Marco terico 1. El legado contractualista. La visin de Rousseau 2. Las sociedades patriarcales 2.

1 La lucha por el reconocimiento de la ciudadana de las mujeres 2.2 La lucha por la autonoma de las mujeres en el mundo

3. La perspectiva de gnero 3. 1Sexo y gnero 3.2 Aproximacin epistemolgica y conceptual al trmino gnero 3.3 El mito de la feminidad 3.4 La constitucin imaginaria de la identidad femenina

4. Formacin 4.1 Infancia 4.2 Juventud 4.3 De la madurez a la vejez 4.4 La mujer casada 4.5 La madre 4.6 La mujer independiente

5. Poltica 5.1 La poltica desde la visin de Hannah Arendt

5.2 Origen epistemolgico y poltico de la democracia moderna 5.2.1 El paradigma poltico de la igualdad 5.2.2 El paradigma poltico de la diferencia 5.3 La identidad poltica de la mujer

5. Poltica 5.1 La poltica desde la visin de Hannah Arendt

La poltica trata del estar juntos y los unos con los otros de los diversos dir Arendt. Lo que quiere decir que no hay en el hombre algo poltico que pertenezca a su propia esencia. El hombre es apoltico. La poltica nace en el Entrelos hombres, por lo tanto completamente fuera del hombre. De ah que no haya ninguna substancia propiamente poltica. La poltica surge en el establece como relacin. entre y se

La poltica, se dice, es una necesidad ineludible para la vida humana, tanto individual como social. Puesto que el hombre no es autrquico, sino que depende en su existencia de otros, el cuidado de sta debe concernir a todos, sin lo cual la convivencia sera imposible. Misin y fin de la poltica es asegurar la vida en el sentido ms amplio. Es ella quien hace posible al individuo perseguir en paz y tranquilidad sus fines no importunndole es completamente indiferente en qu esfera de la vida se siten dichos fines: puede tratarse, en el sentido antiguo, de posibilitar que unos pocos se ocupen de la filosofa o, en el sentido moderno, de asegurar a muchos el sustento y un mnimo de felicidad.

La poltica para Arendt tiene un sentido nico, la libertad. Lo curioso de esta respuesta es que resulta obvia y convence, aunque entra en contradiccin con las definiciones que las ciencias polticas dan en la Edad Moderna a lo poltico y tampoco coincide con la diversidad de teoras que, desde Platn, los filsofos de lo poltico suelen aportar. Pues estas definiciones y teoras parten de que la poltica es una necesidad ineludible para la vida del hombre; provee la subsistencia de la sociedad y asegura la vida del individuo. Si algo tiene que ver con la libertad es nicamente en el sentido de que sta es su fin, es decir, algo fuera de la poltica y para lo que la poltica es slo un medio. Pero el sentido de una cosa, a diferencia de su fin, est incluido en ella misma. Por lo tanto, si la libertad es el fin de la poltica, no puede ser su sentido. Consiguientemente, la libertad empieza donde el ejercicio de la poltica termina de la misma manera que la existencia de un objeto producido cualquiera comienza en el momento en que su productor le da el ltimo retoque. Pero la frase: El sentido de la poltica es la libertad alude a algo completamente distinto, a saber, a que la libertad o el serlibre est incluido en lo poltico y sus actividades.

A partir de dicha experiencia, y esto significa a partir de condiciones especficamente modernas, nace la cuestin de si la poltica y la libertad son conciliables en absoluto, de si la libertad no comienza slo all donde acaba la poltica, de manera que simplemente ya no hay libertad donde lo poltico no tiene final ni lmites. Quiz las cosas han cambiado tanto desde los Antiguos, para los

que poltica y libertad eran idnticas, que ahora, en las condiciones modernas, una y otra han debido separarse por completo.

