JOS GAOS Y LA CRISIS DE LA RACIONALIDAD FILOSFICA Estela Fernndez es la filosofa7 Gaos intenta definirla a partir del mito y de la ciencia

como modos de conocimiento que le precedieron en el tiempo Mito \ ciencia difieren, en primer lugar, por sus objetos los del mito son imaginados como situados ms all del mundo sensible y concebimos las causas de la totalidad de lo existente, los de la ciencia son los objetos especiales del pensamiento (entes matemticos) o de la realidad sensible (objetos fsicos) En segundo lugar, mito } ciencia se distinguen por la relacin de sus sujetos con tales objetos en el mito el sujeto se vincula con ellos mediante la fe, en cambio, respecto de los objetos cientficos, el sujeto se dirige hacia ellos con la intencin de investigarlos y verificarlos cientficamente Cuando el hombre procur establecer con los objetos del mito relaciones cientficas, naci la filosofa, intento condenado al fracaso de "demostrar" la existencia de Dios y del alma inmortal En el ltimo tercio del siglo XIX, con las corrientes inmanentistas de lafilosofa,tal empeo de hacer ciencia con objetos no cientficos entr en crisis Con el propsito de superar esta situacin crtica, a principios de este iglo se pretendi realizar una "restauracin de la metafsica" Se produjo entonces un nuevo desarrollo de la filosofa idealista, llevado a cabo por la fenomenologa husserhana Sin embargo, semejante "restauracin" concluy, ajuicio de Gaos, en un rotundo fracaso y, en clara oposicin frente a esta lnea de pensamiento, la tendencia que ha
6Que

176

Estela Fernandez

prevalecido ha conducido al ahondamiento en los temas de la Filosofa de la cultura, de la historia y la filosofa Los filsofos contemporneos, lejos de construir sistemas universales de tipo hegehano, han filosofado ms bien sobre las condiciones de posibilidad de la ciencia y de la filosofa misma, siguiendo el camino iniciado por Locke cuando desvi las preocupaciones de lafilosofade la reflexin sobre el origen de las cosas hacia el filosofar sobre el origen de las ideas De esta manera, el problema fundamental de la filosofa contempornea es el hombre mismo, al punto de que la cuestin del sujeto humano se ha tornado en el objeto filosfico por excelencia, difcilmente distinguible de los objetos propios de las ciencias humanas De all que se pueda concluir la existencia de lmites muy imprecisos entre lo cientfico y lofilosficoen la actualidad "La filosofa empez por ser una frustrnea ciencia de lo mtico y termin por ser ciencia de esa frustracin"1 Por todo ello, a la pregunta "sonfilosficosnuestros das?" Gaos responde que no lo son en el sentido tradicional de filosofa como visin trascendente y sistemtica del universo, y caracteriza as al pensamiento contemporneo "Nominalismo, psicologismo negacin de lo ideal trascendente a lo material Crtica negacin de lo trascendente a lo empnco Positivismo negacin de lo trascendente a los hechos Existenciahsmo negacin de lo trascendente al puro hecho de existir Resultado amputacin de todo lo trascendente No es esa la 'visin del mundo' que tiene el hombre moderno? La filosofa verdaderamente moderna, radicalmente moderna, es la representada por estas filosofas, la constituida por estos filosofemas "2 Les grandes sistemas filosficos del universo constituyen, de este modo, una especie de construcciones megalticas, propias de edades arcaicas, muy alejadas del modo de vida dinmico y practicista de esta poca El tiempo de la metafsica ha concluido y es necesario reconocer en ella "un esfuerzo frustrneo y pasajero en la historia de la humanidad, en la historia al cabo actual de la cual se reconoce la finitud del hombre y la sabidura de conformarse con ella"3 En otro lugar Gaos presenta la historia de la humanidad como una gigantomaquia entre el ser y la nada, cuya mamfestacin en la Historia de la filosofa es el enfrentamiento entre esenciahsmo y existenciahsmo

