A tragdia feminina em Madame Bovary sob a perspectiva

psicanaltica
Rafhael BORGATO*

RESUMO: O presente trabalho tem como objetivo analisar a estrutura trgica do romance Madame Bovary, de Gustave Flaubert, a partir da perspectiva psicanaltica mais especificamente, da anlise sobre as contradies entre os desejos individuais e a construo da vida social empreendida por Freud em seu trabalho O mal-estar na civilizao. A questo central do presente estudo concentra-se no lugar ocupado pelo feminino dentro do que o psicanalista alemo compreende como cultura (entenda-se, cultura ocidental) e as semelhanas desse papel da mulher e o padro que define o heri trgico (conceituado a partir de Schelling, no contexto da filosofia idealista alem ps-kantiana). PALAVRAS-CHAVE: Narrativa. Filosofia do trgico. Madame Bovary. Psicanlise.

Bovary e a psicanlise
O enredo de Madame Bovary (romance publicado entre 1856 e 1857, do qual utilizamos aqui edio de 1979) bastante conhecido e clebre na histria da literatura ocidental. Trata-se, superficialmente, de uma narrativa sobre adultrio e, numa leitura mais aprofundada, de uma narrativa sobre a insatisfao feminina com sua condio de submisso domstica inexorvel dentro da sociedade europeia do sculo XIX. Emma Bovary uma jovem provinciana que mora com o pai, Rouault, e v-se permanentemente insatisfeita, ansiando por uma existncia fascinante que, para ela, se encontra somente na mudana,
* Mestre em Estudos Literrios. UNESP Universidade Estadual Paulista. Faculdade de Cincias e Letras Programa de Ps-graduao em Estudos Literrios. Araraquara SP Brasil. 14800-901 r.borgato@gmail.com

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na novidade, nos arrebatamentos que a livrem da mediocridade constante da vida comum, e a levem a um mundo de paixes inesgotveis. Sua nsia por esse tipo de existncia vem da leitura dos romances cujas protagonistas eram, essencialmente, mulheres adlteras com os quais se deparou durante sua permanncia no convento em que o pai a colocou na adolescncia. Encontra, inicialmente, a possibilidade de mudana na paixo que desperta em Charles Bovary, aquele que vir a ser seu marido e smbolo futuro de suas frustraes com a impossibilidade de encontrar a satisfao definitiva. Casam-se, mas Emma no sente a mnima paixo, o que a leva de volta ao tdio e, consequentemente, a desejar uma nova mudana em sua vida. Vislumbra o possvel esplendor que desejava para si ao ir com o marido ao castelo de Vaubyessard, convidados pelo Marqus dAndervilliers. No castelo, Emma depara-se com verdadeiras damas e cavalheiros, esquecendo-se momentaneamente da pequenez da vida provinciana enquanto valsa nos braos de um visconde, cuja lembrana posteriormente se tornar um alento a fazer com que Emma se satisfaa por um perodo de tempo. Contenta-se com a possibilidade de uma vida em Paris, de pertencer quele crculo que frequentou to brevemente, mas no qual se sentiu to plena. Contudo, logo a irrealizao de seu desejo faz com que a insatisfao retorne e dessa vez venha acompanhada de sintomas fsicos. Charles, oficial de medicina, consulta um antigo mestre em Rouen e este o aconselha a uma mudana de ares para apaziguar a doena nervosa da mulher. Mudam-se para Yonville, onde Emma encontrar prazeres efmeros e a desgraa definitiva. Apaixona-se, primeiramente, por Len, jovem escrevente com quem compartilha o gosto por romances e o desgosto pela vida comum. No entanto, Len inexperiente no pragmatismo das relaes amorosas, v-se incapaz de se declarar e tomar uma atitude definitiva para conquistar Emma, e ento, vive um amor platnico que culmina em sua viagem para terminar os estudos de Direito. A Sra. Bovary volta a se frustrar, a sentir os efeitos da insatisfao crnica, at o aparecimento de Rodolphe Boulanger, bon vivant, homem de maior experincia de vida do que Len e tambm de muito mais experincia no trato com as mulheres. Aproxima-se de Emma com o intuito de conquist-la e fazer dela uma amante ocasional. Cumpre seu objetivo sem grandes dificuldades (apenas algumas hesitaes pontuais de Emma), e os dois mantm um caso amoroso com alguns percalos: por exemplo, quando Emma, tomada pelo sentimento de culpa (e j no sendo alvo da mesma paixo intensa que Rodolphe antes demonstrara) decide provar a todos (principalmente a si prpria) que seu marido, Charles, um grande homem, convencendo-o a realizar uma operao indita em um aleijado local, Hippolyte, para consertar96 Lettres Franaises