De este modo, y a pesar de la complejidad de la cuestin que indican las diversas tentativas arendtianas de dar cuenta de la dimensin humana de la accin, cabe afirmar que la libertad es entendida, por esta pensadora, como caracterstica de la existencia humana en el mundo. La accin no es, pues, privilegio del agente poltico, concierne al estar entre los otros (interesse.). De forma que, detrs de la preocupacin por la poltica, vertebradora de las reflexiones de Arendt, lo que hay es una decidida revaloracin del mundo, claramente manifiesta en afirmaciones como las relativas al hecho de que los humanos slo son libres mientras actan, nunca antes ni despus, porque ser libre y actuar es una y la misma cosa.

As, pues, en poltica lo que est en juego no es la vida sino el mundo, como espacio de aparicin. De ah que no quepa considerar a quien acta como alguien preexistente, aislado, soberano y autnomo, puesto que lo que aqu est sobre el tapete es precisamente la libertad como realidad poltica, un tipo de libertad que jams ha sido contemplada, dada su fragilidad y su modo contingente de ser por la tradicin filosfica.

Frente a la tentacin de disolver el habla en la actividad terica, caracterstica de la tradicin filosfica, en este contexto hay que recordar que la accin slo es poltica cuando va acompaada de la palabra (lexis.), en la medida en que esta ltima convierte en significativa la praxis. Y, en este sentido, la palabra es entendida como una suerte de accin, como una va para conferir sentido y durabilidad al mundo y para decir nuestra responsabilidad con respecto a l. La responsabilidad queda aqu vertebrada, como ha sealado con acierto Michael Denneny por tres elementos distintos pero estrechamente relacionados: declarar la presencia de lo que est presente, declararse uno mismo presente y declarar un nexo entre s y lo que est presente.

Es por esto que para Arendt, lo poltico acontece sobre todo en la asamblea, en la confrontacin de posiciones, en el conflicto dialgico, Es el apoyo del pueblo el que presta poder a las instituciones de un pas y este apoyo no es nada ms que la prolongacin del asentimiento que, para empezar, determin la existencia de las leyes, se lee en Crisis de la repblica. En el plano fenomnico el poder vendra a ser, especficamente, la capacidad para decidir sobre lo pblico, la facultad corporativa de dar eficacia a un querer o voluntad que trata de lo pblico, pero una capacidad o facultad que reside originalmente en la ciudadana que conforma la polis.

5.2 Origen epistemolgico y poltico de la democracia moderna

Los anlisis efectuados desde posiciones postmodernas, comunitarias y multiculturales han criticado la incapacidad de los sistemas polticos democrticos actuales para gestionar adecuadamente los intereses y las necesidades de distintas minoras y grupos sociales. De otro lado, desde posiciones universalistas radicales tambin se ha subrayado las dificultades de las democracias liberales para neutralizar desigualdades econmicas y culturales. Unos y otros han concluido que la base conceptual de la poltica contempornea est en crisis. Reformular la democracia y extenderla a ms individuos y a ms grupos sociales es una exigencia frecuente en distintos medios intelectuales y en numerosos foros internacionales. Una de esas desigualdades estructurales difcil de desactivar y que pone en cuestin la legitimidad de la democracia es la baja presencia de mujeres en los espacios de representacin poltica.

Tal y como seala Joan Scott, el aspecto ms interesante de este debate sobre la crisis de la poltica contempornea radica en que por primera vez se ha centrado en la relacin entre sexo y poder 2. Y tambin por primera vez el sector ms numeroso del feminismo ha considerado que la conquista del poder poltico puede traducirse en alteraciones reales en la jerarqua de gnero. El feminismo cuestiona la legitimidad de una democracia en la que la mayora de sus instituciones representativas excluye a las mujeres, no legalmente pero s de hecho. El

feminismo que se inscribe en la tradicin igualitaria sostiene que no hay democracia poltica legtima que excluya a la mitad de la poblacin. Y por ello plantea la paridad como un proceso estratgico de lucha contra el monopolio masculino del poder. Lo cierto es que uno de los debates cruciales del feminismo de finales del siglo XX, y todo indica que tambin del siglo XXI, es el de la paridad.

