l'a vide Dans d'autres cas, il s'agit de populations venues de trs loin et sans lien particuliers avec les rgions o elles viennent en villgiature, comme les hordes d'estivants originaires des rgions riches et pluvieuses d'Europe du nord-ouest: on pense bien

La France a le plus grand nombre de rsidences secondaires du monde par rapport sa population. Il y en avait 330.000 en 1954 et 2.800.000 en 1990. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.27

sr la cte d'Azur, mais il y a aussi des villages d'Ardche o le patois vhiculaire, en t, est le nerlandais. Il n'y a pas eu que les vacanciers Les annes 1950 ont reprsent l'apoge de la dsertification des campagnes; depuis les annes 1960 le mouvement s'est invers, de plus en plus d'urbains se sont fixs dfinitivement la campagne, au point qu'entre les recensements de 1975 et de 1982, pour la premire fois depuis plus d'un sicle, la population des communes rurales a augment plus vite que celle des communes urbaines mais en 1982 les paysans ne reprsentaient plus que 23% des habitants de ces communes. Une partie des rsidences secondaires susvoques sont devenues, tout naturellement, des rsidences permanentes l'ge de la retraite; et les retraits sont de plus en plus nombreux. Il y a eu aussi les "babas-cools" des annes 1970: ceux-l furent peu nombreux, beaucoup n'ont pas support la ralit de la vie la campagne et sont repartis au bout de quelques annes; mais, lorsqu'ils sont arrivs s'implanter, ils ont contribu moderniser l'agriculture et les modes de vie, dynamiser la vie locale. Surtout, partir des annes 1970, on a assist la monte d'une nouvelle catgorie de population que les dmographes et les sociologues ont baptise les "rurbains": ils vivent la campagne mais travaillent en ville, et bien sr ils en partagent et en diffusent les modes de vie et les valeurs. Ce phnomne a commenc par toucher les campagnes les plus proches des villes: dans la Brie, dans le Vexin franais, dans la haute valle de Chevreuse et dans l'ouest des Yvelines, certaines communes "rurales" sont aujourd'hui essentiellement peuples de rurbains, et le lotissement construit dans les annes 1970 a pris le dessus sur le vieux centre villageois, dsert parce que les maisons sont petites et n'ont point de jardins. Un bon indice du "basculement" d'un village, c'est lorsqu'un maire paysan est pouss la retraite par une nouvelle quipe municipale issue des classes moyennes rurbaines Quand les paysans rgnent encore, c'est sur un dsert, dans les rgions trop isoles pour avoir subi ce genre d'volution. La tache de rurbanisation s'est tendue au rythme de l'amlioration des communications (la politique rgionale de la C.E.E. a fait beaucoup pour cette volution; paradoxalement, elle tait faite pour retenir les paysans dans les campagnes): autour des villes de la valle du Rhne, elle atteint dsormais une cinquantaine de kilomtres. Cette volution aussi s'est faite parfois sans transfert de population: on abandonne l'exploitation agricole, on trouve un emploi dans la ville la plus proche, mais on continue habiter l'ancienne ferme, car cela vite de dmnager, de payer un loyer, que le confort est le mme qu'en ville et qu'il y a de l'espace et de l'air pur

Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004.

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La socit franaise a suivi toutes ces volutions avec retard et regret: ainsi la publication en 1967 de l'un des premiers ouvrages sur les thmes que je viens d'voquer, La fin des paysans du sociologue Henri Mendras, qui prdisait la disparition de la civilisation paysanne traditionnelle, lment constitutif fondamental de la civilisation occidentale et du christianisme, et () son remplacement par la civilisation technicienne , souleva une vritable tempte dans les milieux universitaires. La dbcle du rgime de Vichy a videmment port un rude coup tous les agrarismes; mais la terre et le monde rural sont demeures au cur des reprsentations de la nation, o ils se trouvaient au moins depuis le XIXe sicle. Situation de plus en plus surraliste videmment: c'est peut-tre l'une des cls du malaise identitaire de la socit franaise des annes 1980 et 1990, que ce vide au cur de la nation que rien n'est venu combler rellement. En tout cas, sans cette prgnance d'une reprsentation rurale de la nation on ne s'explique pas l'importance des efforts et des sommes consacres la politique agricole nationale et la P.A.C., qui peut apparatre rtrospectivement comme une tentative de maintenir en survie artificielle un monde paysan en coma dpass, tentative coteuse et voue l'chec, mais que personne n'a remise en question jusqu' la fin des annes 19801 . Ces reprsentations ne sont pas prsentes qu' droite, loin de l2 : en 1981 encore, l'affiche lectorale de Mitterrand, que j'ai dj voque au chapitre 16, le reprsentait sur fond de petit village de la France ternelle avec champs, haies et clocher et pour slogan: la force tranquille , ce qui en dit long sur la perception de la vie urbaine dans la France du dbut des annes 19803 . C'est qu' mesure que les paysans et le mode de vie rural s'effaaient, les valeurs collectives attaches au monde paysan se sont inverses: le paysan n'est plus la brute paisse goste, ignare et tare des romans de Balzac et de Zola, l'"enrag propritaire" des socialistes du XIXe sicle, mais, pour une part croissante de la population, le gardien des traditions (cela, soit dit en passant, repose sur une reprsentation "originelle" des campagnes des annes 1880-1910

Je parle bien ici du monde paysan et non de l'agriculture. Les tats-Unis ont une agriculture prospre mais sans paysans. Ce que je remets en cause ici, ce n'est pas le maintien d'une activit agricole rentable et exportatrice (c'est un succs, mais assur par gure plus sans doute de 10% des agriculteurs franais); c'est le maintien sur des exploitations de dix hectares, en moyenne montagne, avec trois vaches et deux rangs de poiriers, de malheureux condamns au clibat et qu'on insulte en les traitant, en jargon technocratique, de "gardiens du paysage". Et cette politique a commenc bien avant la monte du chmage: il ne s'agit donc pas l'origine d'une forme de "traitement social" de celui-ci, mme si cet aspect explique qu'on est peu prs oblig, aujourd'hui, de poursuivre dans la mme voie. 2 Du reste, l'idologie du F.N. n'a rien de ruraliste! Voyez plus bas, et au chapitre 16. 3 Attention quand mme ne pas mal interprter cette affiche: on tait quand mme trs loin du ruralisme de Mistral ou du rgime de Vichy. L'affiche de Mitterrand jouait sur des nostalgies d'urbains; rien dans la campagne lectorale socialiste de 1981 n'voquait le projet d'un retour une socit rurale idalise. "La force tranquille", ce n'tait pas celle de "la France authentique": le slogan jouait sur la nostalgie d'un autre cadre de vie, non sur celle d'une autre identit nationale. Le leader du parti socialiste, hritier des luttes urbaines du XIXe sicle, et qui s'apprtait faire entrer des ministres communistes au gouvernement, envoyait par cette affiche l'opinion un message rassurant, quelque chose comme: "non, je ne suis pas un bolchevik"; mais il demeurait le porte-parole des classes moyennes progressistes des villes. Il aimait la campagne (durant ses deux prsidences il s'affichait tous les printemps, Pentecte, la roche de Solutr, prs de Lyon, qu'il gravissait avec sa cour, suivi d'une meute de journalistes); mais il l'aimait en homme de la fin du XXe sicle, comme un espace de vie et non comme une identit. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.29

riges rtrospectivement en "campagnes ternelles"), le gardien aussi de la nature (le thme des paysans-pollueurs, et les conflits entre paysans et cologistes, ne datent que de la fin des annes 1980); et mme un privilgi, car il bnficie d'une certaine qualit de la vie la campagne est assimile la nature, et l'on n'en voit que les avantages. Ces thmes sont brutalement apparus, ou plus exactement rapparus, dans les annes 1960, et, la surprise gnrale, gauche; dans les annes 1970, la nostalgie du "retour la terre" tait grande parmi les jeunes urbains, mme si peu nombreux furent ceux qui vraiment franchirent le pas, ou alors pour s'agglomrer dans des lotissements en grande banlieue. L'industrie n'est plus l'avenir de l'humanit; le progrs est devenu une valeur ambigu; les valeurs d'enracinement et d'identit progressent nouveau, y compris gauche comme le montre le progrs continu, partir de 1970 environ, des sensibilits rgionalistes et cologistes. Ces volutions idologiques ont t facilites par la disparition de la droite antirpublicaine et passiste, qui dans l'entre-deux-guerres et sous le rgime de Vichy avait fini par monopoliser "la terre et les morts" (voyez les chapitres 5 et 13). Remarquez au passage que l'idologie du Front national n'a strictement rien de ruraliste Les mdias et les entreprises ont compris quel profit ils pouvaient tirer de ces phnomnes: depuis le dbut des annes 1980, les "produits du terroir" se sont multiplis dans les gondoles des hypermarchs; il ne doit plus y avoir que les dernires piceries de village pour ne pas en proposer, car les retraits agricoles assez pauvres et isols pour encore en dpendre n'ont pas les moyens de telles fantaisies. Cela a au moins permis certains agriculteurs de se spcialiser dans des productions haute valeur ajoute. Mais le paysan est absent de la campagne fantasme des citadins, cadre d'une existence plus libre et moins pollue, cadre de vie et non plus lieu de production. Les no-ruraux et les vacanciers pestent contre le bruit des machines des derniers agriculteurs, contre les manations des levages industriels pourtant massivement subventionns par leurs impts, contre les silos et les hangars agricoles en parpaings qui dparent le paysage, contre les dernires cloches en activit qui ne laissent pas dormir ceux qui ne se lvent pas l'aube pour soigner les btes; la chasse les choque, et leurs enfants apitoys arrachent les mignons canards au couteau cruel de l'htesse du gte rural: le magret n'est apprci que lorsqu'il est achet sous emballage hyginique l'hypermarch de la sous-prfecture Les paysans ont d'autant plus de mal rsister ces pressions qu'ils partagent dsormais fondamentalement les mmes valeurs: il faut voir comme le traitement des animaux domestiques a chang1 , comme les cours des fermes se sont mises ressembler des jardins d'agrment, et comme le chili con carne selon la recette de Marie-Claire ou de T.F.1 est devenu la star des repas du dimanche

D'auxiliaires utiles, traits un peu plus durement que le valet de ferme et l'ouvier agricole, chiens et chats sont devenus des animaux de compagnie, comme en ville. quoi sert un chien quand il n'y a plus de moutons sinon mordre les cyclistes, un chat lorsque le bl en silo est inaccessible aux souris? Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.30

C) Les immigrs.

Les cadres lgaux n'ont volu que lentement. Le rgime des trangers, rgl dsormais par un code de la nationalit, fut simplement toilett en 1945, et plutt dans le sens d'un durcissement: aux clauses d'indignit permettant de refuser un tranger la nationalit franaise, on ajouta celle de "dfaut d'assimilation". Durant la guerre froide, les procdures de dchance de la nationalit franaise taient monnaie courante, en particulier contre les immigrs un peu trop engags dans le combat communiste. Les trangers rcemment naturaliss ne pouvaient toujours pas voter, durant cinq ans, ni tre lus, durant dix ans1 . La mfiance rgnait ds les annes 1930, l'administration s'tait mise utiliser du papier teint et filigran pour les cartes d'identit, alors rserves aux trangers. Il y eut aussi de nombreux conflits sur le problme de la francisation des noms: on tentait d'imposer des noms franais aux nouveaux naturaliss, afin, en bonne logique jacobine, d'effacer toute trace de leur origines; mais cette politique se heurta toujours aux rticences des intresss, et dans les annes trente aux protestations de ceux qui estimaient que cela permettait aux "mtques" de se fondre dans la population. D'autres, cela dit, trouvaient que les noms consonnance trangre "nuisaient au prestige de la France": en 1945, un dmographe relevait que dans l'quipe de France de football il n'y avait que cinq noms franais Longtemps les trangers furent tributaires des approximations de la machine administrative, en particulier les Polonais (il arriva que leur nom et leur prnom fussent intervertis) et les Maghrbins, parfois affubls de prnoms arbitraires leur arrive ("toi, tu t'appelles Ahmed"). Ce ne fut qu'en 1973 que le Code de la nationalit fut sensiblement rvis, dans un sens libral, l'issue d'une longue priode de prosprit dont l'on ne pouvait pas deviner qu'elle prendrait fin ds l'anne suivante. Aux termes du Code rvis, les trangers pouvaient voter ds leur naturalisation, mais les dernires clauses d'inligibilit ne furent supprimes qu'en 1983, et les derniers interdits professionnels, en 1978. En revanche, partir de 1973, il ne fut plus possible un tranger n en France de dcliner la nationalit franaise sa majorit. En 1984, le rgime des cartes de sjour fut simplifi, il n'y eut plus qu'une carte temporaire valable un an et une carte de rsident valable dix ans, avec un rgime spcial pour les tudiants et pour les

Par ailleurs, depuis 1945 on distingue carte de sjour et carte de travail, c'est--dire qu'un tranger autoris sjourner sur le territoire franais n'a pas forcment le droit d'y gagner sa vie. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.31

personnes venus au titre du regroupement familial. Cela dit, toute une srie de rgimes spciaux continuaient exister pour les rfugis politiques1 ou pour les personnes originaires de l'ancien Empire colonial (les Indochinois et les Libanais notamment), ainsi que pour les ressortissants de la C.E.E. Une multitude d'accords bilatraux fixaient notamment les conditions d'accs la Scurit sociale (avant sa gnralisation progressive) et aux diverses allocations soumises des conditions de nationalit Surtout, les Algriens ont toujours t traits part: en tant qu'anciens ressortissants d'anciens dpartements franais de mtropole, ceux ns avant 1962 bnficiaient d'un droit automatique la naturalisation; ils avaient un permis de rsidence spcifique, valable cinq ans. En 1945, dans la logique tatiste de l'poque, on cra un Office national d'Immigration (O.N.I.) pour diriger les flux migratoires en concertation avec d'une part les gouvernements trangers et les administrations coloniales concernes, d'autre part le patronat franais (les branches qui employaient le plus d'immigrs taient nationalises: le patron, c'tait aussi l'tat!); il lana aussi une politique officielle d'"assimilation", notamment par le biais de cours destins aux adultes. Le tout, y compris les naturalisations, ne dpendait plus de la Justice mais du ministre de la Population: on tait bien dans le cadre des politiques dmographiques (le babyboom n'tait pas encore perceptible). Dans les annes 1960, le besoin accru de main-d'uvre accru, l'O.N.I. commena se faire dborder par les chefs d'entreprise, qui se mirent recruter directement sur place, notamment dans le Maghreb. La gestion sociale de l'immigration tait confie au Fonds d'Action sociale (cr en 1958) et la Socit nationale de Contrle du Travail (la SonaCoTra, apparue en 1959). L'une des fonctions de ces organismes tait la "slection" des candidats aptes au travail demand, par le biais de tests physiques et psychologiques; en revanche les camps d'accueil, qui l'poque de Vichy avaient quelque peu driv par rapport leurs fonctions originelles, furent ferms aprs la guerre. La SonaCoTra est demeure clbre aussi pour ses foyers de clibataires

L'immigration reprit durant les Trente glorieuses, retrouvant des chiffres proches de ceux des annes 1920: nouveau, l'industrie manquait de bras. La population immigre, qui dj tait ouvrire aux deux tiers en 1931, l'tait aux trois quarts en 1975, et elle "monopolisait" toujours les postes les moins qualifis, par exemple parmi les mineurs et les ouvriers du btiment. En 1975, 55% des actifs trangers employs dans l'industrie taient O.S., contre 20% des actifs franais; un tiers des O.S. de l'automobile taient alors des trangers. Bien entendu, les immigrs continuaient tre surreprsents dans toutes les formes de travail prcaire et

l'chelle mondiale, leur statut avait t prcis par la Convention de Genve en 1951; celui des apatrides, par la convention de New York en 1954. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.32

illgal (ce phnomne remonte au XIXe sicle dans les quartiers juifs du Marais et de Belleville; il est parfois camoufl en "solidarit communautaire"). Il s'agissait essentiellement d'hommes jeunes, venus des campagnes; par la suite, ils faisaient venir leur femme, qui trouvait plus rarement de l'emploi, sauf dans le secteur des services domestiques Les immigrs furent vritablement les soutiers de la croissance conomique Jusqu' la fin des annes 1960, les autorits franaises n'encouragrent pas le "regroupement familial": l'immigr tait peru comme un clibataire, plus exactement comme une espce de machine sans besoins sexuels ni affectifs prendre en cause; puis, peu peu et sans inflexion particulire dans les instructions officielles, le traitement s'humanisa. En juillet 1974, ds les premires atteintes de la crise conomique, le gouvernement stoppa officiellement l'immigration de travailleurs1 , mais les regroupements familiaux continurent et l'immigration clandestine se dveloppa: la France n'est pas une le, et mme en crise elle demeurait attrayante; en 1981, la gauche dcida de rgulariser les clandestins (l'opration concerna 130.000 personnes), mais cette mesure dchana une tempte xnophobe: l're du F.N. s'annonait2 . En revanche l'"aide au retour", lance en 1977, fut un chec (seules 60.000 personnes en bnficirent en trois ans, dont 4% d'Algriens); supprime en 1980, elle fut rtablie en 1983 sous le nom d'"aide la rinsertion", avec toujours aussi peu de succs: quel immigr et voulu retourner dans l'Algrie sinistre par un calamiteux cocktail de nationalisme et de socialisme, ou dans les campagnes mdivales du Maroc? Du fait de ces volutions, la population immigre s'est fminise et a vieilli. Elle tait de 3.700.000 4.500.000 personnes au milieu des annes 1980, une proportion de la population totale (de 6 8%) semblable celle des annes 1930; mais bien sr, ce qui avait chang, c'tait que leurs descendants et ceux de leurs prdcesseurs, massivement devenus franais, se repraient bien davantage, que ce ft par leur couleur de peau, leurs difficults d'insertion parfois, la stigmatisation dont ils faisaient l'objet l'occasion. Les nationalits d'origine changrent rapidement. Les Polonais cessrent d'affluer pour cause de rideau de fer; le flux des Italiens diminua rapidement, au fur et mesure que leur pays prenait le train du dveloppement. Celui des Espagnols commena se tarir aussi, plus tardivement et moins vite; les seuls immigrs d'origine europenne dont le flux continuait augmenter taient les Portugais le rgime ruraliste et passiste de Salazar et de ses successeurs, qui ne tomba qu'en 1974, maintint le pays jusqu'au bout dans un tat de sousindustrialisation volontaire et choisit d'exporter en France ses problmes sociaux. Surtout, les immigrs venaient de plus en plus de l'Empire colonial, puis, aprs les indpendances, des

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Celle des Algriens avait t stoppe ds 1973. Mme si les protestations furent essentiellement le fait de la droite "classique". Une opration comparable avait eu lieu en 1973; en priode de prosprit, elle n'avait pas dlench de ractions particulires. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.33

anciennes colonies, que la France n'avait jamais daign industrialiser et dont les habitants se dirigrent tout naturellement vers une mtropole dont ils matrisaient plus ou moins la langue et o ils avaient des facilits pour se rendre. Les rgions les plus affectes furent les plus proches et celles o la socit rurale tait le plus mal en point: le Maghreb, et d'abord l'Algrie (en 1975, il y avait en France 710.000 Algriens, 260.000 Marocains et 140.000 Tunisiens). Dans les annes 1970, des flux d'immigration en provenance de l'Afrique noire francophone commencrent se dessiner, des Turcs aussi commencrent arriver: la mondialisation tait l'uvre, les transports devenaient plus faciles et les destinations obissaient des logiques plus complexes que les seuls hritages coloniaux1 . Il faut nouveau ajouter ce tableau la triste litanie des rfugis politiques: Hongrois venus aprs l'crasement de la rvolution de 1956, Grecs et LatinoAmricains fuyant les dictatures de droite, boat-people vietnamiens de 1978-1979 (la plupart appartenaient aux communauts chinoises), etc., et aussi bien sr une partie des Portugais, des Marocains et des Algriens, en butte leurs rgimes respectifs. Mais le principal afflux de nature politique, ce fut bien sr celui des rapatris, notamment les 700.000 Pieds-noirs arrivs au printemps et l't 1962: Franais, Espagnols ou Italiens d'origine, ils venaient d'un bout de France qu'ils avaient domin et asservi durant 130 ans, mais qui venait de conqurir son indpendance et ne voulait plus d'eux eux non plus ne voulaient pas vivre dans une Algrie domine par les Algriens. Bien entendu, ils ne furent pas traits en trangers, et ils ne se tiennent pas pour des Franais d'origine trangre; au contraire, ils forment l'une des communauts o la xnophobie, et notamment la haine de tout ce qui est musulman, sont le mieux implantes. Avec les Pieds-noirs vinrent les harkis, c'est--dire les anciens auxiliaires musulmans de l'arme franaise et leurs familles, tenus en Algrie pour des tratres, et que la France n'a gure fait d'effort pour intgrer voyez, plus bas, le passage sur l'islam en France2 . Les rgions d'installation obissaient des logiques diffrentes selon les communauts. La plupart s'tablirent dans toutes les rgions industrielles et les grandes villes, avec une nette surreprsentation dans les rgions par lesquelles ils taient arrivs en France: les Maghrbins, qui jusqu'aux annes 1970 arrivaient en bateau par Marseille, sont surreprsents dans le sud-est, tandis que les Africains, qui sont arrivs plus tard par avion aux aroports internationaux, le sont en rgion parisienne Parfois une communaut est demeure presque exclusivement concentre dans sa rgion d'arrive, lorsqu'elle a pu y trouver un emploi, lorsque toute l'industrie du pays n'a pas fait appel elle: ainsi les Pieds-noirs sur les rives de la

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Du dbut des annes 1960 1982, environ 280.000 personnes sont venues des D.OM.-T.O.M. En 1982, le nombre total de rapatris de l'Empire colonial s'levait 1.475.000, dont 960.000 rapatris chrtiens et juifs d'Algrie, 140.000 harkis, 260.000 rapatris du Maroc, 180.000 rapatris de Tunisie. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.34

Mditerrane. Les rgions o les immigrs se sont le moins installs sont celles de l'Ouest et du sud-ouest, la fois parce qu'elles sont relativement enclaves et loignes des frontires1 et parce que ce sont des rgions sous-industrialises. Les rgions les plus affectes par l'immigration correspondent au croissant Rouen-Paris-Lyon-Marseille et aux vieilles rgions industrielles du Nord et de la Lorraine. Le tiers des immigrs vivent en rgion parisienne, rgion qui concentre un sixime de la population du pays.