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lhe a perna torta. Contudo, a operao se revela um fracasso, a perna do homem tem de ser amputada por outro mdico, mais experiente (Dr. Canivet), enquanto Charles se esconde de todos em sua humilhao. Depois desse episdio, Emma volta a se entregar a seu amante por inteiro, desprezando ainda mais o marido, at que Rodolphe decide deix-la e, ento, ela volta a se entregar ao tdio, insatisfao. Reaparecem os sintomas e, novamente para tentar ameniz-los, Charles, dessa vez por indicao do farmacutico Homais, a leva a Rouen para assistir a uma pera. Ali, Emma reencontra-se com Len. Mais experiente, o rapaz decide seduzi-la, misso facilitada por Charles, que aconselha a esposa a ficar na cidade sozinha por mais um dia para assistir segunda parte da pera. Galanteada por Len, a Sra. Bovary entrega-se a novo adultrio, marcado por encontros em dias fixos na cidade de Rouen onde ela finge ir tomar lies de piano. Para Emma, seu caso amoroso deve ganhar contornos de acontecimento notvel, o que, na prtica, manifesta-se na necessidade de pagar por bons quartos de hotel em que possam se encontrar e por outros gastos com objetos que tragam algum valor material adicional sua paixo. Assim, acaba por se endividar com o comerciante Lhereux, fato que ser determinante em sua runa pessoal. Com o tempo, tambm a paixo de Len e Emma sofre um desgaste, e o padro volta a se repetir; o amante sai de cena, a adltera volta a se sentir insatisfeita em meio mediocridade de sua vida. Dessa vez, entretanto, assombram-na os problemas financeiros, ou seja, a realidade crua que ela tentara evitar durante toda a vida com suas fantasias amorosas. O marido opaco, a vida entediante, provinciana, os problemas financeiros aparentemente insolveis levam Emma a cometer suicdio, para desespero de Charles, que ainda confia em seu amor puro de esposa devotada. Depois, ele vem a descobrir os adultrios da esposa por meio das cartas que ela trocava com os amantes. Custa a aceit-los, v-se frente a frente com Rodolphe e coloca a culpa pelo acontecido na fatalidade. Termina por morrer, desgostoso, frustrado com a realidade ele que, tambm, ignorando as evidncias claras, deixara-se levar por sua prpria fantasia de satisfao. Nota-se um padro no transcorrer da narrativa: a insatisfao de Emma constante e brevemente atenuada por suas aventuras amorosas. O psicanalista Srgio Scotti analisa, em sua tese de doutorado, como se d a estrutura da histeria na personagem de Flaubert (o ttulo da tese, alis, A estrutura da histeria em Madame Bovary, publicada em livro em 2003). Diz Scotti (2003, p.158):
A propalada diviso do sujeito histrico, que sempre encontra, alienado no Outro, o seu desejo, ganha sentido quando vemos que esse Outro nunca se afasta Lettres Franaises 97

RafhaelBorgato suficientemente para que o histrico reconhea seu prprio desejo. Em outras palavras, o gozo de ser o falo do Outro, buscado pelo sujeito histrico no lhe permite estabelecer a distncia necessria para que experimente seu desejo como prprio, pois tal desejo, confundido com o do Outro, nunca realiza uma emancipao, que seria fruto de uma separao desse Outro.