Jos Gaos y la crisis de la racionalidad filosfica

177

Platn es el primer gran filsofo idealista que, en el vaivn de las cosas sensibles entre el ser y el no-ser, se siente salvado por el parentesco de su alma con las esencias Aristteles obliga a las esencias a bajar del lugar celeste para hacerlas entrar en la constitucin de los entes, sin embargo, estos siguen siendo lo que son por obra de las esencias, y la naturaleza en su conjunto pende de la Esencia-Existencia o Acto puro Con Hegel el csenciahsmo llega al ms grandioso colmo lo humano alcanza un destino sobrenatural y una determinacin csmica "En las esencias resultan 'aufgehoben' ('levantados', en el sentido de 'levantar una prohibicin') todos los dems entes en cuanto tales, es decir, en su contingencia, en su irracionalidad, en su facticidad. en su no ser -pero 'aufgehoben' tambin en su peculiaridad, en su autonoma o autarqua El hombre que se haba credo, sentido salvado en ellas en su individuacin, de su muerte, acab sintindose perdido en las salvadoras esencias, perdidas en ellas su libertad, su personalidad "4 En contra de esta tendencia, en el ltimo siglo el hombre ha recorrido "la distancia que le ha trado de la esenciahdad de la existencia humana a su mesenciahdad", pues el existenciahsmo es precisamente "la negacin de las esencias, de toda esencia, la negacin, por lo mismo, de toda esenciahdad. de la esencial necesidad de las existencias"5 Las filosofas cxistencialistas afirman as que los entes existen de hecho y no por una esencial necesidad, como consecuencia y en conformidad con esa nuda facticidad, aparece la angustia ante la inminencia de dejar de ser Ahora bien, ambas posturas antitticas, tanto el existencialismo como el esencialismo, representan un contrasentido El existencialismo cae en contradiccin consigo mismo cuando mega absolutamente toda razn de ser a la existencia, pretendiendo, al mismo tiempo y en cuanto filosofa, explicarla Para ser consecuente el existenciahsmo debera atenerse a los meros hechos sin buscar el sentido de los mismos y permancer en el silencio Por su parte, el esenciahsmo riguroso no deja lugar para el sujeto de la filosofa al extremar la afirmacin exclusiva de las esencias, que devienen, de este modo, nico sujeto real "La mera existencia excluye toda esencia y razn no puede filosofar Puras esencias excluyen toda existencia no dejan existencia que filosofe El error de ambas estara en pretender concebir exclusivamente por s y sm el otro al hombre, en ser una

178

Estela Fernndez

visin parcial de la realidad histrica, en ser igualmente ahistricos"6. Para nuestro autor carece de sentido inclinarse por una filosofa existencial o por una esencial, pues lo que la Historia ensea es la relatividad de ambas, como posibilidades del ser del hombre histricamente realizadas. La superacin de las dos posiciones se alcanza en una filosofa del esencialismo y del existencialismo, como creaciones del hombre, reveladoras de su naturaleza: una Filosofa de la filosofa que de cuenta de ambas recurriendo al sujeto del cual emanan. De esta forma, el planteo gnoseolgico encuentra un fundamento antropolgico. La Filosofa de la filosofa, es decir, la pregunta por la razn de ser de lafilosofay de su historia remite al sujeto que interroga y a los motivos de esa interrogacin. Tales motivos de la filosofa no pueden analizarse en el nivel de la generalidad abstracta, sino en relacin con la situacin vital de quien pregunta; se trata, entonces, de motivos personales o biogrficos. As el camino que conduce a la revisin de los supuestos y del origen de la filosofa no es otro que el anlisis de los "motivos" de la filosofa misma a partir de la experiencia autobiogrfica como mtodo de indagacin. La persistencia en la Filosofa de la filosofa, en la bsqueda del sentido de lafilosofa,se origina, ajuicio de Gaos, en una doble decepcin y en una posterior obstinacin respecto de la tarea filosfica. La primera decepcin, de ndole doctrinal, proviene de un contrasentido nsito en la filosofa: la pretensin de universalidad y validez absoluta de todafilosofahistricamente dada no resulta congruente con la patente diversidad de sistemas filosficos, cada uno de los cuales predica de s la verdad. Gaos no slo ha tenido conocimiento de tal paradoja, sino que ha "vivido" como verdaderas absolutamente, varias filosofas: "este haber nosotros mismos tenido por verdad anteayer lo que pasamos a tener por falso en vista de la verdad de ayer, que pasamos a tener por falsa en vista de la verdad de hoy, cmo puede dejarnos vivir esta verdad de hoy de otra manera que como lo que tendremos por falso maana -slo con que lleguemos a maana...o no muramos hoy...La muerte parece ser la condicin de la verdad absoluta"7. Esta experiencia de la relatividad de la verdad y de su historicidad, que descubre a la filosofa en "flagrante falsedad consigo misma, vienen a coincidir, en el proceso de madurez de la vida del profesional de la filosofa,

