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Selon Jiddu Krishnam urti (1895-1986), lhom m e ne peut trouver q u en lui-m m e et seul la vrit absolue. Tout son enseignem ent porte sur la ncessit de se dconditionner de toutes ses habitudes pour voir ce qui est. La ralit seule peut tre source de libert et de bonheur.

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Une vie la conqute de la libert

Enfance
Jiddu Krishnam urti est n en 1895 prs de Madras dans une fam ille de brahm anes m odestes. Huitim e enfant, ses parents choisissent son nom en souvenir du dieu Krishna, lui aussi huitim e enfant de sa fam ille dans la m ythologie. Cest un enfant rveur, m aladif et trs gnreux qui dteste lcole. Sa mre m eurt lorsquil a dix ans. En 1908, son pre la retraite demande Annie Besant, qui dirige la Socit Thosophique, dont il est membre, de laider nourrir sa fam ille. Elle lui propose un poste dassistant au secrtariat, au sige de lorganisation Adyar, au sud de Madras, o il s installe en 1909 avec ses enfants.

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Llu de la Socit Thosophique

La Socit Thosophique a, t fonde New York en 1875 par un groupe d individus passionns par ltude des phnom nes occultes1. La
1. Cf. Peter Washington, La Saga thosophique : de Blavatsky Krishnamurti, Exergue, 1999 ; et aussi Frdric Lenoir, La Rencontre du bouddhisme et de lOccident, Albin Michel, coll. Spitualits vivantes poche, 2001, p. 187-209. Eyrolles Pratique

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doctrine en est expose par Helena Blavatsky (1831-1891) dans des ouvra ges qui mlent spiritism e et sotrism e, o elle prsente des vrits ternelles reues par tlpathie ou pa; lettres de Matres invisibles vivant dans ie m ystrieux Tibet, rigoureusem ent interdit aux trangers lpoque. Leur but est de crer une fraternit universelle d initis et d tudier les pouvoirs psychiques de lhomm e ainsi que les aspects sotriques des religions indiennes. Le sige de la socit est install en Inde Adyar en 1882. Malgr des scandales rptitions et de nom breu ses im postures, la Socit Thosophique connat un vif succs au tour nant du sicle. Sa directrice de 1907 1933, Annie Besant, joue un rle im portant dans lhistoire de lInde en agissant sur le dveloppem ent de lducation, en prchant lm ancipation de la femme, en revalorisant la culture indienne par rapport lO ccident et en soutenant la lutte pour lindpendance indienne. Charles W ebster Leadbeater, membre im portant de la Socit Thoso phique, remarque Krishnam urti, malgr son apparence physique peu agrable cette poque. Il dclare que le jeune hom m e possde une aura m agnifique sans nulle trace d gosme. En 1910, Leadbeater persuade Annie Besant que Krishnam urti est le Grand Instructeur, nouveau messie attendu par lorganisation pour sauver le monde. partir de ce m oment, Krishnam urti et son frre Nitya sont pris en charge totalem ent par la Socit Thosophique et leur pre est dpossd de sa tutelle sur les deux adolescents. Leur ducation devient celle de la bour geoisie britannique coloniale de cette poque. Ils reoivent aussi des initiations spirituelles et sont censs com m uniquer par des m oyens parapsychologiques avec des grands m atres occultes. En 1911, lOrdre de ltoile dOrient est fond pour perm ettre K rishna m urti denseigner. De 1912 1921, les deux frres passent plus de huit annes en Europe et tudient Londres et Paris. La Socit Thosophi que donne biens et argent Krishnam urti. Ses nom breux fidles vie n nent lcouter dvotem ent, en lui trouvant une conscience divine et en le considrant comm e uni au Seigneur, lors de confrences q u il donne un peu partout dans le monde. En 1922, Krishnam urti connat en Californie une crise spirituelle profonde accom pagne d une souffrance physique, d un puissant sentim ent de com passion pour lhum anit et d une distanciation progressive de la Thosophie, quil nom m e le processus .

En 1925, la mort de son frre Nitya, quil aim ait norm m ent, le plonge dans une im m ense dtresse malgr les assurances m agico-religieuses que lui transm ettent les hauts dignitaires de la Socit Thosophique. Il comprend alors q uil faut lutter pour atteindre la libert et la profondeur du bonheur rel.