Em sua busca pelo retorno ao prazer original que lhe foi tirado (castrao), a histrica no encontra satisfao que no seja na figura do Outro, ou seja, de um falo, uma representao da iluso de completude. Logicamente, esse Outro tampouco ser responsvel pela satisfao dos desejos da histrica, pois o que ela procura uma idealizao, um prazer espontneo nas relaes infantis com a figura materna que no poder ser reproduzido em sua relao com a realidade, em sua percepo de que se configura como um eu diante da existncia do outro. Scotti (2003, p.160) fala em eu esvaziado ao se referir histrica, pois ela no ser capaz de reconhecer seu prprio desejo. Assim, busca substitutos, os quais o citado psicanalista chama de metonmicos (SCOTTI, 2003), ou seja, um [...] mestre, um pai que sempre falha ao substituir a me [...]. (SCOTTI, 2003, p.101). Lembremos da metfora de Lacan, quando ele fala sobre a Lei do Pai (a qual tambm citada por Scotti em seu livro); tal Lei refere-se, simbolicamente, realidade instituda, responsvel pela castrao do indivduo. O Pai, que nos remete figura masculina, o Outro a cultura que permeia o indivduo mesmo antes de seu nascimento, que ser responsvel por intermediar sua relao com o mundo, com o outro, logo, responsvel diretamente tambm pelas frustraes do indivduo. Isso nos remete ao mito freudiano em Totem e Tabu (publicado em 1912-1913, citado aqui tambm a partir do livro de Srgio Scotti), sobre [...] o pai primitivo, dono de todas as mulheres, que morto e canibalisticamente devorado pelos prprios filhos, que, por sua vez, acabam se auto impondo a proibio do incesto [...] (SCOTTI, 2003, p.155); [...] o pai retornar na figura de um animal totmico intocado e, ao mesmo tempo, devorado em situaes ritualsticas [...] (SCOTTI, 2003, p.156), o que significa que o pai representa a autoridade inibidora, castradora. Em seu ensaio O mal-estar na civilizao1, Freud disserta sobre a questo do desejo reprimido pela instituio da civilizao. Segundo o psicanalista alemo, existe uma fora (a fora da cultura, da civilizao) responsvel por privar o indivduo do princpio do prazer, na medida em que ordena sua atividade, tornando, com isso, possvel a vida comum. Segundo Freud (1987, p.96):
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(Publicado em 1929-1930; edio utilizada, 1987).

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A tragdia feminina em Madame Bovary sob a perspectiva psicanalista [...] a palavra civilizao descreve a soma integral das realizaes e regulamentos que distinguem nossas vidas das de nossos antepassados animais, e que servem a dois intuitos, a saber: o de proteger os homens contra a natureza e o de ajustar os seus relacionamentos mtuos.