Jos Gaos y la crisis de la racionalidad

filosfica

179

con una segunda decepcin ms radical que la primera y de carcter vital Pues, la profesin filosfica, en tanto forma de vida en la abstraccin, guarda armona con la edad ms proclive a lo abstracto, a saber, la juventud Esta caracterstica entra, sin embargo, en crisis cuando se alcanza la madurez, pues la tendencia de la edad adulta a la integracin de las realidades y a la concrecin pone en cuestin la vida filosfica, abstraccin "de la \ ida concreta contempornea, en el horizonte de libros, la biblioteca y las operaciones llevadas a cabo en ella"8 Y Gaos agrega "aqu radica, sm duda, la impresin que el filosofo, el intelectual -el abstrado- quiz ha hecho siempre sobre el vulgo la de un extravagante dedicarse a cosas en definitiva sm verdadera realidad ni consecuencia, la de una ltima falta de seriedad y formalidad ante la vida y en ella"9 Este modo de concebir al filsofo ha quedado inmortalizado para la Historia de la filosofa en el discurso del personaje platnico Clleles Sin embargo, la doble decepcin desenpta no conduce generalmente al abandono de la profesin filosfica Contrariamente -y el autor considera su caso personal como paradigmtico-, el profesional de la filosofa tiende a permanecer en ella pese a la decepcin, a obstinarse en ella aunque sea por el camino de la Filosofa de la filosofa "De esta doble decepcin -y de una obstinacin- surge la interrogacin 'qu es la filosofa'?'. y, del esfuerzo por contestarla, surge la Filosofa de la filosofa. \ surge c! conocimiento de la personalidad como elemento y motivo fundamentales y decisivos de la vocacin y profesin filosficas"'0 En la personalidad del profesional de la filosofa debe radicar entonces la fuente de la vocacin y obstinacin en ella, y no se debe olvidar que precisamente la "persona'.:dad filosfica" es considerada como el prototipo de la personalidad "puramente intelectual" Respecto de esto, Gaos no discute la intelectualidad como rasgo fundamental del modo de ser del sujeto dedicado a la filosofa, sin embargo, la atribucin de "pureza" le parece verdaderamente hipcrita y encubridora o de un poderoso y compulsivo deseo de dominio, dominio que otorga el saber y que se dirige no slo a aquello que se conoce smo tambin a los dems hombres De este modo, la "psicologa de la filosofa" descubre en la vocacinfilosficados motivos radicales uno hedmeo, relativo al placer que denva del saber, y otro ms profundo, ertico, vinculado a la "voluntad

180

Estela Fernandez

de poder" propia de la ciencia de los "primeros principios" Como es sabido, Aristteles ha definido alfilsofocomo aquel que sabe de todas las cosas, no porque conozca cada una en particular, sino porque es dueo de los principios que las fundan o gobiernan Se trata de un saber de "dominacin", propio de quien, por poseer los principios, debe mandar a los dems y no ser mandado por ellos "lo que se me confirm decisivamente cuando ca en la cuenta del la etimologa de la palabra principio, o de la que por ella se traduce, arene, que son palabras de la familia en que figuran arcme y principe"11 Aquel que se siente en posesin de los principios experimenta un sentimiento de superioridad intelectual y de dominio sobre todo el universo en general, y sobre Dios en particular Pues la inteligencia detentadora del "primer principio", fundamento de todo, deviene capaz de sentenciar sobre la esencia y la existencia de la divinidad misma "Por esto es el esencial destino de la Filosofa el idealismo trascendental, la filosofa del sujeto intelectual autarquico y condicin de posibilidad de todo lo dems, incluso de la Divinidad, cuando a sta no la identifica consigo mismo, en suma la la la soberbia -de un Hegel, de un Kant "12 As, la naturaleza humana -que Gaos concibe como una estructura dinmica, con tendencias divergentes en continua oscilacin entre extremos opuestos, manifestacin de las cuales son los distintos tipos de mdn dualidades que encarnan los hombres concretos- encuentra en la "personalidad filosfica" la realizacin del impulso a extenderse, por va de la inteligencia movida por el afn de superioridad, hasta el dominio de los dems hombres Frente a la realidad de la vida humana como convivencia, en la cual se hace patente el sentido relativo y condicionado del yo, la filosofa es el esfuerzo por darle al yo un sentido absoluto Aquel deseo de dominacin a partir de la posesin de "la verdad", lleva al filsofo a erigirse en un sujeto intelectual autrquico y condicionante de la posibilidad de todo lo dems, idntico, en definitiva, a Dios Pero la pluralidad de sistemas filosficos es el signo de la limitacin e impotencia de la filosofa y en estos lmites de lafilosofatoca los suyos la naturaleza humana "El filsofo es uno de los lugares de la Humanidad donde la naturaleza humana hace la experiencia de su dinmica estructura oscilante entre trminos que son infranqueables

