EXISTENCIALISMO SEGUNDO SARTRE Rosa Alice Caubet *

Numa leitura atenta do primeiro nmero de Travessia foi-nos dado mais uma vez sentir o grande risco que entrar em contato com as idias de um autor j interpretadas por outro e traduzidas por um terceiro. No caso especfico do artigo "Existencialismo e viso existencial no conto O Ovo e a Galinha, de Clarice Lispector", o problema aparece j de incio com a afirmao de que "Sartre o smbolo do existencialismo". Simone de Beauvoir cita (1) uma interveno de Sartre num colquio organizado pelas edies do Cerf, em que catalogaram o romance "Le Sang des Autres de existencialista: "Minha filosofia uma filosofia da existncia; o existencialismo no sei o que ". Nessa interveno, ele se ope ao mesmo tempo ao vulgar chavo explorado pela crtica sartreana nos anos de sua estria, de que sua filosofia "uma filosofia do absurdo e da angstia". Respondendo a essa acusao, j em 1945 Sartre pronunciou uma conferncia no "Club Maintenant": L'Existencialisme est un Humanisme (2) onde prova que sua filosofia visa antes de mais nada compreenso dos homens, adotando essa etiqueta contra a qual lutara em vo, mas no sem antes deixar claro, nessa exposio muito didtica, o que entendia ele por existencialismo. Apesar de certos momentos de pessimismo, Sartre nunca abandonou a idia de que possvel ao homem dar um sentido sua vida nesse mundo absurdo. A afirmao de que "o homem condenado liberdade um outro aspecto do existencialismo" referimo-nos ao artigo j citado de Cleusa T. Suiter de Aquino nos deixou insatisfeita como leitora. Em que medida? O que significa liberdade para Sartre? Por que e de que maneira se v o homem condenado a ela? H solues? Quais? Por outro lado, o modelo de crtica literria proposto pelo Prof. Celestino Sachet, "no totalmente original", nos pareceu diretamente inspirado da AO segundo Sartre. "Ter, fazer e ser so as categorias cardinais da realidade humana". (L'Etre et le Nant, Paris, Gallimard, 1943, p. 485) Em conseqncia, ciente de que Travessia est aberta especificamente Literatura Brasileira, pareceu-nos no entanto pertinente apresentar, em linhas gerais, os princpios maiores da filosofia da existncia segundo Jean Paul Sartre, tal como foi exposta por ele em sua obra filosfica j citada: O Ser e () Nada.
La Force des Choses, Paris, Gallimard, 1963. Vol. I, p. 60. (2) Publicado logo em seguida por Nagel, em Genebra, com pouqussimas modificaes. * Professora Titular da UFSC. (1)

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1. LIBERDADE E DETERMINISMO O existencialismo nada tem de um quietismo, para empregar as palavras do prprio Sartre. Muito pelo contrrio, ele tem por base a prpria ao (que discutiremos mais tarde), ao que por sua vez se estrutura na responsabilidade. O homem o que ele quer se tornar, e nada seno seus prprios atos. Ter, fazer e ser no s so as categorias cardinais da realidade humana, como abrangem todas as atitudes do homem. Ele escolhe pois, livremente o seu futuro, mas essa liberdade lhe necessria: urna vez consciente da contingncia biolgica sua capacidade de reproduo o homem pode escolher entre se casar ou no, ter ou no filhos; em caso -de guerra ele pode se alistar ou desertar, mas no pode deixar de escolher. No escolher, j escolher. (Cf. L'Etre et le Nant). Existem, evidentemente, as necessidades da Histria, o determinismo, a contingncia o que dado ao homem desde o incio: o "para-si". Alm da herana puramente biolgica, o homem pode nascer nas camadas sociais mais diversas, numa sociedade pag ou crist, num pais de regime totalitrio ou liberal, patro ou 'escravo. "O que no varia a necessidade para ele de estar no mundo, de nele trabalhar, de nele estar em meio a outros e de no mundo ser mortal" (L'Existencialisme est un Humanisme p. 68). Conclui-se da que a escolha se faz numa situao dada e em relao a ela, e que obedece obrigatoriamente relatividade de cada poca. Nem por isso a escolha deixa de ser universal, porque "querendo a liberdade ns descobrimos que ela depende inteiramente da liberdade dos outros, e que a liberdade dos outros depende da nossa" (idem p. 83). Sartre julga que, tendo suprimido Deus pai, necessrio enfrentar as coisas como elas so, e assumir as respectivas responsabilidades. Somos ns que damos sentido nossa vida, que no tem nenhum, a priori, "pois a liberdade existncia, e a existncia em si .precede a essencia". (L'Etre et le Nant, p. 627). De qualquer maneira, "o existencialismo nunca tomar o homem como fim, pois ele est sempre por fazer':(0 Existencialismo um Humanismo p. 92).Portanto, se o homem a soma de seus atos, ele pode modificar a sua imagem com atos que modificaro as conseqncias dos atos precedentes. S a morte para esse processo. Sartre cita numerosas vezes uma fase de Malraux: "a morte muda a vida em destino". Mas somos vivos, e Sai-tre mostra pelo absurdo a importncia da liberdade em nosso ser: encontramo-nos frente nossa situao de homens. "Assim, o passado a totalidade sempre crescente do em-si que ns somos. Entretanto, enquanto no estivermos mortos, no somos este em-si na situao de identidade. Ns temos a se-lo"(L'Etre et le Nant, p. 154). Mas uma liberdade no engajada uma falsa liberdade. o que Verstraeten (3) chama de impossibilidade de uma "reconciliao coletiva". Um ato escolhido com liberdade ser estril enquanto no for total e definitivo, quer dizer, enquanto a finalidade desse ato no foi atingida. Alguns exemplos tornaro mais concreto esse pensamento: Oreste matou sua me e padrasto (Les Mouches) para liberar Argos. Mas a pea termina antes de se saber se algo mudou ou no na cidade, como conseqncia desse crime. Tal ato permanece estril. Em Les Mains