A existncia da civilizao subentende o recalque dos desejos individuais tendo como objetivo um bem comum. Tal organizao est representada na existncia de uma lei e a retomamos a relao com a Lei do Pai lacaniana, o submeter-se a uma autoridade, que simbolizar a castrao do indivduo. Em Madame Bovary, Emma quem se rebela contra essa lei, por meio de seus pensamentos e sua atitude adltera. Ela deixa-se levar pela culpa do adultrio em poucas situaes como dito no resumo do enredo, nas vacilaes pontuais em ceder ou no aos encantos da relao adltera, ou seja, em buscar ou no a figura metonmica do pai, o Outro no qual ela projetar suas possibilidades de satisfao dos desejos. Quando hesita, Emma volta-se para sua realidade a filha, esquecida nos momentos do romance em que ela se dedica a buscar os prazeres, ou o marido, que ela tanto despreza, mas em quem, culpada diante de seu relacionamento com Rodolphe, enxerga uma possvel figura substituta, o falo que Charles no conseguiu representar at ento. Parece ser, alis, o destino da mulher no contexto scio-cultural em questo a submisso a uma figura masculina, flica, buscando assim preencher o vazio de sua falta (representada, simbolicamente, pela ausncia do pnis). Maria Rita Kehl diz, em seu ensaio Deslocamentos do feminino, que:
[...] toda mulher em transio para a modernidade seria uma bovarista, empenhada pela via imaginria em tornar-se uma outra e, ao mesmo tempo, capturada por uma posio na trama simblica de completa dependncia em relao ao que o homem poderia desejar dela. A demanda flica dirigida aos homens (sempre insatisfeita), as formas sintomticas de denncia da impotncia masculina em fazer dela uma mulher, as tentativas de manobrar o desejo do qual se fez objeto e o fracasso subjetivo dessa empreitada, fizeram da histrica a figura mais representativa da relao entre a mulher e a feminilidade, do final do sculo passado [sculo XIX] at pelo menos a primeira metade deste [sculo XX]. (KEHL, 1998, p.313).

Pouco antes, no mesmo pargrafo, a autora j dissera que tal posio das mulheres [...] j entrava em conflito com a produo de um imaginrio romanesco que convocava os sujeitos a se lanarem em trajetrias individuais de liberdade, de aventura, de conquistas [...]. (KEHL, 1998, p.312313), seguindo, assim, o iderio romntico, a viso burguesa de sociedade, baseada na trajetria individual e na possibilidade de ascenso social. Ora, s
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mulheres no era permitido nenhum deslocamento social que no se desse por meio do casamento, ou seja, atravs de uma figura masculina. Sendo assim, a ascenso social feminina no se dava por esforo prprio, mas pela interveno de um marido, deixando a casa do pai para se instalar na casa de um substituto, de outro homem a representar a autoridade. Dessa forma, a posio sociocultural das mulheres dentro desse contexto era unicamente de passividade. Por isso, afirma Maria Rita Kehl, Lacan diz no existir A Mulher, ou seja, [...] uma identidade feminina, de um nico significante que agruparia inquestionavelmente todas as mulheres sob a sua barra [...]. (KEHL, 1998, p.314, grifo da autora). A nica funo cultural da mulher seria, pois, no papel de me figura assexuada, [...] anterior castrao que estabelece a diferena sexual [...]. (KEHL, 1998, p.314). Em O mal-estar na civilizao, Freud tambm aponta a questo da posio feminina diante do processo civilizatrio:
[...] as mulheres logo se opem civilizao e demonstram sua influncia retardante e coibidora as mesmas mulheres que, de incio, estabeleceram os fundamentos da civilizao pelas reivindicaes de seu amor. As mulheres representam os interesses da famlia e da vida sexual. O trabalho de civilizao tornou-se cada vez mais um assunto masculino, confrontando os homens com tarefas cada vez mais difceis e compelindoos a executarem sublimaes instintivas de que as mulheres so pouco capazes. J que o homem no dispe de quantidades ilimitadas de energia psquica, tem de realizar suas tarefas efetuando uma distribuio conveniente de sua libido. Aquilo que emprega para finalidades culturais, em grande parte o extrai das mulheres e da vida sexual. Sua constante associao com outros homens e a dependncia de seus relacionamentos com eles o alienam inclusive de seus deveres de marido e de pai. Dessa maneira, a mulher se descobre relegada a segundo plano pelas exigncias da civilizao e adota uma atitude hostil para com ela. (FREUD, 1987, p.109).