Jos Gaos y la cnsis de la racionalidad

filosfica

181

limites El afn de sobrehumanizarse como sujeto aislado y como habitante y dueo de un mundo superior, es el de un deshumamzarse imposible al hombre"13 Gaos pone, de este modo, de manifiesto que la deshistonzacin del sujeto de la filosofa, convertido en sujeto absoluto, legislador y condicionante de todo lo dems, es, sin duda, un "sobrehumamzarse", en tanto divinizacin e hipostasiacin del yo emprico, social e histrico, pero es. al mismo tiempo, un "deshumanizarse", pues supone colocar, junto al sujeto emprico real, un trascendental que absorbe al primero, dando cuenta de el y de su historicidad Este proceso de deshumanizacin de la filosofa comenz con Platn y alcanz su mxima expresin en el sistema hegehano "El hombre empieza por ser realista ingenuo, que cree que su razn no le sirve ms que para comprender o aprehender las realidades que existen con total independencia de su razn y de todo l Pero a lo largo de la historia va dndose cuenta de que la realidad no es tan independiente de l hasta que llega a pensar en Hegel, que la totalidad de sus conceptos ntegra la totalidad de la realidad, o que su razn es la realidad -'su' razn? No Porque a medida que va dndose cuenta de lo anterior, va dndosela de que su razn no es la individual de cada uno de los indrviuos humanos, es una razn comn a todos ellos, es una razn universal -hasta ser la razn del universo, que se identifica con ella, tambin en Hegel Quiere decirse que la razn va apoderndose de todo hasta ser ella misma todo imperialismo csmico de la razn racionalismo absoluto Pero esto nos parece indudablemente un desmesuro tal, que su sublimidad esta a punto de resultar grotesca Cul puede haber sido el mvil de ella7 No ser la soberbia e! motor radical de la filosofa?"14 Efectivamente, la soberbia, pecado de Satn, no es otra cosa sino la conviccin de superioridad sobre todo lo dems, incluso sobre Dios es el sujeto trascendental de Kant, legislador universal, y el Espritu Absoluto de Hegel, motor de la historia que en su despliegue asume y cancela la historicidad humana misma Este proceso de autodivinizacin del sujeto, convertido en sujeto trascendental, que alcanza su cumbre en el pensamiento hegehano, entra luego en cnsis "Desde Hegel es la Filosofa una reaccin contra Hegel, rehumarazadora del sujeto"15 Esta reaccin se expresa en el surgimiento de lo que podemos llamar "filosofas de la sospecha", cuyas manifestaciones

182

Estela Fernandez

ms significativas son "la reaccin tan mal llamada materialista de Feuerbach y Marx, y la reaccin quiz no mucho mejor llamada existenciahsta de Kierkegaard, y la reaccin voluntarista de Nietzsche"16 Estas filosofas representan una inversin del idealismo hegehano, que funciona en la contemporaneidad como un antimodelo en oposicin al cual aparece la verdadera novedad de la filosofa actual Novedad y ruptura respecto de la tradicin logocntnca que permite valorar al pensamiento latinoamericano desde una perspectiva interesante, pues demuestra hasta que punto ese pensamiento circunstanciado, volcado naturalmente hacia los temas histricos y culturales, poco asiduo a la reflexin metafsica, se vislumbra como la nica apertura posible hacia la filosofa futura Esta filosofa es pensada por Jos Gaos como verdadera altendad frente al callejn sin salida del sujeto trascendental de la metafsica europea, en cuya esencia se esconde un afn de dominacin del prjimo, que no es ms que la legitimacin, en el nivel ideolgico, de la poltica imperialista del hombre europeo El autor lanza, pues, una sospecha a la metafsica logocntnca. al mismo tiempo que devela cmo el porvenir del pensamiento latinoamericano exige una ruptura con aquella tradicin filosfica antimodhca Podemos concluir que, en franca oposicin a las filosofas idealistas que aseguran la "pureza" del concepto y la exterioridad de los factores ideolgicos respecto de la transparencia de la conciencia, Gaos se inscribe en las corrientes posthegehanas del pensamiento que hemos denominado filosofas de la sospecha Dentro de ese marco terico se explica su negativa a ser identificado como "filsofo" y su autodefinicin como "sofista", esto es, como el intelectual que se dedica a mostrar el revs de la perfecta trama tejida por el filsofo, y a poner al descubierto los intereses y motivos ocultos de esas construcciones aparentemente desinteresadas y objetivas que son los grandes sistemas filosficos "Aquellos de mis compaeros que mejor me conocen, no me tienen por filosofo, sino por sofista y estoy de acuerdo sincero con tal descalificacin Los sofistas vienen padeciendo histricamente de infamia por obra de los filsofos Pero en justa represalia por parte de stos Los filsofos no pueden perdonar a los sofistas que stos hayan sido, desde un principio, los que muestran el bien urdido y tramado tapiz de la filosofa