Libre
l'hindouisme
En 1929, il annonce sa rupture avec la Socit Thosophique et prononce, Ommen aux Pays-Bas, la dissolution de lOrdre de ltoile d Orient, qui com pte alors environ 40 000 m em bres dans le monde, en dclarant : la Vrit est un pays sans chem in (...) ds que vous suivez q ue lqu un, vous cessez de suivre la Vrit (...) Je ne suis concern que par une seule chose essentielle : librer lhom m e '. Il s agit m oins pour lui dune rvolte que dun refus de suivre des suppo ss m atre s spirituels intem porels qui le m aintiennent dans un enferm em ent institu. On ne notera dailleurs jam ais dans ses propos la m oindre anim osit ou rancune par rapport aux Thosophes. Ce refus de toute figure dautorit spirituelle, de tout guru, le m arginalise com pl tem ent dans la tradition issue de lhindouism e. Jacques Vigne considre malgr tout que Krishnam urti est un vrai guru dans la m esure o son enseignem ent, ax sur le respect de lautre et des particularits de son chem in propre, est source de recherche spirituelle pour de nom breuses personnes2. Swmi Rmds aurait rsum ce refus de Krishnam urti dtre un g u ru , tout en se disant enseignant, par cette im age: K rishn am u rti est mont sur la terrasse avec lchelle, il a repouss lchelle et dit aux autres : Montez me rejoindre, cest facile 3. partir de 1930, il fait de trs nom breuses confrences dans le monde entier. De 1938 1946, il se retire Ojai en Californie pour retrouver son nergie, puis reprend ses tournes m ondiales de confrences et entretiens,
1. Cit par Mary Lutyens, dans Krishnamurti : vie et mort, Amrita, 1993, p. 116-117. 2 . Jacques Vigne, Krishnamurti tait-il un Gourou ?, article en ligne sur Internet : http://www.klesoftedesign.com/jacquesvigne/ 3. Rapport par Jacques Vigne, Id.

Les

Matres

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entrecoupes de priodes de silence et de retraite. Ses disciples consi drent q u il est un rservoir dnergie et q u il enseigne aussi par sa prsence et son regard. Il m eurt en 1986, Ojai.

Son enseignement : voir ce qui est

Pour Krishnam urti, le savoir livresque et les rituels ne servent rien quant au devenir spirituel. Ltre hum ain na rien attendre de personne, pas mme de Krishnam urti, m ais doit sim plem ent tre com pltem ent attentif la vie, la seule ralit, instant aprs instant. Il s agit dapprendre lart de voir et dcouter ce qui est, sans chercher comparer, im aginer, rationaliser ou accum uler. Pour lui, il faut avoir lhonntet de com m encer son chem in spirituel par le fait de se voir tel que lon est. Il faut ensuite se librer de tous ses conditionne m ents pour accder la libert et personne ne peut faire le chem in notre place. Il insiste sur le fait que sa parole ne doit pas tre une suite daffirm a tions rpter, m ais doit tre prouve comm e vraie par chacun, avec une totale libert de la refuser. Son enseignem ent est bas sur le doute et lexprience personnelle.
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Lveil de lintelligence
Pour Krishnam urti, lunique ralit et le bonheur de lexistence rsident dans la relation, dans une rceptivit totale, une ouverture de ltre au m ouvem ent mme de la vie. Selon lui, toute action, afin de ne pas engendrer dautres problm es pour lhum anit, ne devrait tre entreprise q u aprs s tre assur de ne pas agir gostem ent. Il donne comme titre lun de ses ouvrages, Vous tes le monde (You are the World), pour m ontrer que nous som m es tous responsables de ltat du monde actuel. Lacte de penser gnre selon lui le plus souvent une form e de violence lie la volont du Moi de sim poser. Remplacer le systm e com plexe de la pense gocentrique par la perception directe de ce qui est, sans recherche de
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solution mentale, devrait faire surgir l veil de lin telligence ainsi que le sens et le bonheur dexister.