Vemos que o prprio pai da psicanlise parece formular um juzo de valor no fragmento em que afirma que os homens so compelidos a executar sublimaes instintivas de que as mulheres so pouco capazes (na stima linha da citao acima). Essa viso da incapacidade feminina mostra bem a viso que se tem da mulher na organizao dita racional da sociedade europeia do sculo XIX. Assim, justo considerar a protagonista do romance de Flaubert como uma crtica a tal organizao, uma insatisfeita que encontra uma forma de confrontar a imperfeio da realidade por meio do adultrio, da manifestao histrica (a busca de sua completude no Outro, a impossibilidade de reconhecer seu prprio desejo), que, como disse Kehl, a grande representao da feminilidade no sculo XIX.
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Bovary e o elemento trgico

Foi Schelling o primeiro a buscar uma definio filosfica da tragdia. Peter Szondi lembra logo no incio de seu Ensaio sobre o trgico que: Desde Aristteles h uma potica da tragdia; apenas desde Schelling, uma filosofia do trgico. (SZONDI, 2004, p.23). Para Schelling (apud SZONDI, 2004, p.31):
O essencial da tragdia [...] um conflito real entre a liberdade no sujeito e a necessidade, como necessidade objetiva. Esse conflito no termina com a derrota de uma ou de outra, mas pelo fato de ambas aparecerem indiferentemente como vencedoras e vencidas.

A tentativa de encontrar um conceito de trgico insere-se em um projeto filosfico que tem como objetivo encontrar uma terceira via para a dicotomia entre a filosofia crtica (baseada no Eu absoluto) e a filosofia dogmtica (baseada no Objeto absoluto, o No-eu). Schelling afirma que tais proposies filosficas ignoram o poder do elemento objetivo sendo que, para ele, a principal diferena entre as duas correntes de pensamento se d nas significaes opostas que so dadas liberdade em cada uma das doutrinas (e na liberdade que Schelling v a essncia do Eu). Diz o filsofo que [...] ainda resta uma coisa: saber que h um poder objetivo que ameaa aniquilar a nossa liberdade e, com essa convico firme e certa no corao, lutar contra ele, mobilizar toda a nossa liberdade e perecer. (SCHELLING apud SZONDI, 2004, p.30, grifo do autor). Com isso, pode-se dizer, resumidamente, que o conceito de trgico de Schelling centra-se no conflito entre indivduo e mundo (realidade), em que, na verdade, confrontamse a liberdade e o poder do elemento objetivo a ameaar esta liberdade individual. Para facilitar a exposio, citemos o exemplo (trazido pelo prprio Schelling para expor seu conceito) do conflito trgico em dipo Rei:
Muitas vezes se perguntou como a razo grega podia suportar as contradies de sua tragdia. Um mortal, destinado pela fatalidade a ser um criminoso, lutando contra a fatalidade e no entanto terrivelmente castigado pelo crime que foi obra do destino! O fundamento dessa contradio, aquilo que a tornava suportvel, encontrava-se em um nvel mais profundo do que onde a procuraram, encontrava-se no conflito da liberdade humana com o poder do mundo objetivo, em que o mortal, sendo aquele poder um poder superior um fatum tinha necessariamente que sucumbir e, no entanto, por no ter sucumbido sem luta, precisava ser punido por sua prpria derrota. O fato de o criminoso ser punido, apesar de ter to-somente sucumbido a um poder superior do destino, era um reconhecimento da liberdade humana, uma honra concedida liberdade. A tragdia grega honrava a liberdade humana ao fazer seu heri lutar contra o poder superior do destino: para no ultrapassar os limites da arte, tinha de faz-lo sucumbir, mas, para tambm reparar essa humilhao da liberdade humana imposta Lettres Franaises 101

RafhaelBorgato pela arte, tinha de faz-lo expiar mesmo que atravs do crime perpetrado pelo destino ... Foi grande pensamento suportar voluntariamente mesmo a punio por um crime inevitvel, a fim de, pela perda da prpria liberdade, provar justamente essa liberdade e perecer com uma declarao de vontade livre. (SCHELLING apud SZONDI, 2004, p.29, grifo do autor).