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Sales o ato do revolucionrio um ato da coletividade que, consciente da opres-

so: que sofre decidiu suprimi-la, suprimindo o dirigente que lhes quer impor um estado de coisas indesejvel, atravs de uma aliana que desagrada as altas esferas do Partido. pois um ato engajado, que nos confronta com as necessidades da histria, que nada mais so seno a parte de determinismo do ato. O revolucionrio, no caso, s o instrumento do assassinato, a arma do crime. Sua individualidade no conta. O ato, no segundo caso, obteve xito, pois teve corno conseqncia o desaparecimento de um estado de coisas existente e o restabelecimento do que deveria ser". (Nota (1), pp. 210 e 211). O revolucionrio engaja a sua liberdade trabalhando entre os homens pela liberao dos homens. a Liberdade, essa Liberdade que passa alm da lei, "liberdade como fundamento e dissoluo de toda lei" (Nota (3) p. 58). que para Sartre, nesse caso, o fim justifica os meios. O assassinato pode tornar-se um instrumento de liberao em certas condies. que "a liberdade no um poder abstrato qualquer de sobrevoar a condio humana; o engajamento mais absurdo e o mais inexorvel" (4). O homem deve assumir todas as conseqncias e responsabilidades de um ato cometido, mesmo se, por outro lado, esse ato lhe causa horror.Quer dizer, o homem deve agir, a fim de que seusatos mudem as conseqncias dos atos precedentes, mesmo se o preo uma ao horrvel. 2. ANGSTIA E NUSEA O que representa para a condio humana o fato de sua liberdade? Condenado a ser livre, o homem carrega nos ombros o peso do mundo inteiro. Ele responsvel pelo mu'rido e por si mesmo, j que o conjunto das escolhas pessoais que faz o mundo. Essa responsabilidade esmagadora, se bem que cada um sempre esteja altura do que lhe acontece. "Na situao de homem, o que acontece a um homem atravs de outros homens e dele mesmo, no pode ser seno humano". (L'Etre et le Nant p. 612). O desumano uma atitude de fuga provocada pelo medo. "Nessas condies, j que todo acontecimento do mundo s pode me ser revelado como ocasio (ocasio aproveitada, perdida, negligenciada, etc.) (idem p. 615), o "para-si" possudo pela angstia que, na maioria das vezes, evitamos com a m f. A angstia seria pois esse sentimento de responsabilidade do homem que se engaja no momento em que ele se pergunta o que aconteceria se todo o mundo fizesse a mesma escolha que ele. "Quem prova que eu sou realmente designado para impor a minha concepo de homem e meu direito humanidade? Jornais encontrarei nenhuma prova ou sinal que me convena disso" (L'Existentialisme (3) VERSTRAETEN, Pierre. Violence et thique, esquisse d'une critique de la morale dialectique partir du thtre politique de Sartre. Coll. Essais CLXV IVIayenne NRF, Gallimard 1972. (4) SARTRE, Jean-Paul. Un thtre de situations. Textes choisis et presentes par M. Rybalka e M. Contat, Coll. Ides, St-Amand, Gallimard, 1973, p. 247.