Jos Gaos y la crisis de la racionalidad

filosfica

183

por el revs, donde se descubren los hilos deshilacliados de la urdimbre y la trama Los filsofos no pueden perdonar a los sofistas que estos hayan sido desde un principio los que tiran de la manta o el manto con que, cnica o majestuosamente, se arropan los filsofos a s mismos"17 El hecho de que hoy sea ya insostenible la existencia de una teora "pura y desinteresada" es "la consecuencia de que nuestra vida intelectual est dominada por la obra de los ms grandes sofistas, mostradores del revs de tapices, o 'tiradores' de mantos y mantas, de todos los tiempos un Kierkegaard. un Marx, un Nietzsche, un Freud"18 Vemos cmo para Gaos la historia de la Filosofa es el lugar donde, por la naturaleza ideolgica del lenguaje que, en tanto producto de circunstancias histnco-sociales, siempre est impregnado de valores, es posible llevar a cabo tanto la constniccion de sistemas mistificadores de la realidad como su decodificacin a partir de la crtica ideolgica de los mismos "Tiene razn Nietzsche. a partir de l ha quedado partida la historia en dos mitades la de la inocente ingenuidad e inconsistencia, interesada, de s misma, y la de no poderse fiar ya ms de las apariencias, la del desconfiar tanto ms de ellas como ms inspiradoras de confianza, la de buscar debajo o dentro de las formas de vida y los productos culturales tenidos por ms altos y ms puros, las ms bajas y ms srdidas emociones y mociones, las ms perversas y crueles maldades"19 Ante estas dos alternativas. Gaos toma partido por la segunda y, en este sentido, se siente continuador de los "grandes sofistas" por l mencionados, aquellos que han puesto en crisis definitivamente la "filosofa del sujeto" y su nocin de "conciencia" como instancia absolutamente ajena a toda ideologa Debemos agregar que, parafraseando a Arturo Roig, lo que est en juego en las filosofas de denuncia, dentro de las cuales se enrola Gaos, es una profundizacin en el concepto de "ruptura" En efecto, en la concepcin hegeliana lo que obstaculiza la aprehensin de las esencias para la conciencia es algo externo a ella misma, a saber, lo particular, lo sensible, que impide la adecuacin de la conciencia con su objeto20 A partir de Nietzsche, Marx y Freud, es la conciencia misma objeto de sospecha, pues la ruptura es causada no ya por una interposicin entre ella y su objeto, sino por una posicin de la propia conciencia por la cual el objeto resulta oscurecido Surge as la nocin de "conciencia falsa" en la misma

184

Estela Fernndez

conciencia, por detrs de la aparente integracin, se oculta o disimula una ruptura En este proceso, el valor de Nietzsche consiste en el descubrimiento por l realizado de la voluntad de poder como fuerza no consciente que pone en duda la objetividad, "lo humano, demasiado humano, animando todo lo aparentemente ms divino...el resentimiento contra la vida en el fondo de la religin, la moral y la metafsica tradicionales: la voluntad de poder en el fondo del inocente devenir universal"21. Por su parte, Freud simboliza la denuncia del deseo como factor condicionante de todo conocimiento y representacin- "la libdine en las entraas de las ms cultas sublimaciones de ella"22 Y Marx ha mostrado la interferencia ejercida por los intereses de clase entre las representaciones del sujeto y toda objetividad, "los intereses de la vida material, y la lucha de clases por ellos, en el fondo de las aparentemente mas puras ideologas"23 Queda as descubierto el revs de la trama de la metafsica y la necesidad de desarrollar una nueva concepcin de la naturaleza del sujeto que permita una apertura ms all de los estrechos lmites de la conciencia, hacia los factores irracionales y los intereses que estn a la base de todas las construcciones ideolgicas. De este modo, Marx, Freud y Nietzsche, representantes de la "cnsis del sujeto", han desenmascarado definitivamente a la filosofa y "nos han com encido de que la cultura es la superestructura de valores aparentes de una encubierta, pero operante, decisiva, infraestructura de intereses materiales y pugnantes, de pasiones, de complejos de lo inconsciente, que la famosa teora pura es la 'racionalizacin' de una posicin social privilegiada, de una pasin de soberbia, de una hbmosidad desviada"24 El exornen de los "motivos" que impulsan al filsofo a construir la subjetividad trascendental y absoluta, devela que slo existe un sujeto emprico y que aqul es mera creacin de la imaginacin de ste, determinada por factores tales como la voluntad de poder y de superioridad Por todo lo cual, el estudio de la Historia de la filosofa exige superar el simple anlisis de los filosofemas para adentrarse, ms all del mbito de la conciencia, en las "razones del corazn", en los mviles prctencos que explican las posiciones tericas. No hay que olvidar que estas afirmaciones van acompaadas, en el pensamiento del autor, por una concepcin del