Mas como se insere nesse contexto a obra clebre de Flaubert? Ora, basta retomarmos o conflito explorado na trama: a atitude adltera de Emma justificase como o estabelecimento de um conflito entre a afirmao de sua liberdade individual e a realidade (a civilizao, a cultura), na qual no h, justamente, lugar para a afirmao dessa liberdade quando se trata de uma mulher. A protagonista parece consciente desse conflito, nas crticas que faz, durante o romance, posio social da mulher, como, por exemplo, quando conjectura sobre o sexo do filho que est para nascer:
Desejava que fosse um menino; havia de ser forte e moreno e chamar-se-ia Jorge; esta idia de ter um filho varo era como que a desforra, em esperana, de todas as suas impotncias passadas [de Emma]. Um homem, ao menos, livre; pode percorrer as paixes e os pases, saltar obstculos e gozar dos prazeres mais raros. Uma mulher anda continuamente rodeada de empecilhos. Inerte e ao mesmo tempo flexvel, tem contra si as fraquezas da carne e as dependncias da lei. A sua vontade, como o vu de um chapu preso pelo cordo, flutua a todos os ventos, e h sempre algum desejo que arrasta e alguma convenincia que detm. (FLAUBERT, 1979, p.70, grifo nosso).

Condensam-se, nessas poucas linhas, as contradies em que se encontra a mulher no contexto sociocultural de que faz parte Emma Bovary. Mostra-se um indivduo que deseja (assim como o homem), porm, a ela negada a satisfao de qualquer desejo, subjugada pelas dependncias da lei, pelas convenincias que a detm. nesse sentido que surge a j citada afirmao de Maria Rita Kehl, de que a histrica a figura mais representativa da feminilidade nesse contexto (sculo XIX). Ora, a histrica aquela que reconhece seu desejo somente no desejo do Outro, aquela que possui um eu esvaziado (para retomar a expresso utilizada por Srgio Scotti). Isso significa que, de forma paradoxal, a afirmao individual feminina pode se dar apenas por meio de sua entrega a uma figura masculina, um Outro. No entanto, esta uma busca que falha desde o incio, visto que este Outro ser sempre incapaz de satisfazer aos seus anseios, dado seu carter mundano, alheio idealizao do prazer original que a histrica busca nele. Contudo, apesar de ser essa figura representativa da feminilidade uma espcie de eu esvaziado, podemos interpretar tambm a afirmao de Kehl por outro
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prisma, considerando esse carter da histrica como uma espcie de afirmao da feminilidade, de sua liberdade ao se contrapor cultura que a castra. Dessa forma, plausvel relacionar Emma Bovary ao conceito de trgico elaborado por Schelling. Devemos retomar tambm o ensaio de Freud, O mal-estar na civilizao, a fim de estabelecer que o conflito trgico presente no romance de Flaubert trata justamente do desencaixe da figura feminina dentro da organizao cultural em que ela se insere nesse contexto (contexto a que pertencem tanto Flaubert quanto Freud). Levando em considerao as diferenas entre uma perspectiva psicanaltica e a perspectiva trgica, h de se levar em considerao que, na primeira, a situao de confronto em que o indivduo se coloca inconsciente, enquanto na segunda trata-se justamente do conflito consciente (confrontar a fatalidade, mesmo certo de que ser derrotado por ela). Freud (1987) diz que o sentimento de culpa o mais importante problema no desenvolvimento da civilizao, pois nesse sentimento que se manifesta a oposio entre o desejo e as exigncias do processo civilizatrio. O indivduo est imerso na cultura em que se desenvolveu, portanto, quer aceit-la, conscientemente, como natural, entretanto, inconscientemente, a reconhece como algo que no corresponde aos seus anseios. A culpa surge, justamente, na percepo do indivduo de que no consegue se encaixar no papel que sua cultura espera dele. o caso de Emma Bovary. Recm-casada com Charles, ela tenta se encaixar em seu papel, sentir a satisfao que seria desejvel, porm, tomada apenas pela desiluso.
Ema, voltando para casa, regozijava-se com dar ordens aos criados; depois se desgostou do campo, e teve saudade do convento. Quando Carlos foi aos Bertaux pela primeira vez, Ema supunha-se muito desiludida, certa de no ter mais nada que aprender ou sentir. Mas a ansiedade de um novo estado, ou talvez a excitao causada pela presena daquele homem, tinham-lhe sido o bastante para convencer-se tocada, enfim, por aquela paixo maravilhosa que at ento estivera pairando como uma grande ave de plumagens rosadas, nos esplendores dos cus poticos; e no podia convencer-se agora de que aquela tranquilidade em que vivia fosse a felicidade com que havia sonhado. (FLAUBERT, 1979, p.34).