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est un Humanisme, pp. 30 e 31). No existe o absoluto nem no bem nem no mal, e se

eu decido sobre um ato que vai matar uma pessoa, eu mesmo decidi que ele bom mais que mau. Quer dizer que todo homem deve agir como se a humanidade s esperasse os seus atos para se alinhar segundo o que ele faz. Se no se questiona sobre esse assunto, ele mascara a angstia, essa angstia que descreve o existencialismo. Ela faz parte da ao da qudl a propria condio, pelo fato de a possibilidade escolhida s tornar-se 'importante justamente porque foi escolhida. A maioria dos homens, numa tpica atitude de ma f, esconde sua angstia transformando-se em vtima. Prefere alienar sua liberdade a viver angustiado. a m f que liga estreitamente os conceitos existencialistas de angstia e de nusea. A nusea existencial o nojo do mundo, quando o mundo engole o "em-si" a conscincia, a personalidade. Ela o meio de - reagir contra a ma f, e faz-se necessrio, antes de prosseguirmos, tentar defini-la. Para citar o prprio Sartre, " urna certa arte de formar conceitos contraditrios, quer dizer que contm dentro deles uma idia e a negao dessa idia. O conceito de base assim engendrado utiliza a dupla propriedade do ser humano, de ser uma facticidade e uma transcendncia". (LEtre et le Nant) Uma outra atitude de m f seria a de se esconder atrs do olhar de outrem, a de fazer sua a soluo que outrem considera a melhor. A m f, pois, ape-se sinceridade. A nusea, que ele provoca, s foi um tema no primeiro romance de Sartre, que leva esse nome, e no inicio dos Caminhos da Liberdade. bem mais cmodo pensar e agir como todo mundo em vez de agir de maneircra mudar o modo de pensar generalizado. Sartre, nesses livros, trata da nusea que provocam as pessoas que agem e pensam as mesmas coisas, nas mesmas horas. No teatro, o que era um tema tornou-se uma imagem. A nusea uma caracterstica sartreana at o fim, atravs de um vocabulrio sui-generis que a exprime (5) Angstia, m f e nusea esto, pois, fatalmente, estreitamente ligadas umas s outras. O homem angustiado pelas responsabilidades da escolha se refugia numa atitude de m f que provoca.a nusea. 3, EU E OS OUTROS A terceira partre do L'Etre et le Nant, quase um tero da obra, dedicada ao "para-outro" De fato, ningum est s no mundo, a "realidade humana" no una. O outro tambm "para-si". Sentimos imediatamente a sua presena, mas, como reagimos a ela?

(5) O termo "viscoso" o anti-valor de que Sartre tem horror ao qual dedica uma longa anlise no LEtre et le Nant, obra onde aparece como "aderncia mole".