Mme concernant une mme communaut d'origine, l'immigration changeait de sens avec le temps. L'immigration algrienne, par exemple, tait trs slective au dpart: les communauts paysannes, encore relativement structures, "dlguaient" en quelque sorte l'un de leurs membres pour un temps limit, pour procurer au groupe l'argent dont il manquait. Puis une tradition d'migration s'tablit, la prsence d'une communaut de plus en plus forte en France favorisait l'installation, sinon l'intgration, cependant qu'au pays la crise agricole s'aggravait, en partie cause du dpart des jeunes les plus entreprenants (en bonne partie aussi cause de la guerre, puis des effets du socialisme la Boumdine). Peu peu les valeurs communautaires taient remises en cause en profondeur par le spectacle des valises pleines de cadeaux (achets au prix de mille sacrifices, mais cela ne se voyait gure), un mode de vie de plus en plus calqu sur celui des immigrs s'insinuait au cur du bled, et finalement on assistait une sorte de sauve-qui-peut: chacun cherchait s'chapper du groupe dsarticul, dont les autorits traditionnelles n'taient plus que des nuisances; chacun partait pour tenter de s'en sortir seul, sans se fixer de date de retour (par ailleurs, entre-temps la socit algrienne s'tait urbanise la diable, et c'tait largement les villes que l'on fuyait et non plus les campagnes). Cette dernire notation mise part, ce n'tait finalement pas trs diffrent de ce qui s'tait pass en Creuse au XIXe sicle2 Il est videmment trs difficile de savoir combien d'immigrs se sont fixs dfinitivement en France et combien sont retourns dans leur pays au bout de quelques mois ou de quelques annes: il n'y a pas de statistiques systmatiques et centralises comme aux tats-Unis. Mais on sait que le rve de tout immigr est de rentrer dans son village aprs s'y tre fait construire une belle maison; si vous vous rendez un jour au Portugal, vous pourrez apprcier les ravages que ces

La frontire espagnole mise part, mais de l'autre ct on tombe sur des rgions trs peu peuples; quant aux Portugais, ils ne se sont pas particulirement installs dans le sud-ouest: ils y sont dj fort loin de chez eux. 2 On retrouve ce processus pour les Italiens, les Espagnols et les Portugais, des dates et selon des rythmes diffrents. Il y a eu des exceptions, individuelles (il y a toujours d'incorrigibles voyageurs) et surtout collectives, notamment pour les immigrations dimension politique, donc forcment dfinitives ds le dbut (comme les boatpeople de la fin des annes 1970, en bonne partie des Chinois du Vietnam expulss par le rgime communiste), et aussi celle des Polonais, recruts collectivement Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.35

fantasmes ont fait dans le paysage, et constater que les neuf diximes des immondes btisses moiti acheves qui dparent les villages ne sont occupes qu'en t. Certains indices statistiques tendent prouver que jusqu'aux Trente glorieuses les retours ont t encore plus importants qu'aux tats-Unis, o entre 1908 et 1957 ils ont reprsent (au bout de six mois) le tiers du total: une tude sur une mine de fer de la Meuse a recens 28.000 noms entre 1906 et 1945, pour un effectif qui n'a jamais dpass 1.800 mineurs1 . Avec la haute croissance des annes 1945-1975, l'cart de niveau de vie est devenu si grand que beaucoup moins d'immigrs choisirent de rentrer. Paradoxalement, cette tendance s'est accentue avec la crise: ceux qui avaient encore un emploi y tenaient, les autres tenaient la protection sociale franaise; les conditions d'entre s'tant durcies, ceux qui taientvenus bout du marathon administratif rflchissaient avant de retourner chez eux, car un retour en France signifiait un nouveau parcours d'obstacles; Mme les retraits restaient, pas srs que leur retraite leur parviendrait dans leur pays d'origine. La population immigre, stabilise, tait aussi de plus en plus francise, les enfants notamment n'envisageaient nullement le retour un pays dont ils ne parlaient souvent plus la langue et o on les traitait d'trangers2 C'est pourquoi les aides au retour (les premires datent des annes 1970) ont toujours t des checs absolus. La prcarit rgnait videmment l'arrive, commencer par le domaine du logement. Les nouveaux arrivants taient souvent logs dans des cits de transit; les clibataires avaient droit aux trop clbres foyers de la SoNaCoTra, dont le confort s'amliora lentement. Longtemps, ceux qui n'avaient pas cette chance, et les familles, s'entassaient dans des taudis dans des quartiers dgrads, en banlieue ou dans les vieux centre-villes, ou dans des bidonvilles: en rgion parisienne, les deux plus grands taient celui de Nanterre et celui de la Plaine Saint-Denis. Ils ont t dmolis dans les annes 1970, et remplacs par de grands ensembles; les taudis, en revanche, n'ont pas compltement disparu de l'est parisien, malgr la pression due l'embourgeoisement de la capitale, ni surtout de la proche banlieue. Ce n'taient en principe que des tapes provisoires, les nouveaux immigrs y remplaaient les anciens mesure qu'ils s'intgrent; mais pour certains, le provisoire dura indfiniment. La conqute d'un peu de scurit se faisait par l'obtention d'un logement en H.L.M., et, plus tard, par l'achat d'un appartement ou d'un pavillon, mais pas sans mal: certains, moins dynamiques, n'y arrivaient

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Cependant il s'agit en partie de migrations internes la Lorraine. Je me suis rendu deux fois en Algrie, en 1974 et en 1981. Le discours qu'on y tenait sur les immigrs en France tait en gros le suivant: "c'est la lie, nous en avons honte, ne les confondez pas avec nous". Discours schizophrne, puisque financirement les Algriens rests au pays dpendaient largement des parents installs en France; et auquel rpondait celui des immigrs, en gros: "ceux qui sont rests l-bas, ce sont les ploucs". Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.36

pas, et parfois la malchance, un accident les faisaient retomber dans la prcarit (de moins en moins, vrai dire: la protection sociale franaise tait assez efficace). Certaines communauts particulirement stigmatises eurent du mal sortir du provisoire: une partie des harkis pourissent toujours dans des baraquements "provisoires", rejets de tous, y compris des autres Algriens. Le dracinement tait l'un des autres caractres essentiels de la condition d'immigr; il pouvait tre accentu par le dclassement professionnel, notamment parmi les rfugis. L'immigration dtruisait la communaut, souvent il n'en subsistait en France que des fragments, une caricature, et, pour les immigrs, une grande solitude. En moyenne, les immigrs algriens des annes 1960 demeuraient spars durant huit ans de leurs famille Les valeurs de la socit dominante exeraient une forte pression (par exemple sur des usages tels que la polygamie et l'excision) et en mme temps, pour certaines d'entre elles, taient difficiles mettre en uvre, car excluantes toutes celles par exemple qui ont trait la matrise de la langue et de la culture du pays d'accueil. D'o la tentation et la ncessit du repli sur des fragments de solidarits ou d'identit (la musique, la religion); d'o des bricolages aboutissant des rsultats peu prestigieux, comme l'laboration d'un parler intermdiaire entre la langue d'origine et le franais, mpris aussi bien par les Franais que par les compatriotes lors des retours au pays. Tout une srie de codes, de comportements nouveaux, qui avaient mis des sicles s'imposer la population franaise, devaient tre intgrs sans dlai ainsi ceux qui touchent l'identit: dans son douar () l'Algrien [tait] quelqu'un que l'on conna[issait] et que l'on nomm[ait] par son nom. Partie prenante du groupe dont il [tait] issu, le seul regard des autres suffi[sait] garantir son identit. Nul besoin de "papiers" quand c'[tait] la parole donne qui engage[ait] l'honneur du nom. En lui imposant brutalement les normes de l'identit juridique propre aux socits occidentales, on demand[a] l'tranger d'accomplir instantanment une dmarche que les Franais [avaient] mis des sicles intrioriser (). Pour l'immigrant, c'[tait] souvent son patronyme lui-mme qui [tait] en cause. Dans la socit traditionnelle cambodgienne par exemple, on ne distingu[ait] pas le nom et le prnom. Il n'exist[ait] qu'un seul lment de dsignation des personnes, () sans rapport avec le gniteur, mais qui rappe[lait] les circonstances de la naissance. () Au Portugal, () le patronyme transmissible [tait] celui du pre accol en deuxime position celui de la mre; mais frquemment, dans un souci de simplification, l'administration ne conserv[ait] que le premier nom, ce qui rev[enait] en fait supprimer le premier patronyme, le nom du pre 1 . Bouleversements d'autant plus grands que l'immigr tait sans cesse somm de produire ses "papiers": il tait plus soumis encore que les Franais l'univers de la "paperasse", qu'il dcouvrait.

Grard Noiriel, Le creuset franais: histoire de l'immigration XIXe-XXe sicles. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.37

Il faut voquer aussi les stigmates issus aussi d'habitudes corporelles et gestuelles difficiles effacer d'un coup. La premire gnration d'immigrs polonais a eu de la peine s'asseoir la messe: dans les glises polonaises les bancs sont rservs aux malades et aux infirmes; la prire trs "agite" des juifs d'Europe franaise choquait leurs coreligionnaires franais de souche. Les ractions taient diverses ces difficults, de la soumission et du renoncement la personnalit propre (cela pouvait aller jusqu' se poudrer pour se plir la peau) jusqu' l'agressivit, en passant surtout par le repli communautaire. L'endogamie, souvent impose par la pression du groupe (au moins la premire gnration), favorisait ce repli: ainsi, dans les annes 1970, 70% des Algriennes immigres en France pousaient des Algriens. Quant aux ghettos, ils sont aussi anciens que l'immigration, favoriss parfois par la sgrgation dans le travail (c'tait parfois une stratgie volontaire de l'employeur, en contradiction avec la stratgie gouvernementale qui, depuis 1945, tait plutt la "dissmination" des trangers pour favoriser leur assimilation mais dans la sidrurgie lorraine dans les annes 1950 et 1960, les patrons prfraient des communauts homognes, plus faciles manipuler). Bien sr, ils se constituaient aussi par fuite des anciens habitants lorsque la concentration d'immigrs augmentait trop1 . Dans les annes 1960, mesure que progressait la rnovation des centre-villes, ils finirent de se dplacer vers les banlieues. En principe ils reprsentaient des "sas" provisoires de protection, mais il tait facile de s'y laisser enfermer. Les centres en taient les cafs, les commerces o l'on trouvait les produits du pays, les coiffeurs, etc., et aussi les structures associatives: clubs sportifs, associations culturelles, religieuses et festives, d'un dynamisme trs ingal selon les communauts (dans les annes 1970, la vigueur des associations portugaises contrastaient avec le dsert algrien). Depuis l'lvation du niveau de vie et l'allongement des congs pays, une autre forme de lien communautaire est apparue: le retour au pays pour les vacances, totalement distinct de l'hypothtique retour dfinitif. Il se fait parfois en groupes, sous forme d'autobus entiers pour l'Italie dans les annes 1950. Autres liens symboliques maintenus, les transferts d'pargne, rarement interrompus la premire gnration, et la correspondance, souvent de forme compltement fige (d'autant que la matrise de l'crit est dficiente: on recourt alors des crivains publics).

Il arrivait que les "ghettos" se constituassent sur la base de liens avec une toute petite rgion d'origine, un village parfois Vnissieux en banlieue lyonnaise, les Italiens sont tous originaires du mme village du Latium (Frosinone), les Espagnols de la rgion de Carthagne, les Kabyles d'un seul village aussi. La communaut chinoise de Belleville est issue de trois "villages" (en fait, des "pays" axs sur de petites villes). Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.38

Le passage se faisait progressivement de la prcarit l'installation et, la deuxime ou troisime gnration, l'assimilation aucune communaut d'origine trangre n'a conserv son identit plus longtemps, l'exception de fragments rigs en monuments collectifs. La crise a pu freiner cette assimilation, mais pas l'interrompre: les sous-cultures qui se sont constitues dans les banlieues deshrites partir des annes 1970 taient en rupture avec les modles sociaux dominants (gure plus d'ailleurs que les sous-cultures des "marges" de la fin du XIXe sicle, "apaches" et autres anarchistes), mais tout autant avec les milieux d'origine il n'y a qu' couter le lamento de la premire gnration d'immigrs quant ce que sont devenus leurs enfants Il s'agissait bien d'une alchimie franaise, qui aboutissait, partir d'lments en partie venus d'ailleurs, des synthses spcifiquement franaises. L'intgration commenait la premire gnration: par des volutions juridiques comme la naturalisation (les acquisitions de nationalit franaise atteignirent un pic de 220.000 par an au dbut des annes 19701 ); sociales, une meilleure intgration au monde du travail, l'abandon des logements provisoires et parfois l'accession la proprit, bref une ascension vers le monde des classes moyennes; culturelles, des mariages mixtes (en 1975, on en tait 80% de mariages mixtes pour les Italiens, 66% pour les Espagnols, 30% pour les Portugais et les Algriens, 14% pour les Marocains les diffrences tenaient essentiellement l'anciennet de l'intallation en France, les Polonais se distinguant seuls avec un tiers seulement de mariages mixtes2 ), une matrise croissante du franais, la renonciation plus ou moins explicite au rve du retour, la construction d'un avenir en France. Ces processus allaient rarement leur terme la premire gnration, ce qui tait tout fait normal: personne ne peut se dpouiller de l'ensemble de son idntit, sauf risquer la schizophrnie. Jouer fond la carte de l'intgration n'empchait pas certaines communauts de conserver une vie communautaire active: les Armniens en sont un bon exemple (voyez l'annexe au chapitre 11). La deuxime gnration tait franaise ( la naissance ou, pour les Algriens, ma majorit3 ) et, quelques lots mis part qui disparaissaient la gnration suivante4 , francophone; les mariages mixtes se banalisaient5 ; les comportements dmographiques s'alignaient sur les

Un nouveau pic s'annonait au milieu des annes 1980; mais on tait loin des 400.000 naturalisations par an de la fin des annes 1930. La communaut qui se distinguait le plus de ce point de vue tait celle des Algriens, dont moins de 1% taient naturaliss en 1975 effet pervers de leur statut spcial. Les attitudes vis--vis de la naturalisation variaient selon des logiques imprvisibles: dj, dans l'entre-deux-guerres, la loi Loucheur, qui rservait l'accs aux H.L.M. aux Franais, avait entran une vague de naturalisations de Polonais 2 Il est vrai qu'une partie des mariages "mixtes" se faisaient avec une personne de la mme communaut d'origine, mais dj naturalise: un tiers en Moselle dans les annes 1950-1960. 3 Les adolescents d'origine algrienne pouvaient refuser la nationalit franaise leur majorit; seule une petite minorit le faisait, cause notamment du long et dur service militaire en Algrie. 4 Dans les annes 1990, la troisime gnration 10% seulement des Franais d'origine polonaise parlaient le polonais, 7% l'crivaient. Les langues qui s'effaaient le plus vite taient celles qui ne s'crivaient pas et taient dj mprises dans le pays d'origine: les langues berbres dtenaient le record. 5 En 1975, deux tiers des Polonais de la deuxime gnration se mariaient hors de leur communaut. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.39

normes franaises, la pratique religieuse aussi, au moins chez les chrtiens. Bref, cette gnration s'tait forge une identit franaise, l'intrieur, bien entendu, d'une socit que l'immigration avait elle-mme fait changer. Elle faisait tout pour quitter le ghetto, pour s'installer dans des quartiers "normaux"; elle donnait des prnoms franais ses enfants1 ; elle n'envoyait plus d'argent au pays o elle n'avait plus de parents proches; lorsque les parents ne l'y foraient plus elle n'allait plus en vacances au pays. On observait mme chez certains, notamment les Franais d'origine italienne et espagnole des gnrations nes entre 1920 et 1950 (rfugis politiques mis part), une trs nette volont d'oubli des racines, une honte des origines et aussi de l'incapacit de la premire gnration s'intgrer compltement. Les enfants hsitaient inviter leurs camarades la maison cause de l'accent de leurs parents, de leur habillement, de leur cuisine Longtemps, la France jacobine, confondant intgration et assimilation, a encourag cet oubli; mais il n'tait pas possible lorsque la couleur de la peau rappelait tout moment les origines. En effet l'identit franaise de la deuxime gnration conservait des traits hrits des origines, ce qui est parfaitement normal: pas mal de Bretons installs Paris sont rests eux aussi, plus ou moins longtemps, des Bretons de Paris, porteurs d'une identit complexe Pour les immigrs, s'y ajoutait le nom; pour ceux venus de trs loin, la couleur de la peau et (la plupart du temps) la religion. En revanche, le volontarisme culturel de certaines communauts la premire gnration a rarement donn des rsultats durables voyez l'annexe sur les Armniens dans le chapitre 11. En revanche le regard et l'attitude des autres en donnrent l'occasion: dans ses Mmoires, l'crivain Henri Troyat raconte comment l'cole, lorsque l'on parlait de l'Armnie, toute la classe se retournait vers lui et le plaait ainsi en position de reprsentant, voire de dfenseur d'un pays dont il ne connaissait rien et et bien voulu ne rien savoir, car les enfants sont conformistes et cherchent avant tout s'intgrer au groupe Par la suite, partir des annes 1970, la mode du renracinement est venue brouiller les pistes. La troisime gnration, d'ailleurs plus l'aise sur ces problmes car mieux intgre la socit franaise2 , fait parfois des reproches amers la seconde, notamment celui de ne pas lui avoir appris la langue (par exemple le foolballeur Yannick Stopyra, qui ses parents polonais ont donn un prnom breton!); et puis il y a des communauts qui on n'a pas laiss le loisir d'oublier ses origines, quoi qu'elles en eussent. Un ensemble de processus en marche depuis les annes 1970, o se sont mls le rejet d'une partie de la population et une attention, voire une complaisance croissante des mdias aux diffrences (au dbut des annes 1980, Libration lana le thme d'une "socit franaise multiculturelle"), aboutirent au marquage

Sauf les musulmans demeurs pratiquants ou tout au moins attachs une rfrence communautaire, car la plupart des prnoms franais sont des prnoms chrtiens. 2 Des livres comme Les Ritals de Cavanna ne sont pas crits pour les personnages mis en scne, d'ailleurs disparus l'poque de leur sortie: ce sont des exercices de nostalgie. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.40

collectif de certains groupes issus de l'immigration, et mal intgrs, par des appellations collectives dont le mot "Beur", invent par Libration vers 1982-1984, au moment de la mdiatisation des "problmes des banlieues", est le plus connu1 . Ce marquage est accept, souvent retourn en agressivit: comme les juifs, qui ne pouvaient cesser d'tre juifs dans le regard des autres, se sont reconstruit une identit et une solidarit juive aprs l'affaire Dreyfus (voyez le chapitre 5), le Beur n'a aucune raison de ne pas se comporter en Beur si tout le monde le traite comme tel, si les mdias ne s'intressent lui qu'en tant que Beur; si les seuls ne pas le mpriser sont les autres Beurs, la communaut soude et replie sur elle-mme n'a aucune raison de ne pas se reproduire. Mais un Beur n'est pas un Arabe; il s'agit d'une communaut constitue en France, afflige de problmes spcifiquement franais. Aucune identit n'est indpendante de son milieu! D'ailleurs, on ne peut demander aux Beurs d'oublier leur origines maghrbines dans un pays o Bretons, Basques et Occitans revendiquent toujours plus leurs racines. Sur la dlinquance des immigrs et de leurs enfants, une seule remarque: on n'a jamais vu un cadre suprieur d'origine maghrbine brler des voitures. Il s'agit d'un problme social; le fait que certaines couleurs de peau, certains patronymes rendent la recherche d'un emploi plus difficile, ce qui "prdispose" indniablement la dlinquance, n'en est pas un en revanche. Cette transition m'amne voquer en quelques mots l'volution des formes de xnophobie en France depuis 1945. Des lments en ont disparu comme l'antismitisme, qui touchait d'ailleurs des Franais de souche comme des trangers (mais le racisme biologique, la thorie de l'ingalit des races, se retrouve au F.N., dguis en "diffrentialisme")2 ; d'autres ont

L'apparition de ce mot est lie au grand retour du verlan, une forme d'argot trs ancienne qui avait presque disparu et qui a spectaculairement rapparu la fin des annes 1970 l'une des premire occurrences, en tout cas dans le domaine mdiatique, en a t la chanson de Renaud: Laisse bton, qui doit dater de 1978. Une partie du verlan d'aujourd'hui a une morphologie trs diffrente de celui des annes 1920: elle est manifestement trs influence par la morphologie de l'arabe et des langues berbres, o les consonnes sont seules porteuses de sens. Le verlan contemporain n'inverse que les consonnes et limine la plupart des voyelles au profit d'une voyelle neutre: Beur, keuf, reum, meuf 2 Les niveaux de xnophobie ne sont pas spcialement en augmentation depuis la crise le F.N. a plus formul et politis des haines anciennes qu'il ne les a suscites ou dveloppes. Je rappelle par ailleurs que le F.N. est plein de Franais issus des veilles vagues d'immigration, italienne et espagnole en particulier: d'une certaine ironique manire, militer au F.N. le signe d'une intgration particulirement "russie" Je vourais souligner surtout que la xnophobie officielle a peu prs disparu, celle des hommes politiques des partis de gouvernement (la terrible dclaration de Jacques Chirac, en 1990, sur le bruit et l'odeur , reprsente un type de figure de rhtorique devenu rarissime, et d'ailleurs d'une violence bien infrieure ce qu'on entendait ordinairement dans les annes 1930; et les mdias se sont dchans contre elle comme ils ne l'eussent jamais fait une ou deux gnrations auparavant); celle aussi des enseignants, des mdecins, des policiers mme je parle ici des discours. Quant aux incidents et autres "bavures" racistes, ils ne sont pas plus nombreux que dans les annes 1920; mais on en parle plus, ce qui est le signe d'une moindre tolrance des milieux dont le discours est "lgitime". Hlas, tout cela ne fait gure baisser les niveaux de racisme ordinaire, en paroles (en situation informelle) et en actes. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.41

connu un dveloppement acclr, comme la haine de l'islam, passion qui permet d'exprimer en termes plus ou moins acceptables la xnophobie et le racisme anti-maghrbin et anti-africain: elle dborde largement les milieux racistes par le biais notamment du sort fait aux femmes dans les pays musulmans (il n'est pas acceptable, c'est vident, mais rduire l'islam cela, c'est peu prs comme rduire le christianisme aux positions de la hirarchie catholique sur les questions de murs). D'autres ont survcu imperturbablement tous les dmentis apports par les faits, comme le thme de l'"inassimilabit" de certaines communauts; celui des immigrs voleurs de travail est de toutes les crises conomiques depuis annes 1880 (s'y est ajout, depuis 1970, celui des immigrs dvorateurs de l'aide sociale). Le thme de la dlinquance immigre, qui, comme je viens de l'expliquer, revient reprocher aux immigrs les conditions de vie que la France leur fait, se porte bien. Le thme nationaliste de l'clatement prochain (ou dj en cours) de la communaut franaise, qui est au centre de l'argumentaire du F.N.1 , existait dans l'entre-deux-guerres dj mais sous d'autres formes, la dnonciation des "mtques"; dans les annes 1970 et 1980, il s'appuyait davantage sur des raisonnements dmographiques (le tiers-monde tait en pleine explosion dmographique), alors que les "repopulateurs" de l'entre-deux-guerres taient plutt favorables l'immigration. Le thme du complot a cd la place celui de l'infiltration, sournoise, invisible: les dlires concernant l'importance numrique de l'immigration clandestine en sont le meilleur indice. Il s'est nourri aussi de la visibilit croissante des communauts, par exemple l'mergence du "Chinatown" parisien entre 1978 et 1985, et de la mdiatisation des drives des ghettos suburbains, o, selon un discours rpandu, "la police n'entre plus", c'est-dire qu'ils ne sont plus "en France". Il est frappant de constater que ces thmes bnficient d'une rceptivit particulire de la population de certaines rgions frontalires comme le Midi depuis le dbut des annes 1980, l'Alsace depuis la fin de la mme dcennie. En revanche, ma connaissance, le thme de la "mondialisation", reprise du vieux thme du "cosmopolitisme" sous des formes plus ou moins relgitimes par leur reprise par une bonne partie de la gauche, appartient plutt aux annes 1990.