La vindicacin feminista de paridad no puede entenderse como un fenmeno desvinculado del origen de la democracia moderna. Para entender la vindicacin poltica de paridad hay que remitirse al siglo XVIII, donde se construye una epistemologa basada en una razn universal accesible a todos los individuos y una tica basada en principios y derechos universales. El sistema cognitivo que se construye en occidente en el siglo XVIII se fundamenta en una razn que no slo no jerarquiza a los grupos humanos sino que se muestra crtica con las jerarquas no fundadas en el mrito. Su caracterstica principal es la universalidad, la Ilustracin formula el concepto de razn como una facultad humana ciega a las culturas, a las razas o al sexo. La tica que acompaa a esta epistemologa tiene la misma caracterstica que la razn: es universal. Todos los individuos por el solo hecho de ser humanos tienen los mismos derechos, por lo que la tica ilustrada tampoco propone jerarquizar a los grupos humanos. Estas construcciones culminan en la nocin de democracia como el mejor sistema de organizacin poltica. La democracia, tal y como es conceptualizada en la Ilustracin, sea en la tradicin liberal Locke o en la de la democracia radical Rousseau tambin

encuentra su fundamento en la universalidad.

La idea de universalidad es el pilar sobre el que reposan las nociones de democracia y de ciudadana. La democracia se definir como el modo de organizacin social y poltica que defiende los mismos derechos formales para todos los individuos, que se basa en la igualdad de todos los sujetos ante la ley y en la imparcialidad de la misma con todos y cada uno de los ciudadanos. Esta concepcin de la igualdad excluye la arbitrariedad del estado respecto a quienes estn definidos como iguales. Precisamente por eso la universalidad es la nocin central de la modernidad. Es una imagen regulativa fundamentada en la idea de que todos los individuos poseemos una razn que nos empuja irremisiblemente a la libertad, que nos libera de la pesada tarea de aceptar pasivamente un destino no elegido y nos conduce por los sinuosos caminos de la emancipacin individual y colectiva. La universalidad abre el camino a la igualdad al sealar que de una razn comn a todos los individuos se derivan los mismos derechos para todos los sujetos. El universalismo moderno se fundamenta en una ideologa individualista que defiende la autonoma y la libertad del individuo, emancipado de las creencias religiosas y de las dependencias colectivas. En definitiva, la ideologa racionalista ilustrada se fundamenta en la idea de una nica humanidad en la que todos los individuos tienen el mismo valor y los mismos derechos.

Libertad, igualdad y fraternidad son las seas ideolgicas de la Revolucin

Francesa y de una nueva manera de entender las relaciones sociales y polticas. Sin embargo, esos derechos que son definidos en trminos de universalidad, muy pronto, cuando han de ser concretados polticamente, se van a restringir para las mujeres. Paradjicamente, todos los grandes autores contractualistas que postulan la libertad y la igualdad como derechos naturales para todos los individuos van a legitimar el recorte poltico de esos derechos para las mujeres, a veces en nombre de una ontologa femenina inferior o diferente a la masculina y otras veces en nombre de la tradicin o de la oportunidad poltica1.

Luisa Posada, refirindose a Kant, seala su despiadada voluntad de descolgar a todo el gnero femenino del proceso de ilustracin, excluyndolo del mbito de la cultura y del conocimiento2. Esta actitud intelectual y poltica no es exclusiva de Kant; por el contrario, es extensible a los grandes autores contractualistas, aunque ser Rousseau quien elaborar una teora de la inferioridad ontolgica de las mujeres ms acabada, pues no slo las excluye de lo pblico y poltico sino que tambin postula una normatividad femenina basada en el frreo control sexual, la domesticidad, la exaltacin de la maternidad y la sumisin al esposo, todo ello en el contexto de la familia patriarcal.