Jos Gaos y la crisis de la racionalidad

filosfica

185

lenguaje como forma de mediacin a partir de la cual se organiza toda objetividad y se constituye la conciencia misma. El sujeto es, sin duda, activo frente a la realidad, pero para una subjetividad emprica y no trascendental existen lmites dentro de los cuales construye su mundo: en primer lugar, lmites objetivos, pues los objetos son constituidos por el sujeto slo parcialmente, pues no se trata de reducir todo lo existente al mbito desplegado por un sujeto absoluto; y, en segundo lugar, lmites subjetivos, de ndole psicolgica, irracional y preconsciente, que el sujeto no gobierna y que determinan su horizonte de comprensin. Sin embargo, tales lmites no funcionan con total independencia del sujeto, sino que estn mediatizados por l a travs de cdigos sociales e histricos y, fundamentalmente, del cdigo lingstico. En este sentido, Gaos pone en el centro de la discusin en torno al modo en que se configura y legitima todo saber acerca del mundo, el problema antropolgico, y lo hace a partir de una comprensin muy diversa de la nocin de sujeto y del modo de afirmarse a s mismo como valioso. El sujeto gaosiano est abierto al futuro y arraiga en una interpretacin de la novedad histrica como ruptura. Esto se hace explcito en el rechazo por parte del autor de la tesis sustancialista segn la cual existe identidad entre acto y potencia. Para Gaos esta tesis cae en el error de otorgar una clara primaca al pasado y de volver impensable el futuro en otros trminos que los de la mismidad25. Tambin apunta el autor a la desconstruccin del modo de racionalidad propio del idealismo cuando atribuye a la filosofa el carcter de pensamiento abstracto y separado de la vida, cuya manifestacin ms patente es el sistematismo. Al respecto dice Rossi-Landi que "las filosofas sistemticas deben ser consideradas como construcciones ideolgicas supremas, absolutamente omnvoras, en las cuales la ideologa alcanza el ms alto nivel posible de organizacin"26, y las caracteriza por su pretensin de dar cuenta de toda la realidad, al punto de que aquellas porciones de la misma que no quedan subsumidas en el sistema son consideradas como no-realidad o como realidad indigna de consideracin filosfica. Se trata, en trminos gaosianos, de una abstraccin de la realidad en una porcin de ella, abstraccin que alcanza un grado tal que esos sistemas son pensados como fuera de la historia y como umversalmente