La xnophobie est une passion mprisable, mais le phnomne de l'immigration amne s'interroger sur le destin de la France, sur son identit. Ces questions ne sont pas illgitimes et c'est un mauvais rflexe de les laisser aux extrmistes: chacun de nous a de la France une certaine ide, qu'il lui faut confronter aux ralits. De Gaulle lui-mme pensait que c'tait une

Mais a des racines rpublicaines et se porte trs bien chez certains jacobins: voyez les diffrentes "affaires du voile" qui se sont succdes depuis 1989 dans les collges et les lyces. L'immigration est cense remettre en cause le contrat citoyen car les immigrs n'en partagent pas les valeurs. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.42

bonne chose qu'il y et des Franais de diffrentes couleurs, mais condition qu'ils restent une petite minorit, sinon la France ne serait plus la France 1 . Mais qu'est-ce que la France au juste? La plus grave erreur qu'on puisse commettre est de confondre le milieu de son enfance, ou de celle de ses parents, avec la France ternelle. L'homme l'oreille casse du roman d'Edmont About, "congel" en 1808, tait perdu dans la France du second Empire2 , tout aussi pathtique que deux gnrations plus tt les nobles migrs revenus en 1815 aprs trente ans d'absence. La France industrielle de 1920 n'tait plus celle, rurale et artisane, de 1850, Daniel Halvy s'y avouait dsorient3 ; celle de 1980, postindustrielle et en cours d'intgration l'Europe unie et d'ouverture au monde, n'tait plus celle de 1920, cocardire et protectionniste, on n'y pouvait plus imaginer un Clemenceau, ni un communiste la mode du congrs de Tours. Notre socit tait une socit paysanne, elle ne l'est plus; une socit chrtienne, elle ne l'est plus; une socit colonialiste, elle ne l'est plus; une socit multilingue et replie sur les villages et les "pays", les langues rgionales sont en train d'achever de mourir et les classes moyennes partent en vacances en Thalande. On faisait des vers latins dans les lyces au XIXe sicle, aujourd'hui les parodies d'Astrix reprsentent peu prs le dernier contact de la plupart des Franais avec les humanits classiques, et les citations latines qu'on y trouve sont incomprhensibles presque tous. La population du mtro parisien a chang depuis 1900, non seulement parce qu'elle est plus bariole, mais aussi parce qu'elle ne porte plus la casquette et la blouse de l'ouvrier, le costume gilet, la canne et le chapeau du bourgeois et qu'elle se lave. Une ballade allemande dit que les morts vont vite, mais les vivants aussi 4 . L'Histoire avance si vite qu'aucun de nous ne mourra dans le pays o il est n. Nous allons tous immigrer dans le futur, il faut apprendre nous y intgrer: aucun de nous ne rentrera au pays natal pour s'y faire construire une petite maison dans son village. La nostalgie est un sentiment lgitime, mais elle est dangereuse lorsqu'elle aigrit. L'identit d'un peuple, d'une nation, d'un pays sont, chaque instant, ce que l'Histoire forge: l'immigration d'hier et d'aujourd'hui contribue forger la France de demain, celle-l mme dont

Cit par Alain Peyrefitte dans C'tait De Gaulle. Voici la suite du passage: nous sommes quand mme avant tout un peuple europen de race blanche, de culture grecque et latine et de religion chrtienne (). Qu'on ne raconte pas d'histoires! Les musulmans, vous tes alls les voir? Vous les avez regards avec leurs turbans et leurs djellabas? Vous voyez bien que ce ne sont pas des Franais! Ceux qui prnent l'intgration ont une cervelle de colibri, mme s'ils sont trs savants. Essayez d'intger l'huile et le vinaigre. Agitez la bouteille. Au bout d'un moment, ils se szpareront de nouveau. Les Arabes sont des Arabes, les Franais sont des Franais. () Si nous faisions l'intgration, () mon village ne s'appellerait plus Colombey-les-deux-glises, mais Colombey-les-deuxMosques! . Il est vrai que ces propos furent tenus en priv, et la fin de la guerre d'Algrie, dans le but de convaincre ses proches d'accepter l'indpendance. Ils laissent quand mme songeur. 2 La rfrence est explicite au chapitre 3. 3 Rfrence explicite auchapitre 4. 4 Incipit du Coup de grce de Marguerite Yourcenar, uvre o les thmes ici abords occupent une place importante. Kratowic est le principal thtre de l'action: c'est un lieu qui, lorsque ric, le narrateur, en rveille le souvenir, a disparu avec tous ses habitants. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.43

les Franais d'aprs-demain, les petits-enfants de vos enfants, auront dans leur vieillesse une si poignante nostalgie, celle-l qu'ils trouveront si incomparablement plus belle, plus sage, plus douce vivre que celle de leur temps. les annes 2020, la Belle poque; la Courneuve, mon Kratowic L'immigration est un processus irrversible, comme l'exode rural, comme l'industrialisation, comme l'avance des principes de 1789. Rver de l'inverser ou mme de l'arrter a peu prs autant de sens que de rver de restaurer la civilisation trusque1 . Comme les autres processus susmentionns, elle a jou un rle dcisif pour faire de notre pays ce qu'il est, ne serait-ce que parce que sans elle, il n'y aurait pas eu d'industrialisation. En proportion sa population, notre pays a reu plus d'immigrs que les tats-Unis de 1920 19802 . Aujourd'hui un Franais sur quatre a au moins un grand-parent d'origine trangre, tandis que, d'aprs des sondages dans les registres notariaux, deux sur trois des familles existantes en 1800 sont teintes: se rappeler ceci, et que la France est passe de 36 60 millions d'habitants depuis 1900 alors que la population "de souche" n'a plus assur le remplacement des gnrations depuis lors (sauf entre 1945 et 1970), peut aider mditer sur des saloperies du type "la France aux Franais". Cela fait plus d'une gnration que l'islam est la deuxime religion de France; de plus en plus nombreux sont les Beurs dont les quatre grands-parents sont ns en France. Cette France-l, vieille dj de plus d'un sicle, la France de Gambetta, de Zola, de Marie Curie, de Bergson, de Verlaine, d'Yves Montand, de Serge Reggiani, de Charles Aznavour, d'Isabelle Adjani, d'Henri Troyat, de Serge Gainsbourg, de Coluche, de Khaled, est aussi "profonde" que la France des terroirs et des clochers que certains fantasment (j'ai montr dans la sous-partie prcdente quel point ces fantasmes s'enracinent dans l'idalisation d'une situation rcente, passagre et instable); elle est bien plus vivante. C'est elle, notre pays3 .

1 2

Colombey-les-deux-Menhirs Priode o les deux immigrations sont comparables; avant 1920, l'immigration aux tats-Unis tait encore largement une immigration de peuplement, non une immigration visant satisfaire les exigences d'un systme industriel. De 1920 nos jours les deux immigrations ont t trs comparables, mis part l'existence de quotas ethniques aux tats-Unis ils n'ont pas empch les gens "du sud" la peau basane de devenir comme en France le premier groupe d'immigrs, et de bouleverser le tableau religieux du pays. Disons aussi que l'Amrique valorise l'ide que la nation s'arrte aux portes de la famille, du groupe, tandis que la France aime l'ide qu'elle les traverse, qu'elle transforme totalement les individus, qu'elle les coule dans le mme moule. Cette persistance des vieux mythes jacobins a longtemps empch de considrer la France, sur le modle amricain, comme un "melting pot"; c'est pourtant ce qu'elle a t au XXe sicle, et avec plutt plus de russite. 3 Cette tirade suppose que ceux qui, en France, n'aiment gure les immigrs, idalisent une socit rurale. Aujourd'hui les choses sont un peu plus compliques: comme il n'y a plus gure de paysans, mme le F.N. a renonc un discours ruraliste c'est un des points sur lesquels il a renonc l'hritage vichyssois, je l'ai dj soulign au chapitre 16 et un peu plus haut dans ce mme chapitre. Je maintiens cependant l'opposition au nom de l'argument, dj expos propos de Barrs au chapitre 6, que dans un pays comme la France o le monde rural a reprsent l'essentiel du pays jusqu' un pass rcent, toute reprsentation de l'identit nationale axe sur les origines, sur les racines, est forcment ruraliste mme s'il ne s'agit le plus souvent que d'un ruralisme de regret. Ce que je remets en cause dans ces lignes, c'est, plus largement, l'ide que l'identit d'un pays s'identifie son pass. Une identit est quelque chose de changeant, d'volutif: en exclure le prsent est une impasse intellectuelle et politique. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.44

D) L'volution de la condition fminine en France au XXe sicle1 .

Ce qui a marqu l'volution de la place des femmes dans la socit franaise au XXe sicle, c'est un processus d'autonomie croissante: autonomie dans le monde du travail (o la prsence des femmes a t de mieux en mieux reconnue), dans la vie publique, autonomie aussi d'un discours des femmes sur elles-mmes, d'une revendication et d'un combat de plus en plus prcisment fminin, sinon toutes les poques "fministe". Au XXe sicle, les femmes sont sorties du foyer, du cercle familial, du rle de mre et d'pouse qui leur tait traditionnellement dvolu, pour participer de plus en plus activement la socit civile, politique et culturelle. Cette volution a t acclre par les deux guerres mondiales, mais aussi par l'essor des sciences et des techniques, en particulier ceux des "arts mnagers" qui dlivrrent les femmes d'une partie des plus lourdes charges de l'entretien d'un foyer, ces tches d'immanence dont parle Simone de Beauvoir; et ceux de la mdecine et de ses annexes, notamment bien entendu le contrle des naissances.

J'ai voqu au chapitre 9 les effets librateurs de la premire guerre mondiale sur la condition fminine: ce fut surtout en termes de reconnaissance sociale, et aprs-guerre il y eut de nets reculs en ce domaine, notamment le refus du droit de vote et la loi de 1920 qui punissait svrement les avortements (voyez les chapitres 9 et 11). Dans l'entre-deux-guerres les avances lgales furent maigres: une loi de 1925 proclama le principe de l'galit des programmes scolaires, une loi de 1938 posa le principe de la capacit juridique de la femme marie, mais avec des exceptions: la femme ne pouvait s'adonner au commerce sans le consentement de son mari, lequel continuait administrer seul les biens communs du mnage. Le Front populaire fit entrer trois femmes au gouvernement, des postes de sous-secrtaires d'tat, mais il choua dans une nouvelle tentative pour accorder le droit de vote aux femmes: les dputs se prononcrent en faveur de la rforme par 488 voix contre un, mais le Snat vola au secours des valeurs machistes. En 1939, le vote du Code de la famille, inspir par des proccupations repopulatrices, se traduisit par un retour en force des reprsentations les plus traditionnelles de la place de la femme dans la socit; en juin 1940, Reynaud mit en place un ministre de la famille. Le rgime de Vichy n'eut qu' continuer en cette voie (voyez le chapitre 13 au sujet des conceptions vichystes de la famille); pourtant, la loi sur la famille de novembre 1942 comprenait un certain nombre d'avances, notamment le fait que le chef de famille

Cette sous-partie est un dmarquage d'un expos d'lve, rdig durant l'anne scolaire 1996-1997 ou 19971998, et que j'ai aussi utilis au chapitre 7; mais l'auteur, trop modeste, n'a pas laiss trace de son identit. Qui soitelle, qui soit-il, qu'elle/il soit ici cependant remerci(e). Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.45

n'exerait plus l'autorit pour lui-mme mais dans l'intrt commun du mnage et des enfants . En 1945, les femmes obtinrent enfin le droit de vote: elles l'exercrent pour la premire fois l'occasion du rfrendum constitutionnel de 1946. Cette mme anne 1946, la France ratifia la Charte de l'O.N.U., qui prcisait notamment que la loi garantit la femme dans tous les domaines des droits gaux ceux de l'homme . Dans le cadre de la politique nataliste, les mres (non les femmes!) se virent reconnatre toutes sortes d'avantages: allocations familiales, avantages fiscaux, facilits dans les transports, etc. Mais tout cela, jusqu'en 1965, se faisait dans le cadre de la tutelle lgale exerce par le mari. Si la condition matrielle des femmes voluait, en revanche la vision qui perdurait tait toujours la mme, celle de l'pouse et de la mre au foyer. Pourtant, les choses commenaient craquer. Un certain nombre de magazines, comme Elle et Marie-Claire pour les couches aises, Nous deux et Confidences pour un public plus populaire, vhiculaient de la femme une image, certes fort commerciale, mais en tout cas fort loigne des reprsentations dominantes en vigeur, cette d'une femme active, indpendante soucieuse d'elle-mme. Et puis les fministes s'agitaient de plus en plus, et en cette poque de toutes les rvolutions on les coutait nettement plus que dans l'entre-deux-guerres, d'autant qu'un certain nombre d'entre elles avaient pris part la Rsistance. En 1949, ce fut le coup de tonnerre de la parution de l'essai de Simone de Beauvoir, Le deuxime sexe1 : les chapitres sur "l'initiation sexuelle" et "la lesbienne" soulevrent l'ire de Franois Mauriac, dans Le Figaro, et la fureur des communistes qui n'acceptaient pas l'ide d'une oppression non fonde sur les rapports de classes: pour eux la femme n'tait opprime qu'en qualit de travailleuse. Ce scandale, sur fond de mdiatisation effrne de l'existentialisme (voyez le chapitre 14), assura un gros succs de librairie, tant en France qu' l'tranger. La formule la plus connue de l'ouvrage en rsume bien la thse essentielle: on ne nat pas femme, on le devient l'homme, se posant comme sujet, aurait dfini la femme comme objet2 . Beauvoir s'attaquait violemment l'ide d'un "ternel fminin", d'une "nature fminine", l'ide que la maternit suffise () combler une femme: () il y a quantit de mres qui sont malheureuses, aigries, insatisfaites , et celle que l'amour maternel ft un phnomne "naturel", et, bien entendu, celle que la sexualit des femmes dt tre soumise aux impratifs de la reproduction. Ce qui ne l'empchait pas d'tre dure parfois avec les femmes aussi ( il est plus confortable de subir un aveugle esclavage que de travailler s'affranchir ).

Simone de Beauvoir (1908-1986) tait ne dans une famille bourgeoise; elle avait t, selon le titre du premier livre de ses Mmoires, une jeune fille range avant de dcouvrir les luttes sociales et fministes; elle reconnaissait n'avoir jamais souffert elle-mme de l'oppression des femmes. Elle avait dj publi deux romans, L'invite (en 1943) et Le sang des autres (1945). Elle vivait (en union libre, chose audacieuse l'poque) avec Sartre, qui la surnommait "le Castor" (un jeu de mots sur l'anglais beaver, proche phontiquement de "Beauvoir"). 2 Selon moi, la fminit n'est pas une essence ni une nature: c'est une situation cre par les civilisations partir de certaines donns physiologiques (extrait de La force de l'ge). Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.46

Durant les Trente glorieuses, les choses volurent encore plus vite avec l'entre massive des femmes sur le march du travail "moderne". Le taux d'emploi fminin ne variait gure par rapport au dbut du sicle (il tait de 35% en 1954), mais c'tait de plus en plus des emplois industriels et surtout tertiaires, notamment dans l'enseignement, dans la fonction publique, dans les professions de la sant: des activits salaries, qui permettaient donc une plus grande libert vis--vis du mari; des activits aussi qui permettaient un plus grand panouissement personnel. Dans le mme temps, les progrs techniques allgeaient et simplifiaient beaucoup les tches domestiques. Dans ces conditions, les mouvements fministes se faisaient de mieux en mieux entendre, sous l'influence de Beauvoir mais aussi, bien sr, du fminisme amricain, plus radical et plus "communautaire" d'esprit. Ce fut en 1968 qu'apparut le Mouvement de Libration fminine, le M.L.F., qui se voulait rvolutionnaire et recherchait un maximum de publicit, afin que les gens prissent conscience du caractre intolrable de la situation prsente. En 1971, le M.L.F. organisa des manifestations contre le Fte des mres; en 1974, une "grve des femmes". Le M.L.F. rclamait notamment la libert des femmes hors mariage, le droit des femmes reconnatre le pre biologique de leurs enfants, "la suppression de l'appropriation prive du corps des femmes par les hommes". Les fministes rclamaient aussi, videmment, un accs plus facile la contraception et la dpnalisation de l'avortement. Pour une bonne description de l'ambiance de ces groupes fministes des annes 1970, voyez la bande dessine Les Frustrs de Claire Bretecher, parue l'poque dans Le nouvel Observateur. Les avances lgales furent en gros parallles ce dveloppement du fminisme. Ce fut en 1958 que commena le mouvement pour le planning familial; les autorits recommandait alors la mthode Ogino, connue depuis les annes 1930 et qui consistait reprer les jours fconds et les jours non fconds l'aide d'un boulier. partir de la loi Neuwirth, vote en 1967, les prservatifs furent vendus en pharmacie1 . Le combat pour la libert d'avorter fut plus difficile: l'avocate Gisle Halimi s'y illustra, dfendant les femmes et les mdecins pousuivis pour avortement et publiant plusieurs ouvrages succs, dont Choisir, en 1973. La mme anne, 343 femmes connues, intellectuelles, artistes ou militantes, signrent un manifeste o elles affirmaient avoir elles-mmes dj avort. Dans pas mal de cas c'tait faux, mais cela dboucha sur un procs, Bobigny, o elles remportrent une semi-victoire. L'anne suivante, l'accordonichte auvergnat, chouchieux de coller aux voluchions de l'opinion comme il collait chelle des gots musicaux, nomma une checrtaire d'tat la condichion fminine; en 1975, ce fut le vote de la loi Veil qui dpnalisait l'avortement. En 1982, le gouvernement Mauroy dcida que l'I.V.G. serait dsormais rembours par la Scurit sociale.

La "pilule" avait t invente aux tats-Unis en 1956. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.47

Quel bilan pouvait-on dresser de ces avances vers 1980? Les mentalits avaient un peu chang: ainsi dans la presse populaire, les caricatures grasses sur "la femme au volant" et son incapacit suppose conduire avaient presque disparu, alors qu'elles taient courantes dans les annes 1950 et 1960. Mais le machisme faisait de la rsistance un peu partout, dans les mdias notamment. Surtout, seuls 8% des professeurs d'universit taient des femmes, 3% des tudiants en mdecine et 2% des polytechniciens appartenaient au "deuxime sexe". Les salaires des femmes taient toujours infrieurs de 30% en moyenne ceux des hommes, et elles occupaient moins souvent des postes responsabilit; elles taient plus souvent chmeuses. Leur rle dans la vie politique tait nul. Toute cette gnration avait eu une vie difficile: on leur demandait toujours d'assumer, en plus de leur travail o on leur demandait d'tre les gales des hommes, une part disproportionne des tches du mnage o on leur demandait de rester l'pouse et la mre (Bobon n'avait pas encore pris l'habitude de faire la vaisselle). Peut-tre estce une vie que toutes les femmes ne peuvent, ne souhaitent pas assumer: d'o un certain recul du fminisme militant aprs 1980; d'o aussi la multiplication, dans ces mmes annes 1980, des couples sans enfants, des divorces l'initiative des femmes, mais aussi de ce fait, et ce n'est pas proprement parler une libration, des familles monoparentales (constitues 90% d'une femme et de ses enfants).

III-Les villes en France depuis 1945.

Le "cycle haussmannien" des villes franaises s'est achev vers 1914. Dans l'entre-deuxguerres, priode de transition, d'autres expriences ont modifi la perception de la ville, d'autres logiques ont commenc prendre le relais. Aprs la premire guerre mondiale il fallut massivement reconstruire les villes des rgions ravages, et dans l'urgence; on le fit en respectant le plus possible le principe de l'"identique". Il fallut aussi se dcider grer le problme social dans sa dimension urabain (notamment par le biais de la loi Loucheur, vote en 1928: voyez le chapitre 11, et par l'extension des transports en commun), cependant qu'en 1934, pour la premire fois un plan d'urbanisation de Paris prenait en compte les banlieues (mais ce n'tait qu'un document indicatif), et qu' Lyon, entre 1928 et 1935, pour la premire fois un urbaniste, Tony Garnier, dessinait un quartier entier, celui des tats-Unis, exclusivement compos de logements sociaux, selon les principes de la modernit urbanistique d'alors: plus de cours, des immeubles de mme taille en retrait de la rue et isols les uns des autres par des espaces verts1 . Ce fut dans l'ensemble une priode de marasme immobilier: on

Des annes 1920 aux annes 1970, les rfrences architecturales privilgies par les avant-gardes urbanistiques et architecturales taient l'Allemand Ludwig Mies van der Rohe (1886-1969) et le Suisse CharlesJean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.48

ne construisait plus beaucoup car les grands programmes haussmanniens taient termins et la population croissait de plus en plus lentement; le blocage des loyers durant la premire guerre mondiale, prolong jusqu'en 1926 pour venir en aide aux anciens combattants, qui fut une catastrophe pour les propritaires (faute de rentabilit ils cessrent d'entretenir les immeubles de rapport, qui se dgradrent rapidement), puis les effets de la crise et de l'autre guerre, finirent de perturber le march de l'immobilier. Les destructions dues la seconde guerre mondiale furent d'un autre ordre que celles dues la premire: elles furent dues essentiellement aux bombardements ariens qui visrent, sur peu prs tout le territoire, des objectifs militaires et des nuds de communications; mais les seules villes tre massivement touches par les destructions furent les ports de l'Atlantique et de la Manche, Brest dont il ne rest[ait] rien (Prvert), Rouen, le Havre, Caen, Dunkerque, etc. on peut y ajouter des destructions spectaculaires mais isoles comme celle des quartiers du vieux Marseille bordant le Vieux Port, rass par les Allemands en 1943. Dans l'esprit de la Libration, il apparut un Commissariat la reconstruction et, pour le plus long terme, toute une srie d'instances administratives urbanistiques (la plupart de ces innovations, vrai dire, taient reprises d'une ordonnance du rgime de Vichy, qui datait de 1943: c'est de cette loi que datent notamment la Direction de l'Urbanisme et de l'Habitat et l'institution des permis de construire). Les mairies perdirent la plus grande partie de leurs pouvoirs en matire d'urbanisme: mme s'ils continuaient choisir les architectes chargs des oprations d'urbanisme, la dcision finale revenait au ministre1 ..

douard Jeanneret, dit Le Corbusier (1887-1965); pourtant ni l'un ni l'autre ne ralisa pratiquement rien en France ( l'exception de quelques btiments de Le Corbusier, notamment la Cit radieuse de Marseille, que j'voque un peu plus bas, et de la chapelle de Ronchamp, dans les Vosges). Ces rfrences, cantonnes au dbut des milieux aussi minuscules qu'audacieux, se banalisrent peu peu, surtout aprs la seconde guerre mondiale (sur cette reconnaissance des avant-gardes aprs 1945, voyez le chapitre 19), jusqu' devenir une espce de "vulgate" dans les facults d'architecture dans les annes 1970 ce qui ne voulait pas dire qu'on les appliquait systmatiquement, loin de l. Les principes en taient, en trs gros: le fonctionnalisme, c'est--dire le refus de toute ornementation gratuite (les btiments devaient afficher leur fonction et rien que leur fonction; on devait utiliser des matriaux bruts); l'clatement de l'espace urbain centr; l'inversion du "vide" et du "plein", c'est--dire la mort de la "ville en creux" de Haussmann, organise autour des espaces publics (rue, place, jardins publics) et de la cour, et son remplacement par une "ville en relief" ordonne autour d'objets architecturaux isols, units d'habitation (collectives videmment) poss sur des surfaces vertes (ou, dans d'autres versions, sur des dalles qui assureraient la circulation des pitons audessus des rues), relis par des voies rapides (l'automobile tait l'avenir de l'humanit), disposs gomtriquement et classs scientifiqueemnt d'aprs leur fonction (le pch mortel, c'tait, outre l'individualisme, la fantaisie, le pittoresque, l'hritage historique). En 1922-1925, Le Corbusier avait dessin, titre de manifeste, un projet de rnovation de Paris qu'il voulait transformer en un damier de vingt gratte-ciels cruciformes disperss dans la verdure, alternant avec des barres de logement orthogonales. L'ensemble tait cens permettre d'augmenter sensiblement la densit de l'habitat, tout en plaant la ville "dans un parc". Dans les annes 1970, il y eut une raction: on se mit rhabiliter la rue et on redevint sensible au charme de la varit, ce qui valut d'infects pastiches historicistes aux faades singeant, par le biais de placages sur un bton toujours aussi dsesprment arm, les irrgularits du bti traditionnel; il y eut aussi, par raction au fonctionnalisme des avant-gardes, un retour en grce de l'ornementation des faades, qui aboutit, surtout dans les annes 1980, la floraison du style dit "post-moderne", qui revendiquait l'hritage de l'clectisme du XIXe sicle, mais vrai dire rappelle surtout le style monumental mussolinien; l'un des meilleurs exemples en est la place de la Catalogne Paris, uvre de prestige due Ricardo Bofill. 1 D'autant qu'il n'y eut aucune rforme administrative la Libration: de ce fait, en France il y a toujours 36.000 communes, dont plusieurs centaines pouir l'agglomration parisienne Pour pallier cet inconvnient, en Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.49

La reconstruction dura une dizaine d'annes; les parcellaires des centre-villes furent plus souvent et plus profondment modifis que dans les annes 1920, quelques exceptions comme Caen. Ainsi au Havre, exemple extrme, l'architecte Auguste Perret redessina entirement le plan du centre-ville, dsormais entirement constitu d'immeubles d'habitat collectif, autour d'une avenue monumentale ouvrant sur le large, la "Porte ocane". Cependant les structures de la ville traditionnelle (rues, places, etc.) n'taient pas remises en question: les modernistes ne parvinrent pas imposer la "table rase" en matire urbanistique, une transformation radicale du paysage urbain la sovitique (ou l'amricaine, d'une autre manire). La raison l'emporta, efficacement seconde par le manque de fonds. Il y eut peu d'innovations radicales, l'exception de la "maison radieuse" de Le Corbusier Marseille, gigantesque "machine vivre" construite entre 1946 et 1952 et prvue pour abriter 1800 habitants (c'tait l'poque le plus grand btiment d'habitation du pays): les appartements, tous des duplex avec loggia, ouvrent sur des coursives intrieures avec des boutiques et mme un htel; une crche, une cole maternelle, un thtre et un gymnase se trouvent sur le toit. L'ensemble, plante sur de monumentaux pilotis de bton brut, trait extrieurement comme une sculpture et habill de couleurs provocatrices, fut promptement surnomm "la maison du fada" et dsert par ses habitants originels, proltaires et classes moyennes, exasprs entre autre de l'troitesse et de la forme biscornue des pices (Le Corbusier s'tait davantage proccup du collectif que des individus); depuis, il a t recolonis par des architectes et des intellectuels. La politique urbaine des annes 1950 1970 s'inscrivit dans la continuit de l'idologie de la Libration: planisme, rle "rgulateur" de l'tat, souci social. Il faut dire que sur ce dernier point la situation tait alarmante: depuis trente ans le parc immobilier avait vieilli sans tre correctement entretenu. Dans les villes de plus de 50.000 habitants, 17% des logements n'avaient pas l'eau courante et 59% n'taient pas rattachs au tout--l'gout. Et c'taient les annes o les ruraux et les immigrs arrivaient massivement en ville En 1954, l'abb Pierre lana une grande campagne pour dnoncer les conditions dsastreuses du logement des plus modestes: ce fut l'occasion d'une prise de conscience. Face cette situation l'tat choisit de ne pas faire jouer la loi du march, au contraire, la clbre loi immobilire de 1948 aboutit, par un blocage gnral des loyers des logements anciens jusqu' la mort de leurs occupants (et dans certains cas de leurs hritiers la premire gnration), et l'inflation aidant, la cration d'un "parc social de fait" dans les centre-villes anciens mais un parc dont l'tat continua se dgrader doucement, car il ne prsentait plus aucun intrt pour les propritaires1 . Toujours dans un souci social,