Y es que la exclusin de cualquier colectivo social de lo pblico-poltico requiere

1 COBO, Rosa, Fundamentos del patriarcado moderno. Jean Jacques Rousseau, Ctedra, col. Feminismos, Madrid, 1995. Tambin Ana RUBIO, Feminismo y ciudadana, Instituto Andaluz de la Mujer, Sevilla-Mlaga, 1997. 2 POSADA KUBISSA, Luisa, Sexo y esencia. De esencialismos encubiertos y esencialismos heredados: desde un feminismo nominalista, horas y Horas, Madrid, 1998, p. 15.

de argumentaciones convincentes acerca de esa exclusin. Hobbes, Locke y Rousseau, como defensores de la idea moderna de que todos nacemos libres e iguales, no podan excluir a las mujeres de esos principios polticos sin argumentarlo adecuadamente. La legitimacin, como siempre en estos casos, hubo de buscarla en la ontologa. Es decir, decidieron que la constitucin de la naturaleza femenina colocaba a las mujeres en una posicin de subordinacin en todas las relaciones sociales en que participaban. Estos filsofos, con sus teoras sobre el contrato social, estaban poniendo las bases polticas de la democracia moderna. Y en los procesos de cambio social y poltico se suelen redefinir los papeles de varones y mujeres y se suelen asignar espacios a cada sexo. Como seala Genevive Fraisse, todo periodo de conmocin poltica vuelve a cuestionar la relacin entre los sexos a travs de la reformulacin del lazo social en su conjunto. Esta redefinicin es al mismo tiempo un anlisis de la naturaleza de cada sexo y una reinterpretacin de la diferencia y, por lo tanto, de la relacin 3.

Carole Pateman analiza minuciosamente las teoras contractualistas y pone de manifiesto la contradiccin principal de estas teoras fuertemente universalistas en sus planteamientos originales y decididamente excluyentes en su concrecin poltica. La escena fundacional que relatan los contractualistas sancionando la igualdad natural y, por ello, poltica de todos y cada uno de los individuos no se entiende a la luz de la posterior exclusin de lo pblico y lo poltico de la mitad de

3 FRAISSE, Genevive, Musa de la razn, Ctedra, Madrid, 1991, p. 90.

la humanidad. No se entiende cmo los relatos de los estados de naturaleza en los que se decreta y consagra la igualdad y la libertad de los seres humanos, cuyo referente legitimador han sido precisamente esos estados de naturaleza, excluyan a las mujeres de la libertad civil y de la ciudadana poltica. Y no se entiende porque la mitad de la historia est sin contar. Dicho de otro modo, faltan categoras que den cuenta de esa quiebra analtica y de esa exclusin poltica. Por eso, el concepto de contrato sexual de Pateman tiene una gran capacidad explicativa, pues visibiliza esa mitad del relato que intencionadamente no se haba querido narrar.

El contrato sexual explica que las mujeres fueron pactadas fraternalmente por los varones y que dicho pacto las apartaba de los derechos civiles y polticos y las confinaba al territorio de lo domstico. Al mismo tiempo, el contrato sexual reaparece en el estado social en forma de contrato de matrimonio y del nuevo ideal de feminidad. La quiebra de la universalidad tica, poltica y epistemolgica no ha sido slo una incoherencia de la Ilustracin sino uno de los elementos ms potentes de deslegitimacin poltica de las democracias modernas, pues ha excluido de la lgica democrtica y del principio del mrito a las mujeres y les ha aplicado la lgica estamental: democracia para los varones y estatus adscriptivo para las mujeres. Semejante operacin requera construir una ontologa femenina inferior, diferente o complementaria en terminologa patriarcal, a la masculina que pusiese las bases de su exclusin poltica. Ni sujeto de razn ni sujeto poltico. O dicho de otra forma, como no era conveniente que las mujeres fuesen sujetos

polticos era requisito necesario negarles la definicin de sujetos de razn.