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Contrariamente s relaes que noto entre os diversos objetos de meu universo, outrem subjetividade inatingvel para mim que revela e a liberdade dele e a minha. Se eu me comporto em funo dessa subjetividade, tentando no somente alcan-la mas objetiv-la, meus comportamentos sero "insucessos" de amor, de dio ou de indiferena. Mesmo morto ainda no estarei livre de outrem. "No momento da morte ns somos, quer dizer que estamos sem defesa diante do julgamento de outrem, pode-se decidir de verdade sobre o que somos, no temos mais nenhuma chance de escapar ao total que uma inteligncia com conhecimento de causa poderia fazer". (L'Etre et le Nant, p. 153). Entre os seres vivos no se trata, "de maneira nenhuma de relaes unilaterais com um objeto-em-si, mas de relaes recprocas e moventes. Enquanto eu tento me liberar do jugo de outrem, outrem procura me escravizar. As relaes com outrem devem pois ser consideradas na perspectiva do conflito" (L'Etre et le Nant, p. 413). Com efeito, todo ato leito contra outrem pode, por principio pode-se estar "com o outro ou ns" para outrem, ser um instrumento do qual ele se servir contra mim. Todas as minhas possibilidades so, por esse motivo, ambivalentes. "Outrem a morte escondida das minhas possibilidades na medida em que eu vivo essa morte como escondida no meio do mundo. Assim sendo, no abalo brusco que me agita quando eu percebo o olhar do outro, existe o fato de, repentinamente, eu viver uma alienao sutil de todas as minhas possibilidades que esto ordenadas, longe de mim, no meio do mundo, com os objetos do mundo" (p.311). Sartre escreveu uma pea de teatro para ilustrar essa terceira parte do L'Etre et le Nant, e em particular o seu capitulo III: "As relaes concretas com outrem". Trata-se de Huis Clos, pea do sculo XX mais representada no mundo inteiro, j traduzido tambm em portugus. Toda a obra literria de Sartre a aplicao prtica de sua filosofia, mas Huis Cios o exemplo que melhor ilustra as interpretaes tendenciosas da crtica que julgou o existencialismo. Em Huis Clos, pea em um ato, vemo-nos diante de uma situao que mostra esse relacionamento com os outros, seja ele de ordem moral, sexual, ou intelectual. Sartre escolheu o trio para ilustrar a natureza conflituosa da comunidao com outrem, j que essa , a seu ver, a forma mais impossvel das relaes sociais. Por. outro lado, a co-habitao torna impossvel a indiferena, a gente v-se obrigado a levar em considerao a presena do outro, como o prova a tentativa dos trs seqestrados de Huis Clos de no se falarem. (Para Sartre a linguagem , alis, junto com o amor e o masoquismo, a primeira atitude vis vis de outrem). dessa pea a famosa rplica "O inferno so os outros", freqentemente to mal interpretada.Com efeito, no uma frmula que traduziria uma constante no relacionamento entre as pessoas. Os outros no so fatalmente infernais. em 1965 (Huis Cios foi levada ao palco em 1943) quando gravou a pea, que Sartre se explica a esse respeito na introduo que precede o texto gravado. Se faz absoluta questo de esclarecer o mal-entendido, que a interpretao que lhe foi dada atribui ao autor um pessimismo que no tem.

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"Eu quero dizer que se as relaes com outrem so torcidas, vividas, ento o outro s pode ser o Inferno. Por qu? Porque os outros so, no fundo o que h de mais importante em ns mesmos para o nosso conhecimento de ns-mesmos." (Nota (4), p. 238). de crer que Sartre no se enganou, pois o interesse que despertou a pea lhe assegurou um sucesso ao mesmo tempo imediato e durvel. Ela deu vrias vezes a volta Frana, em 1947 recebeu nos EEUU o prmio de melhor pea estrangeira, teve numerosas tradues e continua, como j foi dito, a pea mais representada no mundo inteiro. 4. A AO "Agir modificar a figura do mundo, dispor dos meios visando um fim, produzir um complexo instrumental e organizado tal que ele produza um resultado previsto." (L'Etre et le Nant, p.487). Essa a ao tal como Sartre a define em sua obra filosfica. importante dizer ainda que a ao , em princpio, intencional, o que no quer dizer "que se deva prever todos as conseqncias de seu ato." Para poder falar de ao ntretanto necessrio chegar a uma adequao entre resultado e inteno. O mbil da ao, por outro lado, nunca a rudeza de uma situao. s quando algum concebe um outro estado de coisas, v a possibilidade de uma vida melhor, que a sua torna-se insuportvel. Normalmente, sofrer, para um operrio, faz parte do seu ser. Ele deve superar esse "sofrimento natural" a fim de ter a possibilidade de escolher, se for o caso, mudar esse estado de coisas. Porque "a condio indispensvel e fundamental de toda ao a liberdade do ser que age", (p. 496) enquanto que seu sucesso est baseado numa organizao complexa: "motivo inteno ato finalidade" (p. 491). Isso quer dizer que, mesmo se impossvel encontrar um ato sem mbil (ou motivo), "no se deve concluir que o mbil causa do ato: parte integrante dele" (p. 492). J dissemos anteriormente que toda liberdade e em conseqncia toda ao deve ser engajada. Mas quando se fala de ao, no suficiente uni-la a um engajamento. Toda ao pressupe uma prxis: o comportamento na moral, a conduta por assim dizer (6). Simplificando, prxis antes de mais nada o que faz cada indivduo na medida em que "agir ultrapassar uma contradio" (7). Assim, a prxis faz ser: ela revela o ser de cada um. fazendo que o indivduo se faz ser. O homem, pois, para ser, deve se -*lar incessantemente atravs de sua vida e de seus atos. nesse sentido que a essncia precede a existncia. pelo FAZER que o homem chega ao SER. (6) No sentido lato, prxis tudo o que tende em direo da conduta, do comportamento. Num sentido restrito muito simplesmente um projeto, uma idia. (7) Enquanto que na teoria marxista prxis-prtica se ope teoria na medida em que as duas devem se conciliar.