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Un des points im portants de son message rside dans lidentit de cette intelligence avec lam our im personnel et pur lgard de tout tre vivant. Il conseille la pratique de la m ditation, m ais sous une forme dattention ouverte, dobservation intense, plutt que de concentra tion. Il insiste en mme tem ps sur le fait q uaucune pratique spirituelle ne peut forcer la vrit venir en q uelq uun. Le silence est pour lui un langage universel capable de favoriser louver ture au rel, au m ouvem ent cratif de la vie, en nous dtachant de lintellectualism e responsable de violences et de peurs.

Un tat autre
Krishnam urti nom m e le som m et de lintensit existentielle et de la sensibilit au monde et aux autres, otherness (tat autre, autret ). Cest une prsence intim e du sacr ou de la vacuit qui entrane une sensation passagre d'expansion illim ite de la conscience. Cest une force, un m ouvem ent venu de nulle part. Sentim ent dune vaste stab i lit, dune dignit inaccessible et dune austrit inconcevable pour la pense, m ais avec elle une puret dune infinie douceur '. Cest une com prhension absolue du rel com m e source de cration et de destruction perm anente ; cest le neuf, lim prvu, la vie mme qui est la fois beaut, am our et m ort au-del de toute dualit.

Quelques paroles de Krishnamurti

La vrit est un pays sans chemin. Lhom m e ne peut latteindre p a r le biais d aucune organisation, d aucun credo, d aucun dogme, d'aucun prtre, d aucun rituel, ni p a r le biais d a ucune connaissance philosophique ou d a ucune technique psychologi que. Il doit la dcouvrir dans le m iro ir de la relation, dans la com prhension des contenus de son propre esprit, p a r l'observation et non pas p a r lanalyse intel lectuelle ou la dissection introspective . 2
1. Jiddu Krishnamurti, Carnets, ditions Du Rocher, 1999, p. 51. 2 . Jiddu Krishnamurti, The Core of the Teachings, Krishnamurti Fondation Trust, 1980 ; texte fondamental crit par Krishnamurti pour le deuxime tome de sa biographie par Mary Lutyens ; cf. le texte complet dans Krishnamurti : vie et mort, op. cit., p. 210-211.

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Il n y a pas de renoncement. Son objet dem eure tou jo u rs et le renoncement, le sacrifice, nexistent pas quand il y a comprhension. La com prhension est lessence m m e du non-conflit ; le renoncem ent est conflit. Renoncer est acte de volont, issu du choix et du conflit. Renoncer est un change dans lequel il n e st point de libert, mais seulem ent davantage de confusion, de souffrance . 1 Soyez l coute de ce q u i se dit. couter, tout sim plement. Non pas les chos du pass, les ravages triom phants de la souffrance ou les recettes p o u r chapper cette torture. Mettez votre cur, la totalit de votre tre, lcoute de ce q u i se d it m aintenant.* Se librer du connu, chaque instant de votre vie, voil lessence de lintelligence . 3 C est vous seul et vous seul q u il a ppartient d tudier le contenu de votre conscience. Les recherches menes p a r d autres su r eux-mmes, et donc su r vous, ne sont q u autant de descriptions. Le m ot n est pas la chose... Observer, sans laccepter ni le nier, le contenu de la conscience, voil en q u oi rsident la beaut et la compassion de lintelligence . 4 La m o u r est dangereux : il apporte la seule transfor m ation q u i donne un bonheur total. (...) A im er cest avoir conscience de lternit . 5

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1. Jiddu Krishnamurti, Carnets, op. cit., p. 132. 2. Jiddu Krishnamurti, Journal, Buchet-Chastel, 1991, p. 65. 3. Jiddu Krishnamurti, Journal, op. cit., p. 163. 4. Id., p. 163-164. 5. Cit par Pupul jayakar, dans Krishnamurti, Lge du Verseau, 1989, p. 217-218. 0 n ^

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Vimala Thakar, une hritire ?