Sin embargo, hay que decir que en el siglo XVIII, los contractualistas no slo tuvieron la oportunidad de observar posiciones intelectuales coherentes con los ideales ilustrados de igualdad sino tambin de polemizar con aquellos autores y autoras que exigan el cumplimiento de la universalidad para todos/as los/as ciudadanos/as. Es decir, esta Ilustracin patriarcal fue interpelada por otra Ilustracin ms universalista que asume que la igualdad y la libertad pertenecen a la humanidad en su conjunto y no slo a los varones. En el contexto de la Ilustracin feminista y en el corazn mismo del principio de igualdad se crea lo que Celia Amors define como el gnero vindicacin. Esta filsofa entiende la vindicacin como una crtica poltica a la usurpacin que han realizado los varones de lo que ellos mismos han definido como lo genricamente humano y por ello reclama la igualdad a partir de una irracionalizacin del poder patriarcal y una deslegitimacin de la divisin sexual de los roles4.

Y es que el feminismo es un fenmeno social surgido en el siglo XVIII, tematizado con el instrumental conceptual de la Ilustracin y, al mismo tiempo, una de las manifestaciones ms significativas de la reflexividad de la modernidad. Franois Poullain de la Barre, Mary Wollstonecraft, Diderot, Condorcet, Von Hippel, entre otros, exigieron coherencia epistemolgica y poltica a esa Ilustracin patriarcal
4 AMORS, Celia, Tiempo de feminismo, op. cit., p. 56.

que se haba llenado la boca de proclamas igualitarias. Estos autores y autoras definieron la subordinacin social de las mujeres como el resultado de prejuicios que se remontaban a la noche de los tiempos. Por ello no es de extraar que las reflexiones sobre la paridad vayan acompaadas de una argumentacin acerca del universalismo.

5.2.1 El paradigma poltico de la igualdad

Desde el paradigma de la diferencia, la paridad puede ser fundamentada en supuestos ontolgicos y en visiones esencialistas de los sexos, es decir, en la idea de que la naturaleza masculina y la femenina son diferentes. El ejemplo ms claro de esta posicin es Luce Irigaray, quien afirma que la diferencia sexual es universal, por lo que la naturaleza humana es doble. Las tericas de la diferencia sexual sostienen que la va de liberacin que deben de seguir las mujeres es asumir que la naturaleza humana es doble y que doble deben ser la cultura y el orden simblico en que se inscriben los gneros. La operacin de Irigaray, y de las autoras de la diferencia sexual, es antigua, pues naturaliza aquellos rasgos femeninos producto de la jerarqua patriarcal y concretada en todo un entramado institucional orientado al mantenimiento de una normatividad femenina que prescribe la subordinacin a los varones.

Para sustentar esa tesis, Irigaray subraya que las mujeres piensan, sienten,

hablan y actan de otra manera que los varones. Este argumento lo comparte casi todo el feminismo. Una de las grandes autoras del feminismo contemporneo, Kate Millett, seala que la socializacin patriarcal produce dos culturas y dos formas de sentir radicalmente diferentes. La socializacin generizada implica que cada gnero tiene que haber interiorizado las pautas necesarias para saber qu tiene que pensar o hacer para satisfacer las expectativas de gnero. La diferencia entre Kate Millett, as como el feminismo que se inscribe en la tradicin ilustrada, y las pensadoras de la diferencia sexual es que la primera vincula las diferencias entre los sexos al gran poder ideolgico y coactivo del sistema de dominacin patriarcal, mientras que las segundas dotan a la diferencia entre los gneros de rasgos ontolgicos y esencialistas.

En esta conceptualizacin la diferencia de gnero adquiere caractersticas irreductibles, pues varones y mujeres estn inscritos en naturalezas

inconmensurables que juntas componen la humanidad. Las autoras de la diferencia sexual de la Librera de Miln lo subrayan con claridad: La diferencia sexual es... irreductible, porque es una diferencia del cuerpo en su insuperable opacidad5.