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No relacionamento entre indivduos, a prxis de um reconhece a do outro. pelo que o outro faz que reconheo o que ele . O homem no s e junta-se aos outros. No pode tornar-se sujeito ativo (ser plenamente) seno unindo-se a outros. O grupo se constitui quando um conjunto de indivduos se une numa prxis comum. A prxis de grupo consciente e livre, como a prxis individual. Ela foge ia disperso e faz ressurgir a liberdade, uma liberdade dessa vez comum a um grupo. Quando falamos de liberdade, mencionamos o ato de Oreste e o do revolucionrio de Les Mains Sales. No se pode, efetivamente, conceber um sem a outra, j que sem liberdade a ao impossvel. Como foi dito, no fim da pea (Les Mouches) somos incapazes de dizer se Oreste conseguiu realmente livrar o povo de Argos do remorso que pesava sobre ela. S lhes mostrou a possibilidade de ser livres. Ele no era NS, estava com as gentes de Argos. No se trata aqui de uma prxis comum, mas de um projeto individual. Como conseqncia a liberdade dos habitantes de Argos est por ser adquirida depois que Oreste vai embora. Opondo sistematicamente moral e prxis (o ser e o fazer) Sartre sempre insistiu na importncia dessa contra a superficialidade daquela. Para tornar mais concreta essa afirmao podemos citar os dois personagens de Les Mains Sales: de um lado o militante inteiramente preocupado com os seus objetivos, e do outro o revolucionrio que entra numa luta comum para fugir s origens burguesas. Poderamos multiplicar vrias vezes esse tipo de exemplo na obra de Sartre. Tal oposio permite-nos, alis, definir desde j a concepo sartreana (ou existencialista, se quisermos considerar essa etiqueta, posterior criao da obra) de engajamento. Considerando que a prxis se define por seus objetivos, que um projeto com fins absolutamente precisos, pode-se afirmar que o revolucionrio no estava verdadeiramente engajado, j que no perseguia o objetivo da prxis de grupo. O objetivo do grupo era suprimir a ameaa que representava o militante com uma poltica inoportuna. O militante sim, estava engajado, o objetivo exato de sua luta sendo uma mudana precisa da poltica social. CONCLUSO No era nossa inteno, nem seria possvel, resumir em 10 pginas os princpios filosficos contidos nas 692 pginas do Ser e o nada. J bastante se conseguimos sanar algumas dvidas que nos pareceram latentes. Cabe dizer ainda, que nem em todos os pontos Sartre conservou o radicalismo de sua obra filosfica, a qual, com a ajuda de outros escritos do autor, tentamos apresentar didaticamente. Sartre mudou mais tarde sua concepo de liberdade. Se no incio ele estava convencido de que em todos os lugares e circunstncias o homem sempre pode escolher entre ser ou no traidor, reconheceu mais tarde que a escolha nem sempre possvel. Como ser pacifista quando a guerra est a'? A prpria noo de engajamento evoluiu. Apareceram peisonagens que aceitaram a disciplina de uma guerra sem renunciar subjetividade: sou contra as guerras,

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mas estou vivendo uma delas e devo ser a favor ou contra. Apropria vida de Sartre, suas atitudes diante da Histria, testemunharam dessa evoluo. H contradies, claro. Pregou o terrorismo, afirmando que os meios justificam os fins, mas nunca passou s armas. Exprimiu vrias vezes um pessimismo em relao ao gnero humano, provocado pelo m f dos homens. Mas apesar do desespero de se ver obrigado a agir sem esperanas s se pode contar realmente com o que depende de nossa prpria vontade Sartre tem a certeza de se poder dar um sentido vida. Acreditou nos homens. Uma verdade que no mudou, no pensamento desse autor, em toda sua carreira filosfico-literria, bem como em sua atuao poltico-social, que o homem no s pode mas deve agir sobre os grupos que o condicionam, nem que seja para defender sua privacidade. Resumindo: preciso reagir contra a passividade, mesmo se para entrar num beco sem sada.

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