1966 on a invent les "communauts urbaines" (les premires furent celles de Lille-Roubaix-Tourcoing, Bordeaux, Lyon et Strasbourg); mais elles manquent de pouvoir et sont facilement paralyses par les msententes politiques. 1 La loi fut assouplie en 1964, puis en 1975, mais entre-temps une partie des habitations concernes s'tait transforme en un "habitat (ou parc) social de fait", certes fort mal entretenu (car non rentable pour les propritaires) mais trs bon march. Aussi l'on maintint les dispositions de la loi de 1948 pour une bonne partie des logements qu'elle concernait, jusqu' la mort de leurs occupants (et, dans certains cas, jusqu' celle de leurs enfants): il existe encore dans les grandes villes de ces appartements "loi de 1948", qui font le dsespoir de leurs propritaires, mais Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.50

l'tat multiplia les programmes de H.B.M., dsormais rebaptiss H.L.M. (un mnage sur six vivait en H.L.M. en 1970): en 1952 le ministre de la Reconstruction et de l'Urbanisme, Eugne Claudius-Petit, assurait que construire 20.000 logements par mois [tait] pour la France une question de vie ou de mort . Entre 1956 et 1962, 110 grands ensembles de plus de 1.000 logements sortirent de terre en rgion parisienne, dont Sarcelles et La Courneuve; mais aussi les Miguettes Vnissieux, le Haut-du-Livre Nancy, etc L'tat encourageait aussi les plus modestes accder la proprit par un systme de "prts bonifis". L'urbanisme tait gr de manire trs centralise: les crdits des H.L.M. taient attribus globalement pour toute la France en conseil des ministres, puis dans un second temps distribus entre tels ou tels projets; partir d'un dcret de dcembre 1958 l'tat se mit dfinir des Zones urbaniser en Priorit (Z.U.P.)1 , compltes en 1962 par des Zones d'Amnagement diffr (Z.A.D.)2 et remplaces en 1967 par des Zones d'Amnagement concert (Z.A.C.)3 . L'tat dfinissait les logements-types qui avaient droit aux aides officielles et aux prts aids. Jusqu'aux lois de dcentralisation de 1982, les permis de construire taient dlivrs la prfecture. L'une des priorits tait de remdier au dcalage croissant entre Paris et le dsert franais, selon le titre d'un ouvrage succs du journaliste J.F. Gravier, paru en 1947. En fvrier 1950, il apparut un Plan national d'Amnagement du Territoire; il encourageait notamment la dconcentration industrielle. La D.A.T.A.R., ne en 1963 (voyez le chapitre 18), joua un rle essentiel dans ces tentatives d'amnagement du rseau urbain4 . Les villes se dotrent peu peu de schmas d'urbanisme, approuvs par l'tat; Marseille il fallut une bonne dizaine d'annes pour y parvenir. Paris, il fallut attendre 1960 pour y voir clair; l'objectif l'horizon 2.000 tait fix neuf millions d'habitants; l'essentiel de la croissance urbaine devait se faire hors des limites de l'agglomration existante, dans un rayon d'une centaine de kilomtres. Mais la logique tatique ne l'emportait pas totalement sur la logique de march: les rgles d'expropriation demeuraient trs strictes; surtout, l'tat continuait

permettent de finir leur vie en centre-ville des personnes qui auraient d normalement tre expulses vers le H.L.M. des banlieues lors de la "reconqute des centre-villes" par les classes moyennes et suprieures, phnomne sensible depuis les annes 1970. Les assouplissements des annes 1960 et 1970 allaient dans le sens d'une libralisation du march de l'habitat; cette tendance fut brutalement interrompue par la loi Quillot, vote en juin 1982, qui accroissait sensiblement les garanties offertes aux locataires, sans revenir cependant sur la libration des loyers du secteur non social. 1 Les Z.U.P.., dfinies par le ministre, offraient aux communes, pendant un dlai de cinq ans, un droit de premption sur tout terrain venant tre mis en vente dans leurs limites. 2 Elles permettaient aux pouvoirs publics d'exercer un droit de premption durant 14 ans, dans le but de limiter la hausse du cot des terrains ou d'empcher la construction dans un secteur protg. 3 C'est peu prs la mme chose que les Z.U.P., sauf que leur amnagement peut tre confi un promoteur priv. 4 Cette annes-l, elle dressa une liste de huit "mtropoles d'quilibre" dont le dveloppement devait tre favoris par rapport Paris: Lille-Roubaix-Tourcoing, Nantes, Bordeaux, Toulouse, Marseille-Aix, Lyon, NancyMetz, Strasbourg. Il n'y eut gure d'effets concrets, malgr de gros efforts pour mieux rpartir les grands quipements (hpitaux, etc.). Dans les annes 1970, la D.A.T.A.R. prfra mettre l'accent sur le dveloppement des villes moyennes, notamment par le biais des contrats de plan (voyez le chapitre 18). Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.51

encourager l'accession la proprit des classes moyennes et de fractions de plus en plus importantes du monde ouvrier en voie de dproltarisation: le logement social tait conu comme une tape sur le chemin de la proprit, non une fin comme en U.R.S.S. De ce fait, la part des logements occups par leur propritaire passa de 35% en 1954 82% en 1978 (villes et campagnes confondues). partir des annes 1960, les capitaux privs furent de plus en plus troitement associs aux grands projets de rnovation urbaine, comme celui de la Part-Dieu Lyon.

Au total, la croissance urbaine fut rapide, mme si elle s'est nettement ralentie depuis 1975: la France a rattrap en une gnration le retard accumul en trois quarts de sicle sur l'Allemagne et la Grande-Bretagne, Le taux d'urbanisation passa de 53,2% en 1946 73,4% en 1982; de 1954 1975 les villes de plus de 5.000 habitants1 ont gagn treize millions d'habitants (contre six millions de 1911 1954). Le rseau urbain n'en fut pas boulevers, mme si Paris dsormais grandissait moins vite que les grandes mtropoles rgionales et surtout que les agglomrations moyennes (de 20.000 100.000 habitants)2 . Il n'apparut aucune agglomration nouvelle3 , l'exception des quelques "villes nouvelles" la priphrie des principales mtropoles j'y reviendrai plus bas. En revanche, la superficie occupe par les villes explosa, malgr des tentatives rcurrentes pour essayer de dfinir les limites gographiques de la croissance des grandes agglomrations (les planificateurs avaient du mal se dprendre de l'image de la ville ferme des temps anciens, penser la continuit de plus en plus notable entre l'urbain et le rural). Les villes franaises auraient aborb l'quivalent d'un dpartement franais entre 1945 et 1975; cette dernire date elles occupaient 5 8% du sol national, encore faudrait-il y ajouter la "rurbanisation" d'une partie des zones rurales partir surtout des annes 1970 (voyez plus haut dans ce mme chapitre). La taille de l'agglomration parisienne a augment de moiti durant la priode susmentionne, celle de l'agglomration marseillaise a doubl. Paralllement, les densits urbaines ont baiss continment, une

Je rappelle que depuis 1954, l'I.N.S.E.E. dfinit comme "ville" toute agglomration de plus de 2.000 habitants, ce qui est quelque peu surraliste. 2 Tout particulirement celles de la priphrie du bassin Parisien (comme Orlans, Chartres, Dreux, vreux), vritable "troisime couronne" de la croissance de l'agglomration parisienne. Aucun dpartement n'a vu sa population urbaine diminuer, mme les plus touchs par l'exode rural. Le dsquilibre rgional entre un nord-est plus urbanis et un sud-ouest moins urbanis s'est maintenu. Les effets de la crise conomique sur les villes des bassins miniers et textiles n'taient pas encore sensibles en 1982: contrairement aux Amricains, les Franais n'ont gure le rflexe de dmnager lorsqu'ils perdent leur emploi. 3 Exceptions: Mourenx, prs du gisement de gaz naturel de Lacq en Aquitaine; quelques cits minires nes aussi dans les annes 1950, comme Farebersviller. Aucune ne dpasse les dix mille habitants et toutes sont en difficult depuis les annes 1970. Sophia-Antipolis, qui date de 1969, n'est pas proprement parler une ville mais un quartier de Nice, spcialis dans les activits industrielles de pointe et la recherche universitaire: une "technopole" ou un "technople" selon le vocabulaire officiel. C'est, en revanche, un succs. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.52

volution positive en termes de qualit de la vie; de mme, le nombre moyen d'occupants par logement a diminu; le nombre d'habitants par pice aussi. Les villes franaises ont cess d'tre des mouroirs: l'cart n'a cess dc se rduire avec les moyennes nationales quant la natalit et la mortalit. Depuis les annes 1960, la diffrence est ngligeable. Pour autant, ce n'est pas leur dynamisme dmographique qui les a fait grandir dans la priode correspondant ce chapitre, mais l'exode rural et l'immigration; d'autres phnomnes plus spcifiques touchent seulement certaines rgions, comme l'afflux de retraits dans les villes de la cte d'Azur.

Le vieux centre de Paris (dans les limites d'avant 1860, en gros) avait t profondment et intelligemment remodel au XIXe sicle; il ne changea gure d'aspect global, l'exception de quelques btiments monumentaux mais isols1 ; de la construction d'une voie express sur la berge droite de la Seine entre 1961 et 1967, concession au culte de l'automobile (mais Paris chappa au triste sort de Bruxelles, ventre par des autoroutes urbaines) et d'un certain nombre d'oprations de "rnovation" de quartiers populaires trs dgrads (mais le dommage fut infiniment moindre qu' Londres, il est vrai bien plus ravage durant la guerre): on en voit encore les traces, sous forme de diverses verrues de bton, dans les quartiers Saint-Paul, de l'Horloge et Mouffetard notamment, et surtout bien sr dans le quartier des Halles, o les lgants btiments de Baltard furent dtruits sans piti partir de 19692 et remplaces par un calamiteux pige taupes consumristes, ouvert en 1979; cependant que, quelques pts de maisons plus loin, le centre Pompidou (inaugur en 1977), palais de l'art moderne et contemporain cher au Prsident dcd en 1974, s'affichait, par son architecture en rupture complte avec celle du vieux Paris comme de la ville hausmanienne, comme une agression ouverte3 . Mais les choses auraient pu mal tourner si l'on avait laiss faire les urbanistes, notamment ceux de l'entourage de Pompidou, homme d'une gnration pour laquelle "la ville devait s'adapter la voiture" (la citation est approximative, mais elle est de lui): il tait question d'une seconde voie sur berge sur la rive gauche, d'une autoroute urbaine sur le canal Saint-

Quelques exemples: le sige de l'U.N.E.S.C.O., termin en 1957 et d l'architecte italien Nervi; les grands clapiers universitaires construits pour dconcentrer la Sorbonne, notamment Jussieu et Censier (tous deux partir de 1965); l'lgant sige du Parti communiste franais, place du Colonel-Fabien dans le XIXe arrondissement, termin en 1971 et d l'architecte brsilien Oscar Niemeyer; le centre Pompidou dont je reparlerai un peu plus bas. 2 Un seul pavillon a t conserv; il a t remont Nogent-sur-Marne. 3 C'est mon avis la moins discutable de toutes ces ralisations. Mme s'il n'a jamais t vraiment accept par les Parisiens (sans parler des touristes!) et que la ralisation technique en fut dsastreuse, d'une part il fut construit sur un vide laiss bant par la destruction d'lots trs insalubres en 1934, et qui auraient de toute faon laiss la place un ensemble urbain de qualit mdiocre (dans le style du quartier de l'Horloge, juste ct); d'autre part le laurat du concours, l'Italien Renzo Piano, a fait preuve au moins d'audace architecturale, et les volumes intrieurs sont tout fait adapts pour exposer de l'art contemporain. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.53

Martin, mais aussi d'une seconde Dfense autour de la gare Montparnasse, d'une "cit financire" dans le quartier de la Bourse et de l'Opra Ds les annes 1960, le radicalisme en matire d'urbanisme avait pourtant amorc un recul: la loi Malraux d'aot 1962 sur la sauvegarde du patrimoine historique permit la fois de protger le bti ancien et d'en faire redcouvrir la beaut aux Franais. Pour la premire fois, la loi traitait les quartiers anciens comme des ensembles au lieu de protger individuellement les btiments les plus prestigieux ou les plus anciens1 ; elle obligeait notamment les propritaires nettoyer leurs faades tous les vingt ans, ce qui changea compltement la physionomie des centre-villes, jusque-l noirs de crasse2 . Eln avance sur l'volution des esprits, elle sauva notamment le Marais (et le vieux Lyon). Le retournement dcisif des mentalits eut lieu dans les annes 1970, l'poque entre autres de la "mode rtro" (un retour en grce trs mdiatis des formes et des objets des annes 1900, honnis des avant-gardes du XXe sicle gpour leur aspect dcoratif), de la remise en cause de la raison technicienne (l'expression est de Marcel Roncayolo), et de la monte d'une "idologie du cadre de vie", des premires rues pitonnes ( Grenoble vers 1970, sauf erreur de ma part3 ) et du dbut de la "reconqute des centre-villes" (le Marais notamment) par les classes moyennes suprieures4 . Il revint Valry Giscard d'Estaing, un homme plus jeune d'une bonne gnration que son prdcesseur l'lyse, de prendre en compte ces volutions de la socit franaise, de plus en plus soucieuse de la qualit de la vie, de plus en plus inquite des agressions de la modernit, et, la crise aidant, d'arrter les grands projets pompidoliens: du ramnagement du quartier Montparnasse, il ne reste que la faade de gare la plus laide du monde (encore a-t-elle t un peu repltre dans les annes 1980), et un symbole phallique solitaire, rig depuis 1973, dont la hideur laisse imaginer ce qu'et t l'ensemble5 . Le mot d'ordre n'tait plus la rnovation, mais la restauration, l'entretien du patrimoine.

Le plus vaste de ces "secteurs sauvegards" tait le centre de Versailles. En revanche, cette poque les btiments d'poque haussmanienne n'taient pas encore classs au rang de patrimoine historique digne d'tre conserv. 2 Pour l'effet de contraste, allez en Belgique! 3 En tout cas, les trois mandats de Hubert Dubedout la mairie de Grenoble (1965-1983) furent, l'poque, le symbole d'une nouvelle manire de grer la ville: rnovation douce, attention au cadre de vie, concertation continuelle avec les reprsentants d'associations locales, etc. Dubedout tait un prcurseur; ses initiatives firent cole dans la seconde moiti des annes 1970 et surtout, la dcentralisation aidant, dans les annes 1980, lorsque les maires retrouvrent un prestige et une puissance perdues depuis longtemps. 4 Ce mouvement n'empche pas les centre-villes de continuer perdre des habitants, car il s'accompagne d'une augmentation de la taille moyenne des logements. N.B. Pourquoi les centre-villes franais, quelques exceptions prs dont Toulon et Marseille, n'ont-ils pas connu le mme triste destin que ceux des tats-Unis? Peut-tre parce que la culture urbaine est plus forte et plus ancienne dans notre pays (l'Amrique a t peuple par des ruraux fuyant les villages d'Europe nord-occidentale, puis centrale); peut-tre parce que le bti des centre-villes est plus ancien, de meilleure qualit, bref plus intressant rnover, plus prestigieux habiter ce qui, en ralit, revient dire la mme chose d'une autre faon. En France la relative difficult circuler en automobile est un argument ngatif, mais puissant, en faveur des centre-villes. 5 N.B. Symboliquement, on peut opposer au centre Beaubourg, btiment et muse voulus par Pompidou, le muse d'Orsay, voulu par Valry Giscard d'Estaing (mais inaugur au dbut du premier septennat de Mitterrand): ce n'est pas un btiment nouveau, mais la rhabilitation d'une gare qui datait de 1900, et l'architecte Gae Aulenti imposa Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.54

La "modernit" parisienne, sous la forme amricaine du gratte-ciel, se concentra hors du centre ancien, la Dfense, "Manhattan-sur-Seine" dont les premires efflorescences, sur le terreau d'anciennes banlieues trs dgrades, dataient de la fin des annes 1950: elle est ne Centre national des Industries et des Techniques (C.N.I.T.), btiment prvu au dpart pour accueillir des expositions, qui date de 1958 (le voile de bton de 230 m de porte tait pour l'poque une prouesse technique, mais on le voit mal depuis qu'il est cach par des amnagements intrieurs permanents)1 ; La Dfense devint un tablissement public en 1963, mais ce n'est jamais devenu une commune, encore moins un arrondissement parisien, ni surtout un ensemble architectural cohrent. De mme Lyon, ce fut en bordure du centre ancien, dans une zone dfavorise par la saigne d'une ligne de chemin de fer, que l'on difia le "nouveau centre urbain" de la Part-Dieu, organis autour d'un centre commercial et d'un gratte-ciel que les Lyonnais surnomment "le crayon" (en 1973) puis d'une nouvelle gare pour les T.G.V. (en 1981); elle n'est pas plus parvenue concurrencer le centre ancien de Lyon, pourtant l'troit sur une presqu'le en permanence embouteille, que la Dfense n'a marginalis les quartiers d'affaires de Paris. En revanche, certains quartiers priphriques de la capitale, notamment ceux d'Italie2 et de Flandres, furent profondment transforms dans les annes 1950 1970, selon les mmes principes que les banlieues de toutes les grandes villes: ce fut dans ces quartiers que se marqua le plus nettement la rupture avec l'urbanisme haussmanien. On rasa l'habitat insalubre, sans chercher savoir s'il n'et pas t moins coteux et moins traumatisant de le rhabiliter, et l'on construisit des barres et des tours, isoles les unes des autres par des espaces verts, le tout irrigu par un rseau de communications surdimentionn et peu prs priv de commerces de proximit (les centres commerciaux et les hypermarchs devaient y suppler)3 . C'tait un

un amnagement intrieur lourdement no-classique. Par ailleurs, c'est le muse des arts de la priode 1848-1914, c'est--dire d'une priode devenue classique d'autant que l'on profita de l'ouverture du muse d'Orsay pour ressortir des rserves les "pompiers", mpriss des avant-gardes depuis un sicle. Bref, Orsay, c'est en tous points l'antiBeaubourg. Dans les annes 1980, Mitterrand, par opposition V.G.E., se positionna nouveau dans le registre de la modernit, mais une modernit pure et gomtrique trs diffrente de celle de Pompidou; la pyramide du Louvre et la grande arche de la Dfense en sont les symboles. 1 La premire grande tour, la tour Nobel, date de 1966; l'rection de la tour du G.A.N.. en 1972 marqua l'abandon du projet initial, qui prvoyait un alignement des btiments en hauteur. La tour Fiat date de 1979. La Grande Arche, elle, ne date que de 1989. 2 La rnovation de ce quartier a commenc en 1964, par les abords de l'avenue; le grand ensemble rapidement devenu le quartier chinois de Paris est sorti de terre partir de 1974. 3 Une des traces les plus bizarres de cet pisode de l'Histoire architecturale, c'est, dans certains quartiers comme le Front de Seine et la Dfense Paris, la sparation de la circulation automobile (en sous-sol) et pitonnire (sur dalle). Cela partait d'une bonne intention, mais la Part-Dieu, Lyon, il fallait grimper d'interminables escaliers mcaniques, toujours en panne, pour atteindre lesdites dalles, puis redescendre de l'autre ct! La plupart de ces dalles, agrmentes d'un mobilier urbain calamiteux et d'espaces verts rabougris, se transformrent rapidement en "inscurodromes" o les habitants se risquent le moins possible ( une exception notable prs, la Dfense); hlas, la scurit est parfois tout aussi problmatique dans les sous-sols. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.55

univers fait pour l'automobile, un univers d'avant la crise de l'nergie; aprs 1973, il fallut d'urgence prolonger des rseaux de transports en commun C'tait aussi un univers d'architectes: les ides de Le Corbusier, mal digres par des pigones1 et maltraites par le manque de moyens financiers, servaient de "vulgate" aux architectes un univers conu sur la table dessin et non issu du passage du temps, n de plans, de dessins et de maquettes, en gnral sans aucun sens des chelles2 , des perspectives ni des ensembles (une maquette se voit d'en haut, un dessin se regarde d'en face; un quartier se vit depuis le niveau du sol, et la perception en est toujours fragmentaire); les architectes tournaient le dos toutes les traditions et se dispensaient de toute concertation avec les habitants, de toute rflexion sur l'insertion dans le tissu urbain prexistant; ils taient trs dpendants en revanche des modes lances par les revues d'architecture (de plus en plus l'chelle mondiale on parlait de "style international") et de l'arbitraire des dcideurs, c'est--dire de la bureaucratie ministrielle. Surtout c'taient des quartiers construits la va-vite et sans beaucoup de moyens, mme si cette pnurie tentait de se camoufler sous une idologie "utilitariste" (le fonctionnalisme avait bon dos, il permettait d'conomiser sur les finitions), "industrialiste" car "normalisatrice". On avait rationalis la production en ayant recours notamment aux techniques de la prfabrication lourde et des chemins de grues; bien sr, la qualit du bti fut rarement au rendez-vous. Mais c'tait aussi, il faut y insister, un norme progrs pour les habitants de ces nouveaux "grands ensembles" (ou "cits", comme on commena dire vers 1980), qui venaient de bidonvilles ou de quartiers anciens trs inconfortables, et qui pour beaucoup n'avaient jamais dispos de l'eau sur l'vier, d'une salle de bains complte, d'une chambre par enfant. On peut prendre l'exemple de la cit des Quatre-Mille (logements) La Courneuve, qui remplaa les bidonvilles de la Plaine Saint-Denis. Il est facile d'ironiser sur les dfauts des grands ensembles (le manque d'acessibilit, de convivialit, les espaces collectifs inadapts, la mauvaise qualit de la construction): ils ne furent pas perus immdiatement, sauf peut-tre leur tristesse, et surtout ils ne devinrent rdhibitoires que lorsque les formes plus inconfortables d'habitat eurent peu prs compltement disparu, grce ces mmes grands ensembles. En 1973, on dcida cependant d'arrter officiellement la construction des grands ensembles. Ce ne fut que progressivement que la situation de ces quartiers se dgrada au rythme du dpart des plus aiss vers les quartiers pavillonnaires, de la monte du chmage et de l'usure rapide d'un bti prvu pour ne pas durer plus d'une gnration, et que certains se ghettosrent; les premires meutes urbaines, sans commune mesure avec celles qui secouaient les tats-Unis depuis le milieu des annes 1960,

En particulier celle de hirarchisation selon la fonction: dans la plupart des grands ensembles franais les btiments sont diposs plus ou moins au hasard. 2 Il existait Saint-tienne, du milieu des annes 1960 sa dmolition en 2000, une barre de 254 m de long et de 47 m de haut, pour 526 logements H.L.M., qui dominait la ville du haut de la colline de Montchovet, proximit d'une rocade quatre voies; elle tait surnomme "la muraille de Chine". Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.56

datent des ts 1980 et 1981, dans le grand ensemble des Minguettes Vnissieux en banlieue lyonnaise1 . Dans le mme temps, les banlieues pavillonnaires s'tendaient un rythme toujours acclr, en l'absence de tout discours idologique (l'poque n'tait pas thoriser la monte de l'individualisme) et mme de toute planification globale. Elles furent encourages dans les annes gaullistes, notamment par l'organisation de "Villagexpos" partir de 1966 (on y prsentait des pavillons-types, construits en srie), et par la loi Albin Chalandon de 1967 qui facilitait le regroupement de ces pavillons en lotissements (les petites maisons prfabriques qui se multiplirent dans ces annes gardrent quelque temps le sobriquet de "chalandonnettes"). Tout ceci aboutissait une croissance quelque peu anarchique des grandes agglomrations2 ; le Schma directeur d'Amnagement et d'Urbanisme (S.D.A.U.) de 1965 tenta d'y mettre de l'ordre en concentrant la croissance des principales mtropoles autour d'agglomrations satellites, les villes nouvelles. Huit taient prvues autour de Paris; finalement, cinq virent le jour dans les annes 1970: Cergy-Pontoise, Saint-Quentin en Yvelines, Marne-la-Valle, vry et MelunSnart, mais la croissance urbaine avait t bien moindre que prvue et alors qu'en 1965 on prvoyait qu'elles atteignissent terme un million d'habitants chacune, en 1982 la plus peuple, Saint-Quentin, n'accueillait que 150.000 habitants. De plus, elles avaient servi essentiellement dconcentrer le centre-ville: sept habitants sur huit de Saint-Quentin venaient d'autres communes de la rgion parisienne3 Pour articuler tout cela, il fallut moderniser les voies de communications. Des annes 1950 aux annes 1970, le tout-voiture rgnait: en mme temps que l'on abandonnait les anciens rseaux de tramways et mme une partie des chemins de fer urbains (comme la "petite ceinture" Paris et la plupart des "ficelles" lyonnaises des funiculaires ), on s'occupa essentiellement de "pntrantes" et d'autoroutes priurbaines, l du moins o ce n'tait pas trop malcommode pour des raisons de relief ou de difficults d'expropriations (ainsi le contournement autoroutier de Lyon n'est toujours pas achev il faut dire qu'une autoroute ventre le centre-ville depuis les annes 1960). Paris eut beaucoup de chance, car l'tat y tait propritaire d'une ceinture de terrains inutliss sur l'emplacement des anciennes fortifications de Thiers, dmolies dans les annes 1920; c'tait la fameuse "zone", une ceinture de terrains vagues mal fames qui, dans les

Ce fut dans ce mme grand ensemble qu'eut lieu, en 1983, une autre grande "premire": la destruction d'une tour construite dans les annes 1960, pour tenter de dsamorcer les problmes sociaux en ddensifiant l'habitat. 2 Malgr tous les efforts en sens inverse, celle de Paris s'tend toujours plus vers le sud-ouest, la zone la plus dynamique tant celle dont Versailles est le centre. 3 En province, quatre villes nouvelles ont vu le jour: Villeneuve-d'Asq prs de Lille, le Vaudreuil dans la valle de la Seine (un chec: elle n'avait que 5.000 habitants en 1982, et a fini par tre dissoute dans les annes 1990); l'Isle-d'Abeau prs de Lyon et Fos-sur-Mer prs de Marseille (elle a clat la suite de la scession de la commune de Vitrolles dans les annes 1980). Villeneuve-d'Asq est la seule ville nouvelle tre situe sur une seule commune; L'Isle-d'Abeau et le Vaudreuil sont les seules avoir t cres ex nihilo, en l'absence de toute agglomration prexistante. Certaines grosses Z.U.P., comme le Mirail Toulouse, sont parfois qualifies de villes nouvelles. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.57

annes 1950, cda la place au boulevard priphrique. Les transports en commun suivirent, tardivement et lentement: Lyon se dota d'un mtro en 1977, Marseille en 1978, Lille en 1983, cependant que la premire ligne du R.E.R. parisien, connexion de deux lignes de chemin de fer de banlieue par-dessous le centre-ville, tait inaugure en 1977, et que Grenoble se singularisait encore en relanant le tramway1 .