Uno de los problemas adicionales de este tipo de planteamiento es que cuestiona el principio de representacin en el que se basan las democracias, pues stas se
5 LIBRERA DE MUJERES DE MILN, Fin del patriarcado. Ha ocurrido y no por casualidad en El Viejo Topo, n. 96, 1996, p. 51

fundan en la negacin del reconocimiento poltico de grupos sociales que se autodefinen en trminos adscriptivos, es decir, marcados por el nacimiento. La democracia no slo reconoce a individuos, tambin reconoce a grupos, pero slo a condicin de que stos no se autorrepresenten y aspiren a la representacin poltica en trminos biolgicos ejemplo, la raza o de nacimiento por ejemplo, la aristocracia estamental. La biologa y el nacimiento son desplazados en la modernidad por la idea de mrito y esfuerzo personal en el contexto de la idea cvica de igualdad de todos los individuos. Los grupos marcados por las relaciones de dominacin-subordinacin existen, como puso de manifiesto Marx, y se necesitan transformaciones sociales profundas para eliminar las jerarquas sociales, pero los grupos slo pueden ser merecedores de polticas

compensatorias o correctivas si estn en una posicin de subordinacin social y ningn grupo tiene derecho a exigir polticas especficas en nombre de rasgos adscriptivos.

Celia Amors seala que el pensamiento de la diferencia sexual quiere transformar lo adscriptivo adscribir un lugar social a los individuos a partir de la biologa o del nacimiento en natural6. El problema de fondo de las tesis de la diferencia es que no analizan a las mujeres inscritas en un sistema de discriminacin patriarcal, sino como el resultado de una forma natural de ser humanas. Este anlisis desactiva la categorizacin de las mujeres como un

6 AMORS, Celia, Feminismo y perversin en POSADA KUBISSA, Luisa, Sexo y esencia, op. cit., p. 139.

colectivo oprimido y la dialctica dominacin-subordinacin es sustituida por la de dos formas diferentes de humanidad. Y de este anlisis epistemolgico se deriva una prctica poltica orientada a la inaccin poltico-prctica y a la sobreactividad simblica. Y es por eso por lo que el pensamiento de la diferencia sexual adolece de plausibilidad en su epistemologa y en su accin poltica, pues su propuesta de empoderar simblica-mente a las mujeres no se ve correspondido por un empoderamiento poltico de stas como gnero.

5.2.2 El paradigma poltico de la diferencia

Desde

este

paradigma,

la

paridad

puede

ser

fundamentada

como

el

establecimiento de la autntica universalidad hurtada por el patriarcado. Desde este punto de vista, la paridad sera una estrategia orientada a restablecer la igualdad y la libertad que prometieron a la humanidad los tericos de la democracia moderna. La paridad podra ser considerada como una medida poltica orientada a realizar la universalidad ideal, en palabras de Balibar o la universalidad interactiva, en palabras de Seyla Benhabib: El universalismo interactivo reconoce la pluralidad de modos de ser humano... sin inhabilitar la validez moral y poltica de todas estas pluralidades y diferencias... En este sentido, la universalidad es un ideal regulativo que no niega nuestra identidad incardinada y arraigada, sino que tiende a desarrollar actitudes morales y a alentar transformaciones polticas que pueden conducir a un punto de vista aceptable

para todos7. La paridad, como una de las formas que pueden allanar el camino a la realizacin de la igualdad, no sera un principio el principio, como horizonte regulativo, sera la universalidad sino una estrategia orientada a ampliar la libertad, igualdad y autonoma de las mujeres en sociedades patriarcalmente estratificadas. La paridad, pues, se inscribira en el mbito de las polticas de igualdad.

No parece demasiado complicado identificar la vinculacin entre el feminismo que histricamente se ha inscrito en la igualdad y en la equidad desde las versiones ms moderadas hasta las ms radicales con las polticas de accin afirmativa y discriminacin positiva, ni tampoco parece complejo percibir el hilo que subyace entre el feminismo de raigambre ilustrada e igualitaria con las polticas de cuotas y la paridad. Si asumimos que el objetivo del feminismo es el establecimiento de la universalidad no realizada y la extensin de la igualdad para la mitad de la humanidad, entonces las polticas correctivas y compensatorias no son otra cosa que estrategias polticas de carcter provisional orientadas a establecer la equidad entre los gneros. Todas las polticas de discriminacin positiva, tanto si estn dirigidas a las mujeres o a otros grupos oprimidos, pueden tener efectos perversos en la medida en que pueden discriminar positivamente a quien no tiene suficientes mritos y negativamente a quien los tiene. Sin embargo, la ausencia de polticas de cuotas produce ms efectos negativos que positivos, pues propicia la
7 BENHABIB, Seyla, El otro generalizado y el otro concreto: la controversia Kohlberg-Gilligan y la teora feminista en BENHABIB, Seyla y