O fragmento acima a parte final do captulo VI da primeira parte do romance. Logo no incio do captulo VII, temos a frase: Mas, s vezes, pensava que afinal aqueles eram os mais belos dias da sua vida, a lua-de-mel, como diziam. (FLAUBERT, 1979, p.35, grifo nosso). Emma devia se convencer de que aqueles seriam seus melhores dias, de que aquela era a felicidade. O complemento em destaque (como diziam) j demonstra como ela tenta se convencer de sua
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satisfao somente como uma forma de corresponder ao que esperado dela pela organizao social (a cultura ou civilizao). Tornada consciente sua insatisfao, Emma volta-se para as relaes adlteras, vistas como perverso pela estrutura da civilizao. A protagonista no chega a demonstrar grandes arrependimentos por sua atitude, pois simplesmente no capaz de enxergar Charles como algum digno a ponto de ela se sentir culpada por tra-lo. Isso ocorre, provavelmente, porque o prprio Charles, aos olhos de Emma, no capaz de cumprir seu papel dentro da organizao cultural em que se inserem. Notvel para perceber esse fato o desenrolar da j citada mal sucedida operao no p de Hippolyte realizada pelo marido da adltera. Diante do fracasso experimentado por Charles, a nica reao de Emma descrita da seguinte forma:
Ema, sua frente, olhava-o. No compartilhava da sua humilhao; experimentava outra: a de ter imaginado que semelhante homem pudesse valer alguma coisa, como se j vinte vezes ela no houvesse suficientemente percebido sua mediocridade [...] Como pudera ela (to inteligente!) enganar-se uma vez mais? Afinal, por que deplorvel cegueira enterrara assim a existncia em contnuos sacrifcios? Lembrou-se de todos os seus desejos de luxo, de todas as privaes de sua alma, da abjeo do casamento, dos trabalhos domsticos, de seus sonhos cados na lama como andorinhas feridas, de tudo que desejara, de tudo de que se privara, de tudo que poderia ter obtido. E por qu? Por qu? [...] Fora no entanto por aquele ente, por aquele homem, que nada compreendia, que nada sentia, pois ali estava tranquilamente, sem mesmo pensar que o ridculo de seu nome a iria manchar tanto quanto a ele! E ela que se esforara por am-lo, e ela que se arrependera, chorando, por se haver entregue a outro! (FLAUBERT, 1979, p.139).