IV-Le fait religieux en France depuis 1945.

A) L'volution de l'glise catholique et de sa place dans la socit2

Pendant l'entre-deux-guerres la position de l'glise avait commenc changer. Depuis 1924 elle n'avait plus affronter de grandes campagnes anticlricales (il y eut bien quelques tensions sur l'cole en 1936, mais mme les radicaux semblaient avoir pris conscience que les problmes du pays taient ailleurs); son hostilit la Rpublique s'tait quelque peu adoucie (voyez aux chapitres 11 et 12). En revanche, elle commenait mesurer l'ampleur de la dchristianisation du pays, surtout grce au travail de sociologues comme Gabriel Le Bras (1891-1970), l'instigateur de premires enqutes sur la place de la religion dans la vie quaotidienne des Franais. Certains estimaient le nombre de non-baptiss sept ou huit millions, soit 20% de la population; seuls 50% des Franais faisaient leurs Pques, moins de 25% allaient rgulirement la messe; le clerg continuait vieillir. Une vritable rvolution culturelle tait en cours, qu'il tait trs difficile d'accepter: la "fille ane de l'glise" cessait d'tre un pays majoritairement pratiquant. Cependant les milieux catholiques demeuraient dans l'ensemble trs traditionnels les quelques anecdotes qui suivent prsentent l'exemple d'une famille de polytechniciens, ingnieurs et militaires, dont le chef s'engagea plus tard dans la Rsistance et mourut en dportation3 :

En annexe, une bauche de liste de maires de grandes villes que je ne sais pas o placer: Bordeaux, le gaulliste Jacques Chaban-Delmas depuis 1947; Marseille, aprs un maire R.P.F. de 1947 1953, le socialiste Gaston Deferre depuis 1953; deux grands maires. Lyon en revanche, aprs la mort d'douard Herriot en 1955, la nullit de l'"apolitique" Louis Pradel de 1955 1975, puis une ombre dont le nom ne mrite pas d'tre imprim. Je rappelle que Paris n'a de maire que depuis 1977, et que le premier fut Jacques Chirac. 2 Cette sous-partie a t retravaille et trs augmente en collaboration troite avec Louise Giard (khgne, 1998-1999), que je remercie de sa disponibilit et de sa gentillesse. Elle est travailler en liaison avec la fiche sur "l'glise catholique et le monde au XXe sicle", galement rdige par Louise Giard. 3 Citations extraites de: Saga brve et partielle de la famille Louis Gentil, par Pierre Gentil, rdig en 1997, indit. Merci Nathanal Dupr La Tour (HK 1995-96, Kh 1997-1999) de m'avoir communiqu cette attachante chronique de la famille de son grand-pre. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.58

 Tante Marie-Paule tait choque qu'un chien btard et savoyard que nous adorions ait pu s'appeler RIP, car ces initiales taient celles des trois mots latins Requiescat in Pace, rservs aux offices funbres des humains et aux inscriptions sur les tombes () Dans le mme esprit, la premire page du journal La Croix, qui comportait alors ce signe religieux, n'arait jamais t mise la poubelle par nos parents. Elle tait retire et brle part1 . un autre moment, l'auteur voque la collecte du papier aluminium des tablettes de chocolat pour les orphelins de Chine; cela rejoint l'un de mes propres souvenirs familiaux. (Pendant la premire guerre mondiale) Jeanne Vieille, comme beaucoup de ses amies, travaille dans ses "ouvroirs", sorte d'ateliers bourgeois o l'on tricote pour les soldats et o l'on prpare de la charpie pour les hpitaux. Elle obtient de sa mre l'autorisation de suivre des cours d'infirmire, mais condition que ceux-ci n'incluent pas de cours d'anatomie, ce qui frustre profondment cette fille intelligente! Pas question non plus d'aller soigner les blesss; danger, puisqu'il s'agit d'hommes Sur le mariage de Jeanne Vieille et de Louis Gentil: j'ignore presque tout de cette vie commune. Le peu que j'en sais par quelques confidences, tardives et quelque peu douloureuses, de Maman me remplit de colre contre la volont de mise sous contrle de la vie intime des tres par un "appareil" socio-religieux quasi totalitaire. Une ignorance des ralits sexuelles, complte et maintenue jusqu'au seuil mme du mariage pour la jeune fille, un tabou familial peu prs quivalent pour l'adolescent, une mise en garde quasi obsessionelle contre les garements de la "chair" et l'horreur du "pch", ne constituaient pas pour des tres sensibles, sincres et idalistes, un terrain propice l'entente et l'panouissement du couple. On a peine imaginer, dans la survaluation actuelle du sexe (mi-commerce, mirefuge?), qu'une mre ait pu borner toute l'information donne sa fille ce simple conseil, le matin du mariage: "fais tout ce que ton mari te dira". Ou encore, tmoignage venant d'une autre branche familiale: "a fait mal, ce n'est pas trs agrable mais il faut en passer par l si l'on veut avoir des enfants". J'ai souvent pens que si mon pre "fils soumis de l'glise" a travaill tard presque chaque soir, c'tait autant pour viter de rejoindre le lit conjugal, ses "tentations" et ses frustrations que pour traiter des dossiers innombrables et urgents. La dimension de la complicit sensuelle n'existait probablement pas ("Amour sur estime", aurait dit la carte du Tendre). Son absence n'a pas empch le couple de s'aimer profondment et durablement, sa manire . ( propos d'un pisode survenu l'auteur dans son adolescence, au dbut de la seconde guerre mondiale): j'ai honte, encore aujourd'hui, d'avoir dit madame Polac avec une certaine tristesse devant une vrit qui me semblait indiscutable que les malheurs des Juifs exprimaient une maldiction divine, mrite par la crucifixion du Christ! Revenant de chez Michel [son fils]2 , je rapporte Maman mes dires et l'tonnement pein de madame Polac et me fais solidement rprimander. Je ne faisais pourtant que citer des textes religieux sur les "Juifs dicides", textes que j'avais bien d lire et entendre au cours de mes tudes ou des offices religieux! () [Il faut dire] que nous connaissions bien peu de Protestants et probablement pas plus de Juifs que de Musulmans! La famille, les amis, les camarades que nous frquentions, tout baignait dans un Catholicisme sr de dtenir toute la vrit et conscient d'avoir convertir toute l'humanit .

L'anecdote a ses parallles, notamment dans les pays communistes: dans la Chine maoste, on prenait bien garde de ne pas jeter l'image du Grand Timonier, par peur de bavardages et de reprsailles en rgime communiste, l'enfer, c'est les autres. 2 Le Michel Polac dont il est question est le clbre prsentateur de tlvision des annes 1980. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.59

Et puis il y eut la seconde guerre mondiale: la plupart des catholiques pratiqurent l'attentisme, comme la majorit des Franais; certains s'engagrent dans la Rsistance; d'autres eurent des sympathies pour le rgime de Vichy. Le bilan d'ensemble fut dsastreux: la Libration, un paysage de dvastation s'ouvrait devant l'glise catholique franaise. Certes il n'y eut pas d'explosion anticlricale; seuls trois vques furent carts de leur diocse pour collaboration (au dpart, le gouvernement avait demand soixante suspensions). Mais une bonne partie des hommes qui prirent le pouvoir l'automne 1944 tenaient l'glise pour gravement compromise avec le rgime de Vichy, y compris d'ailleurs certains rsistants dmocrates-chrtiens qui en voulaient beaucoup l'institution ecclsiatique. La ralit tait plus complexe, mais il est indniable que certaines dclarations malheureuses, notamment d'adhsion la Rvolution nationale, avaient pes lourd (voyez au chapitre 13); Vichy avait revendiqu des valeurs morales, et un type d'organisation de la socit, dont il n'tait pas trs difficile de dmontrer la parent avec certains enseignements de l'glise, surtout certes celle de Pie IX et de Pie X mais ce monde, que Lon XIII et Pie XI avaient tent de faire voluer, tait loin d'avoir disparu. Les frontires de la catholicit ne se confondant pas avec celle de la France, il tait encore plus facile de rappeler le soutien de l'glise espagnole Franco et de l'glise hongroise Horthy, et l'absence de toute opposition active des catholiques italiens au fascisme. Certes le Vatican, l'poque de Pie XI, avait condamn le fascisme en 1937, et le nazisme en 1938; mais il avait condamn aussi le communisme (en 1938 aussi), dont j'ai montr, au dbut du chapitre 15, l'immense popularit en France la Libration: cette mise sur le mme plan des trois totalitarismes tait proprement inacceptable l'poque. Le Pape, Pie XII, tait, pour employer une litote, un homme suspect: cet ancien nonce apostolique Berlin, qui avait ngoci le concordat de 1934 avec l'Allemagne nazie et dont le frre avait dirig les ngociations avec l'Italie mussolinienne en 1929, tait demeur bien discret durant la guerre au got de certains; ses silences sur le sort des juifs lui valurent des attaques extrmement violentes, en France et ailleurs. Ce grand seigneur romain n'avait pas le contact facile, et le dcorum dont il s'entourait choquait mme parmi les catholiques; en 1954 il fit canoniser Pie X, le Pape de la sparation de l'glise et de l'tat, dont la raideur n'avait eu d'gale que celle de Combes: cette dcision, motive videmment par d'autres raisons, provoqua en France un malaise particulier. Et puis le catholicisme semblait une chose du pass. Bien sr, on n'tait pas dans la situation des pays de l'est et des anciens pays Baltes o les catholiques taient sauvagement perscuts, en attendant, entre autres, la Chine, le Vietnam et Cuba. Mais justement, en France il n'y avait pas besoin de perscutions pour vider les glises vrai dire, cette dsaffection n'tait pas nouvelle: l'glise des annes 1900 tait dj en grande difficult, trs isole dans la
Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.60

socit, mais elle conservait des ouailles; celle de l'entre-deux guerres avait paru sortir de son isolement, mais elle n'tait pas arriver regagner des fidles. Ce n'tait pourtant pas faute de volont: on avait multipli les paroisses dans les "banlieues rouges"; la J.A.C., la J.O.C. et la J.E.C. avaient fait preuve d'un grand dynamisme. Ce fut pendant et juste aprs la guerre que l'glise catholique de France prit rellement la mesure de la dchristianisation du pays. Un ouvrage publi en 1943 par deux aumniers parisiens de la J.O.C., les abbs Henri Godin et Yvan Daniel, fit beaucoup pour cette prise de conscience: il s'intitulait significativement: France, terre de mission. Le tableau d'ensemble tait trs sombre: l'indiffrence progressait. Certes, en 1952, 85% des Franais se proclamaient catholiques, et seuls 8,5% des enfants n'taient pas baptiss, mais la pratique tait en chute libre: il n'y avait plus que 51% de "pascalisants", c'est--dire de Franais qui se confessaient et communiaient au moins une fois par an (cela s'appelle "faire ses Pques), et 37% de pratiquants hebdomadaires, dont deux tiers de femmes. Il demeurait des terres de chrtient, comme la Flandre franaise, la Savoie, le pays Basque, la Bretagne et l'ouest du bassin Parisien, le grand nord-est: mais c'taient des rgions montagneuses ou enclaves, des priphries tardivement francises et qui prolongeaient des zones trs catholiques situes au-del de nos frontires; des rgions o l'on votait droite aussi (la corrlation avait t mise en vidence ds 1913 par le sociologue Andr Siegfried, elle tait bien plus ancienne), ce qui en 1945 tait une autre manire de dire que la religion catholique tait condamne aux poubelles de l'Histoire. Les formes populaires de religion, pour lesquelles l'glise n'avait jamais montr un enthousiasme dbordant, survivaient mieux que les autres: ftes patronales, plerinages, dvotions corporatistes les mineurs ftaient toujours la Sainte Barbe1 . Mais il y avait de "vritables Sibries" en France, notamment dans le sud-est du Bassin Parisien et le nord-ouest du massif Central, dans le Mconnais aussi; certaines catgories de la population taient massivement dchristianises comme les enseignants, les cheminots, les dockers, les mineurs. Certains immigrs comme les Portugais et les Polonais faisaient remonter les chiffres de la pratique mais pas les Andalous ni les Romagnols, aussi dchristianiss que la moyenne des Franais.

Un bon exemple, qui dborde l'immdiate aprs-guerre: la profession de foi ou communion solennelle. C'est une crmonie purement franaise: elle date de 1910, lorsque Pie X dcida d'avancer l'ge de la premire communion du dbut de l'adolescence l'ge "de raison" (7 ans). L'piscopat demanda le maintien d'une crmonie l'ge de douze-treize ans, en bonne partie parce qu'elle faisait pendant aux trs lac certificatdtudes. Dans les annes 1950 et 1960, l'piscopat devint de plus en plus critique envers cette crmonie cense symboliser l'entre dans la vie religieuse adulte, mais qui marquait en fait la fin de toute pratique religieuse pour la majorit des enfants: la grande apostasie solennelle , selon un certain abb Rtif. Mais les familles firent de la rsistance; car la profession de foi est une crmonie de passage, d'entre dans l'ge de la pubert (les filles, significativement, sont habilles d'espces de robes de maries), et surtout parce qu'elle sert de prtexte des runions familiales L'glise a fini, dans les annes 1980, par renoncer la supprimer. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.61

L'poque n'tait pas prcisment au retour du religieux: on tait l'apoge de ce que Raymond Aron a appel les religions sculires 1 , les doctrines qui prennent dans les mes de nos contemporains la place de la foi vanouie et situent ici-bas, dans le lointain de l'avenir, sous la forme d'un ordre social crer, le salut de l'humanit , les religions politiques o le politique devient religion. La menace tait bien plus rude que celle de l'anticlricalisme et de l'occultisme du dbut du sicle, en dclin2 , et que celle du proslytisme protestant, qui n'a gure eu de succs que dans une catgorie trs particulire de la population, les Tsiganes. En France aprs 1945, il s'agissait essentiellement du communisme, l'opium des intellectuels selon une autre formule clbre d'Aron. J'ai soulign au chapitre 14 le caractre de "contresocit" du communisme franais; je voudrais ici souligner avec l'historien Philippe Aris, un ancien communiste, que l'attachement au Parti () [tait] comparable () la religion sociologique3 des socits rurales avant la dchristianisation ; il permettait de supporter et de transcender les aspects les plus dprimants de la condition ouvrire . On entrait au Parti comme en religion, il y avait des saints (Thorez, le "fils du peuple", faisait l'objet d'un culte), des martyrs (Guy Mquet, Fabien), des lieux de culte (le "carr du souvenir" au Pre-Lachaise), un peuple lu (les ouvriers), un Paradis (l'U.R.S.S.) et un enfer (les tats-Unis); mais aussi des conciles (les congrs) avec excommunications et mises l'index Ceci n'est pas qu'une caricature: mille tmoignages attestent qu'il y a eu effectivement, chez certains ouvriers issus de familles catholiques, passage direct, sinon immdiat, d'une "pratique" l'autre.

L'glise tenta de ragir. Elle n'avait plus affronter l'hostilit du rgime, le radicalisme et les franc-maons taient en voie de marginalisation. Mme les communistes, y compris l'poque de la guerre froide, taient beaucoup moins anticlricaux que le petit pre Combes, en partie parce qu'ils n'avaient pas besoin d'une raison de plus de ne point tre prsentables, en partie parce que pour eux l'essentiel tait ailleurs; la religion n'tait qu'une survivance, cet adversaire mal en point n'tait pas prioritaire au contraire, il pouvait devenir un alli moyennant quelques manipulations, j'y reviendrai. Du fait de ce climat nouveau, l'apuration du contentieux avec l'tat rpublicain progressa bon an mal an. En 1949, les aumniers militaires furent rtablis. En 1951 et 1959, les lois Barang et Debr rglrent le problme de l'enseignement priv, qui ne fit qu'une brve rsurgence en 1984 (voyez le chapitre

1 2

Dans les prcdents chapitres, je parle plutt de "religions laques de substitution". Vers 1990, il restait six dix mille libres penseurs, pas tous de premire jeunesse. 3 Au sens o c'est une ensemble de rites, qui sous-tendent une croyance parfois faite essentiellement de conformisme. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.62

16): la situation est toujours en gros celle de 19591 . En 1970, le Prsident Pompidou rouvrit dans le Journal officiel la rubrique "tablissements congrganistes", c'est--dire que pour la premire fois depuis 1901 il reconnut une congrgation religieuse un statut spcifique, avec notamment des avantages judiciaires et financiers, sous tutelle administrative. En 1976, onze congrgations avaient t ainsi reconnues. En 1978, la Scurit sociale s'tendit aux prtres, aux religieux et aux religieuses; les communes reurent le droit de verser aux curs une indemnit pour le gardiennage de l'glise. Il est vrai qu'entre-temps, un nouveau contentieux est apparu: la Rpublique a adopt toute une srie de lois librales en matire de murs que l'glise considre comme contraires la "loi naturelle", c'est--dire aux principes moraux que tous les hommes, croyants ou non, doivent ou devraient accepter: ces principes sont en gros ceux du Dcalogue2 . En principe donc, lorsque l'glise condamne ces lois, par exemple par l'encyclique Human vit sur la contraception en 1968, elle ne s'adresse pas aux seuls croyants mais toute la socit; le problme est que sur la plupart de ces points elle n'est suivie que par une minorit de croyants, et mme par une minorit de pratiquants et que la grande majorit des Franais considre, je crois, qu'il s'agit d'avances essentielles dans le domaine de la libert individuelle. On a ici l'vidence l'expression de l'opposition entre une logique spirituelle selon laquelle nous devons placer Dieu au cur de notre vie et de nos actes, selon laquelle l'importance attache l'homme ne vaut que si le but final est Dieu, et une logique sculire pour laquelle le rapport Dieu et la morale est une affaire prive qui n'a pas tre inscrite dans la loi, et pour laquelle l'organisation de la socit a pour but d'assurer une vie meilleure aux hommes sur Terre, non leur salut. Cette logique sculire est aujourd'hui majoritaire parmi les catholiques: il n'y a pas rellement de courant "clrical" dans la France d'aprs 1945, en revanche il y a eu, intervalles rguliers, des mobilisations contre l'inscription dans les lois de normes morales de plus en plus loignes de ce que prche l'glise. Aucune n'a eu de succs, ce qui contraste avec la russite du mouvement pour la dfense de l'cole prive en 1984; mais c'tait qu'il s'agissait aussi de la dfense d'une libert3 La loi Neuwirth, qui autorise la contraception, date de 1967; les contraceptifs sont en vente libre depuis 1972. J'ai voqu dans le chapitre 16 la loi Veil qui, en

En 1987, autre brve alerte: le gouvernement (de droite) remit en cause l'obligation d'une journe de cong scolaire par semaine pour la catchse. 2 Pour tre plus prcis, l'glise condamne l'avortement au nom du commandement: "Tu ne tueras point", la sexualit hors mariage et l'homosexualit au nom du caractre sacr du sacrement du mariage: si Dieu a cr Adam et ve son image, c'est pour que leur vie ait un sens; fonder une famille; la sexualit n'a de sens que dans la mesure o elle permet l'homme de rejoindre sa finalit spirituelle, bnie par le sacrement du mariage. 3 En revanche, voici dj cent vingt ans, dans un pays bien moins dchristianis qu'aujourd'hui, cinq ans d'ordre moral ont plus fait pour l'enracinement en France de la Rpublique qu'un sicle de doctrines et de rvolutions. Alors que jusque vers 1870 les Franais taient assez indiffrents aux problmes de forme du rgime, c'est l'Ordre moral qui a emport le monarchisme, qui avait commis l'erreur de s'y associer, et a donn des arguments deux gnrations d'anticlricaux. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.63

1975, a lgalis l'avortement, et son remboursement par la Scurit sociale en 1981; et aussi, la mme anne, la dpnalisation des relations homosexuelles entre quinze et dix-huit ans. D'autres mesures ont choqu l'glise: l'institution du divorce par consentement mutuel (elle est apparue comme un encouragement au divorce); la reconnaissance du concubinage par la Scurit sociale en 1978.