CORNELLA, Drucilla, Teora Feminista y Teora Crtica, Alfons El Magnnim, Valencia, 1990, p. 127.

reproduccin de los esquemas de dominacin-subordinacin.

5.3 La identidad poltica de la mujer

La precariedad es un rasgo inherente a los grupos sociales, como lo es a cualquier otra construccin social. Por ello, para neutralizar esta precariedad y garantizar su permanencia y reproduccin social es necesario la construccin de una identidad poltica que sea el resultado de una estructura organizativa y normativa, aunque ambas sean de mnimos. Los grupos sociales que se autocomprenden a s mismos como colectivos discriminados se dotan de una identidad poltica, pues no hay grupo social sin identidad. Todo colectivo que aspira a convertirse en un actor social debe construirse una identidad poltica.

El feminismo de tradicin igualitaria considera la construccin de una identidad feminista como la condicin de posibilidad para que las mujeres se constituyan en sujetos y para articular colectivamente la lucha poltica. Esta identidad, lejos de basarse en esencias u ontologas, como seala Amors, debe ser crtico-reflexiva respecto a la identidad femenina 39. El feminismo de la igualdad ha sealado en numerosas ocasiones que no hay una identidad esencial femenina ni tampoco una unidad original y previa que recuperar. El fundamento en la construccin de una identidad feminista es que todas las mujeres comparten inicialmente una situacin de discriminacin. La identidad debe ser entendida instrumentalmente como el

fundamento de la lucha contra la opresin, pero nunca como el enquistamiento en la diferencia o la exaltacin de una esencia. Sin identidad colectiva no hay movimiento social, ni posibilidades de combatir la infrarrepresentacin poltica ni econmica, ni un discurso ideolgico con posibilidades de ganar hegemona poltica. La identidad es sobre todo el resultado de una eleccin poltica. La eleccin se convierte en identidad cuando ha conferido sentido a toda una vida, lleva en s la memoria de las persecuciones y los muertos y ha construido la mayor parte de los vnculos que unen a una persona con los dems.

Puede parecer paradjico, pero un movimiento emancipador y vindicativo tiene que construirse una identidad contingente, afirmarla hasta que se conquisten los derechos de los individuos de ese colectivo y, al mismo tiempo, tiene que negar ontolgicamente esa identidad si aspira a la realizacin de la universalidad. Y es que un sujeto poltico colectivo es una nocin poltica y no un dato biolgico o tnico. Por ello mismo, el rasgo de esta identidad es su carcter provisional y contingente. La afirmacin de la identidad colectiva es un paso necesario en la constitucin de las mujeres como sujetos individuales. Amelia Valcrcel explica que la construccin de la individualidad requiere de la formacin de un nosotras: Cualquier movimiento que se plantee cambiar determinados rasgos de la realidad poltica y social ha de aducir un nosotros al que dotar de rasgos de legitimidad y excelencia. Paradjicamente construir la individualidad no es una tarea individual, sino colectiva. Este proceso es complicado y tiene por lo menos dos fases que no transcurren cronolgicamente; primero hay que dotarse de una identidad

poltica emancipadora orientada al desmantelamiento de la identidad asignada por el patriarcado a las mujeres esposas, madres, cuidadoras..., y despus, al tiempo que se desactiva la identidad impuesta patriarcalmente hay que negar aquella otra identidad poltica construida para combatir las jerarquas patriarcales. Dicho de otra forma, hay que evitar los peligros de la ontologizacin de la identidad de gnero, pues la naturalizacin de la identidad de un grupo social aleja a los miembros de dicho colectivo de la conquista de la individualidad y los devuelve otra vez al territorio de la uniformidad social de la que se quiere despegar y slo entonces, cuando la codificacin genrica se vuelve fluida puede constituirse un caldo de cultivo idneo para el florecimiento de una nueva cultura del sujeto.