Vimala Thakar, ne en Inde en 1923, s im plique dabord dans le m ouve ment social L a n d -g ift de Vinoba Bhave, hritier spirituel de Gandhi, qui encourage les grands propritaires terriens indiens partager sponta nm ent leurs terres avec les ouvriers agricoles dm unis. Elle rencontre Krishnam urti pour la premire fois en 1956 et trouve auprs de lui une confirm ation de ses in tuitio ns spirituelles profondes. Au dbut des annes 1970, Krishnam urti se laisse convaincre par des proches plus ou m oins bien intentionns, q u elle se prsente com m e une disciple mandate par lui. Krishnam urti qui ne veut ni disciples ni
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interprtes la dsavoue alors publiquem ent et rompt toute relation avec elle. Vimala accuse le coup, se dtache de cette relation et assum e avec m aturit son entire libert spirituelle. Elle enseigne depuis 1961, dans une tradition proche de celle de K rishna m urti, une recherche intense de la vrit dune rare authenticit'. Peu mdiatise, elle nenseigne, dans le monde entier, de manire rigou reuse et sans concessions, q u de petits groupes, dans une relation q u elle souhaite sur un pied dgalit. Contrairem ent Krishnam urti, elle fait souvent rfrence aux textes classiques de la spiritualit hindoue, notam m ent aux Yoga-Stra de Patanjali. Elle s im plique aussi

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rgulirem ent dans des actions sociales daide aux plus dm unis. Depuis 1991, elle ne quitte plus lInde et rside en perm anence M ount Abu au Rajasthan ou Ahmedabad.

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Les m ots-cls de la spiritualit de Krishnam urti :

ralit ;

Indpendance ; bonheur.

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1. Cf. Vimala Thakar,... Un ternel voyage. Le Courier du Livre, 1968 ; La Bndiction d'tre vivante, Le Courier du Livre, 1987 ; Lnergie du silence, L'Originel, 1991 ; Yoga au-del de la mditation : commentaires sur les yogas sutras de Patanjali, Altess, 2000 ; LEnseignement de Vimala Thakar, prsent par Christine Townend, Le Lotus d'or, 2007.

Pour aller plus loin...

crits et entretiens
Plus dune cinquantaine de livres de Krishnam urti ont t publis en franais. Voici une courte slection, forcm ent subjective, de mes prfrs :
La Vrit et l vnem ent, ditions du Rocher, 1990 ; Carnets, ditions du Rocher, 1999 ; Jo u rna l, Buchet-Chastel, 1991 ; Le Sens du bonheur, Points, 2007.

cr Il existe galem ent de nom breuses anthologies : Se librer du connu, Livre de Poche, 2007.
La R volu tion du silence, Livre de Poche, 2007. La Prem ire et dernire libert, Livre de Poche, 2008.
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tudes
Pupul Jayakar, K rish n a m u rti, sa vie, son uvre , Lge du Verseau, 1989 ; lauteur, partir de 1948, a t trs proche de Krishnam urti lors de tous ses voyages en Inde ; livre trs riche. Mary Lutyens, K rish n a m u rti : vie et m o rt , Amrita, 1993 ; rsum e les trois ouvrages de lauteur parus auparavant aux ditions Arista : Les Annes
de 'veil, 1982 ; Les Annes d 'a c co m p lis se m e n t , 1984 ; La Porte ou verte ,

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1989 ; biographie dtaille incite par Krishnam urti lui-m m e, fonda m entale pour approcher le personnage. Ren Four, La R volution du rel : K rish n a m u rti , Le Courrier du Livre, 1985. Zeno Bianu, K rish n a m u rti ou l'in s o u m is s io n de l'esprit, Points, 1996. Ren Barbier, K rish n a m u rti et l' d u ca tio n , cours de sciences de l' d u c a
tio n , Universit Paris VIII et Institut Suprieur des Sagesses du Monde,

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disponible sur Internet.

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Alain Delaye, Sagesses concordantes, qu atre m atres p o u r notre tem ps :

E tty H lllesu m , V im a la Thakar, S v m i P rajnn pad, K rish n a m u rti, 2 vol.,

Accarias-LOriginel, 2007.

Liens Internet
Sites francophones de lAssociation culturelle Krishnam urti : w w w .krishn am urti-fran ce.o rg; w w w .kfoundation.org/france.

Centre de Genve : inform ations en franais et liste de liens vers dautres sites Internet : w w w .krishnam urti.ch

Site trs com plet en anglais avec textes, photographies et vidos : ww w .kinfonet.org