L'glise des annes 1940 et 1950 eut du mal s'adapter. Une partie persistait idaliser un pass o la France tait "la fille ane de l'glise", et accuser la mauvaise presse, l'cole de la Rpublique laque mais contre des volutions inluctables, pester ne sert rien. Pour canaliser l'volution des ides nouvelles, Pie XII relana l'index, ce qui suscita de l'incomprhension parmi les catholiques franais, citoyens d'un pays o l'expression tait libre depuis soixante-dix ans. Une autre opposition jouait ici, tout aussi profonde me semble-t-il: l'glise catholique, par nature, n'est pas un corps dmocratique, car on ne vote pas sur les desseins de Dieu, et, contrairement aux protestants, les catholiques n'interprtent pas eux-mmes les textes sacrs: ils ont un Pape infaillible et des pasteurs. Mais les catholiques franais des annes 1950 vivaient dans une socit dmocratique, et dans leur grande majorit en avaient accept les principes. Entre le politique pur et le dogme pur s'tend un vaste et conflictuel domaine o les mentalits en France n'taient pas forcment en accord avec celles de Rome, ni celles des lacs avec celles des clercs. Certains continuaient leurs efforts de rechristianisation du pays. En 1941, donc sous le rgime de Vichy, Mgr Suhard, archevque de Paris, cardinal, avait fond la Mission de France, un organisme destin former un clerg spcialis dans la rvanglisation des zones dchristianises ou des milieux o tous les repres chrtiens avaient t perdus. Elle existe toujours: beaucoup des prtres qui en sont membres exercent ou ont exerc une activit professionnelle, mais aucun n'a t ouvrier1 . En 1943 ou 1944, une Mission de Paris apparut dans la lance de l'motion provoque par la parution de France, terre de mission?, et peu prs l'poque de l'apparition des premiers prtres ouvriers. Le mouvement fut lanc par un Dominicain, Jacques Loew (1908-1999), qui s'engagea comme docker Marseille, en 1944. Son but tait la fois de vivre de l'intrieur la condition des ouvriers, et de dvelopper l'action religieuse hors du cadre paroissial, qui ne les atteignait plus. En 1953 il y avait en France une centaine de prtres-ouvriers; le romancier Gilbert Cesbron popularisa leur figure dans Les saints vont en enfer, paru en 1952. Mais un certain nombre de prtres ouvriers drivrent vers des formes d'action inacceptables par l'glise de ces temps de guerre froide: ils s'encartrent la

La Mission de France est active dans le tiers-monde aussi. Dans les annes 1980, on a pas mal parl du Pre Guy Gilbert, le "cur des loubards". Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.64

C.G.T., firent campagne pour le Mouvement de la Paix; on en arrta deux lors de la manifestation contre "Rigdway-la-peste" La greffe sur le milieu ouvrier avait un peu trop bien russi! En 1954, Rome les dclara suspens1 ; en septembre 1959, dans une lettre solennelle, Jean XXIII condamna explicitement l'exprience des prtres ouvriers. De mme l'A.C.J.F., souponne de vouloir faire trop de politique, tait tenue en grande mfiance, comme la J.O.C. dont une partie driva vers le "compagnonnage de route" avec les communistes2 . Cette attitude choquait ceux qui, sans tre communistes, trouvaient que l'glise continuait ngliger l'idal de justice, et qu'il tait temps de ne plus laisser en jachre des vertus chrtiennes dont l'ennemi avait fini par s'emparer. C'tait dj le thme du livre de Henri Guillemin: Par notre faute, paru en 1937; ce type d'analyse se rpandit beaucoup dans les annes 1960 et 1970, annes de contestation sociale et de rves de Rvolution o la complicit de l'glise et des oppresseurs de la socit tait le principal reproche qu'on lui adressait, y compris depuis les rangs des catholiques "de gauche" ce thme tait bien plus prsent, jusqu' l'lection de Jean-Paul II, que celui de ses positions en matire de murs! L'glise s'occupait aussi de reconqurir les lites: dans l'aprs-guerre, les structures ducatives catholiques redevinrent, aprs une clipse d'une cinquantaine d'annes, l'un des principaux viviers de cadres de la nation: notamment l'enseignement priv (les Maristes, les Oratoriens, les Jsuites notamment) et le scoutisme (ce mouvement, qui s'tait embourgeois, rassemblait 126.000 garons en 1962). Les catholiques tentrent de rinvestir le politique dans le cadre de la dmocratie, mais le M.R.P. fut un chec; il est vrai que l'ensemble des partis de droite se rclamait de valeurs chrtiennes, et mme une partie de la gauche modre partir des annes 1960. L'glise tentait aussi de peser sur l'opinion par les mdias; La Croix dclinait, mais la Vie catholique progressait; Ouest-France tait devenu le premier quotidien franais mais les rfrences aux enseignements de l'glise y taient de moins en moins explicites. Parmi les instruments de reconqute de la jeunesse, il faut voquer aussi le succs ambigu des journaux de bandes dessines belges francophones, largement diffuss en France partir de 1950: Tintin (apparu en 1945) et Spirou (n en 1938), trs lis aux milieux clricaux jusqu'aux annes 1960, ont vrai dire davantage servi le Neuvime art que l'glise sur le long terme. Enfin le syndicalisme paysan franais tait issu en grande partie de la J.A.C., comme je l'ai

C'est--dire qu'ils perdirent le droit d'administrer les sacrements de mariage et de pnitence (la confession). Un vque suspens perd ses fonctions diocsaines. La mme anne, l'Abb Pierre fit une apparition fracassante sur la scne mdiatique avec son action en faveur des sans-logis, avec cette fois-ci la bndiction de la hirarchie: il tait moins politis. Je ne le range pas sur le mme plan, car son action est de charit, non de proslytisme. 2 J'ai voqu au chapitre 15 le monde des officines catholiques manuvres en sous-main par l'U.R.S.S., comme cette Union des Chrtiens progressistes fonde en 1948 et suspendue a divinis en 1950; il y en eut d'autres jusqu' la fin de la guerre froide, mais partir des annes 1950, l'toile du communisme commenant elle-mme plir en France, cela n'eut plus la mme importance. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.65

relev plus haut; la C.F.T.C. demeura puissante, jusqu' la scission de la grande majorit, qui forma la C.F.D.T. en 1964. Dans le domaine de la culture, l'aprs-1945 est riche en figures catholiques. Citons en vrac Franois Mauriac, prix Nobel 1952; la revue Esprit; les musiciens Olivier Messiaen et Francis Poulenc. Le peintre Henri Matisse dcora la chapelle de Vence, en Provence; Braque, Fernand Lger, Matisse et Rouault se partagrent la dcoration de l'glise du plateau d'Assy, dans le Vercors.

Le succs ne vint pas. Les ordinations diminuaient de manire de plus en plus dramatique (1740 en 1904, 1028 en 1951, 601 en 1968); les effectifs des sminaires passrent de 9277 tudiants en 1901 8490 en 1949 et 4953 en 19641 . La pratique continuait reculer: dans les annes 1960 les pratiquants hebdomadaires ne reprsentaient plus que 25% des Franais. L'effondrement de la pratique gagnait mme des rgions nouvelles comme la Bretagne, o il allait de pair avec celui de la culture traditionnelle et du vote droite: aux lgislatives de 1977, pour la premire fois la gauche eut la majorit en Bretagne! Ce constat n'tait pas propre la France: il fallait faire quelque chose. L'initiative revint Jean XXIII, qui avait succd Pie XII sur le trne de saint Pierre en 1958. la surprise gnrale, cet homme g de 77 ans son lection, lu au douzime tour seulement et que l'on prenait pour un Pape de transition, convoqua un nouveau concile en 1959; plus exactement, il s'agissait de reprendre les travaux du concile du Vatican, interrompu par l'entre des troupes italiennes dans Rome en 1870. Sur Vatican II, voyez le cours de Relations internationales. La messe est dsormais dite en franais; les prtres ont abandonn la soutane, on ne prie plus pour le Roi le vendredi saint, il n'y a plus, dans la liturgie, de rfrence aux "juifs dcides". Moins hirarchise, l'glise de France tient dcormais des "confrences piscopales" nationales. Les lacs participent davantage la vie ecclsiale, par exemple la catchse (le plus connu des groupes de catchse laque s'appelle "Pierres vivantes") ou aux A.D.A.P. (Assembles dominicales en l'Absence de Prtre) dans les rgions o la crise des vocations fait rage2 . Mme les prtres ouvriers ont retrouv le droit d'exercer leur ministre Et pourtant Vatican II n'a pas frein le dclin de la religion catholique en France. Certes l'identit du pays est encore catholique: des Requiem ont t chants Notre-Dame

Les tudes au sminaire durent six ans: le rapport avec le nombre d'ordinations est d'un peu plus de un six, cause des abandons. 2 C'est sans doute la mme tendance qui explique l'essor des groupes de prire, des "communauts de base" (celle de Taiz, fonde prs de Cluny en 1940, en est un bon exemple: elle organise tous les ts de grands rasssemblements de jeunes). Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.66

l'occasion des dcs des anciens prsidents De Gaulle en 1970 et Franois Mitterrand en 1996 comme l'a expliqu un ancien ministre socialiste cette occasion, la Rpublique n'a aucun monument digne de ce genre d'occasion. 81% des Franais se disaient catholiques en 1986 (contre 95% des Amricains)1 ; en 1983 63% des enfants taient baptiss (or la proportion de musulmans dans la population a nettement augment), au total cette date 84% de la population du pays taient baptiss; les deux tiers des mariages se faisaient l'glise, en partie il est vrai pour des raisons purement esthtiques. Mais la pratique catholique est tombe moins de 15% dans les annes 1980 encore est-elle mesure dsormais par l'assistance une messe mensuelle, non plus hebdomadaire; dans les sondages, plus de la moiti des Franais assurent aller occasionnellement l'glise, mais ceux qui assistent aux mariages et aux enterrements religieux ne sont pas forcment croyants. Les vpres ont disparu; cause de la concurrence des dparts en week-end, des messes dominicales sont dplaces au samedi ou mme parfois au vendredi soir, ou carrment supprimes. Bref, la religion s'est efface de la vie quotidienne qui en France est capable d'expliquer pourquoi il y a un jour de cong pour l'Ascension et un pour Pentecte? Il ne faudrait mme pas trop creuser pour Pques Quant Nol, c'est devenu pour beaucoup d'Occidentaux une fte essentiellement familiale, la fte des enfants2 .

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Ce chiffre est tomb 69% en 2001. C'est au XIXe sicle que Nol est devenue une fte familiale: cette volution est lie au progrs de la notion d'intimit et la gnralisation de la famille contemporaine, rduite aux parents et aux enfants et centre sur ceux-ci, par opposition la famille largie et patriarcale des socits rurales traditionnelles, mais aussi la famille "balzacienne", centre sur la transmission d'un patrimoine. Le phnomne a commenc dans la Grande-Bretagne victorienne; un livre a jou un grand rle dans la diffusion de cette nouvelle "philosophie de Nol" faite de compassion et de charit, le Christmas Carol (Conte de Nol) de Charles Dickens, publi en 1843, et demeur un immense succs d'dition durant tout le XIXe sicle. Vers 1865, les lectures publiques de ce conte, y compris Paris ou Boston, ressemblaient de vritables crmonies religieuses et se concluaient parfois par des "conversions" publiques la "philosophie de Nol". Tout ceci prenait place dans un cadre encore chrtien; il revint aux tats-Unis de la fin du XIXe sicle de faire aussi de Nol une fte commerciale, l'une des principales clbrations non seulement des valeurs bourgeoises, mais galement du capitalisme proprement dit un sacrifice collectif au Veau d'Or. En 1823, un obscur pote newyorkais, Clement Clark Moore, avait publi un pome o il procdait une assimilation entre les traditions lies Nol et celles lies saint Nicolas, qui en Europe du nord-ouest apporte des cadeaux aux enfants le 6 dcembre. Moore dcrivait saint Nicolas (Santa Claus en anglais familier) descendant dans les chemines et voyageant dans les airs bord d'un traneau tir par huit rennes; en revanche, il ne faisait aucune mention du pre Fouettard, le compagnon de saint Nicolas qui vient punir les enfants sots. Dans les annes suivantes, toujours en Amrique, un illustrateur du nom de Thomas Nast s'empara du pome de Moore; ce fut lui qui imposa l'image du pre Nol tel que nous le connaissons, inspire bien plus par les lutins des folklores germaniques (plus la hotte des colporteurs, une touche populiste) que par le folklore de saint Nicolas. Les livres de Nast eurent un norme succs: peu peu, partir des annes 1840, les Amricains se mirent offrir des cadeaux leurs enfants le 24 dcembre. Les nouveaux immigrants adoptrent cette coutume, qui leur paraissait faire partie du patrimoine culturel du pays o ils s'installaient; de plus en plus rares taient ceux qui venaient d'Europe du nord-ouest et connaissaient la tradition de la saint-Nicolas. L'essor de la grande distribution, et notamment celui des grands magasins new-yorkais, fit le reste partir de 1880. Cette "tradition" toute rcente passa l'Atlantique entre 1920 et 1960, dans les bagages des armes du marketing moderne l'anglo-saxonne. En France, les dernires rfrences saint Nicolas disparurent lorsque Santa Claus fut rebaptis "le pre Nol", un personnage dsormais purement paen. (N.B. Le sapin de Nol, lui, est venu d'Allemagne au XIXe sicle; la bche, qui l'origine brlait toute la nuit dans la chemine pour symboliser la persistance de la vie travers la nuit et le froid de l'hiver, remonte au Moyen ge ces deux usages n'ont rien de spcialement chrtien; la dinde, en revanche, est un emprunt au folklore amricain moderne). L'glise opposa une rsistance farouche l'intrus jusque dans les annes 1960: en 1951, le pre Nol fut mme brl en effigie sur le Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.67

La catchse s'est effondre: elle concernait parat-il 40% des enfants dans les annes 1980, contre 90% dans les annes 1940 le premier chiffre me semble gonfl, et certaines catchses n'apprennent pas grand-chose de concret. De ce fait, l'ignorance religieuse gagne l'ensemble de la population: la culture s'est massivement scularise, c'est tout un patrimoine culturel qui n'est plus transmis depuis les annes 1960, ce qui pose des problmes en cours d'Histoire de l'art en cours d'Histoire tout simplement. Lorsque j'enseignais des classes de sixime la fin des annes 1980, c'taient systmatiquement les lves musulmans qui rpondaient mes questions sur l'Ancien Testament et la vie du Christ1 : les lves chrtiens n'en savaient rien, les juifs non plus d'ailleurs. Le nombre d'ordinations est tomb une centaine par an depuis les annes 1970 et 1980 (131 en 1975, 95 en 1983, 106 en 1987); pour un prtre ordonn, cinq disparaissaient, et les sminaires n'accueillaient plus que 1253 catchumnes en 1988. Alors qu'il y avait 40.000 prtres en 1945, on estime qu'il n'y en aura que 16.000 en l'an 2.000. En 1988, 60% des prtres avaient plus de soixante ans; 4,5% en avaient moins de quarante. Chez moi en Bourgogne le prtre a 83 ans, il a la maladie d'Alzheimer et dessert 6 paroisses perdues dans des villages d'une moyenne d'ge de plus de 71 ans, o les gens ne conduisent pas et o le prtre ne trouve jamais plus de dix personnes la messe inutile de dire que cela n'aide pas la nouvelle vanglisation (L. Giard). En 1987 78 diocses sur 97 avaient rgulirement recours aux A.D.A.P.: mais une A.D.A.P. n'est pas une messe, c'est une simple runion. On risque d'aller vers une glise sans prtres, au sens strictement quantitatif de l'expression; mais une glise catholique sans prtre, c'est--dire prive du desservant de l'eucharistie, est inimaginable. Un ensemble de causes expliquent cet effondrement des vocations: le clibat toujours impos aux prtres2 est sans doute l'une des principales; il y a aussi la dvalorisation de leur image sociale; sans doute, une poque o les hirarchies de tout ordre, les intermdiaires entre le croyant et Dieu sont de moins en moins bien acceptes, o d'ailleurs Vatican II a ouvert la possibilit de runions de catholiques en l'absence de prtre, la dvalorisation est-elle sensible mme parmi les croyants.

parvie de la cathdrale de Chlon-sur-Marne (aujourd'hui Chlons-en-Champagne); mais comme le lien entre le pre Nol et la religion tait devenu fort lointain et que par ailleurs les crmonies religieuses de Nol, par le biais de la figure de l'Enfant Jsus, avaient t elles-mmes massivement rinterprtes, mme par une partie des catholiques, comme une fte destine essentiellement honorer l'enfance, la rsistance fut un chec complet. Les communistes, trs anticlricaux mais attachs aux valeurs familiales (qu'ils tenaient pour "proltariennes" par opposition la dcadence morale bourgeoise), n'offrirent aucune rsistance cette innovation amricaine. 1 Pour les musulmans, Jsus est l'avant-dernier prophte et le plmus important aprs Mahomet et Mose; le rcit qu'ils font de sa vie, avant la Passion, ne diffre que par des dtails de celui du Nouveau Testament. 2 Il a t raffirm par Paul VI en 1967, dans l'encyclique Sacerdotis clibatus, et maintes reprises par JeanPaul II. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.68

La situation est encore pire dans le clerg rgulier, sauf dans les ordres contemplatifs qui semblent avoir atteint une manire d'tiage. Plus grave sans doute pour elle, l'glise a dsormais normment de mal imposer ses enseignements aux croyants. C'est vident en matire de morale sexuelle: seuls 2 3% de la population suivent les enseignements de l'glise en matire de murs, soit le quart des pratiquants rguliers: les autres les trouvent trop exigeants, voire dpasss. L'ide que pour un chrtien la foi est indissociable de la morale, parce que, selon Jean-Paul II (Veritatis splendor, 1993), la vie morale du chrtien a une valeur de culte spirituel , a manifestement de plus en plus de mal passer parmi les catholiques franais, comme tout ce qui choque l'individualisme contemporain: la confession est devenue un acte trs rare, mme parmi les pratiquants rguliers. Chose nouvelle, des hommes d'glise contestent leur hirarchie, comme en France Mgr Gaillot qui, dans les annes 1980, s'est dclar favorable la contraception et au mariage des prtres, et, lorsqu'il a t condamn pour ces dclarations, a refus de se rtracter1 . Ce type de tension n'est pas propre la France: dans les annes 1980 la tension tait bien plus vive encore avec l'glise nerlandaise, majoritairement aligne sur des positions proches de celles des thologiens voqus un peu plus haut. Cette dsaffection envers les enseignements de l'glise atteint le dogme, et mme ses fondements les plus essentiels. En 1986, d'aprs un sondage S.O.F.R.E.S.Le Monde, 45% des catholiques franais croyaient en la sainte Trinit; 60% la rsurrection du Christ; 72% en la divinit du Christ; 75% en l'existence de Dieu2 Dans certaines de nos banlieues, le catholicisme est-il encore autre chose que cette petite croix que l'on arbore pour faire pice aux mains de Fatma et kippas environnantes, le signe de ralliement des "Gaulois" par opposition aux autres, un lment d'identification communautaire? Cette situation s'accompagne d'un certain nombre de paradoxes. Comme aucune thique de substitution n'a merg, comme la majorit des Franais ne s'entend sur aucune morale, l'glise catholique demeure une des rares institutions productrices de discours moral, ou plutt thique condition qu'il ne soit pas dogmatique, ni normatif, ni trop contraire aux normes de la socit laque. Aucun autre clerg n'est parvenu lui contester cette position, en partie par manque d'envie, en partie parce que c'est tout simplement d au fait que l'glise catholique est familire aux Franais: elle est un lment du paysage, ce que les glises protestantes par exemple ne sont pas. Et puis l'glise catholique a un Pape, cette personnalisation de son image l'aide en ces temps mdiatiques; le dernier en date, Jean-Paul II, mont sur le trne de saint Pierre en 1978, est la fois une trs forte personnalit et un gnie des mdias. Ce magistre

Dans les annes 1990, il finalement t dessaisi de son vch et nomm vque in partibus, c'est--dire vque d'un diocse qui n'existe plus, en Mauritanie. 2 Les autres doutent, videmment: ce ne sont pas non plus des athes. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.69

thique est non seulement bien accueilli, mais mme rclam cor et cri par les mdias; l'opinion admet que de tels "professionnels de l'thique" soient reprsents par exemple dans les comits de rflexion sur le S.I.D.A., sur les problmes biothiques, etc. Ce qui n'a aucun effet sur les recommandations du Pape et de l'glise en matire de morale sexuelle par exemple: la socit n'coute que ce qu'elle veut entendre, ce qu'elle demande aux hommes d'glise est un service, pas une autorit. De mme, il y a une forte demande de prtres, non en tant que desservants d'un culte mais en tant que conseillers thiques, en tant que mdecins de l'me; malheureusement, ils sont de moins en moins nombreux, et souvent fort pauvrement arms pour rpondre cette nouvelle demande Plus classiquement, la prsence de l'glise dans la socit se maintient travers ses activits caritatives et de dfense des droits de l'homme.

Ces volutions ne mnent-elles pas une impasse? L'glise catholique ne risque-t-elle pas de s'puiser tenter de suivre les volutions de socits qui, de toute faon, n'adhrent plus des dogmes? Une attitude d'humilit et de discrtion systmatiques ne risque-t-elle de n'aboutir qu' la perte de l'identit catholique par les catholiques eux-mmes? Dans les annes 1970 on voyait des prtres rechigner marier et baptiser lorsque ces actes apparaissaient comme purement "sociologiques"; cela finissait d'loigner des glises les croyants tides, ou mme simplement inquiets. Ces questions ont soulev des dbats ds les annes 1970; on a l'impression, depuis le dbut des annes 1980, qu'il leur a t donn une rponse sous la forme d'une reprise en main par Rome du clerg et d'une raffirmation plus nergique des enseignements de l'glise. L'heure n'est plus, pour les catholiques, taler des doutes comme dans les annes qui ont suivi Vatican II, mais plutt la raffirmation des certitudes: "aprs la contestation, l'attestation". L'glise recherche nouveau certaines formes de visibilit: au dbut des annes 1990, une cathdrale nouvelle a t inaugure vry, la premire depuis le dbut du sicle Les catholiques, tout en se sachant et en s'admettant minoritaires, et en ayant abandonn peu prs tout rve de peser sur la socit et la politique, affichent leur fiert d'tre croyants. Dans le mme esprit, Jean-Paul II encourage le retour des formes plus traditionnelles de pit, comme le culte de la Vierge. En ralit, ces questions avaient t voques ds le concile de Vatican II Une minorit de Pres conciliaires, notamment Mgr Ottaviani et Mgr Ratzinger, s'taient opposs au chemin choisi par l'glise; aprs 1965, une minorit de catholiques a considr que le responsable de tous ces dsastres est le Concile, ou les interprtations qui en ont t faites; que l'effort men depuis Vatican II a t un chec, qu'il a abouti dtruire des repres sans en donner d'autres aux croyants, qu'il n'a pas su insuffler l'lan qui aurait permis une nouvelle vanglisation de la socit, qu'il n'a fait qu'accompagner la fuite en avant d'une glise de moins
Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.70

en moins prsente dans une socit de plus en plus scularise. Pour eux l'glise postconciliaire, force de prsenter le prtre comme un homme comme les autres, aurait min le respect, le sens des hirarchies ce n'est pas dans la communaut des fidles que rside l'glise. force de tenter de "dmocratiser" le culte, on aurait pris le risque que les fidles perdissent le sens mystique de la messe, qui est rendue pour Dieu et non pour les hommes: aux yeux des fidles la distinction serait de moins en moins nette entre l'eucharistie catholique, qui est renouvellement du sacrifice non sanglant, et le rite protestant, qui est centr sur le rappel du souvenir de ce sacrifice. Bref, on aurait trop voulu tourner la foi vers l'homme quand il aurait fallu tourner l'homme vers la foi rvlatrice serait la quasi-disparition du sacrement de pnitence (la confession): les rfrences au Bien et au Mal s'estomperaient. En tentant de rapprocher Dieu des hommes, entreprise impossible, on ne serait parvenu qu' l'abaisser. Le risque est une perte de valeurs spirituelles, qui ne peut aboutir qu' la monte de l'indiffrence: toute une gnration s'est dtache par indiffrentisme d'une religion qui ne lui apportait plus rien qu'un Dieu qui n'avait pas grand-chose de plus que ses crateurs. En France surtout (et aussi en Allemagne), ce malaise a abouti un schisme, en 1988. En 1970, un vque franais qui partageait les points de vue exposs dans le paragraphe prcdent, Mgr Lefebvre, a ouvert cne, en Suisse, un sminaire o l'on dispensait une formation prconciliaire: les prtres y portaient la soutane et la messe tait dite en latin en revanche, Mgr Lefebvre n'a jamais contest aucun dogme et s'est toujours considr comme un catholique romain. Lorsque Mgr Lefebvre procda aux premires ordinations en 1976 (il en avait le droit en tant qu'vque), il fut dclar suspens; mais il passa outre. cette poque l'glise ne reconnaissait plus l'ordo prconciliaire: les catholiques qui souhaitaient entendre la messe en latin devaient le faire dans des lieux privs. Pour avoir un lieu o se runir, et pour acqurir une visibilit mdiatique, en janvier 1977 les "intgristes", comme les mdias commenaient les appeler, occuprent spectaculairement, en plein Paris, l'glise Saint-Nicolas du Chardonnet: le prtre fut expuls et remplac par un nouveau desservant, non reconnu par l'archevch de Paris videmment, Mgr Duclos-Bourget1 . Il n'y eut pas de raction des autorits. En 1986 en revanche, une autre occupation d'glise Port-Marly se solda par l'expulsion manu militari des occupants pas forcment mcontents d'occuper ainsi les gros titres des mdias. Des ngociations s'engagrent avec Rome, qui fit de premires concessions en 1982; mais il ne fut pas possible d'aboutir un accord. En 1986, Mgr Lefebvre, qui se sentait vieillir, annona son intention de sacrer des vques; Jean-Paul II refusa c'est une prrogative papale. En juin 1988, Mgr Lefebvre passa outre et sacra quatre vques, dont un Franais; il fut dclar schismatique et excommuni. Il refusa de s'incliner; il mourut en 1991. Certains de ses partisans lui sont demeurs fidles: ils forment la fraternit saint-Pie X. Ce n'est pas proprement parler

Ce n'est pas un vque: ici, "Mgr" est un titre honorifique. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.71

une nouvelle glise: elle reconnat le Pape tout en considrant qu'il est dans l'erreur, l'exception d'une frange extrmiste qui considre que l'glise catholique est sede vacantis. C'est une communaut non apostolique, c'est--dire qu'elle ne cherche pas obtenir des conversions. Elle reprsente environ 100.000 personnes en France la fin des annes 1990. D'autres, la majorit, se sont rallis Rome au moment du schisme; pour les accueillir, l'glise a cr en 1988 la fraternit saint-Pierre, qui possde, avec la permission de Rome, ses propres sminaires o elle forme des prtres selon la formation prconciliaire; en revanche elle n'a pas encore d'vque. La question des lieux de culte o clbrer la messe selon le rite prconciliaire est laisse l'apprciation des vques: la situation varie selon les vchs. La fraternit Saint-Pierre, qui se veut apostolique, reprsente environ 130.000 personnes en France: ils revendiquent l'appellation de "catholiques traditionnalistes" comme d'ailleurs les proches de la fraternit Saint-Pie X: l'appellation d'"intgristes" en revanche n'est revendique que par quelques extrmistes. Une bonne partie des milieux catholiques traditionnalistes entretient des liens troits avec le Front national; ces liens s'affichent au moment du dfil annuel devant la statue de Jeanne d'Arc, qui a lieu tous les Premier mai depuis 1988 (voyez la note sur Jeannne d'Arc au chapitre 11); j'ai voqu au le chapitre 16 la figure de Romain Marie/Bernard Antony la fte des Bleus-Blancs-Rouges, le F.N. organise une messe en latin. Ces collusions peuvent paratre tranges de la part de catholiques, car le racisme et la xnophobie ne sont compatibles avec aucune forme de christianisme, et car il y a au F.N. un trs fort courant "paganiste", que j'ai aussi voqu au chapitre 16. Sans doute faut-il y voir la continuation d'un certain nombre de collusions anciennes: voyez, au chapitre 6, l'vocation du ralliement d'une partie des catholiques franais Maurras, au nom, en quelque sorte, du principe du "moins mauvais alli". C'est aussi une question de milieux sociaux et de traditions familiales: un certain nombre de vaincus de 1944, ou leurs enfants, ont retrouv dans ces luttes quelque chose de leur combat pass contre le monde moderne et pour le nationalisme au sens o on l'entendait l'extrme-droite entre les deux guerres. Peut-tre est-il possible d'ajouter que l'affichage d'une contestation se fait selon des codes distincts selon, disons, le terreau de cette contestation et les rfrences culturelles et idologiques des milieux d'origine des contestataires. Ailleurs, cela donne des chrtiens marxistes, ce qui n'est au fond gure moins trange1 .