A citao extrada bastante esclarecedora no sentido de expor o conceito que buscamos formular sobre o romance. Na busca pela plena satisfao de seus desejos (busca a ser empreendida dentro do contexto social em que se insere), Emma projeta seus anseios no Outro, representado pelo elemento masculino (nesse caso, Charles), o qual, entretanto, mostrar-se- incapaz de representar o papel a que foi destinado, pelo simples fato de ele tambm ser um indivduo em busca da satisfao de seu prprio desejo. A partir dessa falha, Emma tentar encontrar a satisfao em figuras substitutas, na relao adltera (mal vista em seu contexto social), pois, se o tipo de relacionamento que se encaixava na estrutura social revelou-se falho, a esperana se volta a relacionamentos que fujam dessa estrutura. Emma se esfora para amar Charles, esfora-se para fazer parte da cultura em que est imersa, mas, a partir do momento em que percebe sua incapacidade em preencher o lugar que lhe foi destinado, passa a odi-lo, justamente pelo que ele passa a representar: a impossibilidade de satisfao plena dos desejos de plenitude, de retorno ao prazer original.
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Voltando-se para os relacionamentos adlteros, Emma logo perceber que estes so to insatisfatrios quanto sua primeira busca frustrada no casamento. O tdio que ela sente quando a relao se torna rotina o tdio da insatisfao, da impossibilidade de atingir o prazer buscado. mulher, resta restringir sua busca aos relacionamentos com a figura masculina, pois no h uma identidade feminina (dentro desse contexto social), no h A Mulher (retomando o conceito de Lacan). Resta-lhe, ento, o papel de me assexuada, passiva. Porm, para Emma Bovary isso no suficiente. O insucesso de sua busca no somente o insucesso inexorvel de uma histrica, mas tambm o confronto contra a ordem estabelecida. O fato de ela perecer no final remete necessidade apontada por Schelling a fatalidade que levar o heri trgico necessariamente a perecer no final. No entanto, ainda considerando o conceito de trgico de Schelling, este heri no perecer sem lutar, sem afirmar sua liberdade perante uma estrutura responsvel por sua castrao. A citao abaixo exemplar em demonstrar essa revolta:
O desapontamento do insucesso reforava-lhe a indignao do pudor ultrajado; parecialhe que a Providncia se encarniava em persegui-la, e, realando com isso o orgulho, nunca sentiu tanta estima por si mesma e tanto desprezo pelos outros. Qualquer coisa de belicoso a dominava. Queria bater nos homens, cuspir-lhes na cara, tritur-los a todos [...] (FLAUBERT, 1979, p.226, grifo nosso).

Qualquer coisa de belicoso a dominava. Foram os homens que a levaram runa individual: o pai, o marido, os amantes, o comerciante/agiota, representantes de tipos prprios da organizao masculina da cultura. O suicdio seu ato final, sua afirmao definitiva de liberdade, sua ltima recusa em fazer parte de uma estrutura que a sufoca, que no foi escolhida por ela. Flaubert cria assim uma representao de efeito trgico, trazendo luz um debate pertinente ao sculo a que pertenceu. Podemos dizer que a busca de Bovary a busca por uma identidade feminina (ainda que ela no tenha sido capaz de ultrapassar os limites culturalmente permitidos s mulheres), e o desfecho de sua trajetria constitui uma forma de se fazer superior ao seu contexto: se ela se adequasse, pagasse sua dvida, se tornasse uma esposa exemplar ou seguisse errando de amante em amante o efeito no seria o mesmo, pois ela no teria afirmado sua liberdade, a liberdade na recusa em fazer parte daquilo que no possui sentido para si. Sendo assim, seu suicdio uma soluo narrativa que representa bem o esprito feminino dentro dessa estrutura social do sculo XIX. Se a histrica a representao da feminilidade nesse perodo parafraseando Maria Rita Kehl
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Emma Bovary a representao, em sua tragicidade, da afirmao da liberdade feminina nesse mesmo perodo.

THE FEMININE TRAGEDY IN MADAME BOVARY BY THE PERSPECTIVE OF PSYCHOANALYZIS

ABSTRACT: It is this works goal to analyze the tragic structure in Flauberts novel Madame Bovary considering the perspective of psychoanalyzis more specifically, analyzing the contradictions between the individual desires and the frame of social life studied by Freud in his work Civilization and its discontents (official English translation). The main subject of this study is about the place occupied by the feminine inside of what Freud comprehend as culture (Western culture) and the similarities of womens role in the 19th century society and the pattern of the tragic hero (as it is comprehended by German Philosophy since Schelling). KEYWORDS: Narrative. Phylosophy of the Tragic. Madame Bovary. Psychoanalyzis.

REFERNCIAS
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