186

Estela Fernndez

\hdos para todo tiempo y lugar Gaos descalifica semejante deshistonzacin al considerar todo pensamiento como lenguaje, pues, siendo todo discurso un modo de prctica social, remite necesariamente a una "situacin comunicativa" histrico-social determinada. A partir de esto se concluye la radical histoncidad de toda manifestacin discursiva la operacin de mantener un discurso es realizada por un individuo que se sirve del lenguaje en la forma de tal o cual lengua, es decir, de un cdigo determinado histrica y socialmente El discurso se dirige, adems, a un destinatario determinado, que se ubica en una cierta "circunstancia" Y, en todo discurso, emisor y receptor se insertan en un determinado contexto histrico y en un lugar preciso del todo social. Hemos visto que la evolucin de la filosofa desde el realismo hasta el idealismo trascendental es interpretada por Gaos como un proceso de deshumanizacin. En el transcurso del mismo se ha pasado desde una concepcin de la filosofa como "actividad humana" hasta una visin de ella como "conjunto de los ideales filosofemas"27 En efecto, en los albores de la filosofa, cuando Aristteles la define como ciencia terica, la remite a un sujeto, el sabio- el filosofar expresa el afn de saber propio de todos los hombres Descartes, por su parte, concibe a la filosofa como un discurso del mtodo para conducir rectamente a la razn en la bsqueda de la verdad, pero lo hace dentro de los lmites de una autobiografa, cuyo designio no es ensear "el" mtodo universal, sino slo por mostrar el camino por el cual l ha intentado conducir su razn Lafilosofaes as "la actividad y la vida toda informada por esa actividad, caractersticas de un tipo humano, en cuanto efecto y expresin del carcter o la personalidad de los sujetos pertenecientes a este tipo"28 Sin embargo, en otra lnea de pensamiento, aparece el tema de la "aprwridad" de los conceptos respecto del mundo sensible Este descubrimiento platnico ha encontrado continuadores en la contemporaneidad -pensemos en Husserl, Scheler y Hartmann- que han sostenido la existencia de objetos ideales, integrantes de un mundo distinto al de la naturaleza y al de la conciencia Se produce entonces un cambio en la significacin dada al trmino "filosofa", que deja de ser una realidad humana, mudable y temporal, para convertirse en una idealidad inmutable,

Jos Gaos y la crisis de la racionalidad

filosfica

187

universal y temporal. Este modo de concebir a la filosofa, supone una determinada valoracin de origen religioso y vinculada a un sentimiento de impureza del propio cuerpo, por la cual "la realidad humana es menospreciada en comparacin con el alto, sumo aprecio hecho de la idealidad"29. As, "los filsofos que reducen la filosofa al conjunto ideal de los valores y de los juicios sobre ellos no hacen ms que repetir... el platnico gesto del asco -con olvido, descuido y negligencia de esta vida y de la actividad en que consiste"30. Por su parte, el empirismo considera a la vida humana como un mero hecho en el mismo sentido que los hechos fsicos y psquicos, desconociendo la facticidad sui generis de la vida, que hace de sta un hecho total, fundamental, concreto y real, del cual dependen todos los dems. Por eso el autor afirma: "La universalidad y la eternidad de los objetos ideales no son, pues, ms que la expresin de la trascendencia y la fundamentalidad del hecho concreto y absoluto de la vida humana por respecto a todos los hechos abstrados de l. Radican, por tanto, en el carcter de absoluto de tal hecho, bien lejos de trascender ste...La realidad concreta es una: en ella, con ella se hace una, real, la idealidad...Lo ideal, en concrecin, es real"31. Frente a quienes absolutizan un mundo ideal, y a sus crticos, los empiristas, que no se percatan de la facticidad sui generis de la vida humana, Gaos afirma que la nica trascendencia posible no es ideal (las esencias) sino real (la vida). "El entender la facticidad en el sentido exclusivo de la facticidad de los hechosfsicosy psquicos es liza comn a los que hipostatan la idealidad y a sus adversarios realistas o empiristas. La justa ha versado sobre la reduccin o irreductibilidad de los objetos ideales a los hechos. La argumentacin del idealismo consiste en mostrar la irreductibilidad de la idealidad a la facticidad de los hechos. La crtica al idealismo, en mostrar la inexistencia de objetos ideales a distincin de los hechos. La distincin entre la facticidad y los hechos fsicos y psquicos y la del hecho de la vida humana permite renovar el torneo y concluir, con nuevas y muy al parecer convincentes razones, la reduccin de lo ideal a la realidad, que es slo el concreto de nuestra vida -con su mundo en cuanto tal"32.