Je n'ai pas crit: gure plus sympathique. Le parallle ne porte que sur l'engagement dans des mouvances politiques qui, en principe, promeuvent des modles de socit o les valeurs catholiques n'ont pas leur place. Pour les marxistes, en principe la religion est l'opium du peuple Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.72

La dernire volution contemporaine que je voudrais voquer du catholicisme est le dveloppement des groupes charismatiques. Il s'agit, un peu comme pour la Fraternit saintPierre, d'une mouvance parallle; mais, contrairement la mouvance traditionnaliste, elle n'a jamais t en conflit ouvert avec Rome les mdias lacs des annes 1980 insistaient au contraire sur l'ide que le renouveau charismatique tait encourag par Jean-Paul II pour faire pice la contestation "progressiste", au moint de vue moral aussi bien que politique, dans l'glise. Il s'agit sans doute d'une perception tout extrieure des choses, lie l'image trs conservatrice de Jean-Paul II dans la gauche franaise. Les premiers groupes d'allure charismatique sont apparus dans la ligne de l'encyclique Mystici corporis, publie par Pie XII en 1943: elle encourageait les chrtiens manifester l'intrieur de l'glise, "corps mystique" du Christ, leurs inspirations individuelles pour l'dification et l'extension du Royaume de Dieu. Les deux notions-clefs la base de la pratique charismatique sont celle de "charisme"1 et celle d'"exprience": il s'agit d'une relation la Divinit qui insiste beaucoup sur la sensibilit, la spontanit, la crativit, l'extriorisation de la foi; elle tend faire de la vie spirituelle un psychosomatisme, la prire s'exprimant par des gestes, la prise de parole improvise d'un membre du groupe, la glossolalie ("parler en langues") Certaines expriences sont de l'ordre de la transe. L'exprience charismatique est galement celle d'un contact direct et permanent avec Dieu: toute aspiration est attribue au Saint-Esprit, la phrasologie est de type: "Dieu me dit", "J'ai reu un signe pour". De cet univers de l'exprience et de l'veil mystique, la rflexion est absente. Parmi les activits essentielles, outre les clbrations habituelles comme les messes, les groupes de prire ont une grande importance parmi les charismatiques, ainsi que la vie communautaire pratique par des lacs. Toutes ces pratiques sont extrmement proches de celles des glises pentectistes (protestantes), qui connaissent un dveloppement spectaculaire en Amrique, anglo-saxonne et surtout latine, depuis une trentaine d'annes. Ce n'est pas un hasard: le Renouveau charismatique catholique proprement dit est n aux tats-Unis en 1967, la suite du "baptme de l'esprit" de deux universitaires de Pittsburgh dans une communaut luthrienne sous influence pentectiste2 . En France, il est apparu en 1972, sous le nom l'origine de "pentectisme catholique" La dimension cumnique est videmment trs forte dans le mouvement charismatique: les charismatiques veulent une unit qui ne peut advenir qu' travers le rtablissement de la communion entre nos glises (selon le R.P. Fabre). Les groupes de prire incluent des activits interconfessionnelles, et mme des rituels protestants. Cela inquite une partie des catholiques, qui y voient un facteur de "protestantisation" du catholicisme. D'autres

Au sens religieux qu'ils lui donnent: don sensible qui est le signe d'une liaison directe entre Dieu. et le Les pentectistes sont des calvinistes. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.73

croyant.
2

sont mal l'aise face une foi qui tend devenir affaire de sentiment plus que d'intelligence certaines communauts charismatiques pratiquent la gurison par la prire, un trait de paganisme pour certains catholiques "modernistes". Et puis la vie communautaire amne parfois des drives de type sectaire: elles ont abouti par exemple la dissolution de la communaut de la Sainte Croix, prs de Grenoble, en 1984. L'vque voqua cette occasion une communaut globalisante et self-suffisante , et un danger d'autarcie et de suffisance spirituelle . Les groupes charismatiques recrutent surtout parmi les jeunes, avec une majorit de femmes; certains contestent fortement les positions de l'glise en matire de morale, d'autres sont trs engags dans l'action humanitaire. Il y a actuellement 33 communauts recenses en France, qui reprsentent peut-tre en tout 150.000 personnes. Les trois principales sont l'Emmanuel, qui rassemble la moiti des charismatiques franais, contrle deux paroisses Paris, la Trinit et Saint Nicolas des Champs, et, entre autres activits, s'occupe de l'accueil d'tres en dtresse et organise des rassemblements l't Paray-le-Monial; le Chemin neuf (fond par le R.P. Fabre), spcialis dans les rassemblements de couples, et les Batitudes, fond en 1974 par l'ancien pasteur protestant Grard Croissant: il rassemble environ 300 personnes qui mnent une vie de type monastique, laquelle rassemble des couples avec leurs enfants et des hommes et des femmes qui se sont consacrs au clibat.

B) L'islam en France1

Il y a en France aujourd'hui (1999) quatre millions de musulmans (dont deux tiers d'immigrs, naturaliss ou non, et un tiers de Franais de naissance; 2.900.000 Maghrbins et Franais d'origine maghrbine). 7% de la population franaise professent l'islam, ce qui en fait la deuxime religion de France, bien avant le protestantisme et le judasme. L'Allemagne, par comparaison, ne compte que 2.500.000 musulmans (3% de la population); la Grande-Bretagne, 1.750.000. Et pourtant, cette prsence musulmane est hautement problmatique, bien plus sans doute que dans aucun autre pays d'Europe occidentale. D'abord, parce qu'elle est rcente: il n'y avait pratiquement pas de musulmans en France jusqu'en 1945. C'est ce qui explique notamment que l'islam ne fait pas partie des cultes

N.B. L'islam est la fois foi (dn), mode et systme de gouvernement (dawla), mode de vie au quotidien (duny). En revanche, il n'est pas une glise au sens institutionnel de ce terme. Dans les rgions chiites, il existe quelque chose qui ressemble d'assez prs un clerg, mais 95% des musulmans de France sont sunnites, et en islam sunnite ce sont des lacs, professionnels ou non, qui se chargent du culte. En outre, depuis l'abolition du califat par Mustafa Kemal en 1924, il n'y a plus d'autorit politico-religieuse suprme: l'umm, la communaut des croyants, n'a plus de tte. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.74

reconnus par le concordat de 1801, toujours en vigueur en Alsace-Lorraine, et que la loi de 1905 sur l'organisation des cultes, en vigueur dans le reste du pays, ne lui accorde aucune place: en particulier, les musulmans ne disposent en France d'aucun patrimoine cultuel reconnu. Contrairement au judasme et au protestantisme, l'islam, n'ayant en France aucun enracinement, est toujours largement peru comme un phnomne tranger. De plus, les hritages historiques, des deux cts, prdisposent plutt la confrontation. Du point de vue des musulmans d'abord: la France n'appartient pas au monde o l'islam domine, et c'est une humiliation en soi d'avoir vivre dans un pays o le Coran n'est pas reconnu comme la parole de Dieu et o Mahomet, le dernier et le plus parfait des prophtes, est plac sur un plan infrieur Jsus, qui pour les musulmans n'est que l'avantdernier des messagers de Dieu; o l'islam, religion parfaite qui embrasse et dpasse toutes les autres, est trait comme une croyance plutt mprisable, o la notion d'umm (communaut des croyants) n'a pas de sens, o de manire plus gnrale la religion est exclue de la gestion de la Cit, o enfin certaines valeurs dominantes contredisent frontalement le message divin, ou ce que les musulmans croient tre le message divin concernant l'organisation d'une Cit plaisante Dieu, notamment en matire de rapports entre les sexes1 . De l'autre ct, il faut d'abord rappeler que la France appartient un espace culturel, l'Europe, qui s'est construit en opposition l'islam (la bataille de Poitiers, o les armes arabes furent arrtes en 732 par Charles Martel, constitue l'un des mythes fondateurs de l'identit franaise) et s'est toujours pens en opposition l'islam. Pendant les croisades, le mot "Francs" dsignait la fois les Franais et tous les croiss (il est pass en arabe avec ce dernier sens): l'ambigut apparat par exemple dans le titre des Gesta Dei per Francos (hauts faits de Dieu par l'intermdiaire des Francs/Franais) de Guibert de Nogent, chronique de la premire croisade rdige au dbut du XIIe sicle et qui, avec le temps, a t lue dans une optique de plus en plus nationaliste. Plus tard, la monarchie absolue revendiqua pour la France le titre de "fille ane de l'glise", dans la ligne videmment des croisades. Bien entendu, depuis le XIXe sicle les gouvernants ont abandonn ces conceptions; mais les traces en subsistent dans l'opinion, pas seulement catholique d'ailleurs les positivistes mprisaient cordialement l'islam en tant que religion encore plus obscurantiste que le christianisme: voyez ce propos les passages sur Renan dans le chapitre 10. Les relations entre la France et le monde islamique sont anciennes, mais elles ont toujours t places sous le signe du pragmatisme, sans que cela impliqut nul intrt ni

Une anecdote significative: les autorits saoudiennes, qui organisent le plerinage La Mecque, ne prvoient pas de contingent pour les musulmans franais. Ils prennent sur le contingent algrien... Pour Ryad, lislam franais nexiste tout simplement pas: il ny a pas dislam hors des pays musulmans, cest--dire ceux que rgit la loi coranique, ou dont les institutions font rfrence au Coran. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.75

respect pour la culture de l'autre. Elles taient d'alliance diplomatique parfois (entre Charlemagne et Haroun al-Rachid1 , entre Franois Ier et Soliman le Magnifique), de conflit plus souvent (les Croisades); mais aussi de commerce (Marseille est, depuis toujours, un port tourn vers le monde musulman; aux XVIIe et XVIIIe sicles, des Franais commeraient avec les sujets du grand Turc par le biais de comptoirs, les fameuses "chelles du Levant"). Au XIXe sicle cependant ces relations prirent un tour de plus en plus ingalitaire, sous la forme de la colonisation par la France de pans entiers du monde musulman. Il n'y eut jamais symbiose entre la culture du colonisateur et celle du colonis, mais au contraire hostilit, mpris rciproque et, souvent, violence il est vrai qu' ces poques les rapports ingaux taient rarement penss selon une opposition chrtient/islam, mais plutt selon une opposition Franais/indignes, ou race suprieure/race infrieure. Bien sr, de Napolon III Lyautey, et encore plus lors de la premire guerre mondiale et dans l'entre-deux-guerres pour faire concurrence la GrandeBretagne dans les anciennes terres arabes de l'Empire ottoman, la France fut amene progressivement se poser davantage en puissance protectrice des musulmans. Mais c'tait sur un fond de profond mpris paternaliste: ce qui intressait la France dans l'islam, c'tait la gestion de son Empire, l'affrontement avec le "Godon", certainement pas l'islam lui-mme2 . Dans ces conditions les indpendances des annes 1940-1960 furent un choc. Mme si elles se firent rarement au nom de l'islam, mais plutt au nom d'un mlange de nationalisme et de socialisme, beaucoup de Franais n'admirent pas la revanche de ces "infrieurs", l'un des signes de leur infriorit tant l'islam. Dans les formes les plus haineuses de dtestation de l'islam dans la France contemporaine, les souvenirs de cette inexplicable humiliation comptent pour beaucoup, avant tout videmment ceux de la guerre d'Algrie3 ; l'inverse tait moins vrai jusqu'au dbut des annes 1980 (je garde le souvenir d'avoir t accueilli avec une immense gentillesse en Algrie en 1974 et 1981, y compris par d'anciens fallaghas), mais le F.L.N. tait capable de mobiliser des foules pour de violentes manifestations antifranaises, et les attentats des annes 1990, Paris et contre des religieux catholiques en Algrie, ont montr l'existence, au moins parmi la gnration des enfants des combattants de l'Indpendance, d'une haine bien enracine des chrtiens en gnral et des Franais en particulier. Les blessures rcentes ont rouvert d'anciennes fractures: plus que jamais, chacun peroit l'autre comme agressif. De nombreux Franais, mme dchristianiss, peroivent l'islam comme une religion du fanatisme, de la violence, de la guerre sainte, en pleine expansion grce une agressivit inhrente,

Charlemagne, monarque franais??? Bien entendu, je me place ici du point de vue des perceptions dominantes aux XIXe et XXe sicle. 2 Une seule nuance notable: en 1909-1911, en pleine poque coloniale, il apparut, en mme temps que le scoutisme catholique, un scoutisme musulman, qui existe toujours; mais cest quand mme assez marginal. 3 Comme l'a abondamment dmontr le chercheur Benjamin Stora, par exemple dans -Le transfert d'une mmoire: de l'Algrie franaise au racisme anti-arabe, paru en 1999; Il y dveloppe le concept de "sudisme la franaise", en rfrence la mentalit dominante dans le vieux Sud des tats-Unis entre la fin de la guerre de scession et les annes 1960. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.76

pathologique; de nombreux musulmans peroivent l'Occident chrtien comme une force oppressive, anime par le dsir d'une nouvelle croisade.

Ce fut la premire guerre mondiale qui amora le bouleversement de la relation de la France l'islam. Dans le cadre de l'effort de guerre, il fallut faire venir des musulmans en mtropole, et certains y restrent. Ce fut pour eux qu'en 1919 on cra un carr musulman ct de l'ossuaire de Douaumont1 . Surtout, on lana le projet de construire Paris une mosque: projet priv videmment, sparation de l'glise et de l'tat obligeait, mais patronn notamment par Herriot, sans doute pas fch d'embter un peu les catholiques. La mosque de Paris fut inaugure en grande pompe en 1926; elle tait administre par une "socit des habous"2 , dont le bureau tait compos de deux Algriens, de deux Marocains, de deux Tunisiens et d'un Sngalais. C'tait un lieu officiel, o les monarques, Prsidents, ministres et autres dignitaires en provenance du monde musulman se rendaient au cours de leurs visites officielles, dont l'Institut musulman, un organisme de recherche et de publication doubl d'une bibliothque et d'une cole pour adultes, tait subventionn par l'tat (pour ses activits pdagogiques et non religieuses), et dont le recteur tait reu l'lyse en certaines occasions, notamment lors des crmonies de vux du Nouvel an aprs la seconde guerre mondiale. Surtout, le bureau de la socit des habous tait trait par les autorits franaises comme un interlocuteur, quelque chose d' peu prs quivalent au Consistoire juif (on parlait de "la Mosque", avec une majuscule); et dans cette fonction il n'tait pas contest par les musulmans de France, qui lui tmoignaient surtout une profonde indiffrence. Car c'tait la seule mosque du pays, et elle n'tait frquente que par une infime minorit des musulmans de France, dont une bonne part d'intellectuels. Or, vers 1950-1960, l'islam commena devenir en France un phnomne massif, cause de l'immigration. Cela dsorganisa compltement l'chafaudage institutionnel labor dans les annes 1930. La Mosque de Paris perdit toute reprsentativit, surtout lorsqu'aprs les indpendances les

Les spcifications de l'islam en matire d'inhumation sont trs prcises, et incompatibles avec les normes des cimetires franais: entre autres, le corps doit tre plac dans un simple linceul blanc, mme la terre, et surtout, pas question de concessions terme: les corps doivent reposer au mme endroit jusqu'au Jugement dernier, faute de quoi ils auront du mal ressusciter (au Moyen ge, les monarques musulmans prenaient plaisir enterrer leurs ennemis par morceaux, des milliers de kilomtres de distance les uns des autres). Longtemps la Rpublique laque a superbement ignor ces exigences, ce qui conduisait de nombreux immigrs musulmans faire renvoyer leur dpouille grands frais dans leur pays natal c'tait bien sr ausi pour ne pas dormir en terre infidle; et puis, ils avaient toujours rv d'un retour au pays natal Ce fut pour les combattants musulmans de l'arme franaise qu'il fallut accepter les premires entorses la lacit des cimetires, d'abord pour les poilus puis, nous allons le voir, pour les harkis. 2 On appelle ainsi en arabe les biens inalinables appartenant la (ou une) communaut religieuse: c'est l'quivalent de "biens de mainmorte" en franais. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.77

pays musulmans prtendirent en prendre le contrle, ou au contraire contrler leurs ressortissants sans passer par son intermdiaire. Aprs plusieurs annes de blocage complet, en 1957 le gouvernement de Guy Mollet dcida de nommer au poste de recteur l'Algrien Si Hamza Boubakeur (l'Algrie tait encore franaise), lequel transforma la socit des habous en une association ordinaire rgie par la loi de 1901, et qu'il dirigeait seul. Le Maroc et la Tunisie, indpendants depuis l'anne prcdente, refusrent de reconnatre le nouveau statut, ainsi que le F.L.N., puis en 1962 l'Algrie indpendante. Comme la grande majorit des musulmans de France taient algriens, marocains ou tunisiens, plus personne ne reconnaissait de lgitimit Boubakeur. force de vouloir viter que les institutions musulmanes de France ne tombassent entre des mains trangres, les autorits taient parvenues se priver de tout interlocuteur crdible au sein de la communaut musulmane. Pourtant, jusqu' la mort de Boubakeur dans les annes 1980, elles continurent imperturbablement ne traiter qu'avec lui.

Du reste, les indpendances venues, la France se dsintressa peu prs compltement de ses musulmans, comme des autres. Replie sur l'hexagone, elle se sentait dlie de toute obligation vis--vis du monde musulman, mis part quelques diplomates qui, dans les annes 1960 et 1970, tentrent d'laborer au Moyen-Orient une "politique arabe"; mais le moins qu'on puisse dire est qu'ils n'taient pas ports par une lame de fond dans l'opinion publique. Quant aux musulmans qui venaient en France, et qui d'ailleurs taient minoritaires parmi les immigrs (les chrtiens venus des rives septentrionales de la Mditerrane demeurrent toujours les plus nombreux), ils taient censs retourner chez eux un jour; et ceux qui resteraient, videmment, se franciseraient, c'est--dire en particulier qu'ils abandonneraient cette religion retardataire et ces coutumes obscurantistes (j'y reviendrai plus bas). La seule communaut musulmane dont la France dut se soucier du point de vue religieux dans les annes et 1960 et 1970, ce furent les harkis, qui avaient quelques raisons de se plaindre du sort qui leur tait fait dans le pays pour lequel ils s'taient battus, dont la voix taient mieux relaye par les mdias (on les avait beaucoup exalts au cours de la guerre d'Algrie, puis plaints lors de leur exil) et dont le "marqueur identitaire" essentiel tait leur condition de Franais musulmans ils taient presque les seuls au dbut rpondre cette appellation, car les autres musulmans, ceux qui taient venus pour des raisons conomiques, taient encore des trangers. Et puis, les harkis votaient, eux! Aussi on finit par accder certaines de leurs revendications: en 1978, une circulaire permit la cration de carrs musulmans dans les cimetires1 . Dans les premires annes, les municipalits ne se pressrent pas pour l'appliquer.

Les harkis ne pouvaient pas "rapatrier" leurs morts. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.78

En fait, le changement majeur que reprsenta l'installation de centaines de milliers de musulmans en France ne fut pas peru l'poque par le biais religieux: on ne parlait pas de musulmans mais de Nord-Africains, et, inexactement, d'Arabes ou d'Algriens je viens d'ailleurs de me permettre une ambigut du mme genre propos du Quai d'Orsay. Mme les violences de l'poque ne visaient pas spcifiquement les musulmans en tant que tels: les victimes des "ratonnades" de la fin de la guerre d'Algrie taient des "Bicots", des "Melons", des "Bougnoules", le fait qu'ils fussent musulmans n'tait qu'une raison parmi tant d'autres de les mpriser et de les har. Les immigrs musulmans non plus n'avaient pas au dpart de revendications proprement religieuses. D'abord parce que leur sjour en France tait cens tre bref, une parenthse dans le monde des Giaours1 au cours d'une vie cense se drouler pour l'essentiel en terre d'islam, et que leur situation sociale ne leur permettait pas de beaucoup revendiquer. Ensuite, parce que lorsqu'ils taient engags ils l'taient selon les clivages politique du temps: pas au nom de la religion, mais pour rclamer des droits politiques et syndicaux, ou bien l'indpendance de leur pays, mais au nom, on l'a vu, d'idologies laques: ainsi, durant la guerre d'Algrie, on tait pour le F.L.N. (parti lac) ou pour la France (patrie laque). Enfin, parce que l'islam est en principe une religion discrte: il n'a pas de clerg, il n'a pas besoin d'un lieu consacr pour le culte (la prire et le prche peuvent se faire n'importe o) ni d'un dcorum particulier. Dans les annes 1960 et 1970, les musulmans se contentaient de lieux de culte informels, appartements ou caves, ou anciens garages comme la "mosque" de la rue JeanPierre Timbaud dans le XIXe arrondissement de Paris, apparue je crois dans les annes 1970; d'imams choisis parmi ceux d'entre eux qui savaient le moins mal le Coran, ou de ceux que leurs pays d'origine voulaient bien envoyer et payer, et que la France voulait bien accepter mais sans les reconnatre comme ses interlocuteurs, puisque ce n'taient que des trangers au service de gouvernements trangers. Il n'y avait en France aucun centre de formation d'imams. Ils ne trouvrent donc en France aucun cadre religieux pour les accueillir or leur connaissance de l'islam tait souvent des plus rudimentaire; le rite l'emportait sur la foi; ni d'ailleurs de cadres sociaux dans les socits musulmanes traditionnelles, les structures religieuses sont les structures sociales: le juge par exemple, le qdi; juge selon la loi religieuse, la shria.. De plus, les musulmans vivant sur le sol franais taient trs diviss, selon des clivages complexes o les nationalits d'origine comptaient plus que les disputes entre coles d'interprtation de la Loi. Les imams qui venaient du Maroc venaient en tant que Marocains et s'occupaient essentiellement des Marocains, ceux qui venaient de Turquie s'occupaient

quivalent arabe (ou turc) des "Gentils" le mot est li, historiquement, l'Empire ottoman.. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.79

uniquement des Turcs; ceux qui venaient d'Algrie taient choisis par le F.L.N. et ne convenaient pas beaucoup d'Algriens; trs peu de ces gens parlaient franais et taient au courant des ralits franaises. Ils entretenaient en France la fiction d'un islam demeur marocain, turc, algrien, etc., alors que par par le biais des naturalisations et de l'apparition d'une gnration de Franais d'origine musulmane, peu peu l'islam tait en train de devenir une ralit pleinement franaise. Le mme phnomne se produisit avec les programmes d'"enseignement de langue et culture d'origine" (E.L.C.O.) que la France commena mettre en place la fin des annes 1970: ils se traduisirent par l'arrive d'instituteurs turcs ou algriens, souvent peu francophones, toujours mille lieues des proccupations de leurs lves, jeunes Franais d'origine immigre. Ces programmes avaient t labors dans le but d'encourager les retours, car on avait bien compris que si les enfants perdaient le contact avec leur culture d'origine les parents ne voudraient jamais rentrer. Mais bien peu d'immigrs envisageaient de retourner dans leur pays d'origine! En revanche, les professeurs franais d'arabe et de turc se comptaient, et se comptent toujours, sur les doigts des deux mains.