Todo grupo oprimido carga con una identidad heterodesignada por quien se beneficia de esa opresin, en este caso el patriarcado, y ese mismo grupo si aspira a deshacerse de esa opresin tiene que construir una identidad de resistencia que sea capaz de transformarse despus en lo que Castells denomina una identidad proyecto. La identidad proyecto se produce cuando los actores sociales, basndose en los materiales culturales de que disponen, construyen una nueva identidad que redefine su postura en la sociedad y, al hacerlo, buscan la transformacin de toda la estructura social. La identidad de gnero cuando se dota de un proyecto poltico que tiene la vista puesta en el fin de su opresin se convierte en un sujeto poltico. Lidia Cirillo explica que ningn grupo puede unir a sus miembros en una relacin de

solidaridad, ser consciente de la naturaleza de sus necesidades y moverse en una direccin y no en otra, si no es capaz de exp resar de alguna forma quin es. El quin es se traduce polticamente en la identidad -proyecto: La identidad de un sujeto poltico de liberacin es su identidad social, tnica, nacional, de color o de gnero, a la que se aade un proyecto.

El sentido del feminismo est ligado tanto a la contribucin de una alternativa poltica que contemple el fin de la subordinacin y la exclusin como a la desactivacin de las identidades heterodesignadas de las mujeres y

pacientemente construidas por los sistemas hegemnicos masculinos. La utilidad del feminismo est vinculada al debilitamiento de la normatividad femenina asignada por el patriarcado y a la construccin de tantas individualidades como mujeres existen. Las identidades se construyen a lo largo de procesos histricos complejos.

La construccin de sociedades democrticas ms justas, libres e igualitarias pasa necesariamente por la desactivacin de una normatividad femenina que obstaculiza a las mujeres en su autoconstruccin como sujetos, privndolas de aquellos recursos polticos, econmicos, culturales o de autonoma personal que hacen posible que un sujeto pueda actuar como tal. Entre la ampliacin de la democracia y la ampliacin de la ciudadana hay una relacin de necesidad y cualquier redefinicin de la ciudadana en clave de ampliacin de los derechos no

puede ignorar una construccin normativa de lo femenino que restringe los derechos civiles, polticos y sociales de la mitad de la sociedad.

Finalmente, si se acepta la hiptesis de que las mujeres forman un grupo social y que la marca que lo singulariza es la opresin, hay que preguntarse sobre el lugar del feminismo en el seno de ese grupo social: quin determina los intereses de las mujeres?, quin reconoce sus necesidades?, quin esboza las estrategias polticas emancipadoras? Amelia Valcrcel lo explica con gran claridad: Saben las mujeres, como colectivo, qu poltica les conviene?

De todo lo anterior se desprende que la teora feminista se articula como una teora crtica. El pensamiento social y el poltico tienen una deuda notable con el feminismo al mostrar ste algunos de los lmites de las actuales democracias y al visibilizar algunas de las fuentes de malestar producidas por la ausencia de igualdad. La contribucin feminista al diseo de un proyecto democrtico radica en su concepcin de las mujeres como sujetos autnomos, crticos y reflexivos. Una democracia en la que la mitad de la poblacin no posee el estatus de ciudadana carece de legitimidad. Una sociedad liberada de la jerarqua oprimente de los gneros implica la ampliacin de la autonoma individual y la dismin ucin de los espacios asignados. La contribucin de las mujeres para ensanchar las fronteras de la libertad y la igualdad, y en consecuencia de la democracia, ha sido realizada desde los valores universalistas de la modernidad. Este fundamento moral

convierte las reivindicaciones y xitos feministas en extensibles a todos los colectivos excluidos y aunque slo fuera por esto, la teora feminista es un paradigma necesario en la construccin de cualquier sociedad democrtica.