188

Estela Fernandez

Gaos intenta demostrar que tanto el idealismo racionalista como el empirismo son formas ahistncas de pensamiento En ambas, al desconocerse la facticidad propia de la vida en su "trascendentahdad real" (no ideal), el discurso se apoya en un privilegio extrahistnco, esto es, se lo hace depender de un factor esttico y previamente ontologizado, ya se trate de una entidad /H/>ohistnca (biolgica) o /2//>erhistnca (razn, Espritu)33 Se establecen as zonas en las cuales el hombre, como constructor de la historia, no puede penetrar, y se aisla el objeto de toda posible histonzacin, sustrayndolo a todo cambio y devenir histncos, ya sea porque se lo considera como meramente natural (factibilidad pura) o como supranatural (trascendentahdad ideal) Frente a ambos modos de deshistonzacin, Gaos prefiere conceptuar a la filosofa, no como un saber terico que procede por definicin sino como un saber histrico ocupado de las realidades humanas, que. mas que "definibles", son "histonables" De esta manera, la incumbencia de lafilosofano es otra que el examen crtico de los distintos sectores de la cultura, con el objeto de intentar volver "en general a los hombres ms juiciosos y ms aptos de lo que han sido hasta aqu Si en lo que se acaba de decir hay utopa, bien podra ser la misin profesional de quienes profesen la mentada posible 'filosofa' ser los cultivadores de la utopia"34 La filosofa es entonces un saber de utopa, volcado no a lo ya hecho sino a lo que se ha de hacer, en el cual el discurso funda su "privilegio" en realidades dinmicas y se proyecta hacia una situacin nueva Este privilegio es "z/rahistnco", "porque el futuro todava no existe si no es en la forma de nuestras anticipaciones"35, es decir, lo discursivo, en este caso, hace referencia a una realidad que no existe todava pero que puede existir en el futuro, a quien debe instituirla es el sujeto concreto y emprico La posibilidad de ejercer el filosofar como funcin utpica comporta, de este modo, en la concepcin del espaol empatnado en Mxico, una evaluacin del pensamiento como razn histonzada, capaz de construir su propia realidad, y una puesta en crisis de la filosofa concebida como racionalidad abstracta

Jos Gaos y la crisis de la racionalidad

filosfica

189

Notas
1 Gaos, Jos "Lo mexicano en la filosofa", en Filosofa mexicana de nuestros das Mxico, UNAM, 1954, p 339 Gaos, Jos "Son filosficos nuestros das?", en Cuadernos Americanos, ao V, n 1, enero-febrero 1946, p 116 y s Gaos, Jos "Discurso de la filosofa", en Cuadernos Americanos, ao XIII, n 2, marzo-abril, 1954, p 87 Gaos, Jos "Existenciahsmo y esenciahsmo", en Filosofa de la Filosofa e Historia de la Filosofa, Mxico, Stylo, 1949, p 188 Op cit.p 190 Op cit.p 197ys Gaos, Jos Confesiones Profesionales Mxico, F C E , 1958, p 35 Gaos, Jos Dos ideas de la Filosofa Mxico, F C E , 1940, p 25 Gaos, Jos "Sobre la Filosofa de la Filosofa", en Filosofa de la Filosofa ,p 35 Ibidem Gaos, Jos Confesiones Profesionales, p 134 Op Cit.p 136 Gaos, Jos Dos ideas de la filosofa, p 191

5 6 7

10 11 12 13

Estela Fernndez 14 Gaos, Jos Historia de nuestra idea del mundo Mxico, F C E , 1 9 7 9 , p 386 Gaos, Jos "La antropologa filosfica", en De antropologa e Historiografa Mxico Cuadernos de la Facultad de Filosofa, Letras y Ciencias, Universidad Veracruciana, 1967, p 18 Ibidem Gaos, Jos "La vida intelectual (El tapiz por el revs)", en Op Cit.p 248 Op Cit,p 252 Op Cit.p 254 Cfr Roig, Arturo Teora y crtica del pensamiento latinoamericano Mxico, F C E , 1981, p 100 y ss Gaos, Jos Op Cit.p 253 Ibidem Ibidem Ibidem Crf la critica que Gaos dirige a Nicol en "De paso por el histoncismo y existencialismo Parerga y parahpomena", en Sobre Ortega y Gasset, Mxico, Imprenta Universitaria, U N A M , 1957, p 211 y ss All Gaos acusa alfilsofocataln de cierta incapacidad para comprender la novedad radical de la historia y la nocin de "discontinuidad" del tiempo, piedra de toque de las filosofa histoncistas y existenciahstas Rossi-Landi, Ferruccio Ideologa Barcelona, Lahor, 1980, p 252

15

16 17

18 19 20

21 22 23 24 25

26

Jos Gaos y la cnsis de la racionalidad 27 28 29 30 31 32 33 34

filosfica

191

Gaos, Jos Dos ideas de la filosofa, p 165 Op Cit.p 139 Op Cit.p 166 Op Cit.p 167 Op Cit.p 182y s Op Cit.p 184 Cfr Rossi-Landi, F , Op Cit, p 295 y ss Gaos, Jos "Discurso de filosofa", en Cuadernos Americanos, ao XIII, n 2, marzo-abril, 1954, p 94 Rossi-Landi, F , Op Cit, p 335

35