Avec l'installation massive des femmes et des enfants partir de la fin des annes 1960 et l'arrt de l'immigration de travailleurs en 1974, il se constitua rapidement en France une communaut musulmane stable. Cette communaut, manifestement, ne s'intgrait pas aussi facilement ni aussi vite qu'on l'avait prvu, du fait la fois des conditions sociales, de l'hostilit ambiante et des difficults d'adaptation de l'islam une socit laque d'hritage culturel non musulman; difficults accentues par l'absence de cadres. Il fallait grer la diable de nombreux problmes qui devenaient aigus partir du moment o la prsence musulmane se prennisait: les interdits alimentaires (par exemple dans les cantines des coles), le carme (en France rien n'est amnag pour le faciliter), le prche hebdomadaire (en France le vendredi n'est pas chm), les prires (en principe il y en a cinq par jour, ce qui es dmocratie de travail dans les entreprises modernes), les lieux de culte... Progressivement, une partie des immigrs et de leurs enfants, de plus en plus conscients du caractre durable de leur sjour en France, ne supportrent plus cette marginalit: il apparut une demande d'islam, ou plus exactement, une demande croissante de visibilit et de reconnaissance, la revendication du passage d'un islam priv, confidentiel, honteux presque, un islam public et reconnu, accept comme l'une des composantes de la diversit franaise. Les musulmans rclament de pouvoir s'intgrer sans se dpouiller leur identit. C'est cette demande de visibilit qui choque tant de Franais. Que des immigrs prient ensemble dans une cave ne drange peu prs personne cette prcarit, au contraire, permet de fantasmer le caractre provisoire de l'immigration: ils ne sont pas vraiment installs, ils ne sont que de passage, ils vont repartir. Mais qu'ils demandent la construction de mosques,
Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.80

qu'ils puissent s'imaginer que demain les minarets feront concurrence aux clochers des glises dans le ciel de nos villes, beaucoup, mme non croyants, le peroivent comme une agression. La mme remarque vaut pour le port de la tenue dite "islamique" par les femmes musulmanes: ce qui est en jeu, c'est un lment essentiel du paysage de la France moderne, de l'volution du costume et des mentalits les femmes voiles affirment la rversibilit de l'mancipation fminine; donc du "progrs" et de la dmocratie au sens o on peroit ces deux concepts en France. C'est bien l'identit de la France qui est en jeu. Certains la conoivent comme une fidlit un hritage intangible, dont toute volution reprsente une mise en danger, et se donnent pour projet politique de rsister aux volutions qui remettent en cause ces hritages. Dans leur vision de la France, la place des musulmans est, dans le meilleur des cas, celle d'invits provisoires; dans le pire, celle de Barbares aux portes de la cit. Or les invits vont rester, les Barbares font dj partie de la cit. A cela s'ajoutent les effets de l'idologie jacobine, spcifiquement franaise et encore mieux ancre gauche qu' droite, selon laquelle l'galit, c'est la rduction des diffrences, et l'intgration, c'est l'assimilation. La revendication des musulmans de pouvoir s'intgrer sans se dpouiller leur identit, s'intgrer, sans s'assimiler, est inacceptable aux jacobins. Pour eux, comme pour beaucoup de Franais, le musulman intgr, c'est celui qui est "libr", c'est-dire qui mange du porc, boit de l'alcool, ne jene pas en carme; ne fait plus la prire: bref, c'est celui qui n'est plus musulman! Car il n'est pas possible en islam d'tre croyant sans tre pratiquant: la foi est indparable du rite ce n'est pas une affaire individuelle mais une affaire sociale. Pour les jacobins, une intgration russie ne peut se faire que par le dpouillement de l'ensemble des hritages et des traits culturels "particularistes", c'est--dire, en fait, non prsents en France avant le dbut de l'immigration. De mme que les Bretons et les Occitans sont devenus des Franais par perte de leur culture, que les Italiens et les Portugais ont suivi la mme voie, de mme les Arabes et les Turcs doivent se dpouiller de leur identit. Mais abandonner une religion, ce n'est pas tout fait pareil qu'abandonner une langue, un costume, une cuisine: dans un cas il y a acculturation, dans l'autre, conversion. Et puis il y a des lments de leur identit que la plupart des musulmans de France auront du mal abandonner: la couleur de leur peau et la consonnance de leur nom. J'ajoute, titre d'intuition personnelle, que si depuis 1944, l'expression crue du racisme est, en France, peu prs compltement dlgitimise, il s'est labor entre 1960 et 1985 environ, tout un discours du mpris du Nord-Africain qui se prsente en surface come un discours critique envers l'islam, religion "attarde", "mdivale", ou au contraire "dgnre", mais en tout cas perue comme une menace. Il n'est plus lgitime de dire en public que l'Arabe appartient une humanit infrieure; il l'est tout fait, y compris gauche, dans le pays le plus lac d'Europe non communiste, de dire que l'islam est une religion dgrade,
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dgradante et dangereuse d'autant que, dans un pays o l'galitarisme est l'une des passions les plus profondment ancres, le statut profondment ingalitaire que l'islam accorde la femme (ou, plus exactement, que les socits musulmanes accordent la femme sur la base d'une lecture troite du Coran) choque peu prs tout le monde.

Ce fut dans le courant des annes 1980 que l'existence d'un "problme musulman" a t reconnue par tout le monde en France. Divers facteurs ont jou: le recul du jacobinisme et de l'idologie assimilationiste sous leurs formes les plus radicales; l'effondrement du marxisme et de la perception des problmes de la socit franaise par le biais de la seule lutte des classes; et la monte du Front national, dont la phobie de l'islam est l'un des fonds de commerce, et qui, entre 1983 et 1990 environ, est parvenu imposer progressivement ses problmatiques l'ensemble ou peu prs du monde politique et mdiatique. Des vnements internationaux ont contribu aussi focaliser l'attention sur l'islam: le rveil de l'islamisme politique et son triomphe en Iran (en 1979), et la guerre civile interconfessionnelle au Liban (de 1975 1989). On assistait, dans le monde musulman, un recul des idologies lacistes et nationalistes (notamment le panarabisme dans les pays arabes): cette partie du monde semblait se recentrer rapidement autour d'une rfrence commune l'islam, en opposition croissante aux valeurs occidentales. De ce fait, en Occident, depuis 1979 environ, ce qui auparavant tait peru en termes de relations entre l'Occident et les peuples coloniss du Moyen-Orient l'est de plus en plus en termes de de conflit entre le monde "occidental" (c'est--dire chrtien) et le monde musulman1 . Un certain nombre de tensions sociales ont jou un rle aussi dans ce changement de perspective, avec aussi l'influence des succs des luttes communautaires amricaines: la fameuse "crise des banlieues", qui a commenc faire les gros titres des mdias vers 1982, dpasse le sujet de ce paragraphe, mais il faut noter qu'il s'agit essentiellement d'une crise des banlieues musulmanes ou, si vous prfrez, d'une crise des musulmans des banlieues2 . La crise

(Note hors programme!) Le symbole de cette agressivit de l'islam, c'est pour beaucoup de Franais la fatwa (dcision de justice) de mort lance en 1987 par l'ayatollah Khomeini, le guide de la Rvolution iranienne, entrre l'crivain britannique musulman (d'origine indienne) Salman Rushdie, cens avoir insult l'islam dans son roman Les versets sataniques. 2 Il faut voquer ici, mme si cela ne touche pas directement l'islam, la trs mdiatique "marche des Beurs" de 1983. Ce fut la suite dune srie de crimes racistes, et dun t d'meutes urbaines Vaulx-en-Velin, en banlieue lyonnaise, en 1982, que naquit Marseille lide dune grande marche sur Paris. Elle dura une quinzaine de jours et fut un succs mdiatique: les marcheurs furent reus llyse par Franois Mitterrand. Lanne suivante, une partie des marcheurs lana une grande campagne avec le slogan: Touche pas mon pote. Les autocollants, pins, etc., qui portaient cette phrase, eurent un grand succs dans les lyces. De cet ensemble dinitiatives naquit une association, S.O.S.-Racisme, dirige par Harlem Dsir, un Antillais idologiquement, elle est trs marque par l'idologie rpublicaine laque. Hlas, S.O.S-racisme sest assez vite politise en mme temps quelle sinstitutionnalisait; elle est devenue un satellite du Parti socialiste franais, certains de ses dirigeants ont mme fait de belles carrires Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.82

religieuse, la crise urbaine et la crise sociale s'entremlent inextricablement, car les musulmans font partie des populations qui ont le plus de mal trouver et conserver un emploi, et car ils sont massivement concentrs dans les quartiers d'habitat social. Enfin on a assist une explosion du nombre d'associations musulmanes: depuis 1981, les trangers ont le droit de constituer librement des associations; par ailleurs, la deuxime gnration issue de l'immigration, qui est franaise, est beaucoup plus revendicative que la premire, ne serait-ce que parce qu'elle ne vit pas dans la hantise de l'expulsion. Le plus souvent ces associations, 1.000 au total en 1990, s'occupent la fois de culte, d'enseignement, de solidarit, d'organiser le plerinage La Mecque, de contrler ou d'organiser l'abattage de la nourriture selon le rite halal. Elles contribuent rendre l'islam plus visible, mais elles ne sont pas parvenues se fdrer, donc constituer un interlocuteur pour les autorits, comme les syndicats ont su le faire la fin du XIXe sicle. Dans ces conditions les jeunes immigrs de religion (ou de culture familiale) musulmane sont de plus en plus traits en "musulmans" et non plus en "Arabes", en "Algriens" et plus du tout en "travailleurs". Du coup, les dbats leur sujet tournent gnralement autour de la compatibilit de l'islam avec la lacit, avec les valeurs rpublicaines et dmocratiques (on oublie gnralement de rappeler au passage que l'adaptation du catholicisme ces valeurs a t extrmement longue, pnible et conflictuelle)1 .

L'islam lui-mme a peu volu. Il n'est pas apparu en France d'islam lac; en fait, l'expression est contradictoire. Les musulmans qui se sont loigns de la pratique religieuse se sont discrtement fondus dans la masse des agnostiques. Des confrries musulmanes existent, mais elles n'ont pas pris en France l'importance qu'elles ont en Afrique noire ou dans l'exU.R.S.S.; le soufisme, en particulier, est faible en France c'est lui pourtant qui attire les rares

politiques la fin des annes 1980. Du coup, certains militants ont eu limpression davoir t manipuls: la crdibilit de lassociation a rapidement diminu. 1 (Note hors programme!) Etant au coeur des dbats, l'islam a gagn en visibilit depuis 1980: il a bien fallu aussi lui faire quelques concessions concrtes. Les mdias sont de plus en plus attentifs aux ftes musulmanes, notamment la grande fte (l'at el-Kebir), ainsi qu'au carme. De nombreux lieux publics de culte musulman sont apparus; dans la plupart des cas on s'est content d'adapter des btiments dj existants, destins l'origine d'autres usages; mais Lyon (en 1994), Lille, Roubaix, Mantes-la-Jolie et Evry se sont dotes de vraies mosques (sans minarets!) et Strasbourg s'y apprte; autour de ces mosques on trouve des lieux de runion et d'enseignement. Le financement de la construction et de l'entretien de ces lieux de culte de prestige, qui ne peut tre officiel (encore que certaines collectivits locales y contribuent discrtement par le biais de subventions aux bibliothques, par exemple), pose de tortueux problmes d'influence plus ou moins occulte de tel ou tel pays musulman - gnralement l'Algrie ou l'Arabie saoudite. Plus discrtement et plus consensuellement, Les H.L.M. mettent dsormais couramment de grandes salles de prire disposition de leurs locataires musulmans. En revanche, d'autres problmes sont grs localement et de manire anarchique, comme celui de l'abattage des moutons au moment de la Grande fte. La Mosque de Paris n'est pas parvenue s'imposer comme l'organisme qui distribue les agrments aux sacrificateurs. Enfin le nombre de mosques est trs insuffisant, celles qui existent manquent d'imams; l'arme manque d'aumniers musulmans. Quant aux difficults pour pratiquer la religion musulmane dans la vie quotidienne, elles demeurent. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.83

Franais de souche qui se convertissent. En revanche il est apparu, notamment dans la jeune gnration ne en France et en recherche de racines, un certain nombre de courants de rnovation de l'islam, en partie sous l'influence de mouvements de rislamisation venus du monde musulman, gnralement financs par l'Arabie saoudite et lis des communauts pitistes, trs conservatrices en matire de murs et dsireuses d'un retour l'application stricte du message divin et de la Loi coranique, considre comme parfaite et donc intangible, non susceptible d'volution: ce sont ce qu'on appelle en Occident des "fondamentalistes". Le plus connu de ces groupes, Foi et Pratique, n en Inde en 1927, s'est install en France en 1972; il veut lutter contre l'influence de la culture laque moderne. Il dirige quelques lieux de culte; surtout, il fournit des prdicateurs pour le carme, et il se livre de vritables "tournes missionnaires" dans les quartiers o les musulmans sont nombreux. Il s'agit de mouvements trs discrects, trs peu institutionnaliss, parfois la limite de la clandestinit, en butte l'hostilit la fois des autorits franaises et de l'islam "officiel"; mais les effets de ce militantisme sont parfois spectaculaires: certains militants, surtout dans les annes 1980 et 1990, ont adopt l'apparence physique et vestimentaire classique des musulmans pieux en terre d'islam, barbe non taille, calotte et robe-manteau de couleur grise1 . Tout ceci est fort minoritaire; en ralit les musulmans de France sont, dans l'ensemble, ni plus ni moins religieux que les chrtiens. Ceci n'est pas vrai la premire gnration: les statistiques indiquent bien une diminution de la pratique dans toutes les communauts musulmanes, mais les taux demeurent bien plus levs parmi les musulmans que parmi les chrtiens et les juifs (dans les annes 1990: 25% pour les hommes ns en Algrie, contre 7% pour les hommes chrtiens 95% ns en France). Mais la seconde

(Note hors programme!) En revanche les affaires de foulard islamique qui ont dfray la chronique depuis 1989 ne sont pas dues, le plus souvent, l'influence de mouvements de rislamisation, mais, plus banalement, l'arrive en France de populations, notamment turques, qui viennent de rgions du monde o les femmes sont systmatiquement voiles: c'est, plus qu'autre chose, un problme d'adaptation aux us et coutumes franais. Je vous rappelle d'ailleurs que le Coran n'oblige pas les femmes se voiler... En revanche, le spectacle mdiatique des femmes iraniennes obliges de se voiler depuis 1979 a certainement jou un rle dans les crispations des uns et des autres autour de ce problme prcis. L'islamisme, qui se distingue du fondamentalisme en ce qu'il est un combat politique pour l'application de la Loi dans la cit et pas seulement un mouvement de retour personnel l'islam, a toujours eu peu d'influence en France: les Frres musulmans sont pratiquement inconnus; la solidarit avec la Rpublique islamique d'Iran est limite par le fait que les Iraniens sont chiites. De manire gnrale, la solidarit avec les pays musulmans est limite de la part de populations qui, la deuxime gnration, se sentent franaises avant tout. Une seule exception: la priode la plus aigu de la guerre civile algrienne, vers 1992-1995, quelques jeunes Franais d'origine algrienne, socialement trs marginaliss, se sont laisss entraner dans la drive du soutien aux islamistes en France, puis du terrorisme un terrorisme qui visait des cibles franaises, mais dans le but d'envoyer des messages politiques aux Algriens, puisque la tlvision franaise est le seul mdium indpendant que l'on reoit en Algrie. Il y eut plusieurs attentats sanglants, notamment contre des coles et dan le mtro parisien; en rgion lyonnaise, l'affaire se termina par une chasse l'homme l'issue de laquelle la police abattit le responsable de certaines actions terroristes, Khaled Kelkal, et par le procs de divers rseaux implants dans toute l'Europe. Quelques Franais musulmans sont aussi alls se battre en ex-Yougoslavie aux cts des Bosniaques, et il n'est pas imopossible que certains aient fait des stages en Afghanistan, mais il ne s'agit que d'une poigne d'individus: cela n'a aucune signification politique - en revanche cela a une forte signification mdiatique, car les mdias s'emparent systmatiquement de ces cas et les grossissent. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.84

gnration les taux de pratique religieuse sont exactement les mmes, si l'on prend en compte l'ensemble des piliers de l'islam. Cela dit, il y a bien plus de 7% de musulmans qui jenent en carme... Partant de cette dernire constatation, on pourrait se demander, de manire quelque peu provocatrice, si la demande d'islam qui s'exprime en France aujourd'hui est toujours une demande religieuse. La religion musulmane est une religion sociale, trs axe sur les rites pratiqus en commun. Dans une situation la fois d'imprgnation par l'individualisme et l'agnosticisme dominants dans la socit franaise contemporaine, et d'isolement et de stigmatisation des musulmans dans cette mme socit, les rites de l'islam (certains d'entre eux tout au moins, slectionns pour telle ou telle raison: agrment, fort contenu symbolique, etc.) peuvent aisment se tranformer en marqueurs d'identit communautaire, indpendamment du fait que les porteurs de ces marqueurs croient ou non en Dieu. Autrement dit, un musulman peut trs bien tre pratiquant sans tre croyant: la pratique a alors pour lui une signification sociale - se rattacher la communaut des musulmans - et non plus spirituelle - se rapprocher de Dieu1 . Dans ce cas, ce qu'il rclame en demandant par exemple la cantine de son entreprise un rgime alimentaire adapt, ou (pour les femmes) de porter le voile au travail ou l'cole, ce n'est pas de pouvoir vivre sa foi, c'est d'tre reconnu et respect en tant que "musulman", que "Maghrbin", qu'"Arabe" ou que "Beur" l'opinion fait mal la diffrence. A la deuxime gnration notamment, on voit des agnostiques complets se focaliser sur le respect de fragments d'identit religieuse dtachs de toute croyance et identifis des marqueurs de groupe. Du coup, ils en font un usage parfois fort dviant. Les jeunes Beurs pratiquent le carme partir d'un ge de plus en plus tendre, bien avant celui qu'exige le Coran: la religion n'a plus d'importance, ce qui compte, c'est de s'affirmer face aux Franais de souche, qui ne le pratiquent plus. Un phnomne trange, c'est que le carme musulman se diffuse mme parmi des adolescents non musulmans, dans certaines banlieues o il existe un particularisme accentu concernant l'ensemble des populations marginalises: Creil, vers 1989, j'ai vu des adolescents portugais jener lors du mois de Ramadan, non en tant que musulmans mais en tant que "jeunes des banlieues"! Tandis que des familles musulmanes offraient des cadeaux leurs enfants pour Nol et cachaient des ufs Pques Aujourd'hui l'islam est en France une religion installe, sinon bien accepte. Elle ne donne aucun signe de perte de dynamisme. Trs peu de musulmans se convertissent au christianisme; plus nombreux sont ceux qui, discrtement, abandonnent toute pratique et

La formule est peut-tre moins provocatrice si lon se rappelle que, par ailleurs, 26% des catholiques franais dclarent ne pas croire en Dieu: j'ai cit de chiffre plus haut. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr.17.85

donnent des prnoms chrtiens leurs enfants il s'agit d'ailleurs surtout de couples mixtes. Mais la religion musulmane, en sens inverse, reste presque exclusivement limite aux immigrs et leurs descendants: seuls 30.000 40.000 Franais de souche se sont convertis, en gnral pour des raisons matrimoniales. Il est vrai que certaines de ces conversions ont t spectaculaires et trs mdiatises, comme celle du chorgraphe Maurice Bjart, ou celle du "philosophe" Roger Garaudy, ancien stalinien, toutes deux dans les annes 1980. Mais ce ne sont que des cas isols. On a donc affaire une communaut qui crot par ses propres forces, c'est--dire au rythme de l'immigration (et secondairement d'une natalit lgrement plus forte que celle des chrtiens, mais l'cart se rduit rapidement la deuxime et la troisime gnration), sans irriguer de ses valeurs l'ensemble de la socit franaise. Que de plus en plus de Franais aiment le couscous et, depuis la fin des annes 1980, coutent du ra, musique oranaise, est un autre problme: il s'agit d'lments de la culture de certains pays musulmans, mais pas de la religion musulmane d'ailleurs les islamistes algriens sont trs hostiles au ra, musique dgnre!

La normalisation totale de la situation des musulmans de France prendra du temps: je crois qu'elle ne sera totale qu' l'issue d'une priode de croissance conomique suffisamment longue pour permettre la communaut musulmane de France d'acqurir le mme profil sociologique que le reste de la population, autrement dit de trouver du travail et d'intger les classes moyennes. Hlas, l'exemple des Noirs amricains montre qu'il y a des communauts qui, mme en priode de prosprit, n'y parviennent pas: esprons qu'il en ira autrement des musulmans de France, et faisons tout ce qui est en notre pouvoir pour cela. L'essentiel, pour cela, me semble tre de les considrer comme des Franais part entire, pas seulement des invits de passage ou des envahisseurs potentiels, et d'admettre que l'islam fait partie de la ralit et de l'identit de la France d'aujourd'hui.

C) Les autres communauts religieuses.

Les protestants sont environ 800 850.000 (dont 60% de rforms); mais la pratique est extrmement faible, et la proportion de protestants dans la population franaise est en dclin sans doute sont-ils trop disperss et leur spcificit n'est-elle plus vidente, l'heure o l'glise catholique semble avoir repris son compte une bonne partie des innovations de la Rforme (lecture de la Bible, prdication en langue vulgaire, rle des lacs dans le culte, etc.).Le protestantisme "protestataire", "de rsistance" s'est fondu dans la lacit. Les protestants ont
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aussi perdu peu peu leur spcificit politique (le vote " gauche"), ce qui ne les empche pas d'tre bien reprsents au P.S. (pae Lionel Jospin et Michel Rocard notamment). Les commmunauts chrtiennes orientales recrutent surtout dans l'immigration: il y a au total environ 650.000 orthodoxes (dont beaucoup d'armniens et quelques coptes) et catholiques de rite oriental (des maronites du Liban pour l'essentiel). Les tmoins de Jhovah sont environ 100.000, c'est une communaut en plein essor; elle est historiquement issue des glises protestantes amricains, mais elle en a tant dvi qu'on est oblig de la classer part en revanche, il n'y a aucune raison de ranger parmi les "sectes" une communaut ancienne et qui ne connat ni les drives de certaines communauts de vie, ni les phnomnes d'exploitation financire des fidles que l'on reproche habituellement au "sectes". Les juifs sont environ 550.000, mais la communaut s'est largement renouvele depuis l'avant-guerre: les deux tiers des juifs de France sont dsormais des sfarades venus du Maghreb; la pratique religieuse est assez faible aussi dans cette communaut, malgr l'existence d'une minorit "orthodoxe" trs visible, mais l'identit communautaire juive est beaucoup plus affirme qu'au XIXe sicle. Enfin les religions orientales avaient 50.000 fidles environ vers 1980 (la premire pagode de France a ouvert en 1975) et les diffrences communauts que l'on regroupe sous l'appellation discutable de sectes auraient 30.000 fidles: un phnomne qui, quoiqu'en disent les mdias, n'a rien d'indit (on a vu le succs de l'occultisme au dbut du sicle).

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