Ao da prece transmisso do pensamento (Centro Espirita DArc, SJ Meriti, RJ.

07/ 05/ 2013)

Tema: Ao da prece transmisso do pensamento Fonte: Evangelho segundo o Espiritismo, XXVII: 9-15.

Ao da prece. - Transmisso do pensamento 9. A prece uma invocao, mediante a qual o homem entra, pelo pensamento, em comunicao com o ser a quem se dirige. Pode ter por objeto um pedido, um agradecimento, ou uma glorificao. Podemos orar por ns mesmos ou por outrem, pelos vivos ou pelos mortos. As preces feitas a Deus escutam-nas os Espritos incumbidos da execuo de suas vontades; as que se dirigem aos bons Espritos so reportadas a Deus. Quando algum ora a outros seres que no a Deus, f-lo recorrendo a intermedirios, intercessores, porquanto nada sucede sem a vontade de Deus. 10. O Espiritismo torna compreensvel a ao da prece, explicando o modo de transmisso do pensamento, quer no caso em que o ser a quem oramos acuda ao nosso apelo, quer no em que apenas lhe chegue o nosso pensamento. Para apreendermos o que ocorre em tal circunstncia, precisamos conceber mergulhados no fluido universal, que ocupa o espao, todos os seres, encarnados e desencarnados, tal qual nos achamos, neste mundo, dentro da atmosfera. Esse fluido recebe da vontade uma impulso; ele o veculo do pensamento, como o ar o do som, com a diferena de que as vibraes do ar so circunscritas, ao passo que as do fluido universal se estendem ao infinito. Dirigido, pois, o pensamento para um ser qualquer, na Terra ou no espao, de encarnado para desencarnado, ou vice-versa, uma corrente fludica se estabelece entre um e outro, transmitindo de um ao outro o pensamento, como o ar transmite o som. A energia da corrente guarda proporo com a do pensamento e da vontade. E assim que os Espritos ouvem a prece que lhes dirigida, qualquer que seja o lugar onde se encontrem; assim que os Espritos se comunicam entre si, que nos transmitem suas inspiraes, que relaes se estabelecem a distncia entre encarnados. Essa explicao vai, sobretudo, com vistas aos que no compreendem a utilidade da prece puramente mstica. No tem por fim materializar a prece, mas tornar-lhe inteligveis os efeitos, mostrando que pode exercer ao direta e efetiva. Nem por isso deixa essa ao de estar subordinada vontade de Deus, juiz supremo em todas as coisas, nico apto a torn-la eficaz. 11. Pela prece, obtm o homem o concurso dos bons Espritos que acorrem a sustent-lo em suas boas resolues e a inspirar-lhe ideias ss. Ele adquire, desse modo, a fora moral necessria a vencer as dificuldades e a volver ao caminho reto, se deste se afastou. Por esse meio, pode tambm desviar de si os males que atrairia pelas suas prprias faltas. Um homem, por exemplo, v arruinada a sua sade, em consequncia de excessos a que se entregou, e arrasta, at o termo de seus dias, uma vida de sofrimento: ter ele o direito de queixar-se, se no obtiver a cura que deseja? No, pois que houvera podido encontrar na prece a fora de resistir s tentaes. 12. Se em duas partes se dividirem os males da vida, uma constituda dos que o homem no pode evitar e a outra das tribulaes de que ele se constituiu a causa primria, pela sua incria ou por seus excessos (cap. V, n~ 4), ver-se- que a segunda, em quantidade, excede de muito primeira. Faz-se, portanto, evidente que o homem o autor da maior parte das suas aflies, s quais se pouparia se sempre obrasse com sabedoria e prudncia. No menos certo que todas essas misrias resultam das nossas infraes s leis de Deus e que, se as observssemos pontualmente, seramos inteiramente ditosos. Se no ultrapassssemos o limite do necessrio, na satisfao das nossas necessidades, no apanharamos as enfermidades que resultam dos excessos, nem experimentaramos as vicissitudes que as doenas acarretam. Se pusssemos freio nossa ambio, no teramos de temer a runa; se no quisssemos subir mais alto do que podemos, no teramos de recear a queda; se fssemos humildes, no sofreramos as decepes do orgulho abatido; se praticssemos a lei de caridade, no seramos maldizentes, nem invejosos, nem ciosos, e evitaramos as disputas e dissenses; se mal a ningum fizssemos, no houvramos de temer as vinganas, etc.

Admitamos que o homem nada possa com relao aos outros males; que toda prece lhe seja intil para livrar-se deles; j no seria muito o ter a possibilidade de ficar isento de todos os que decorrem da sua maneira de proceder? Ora, aqui, facilmente se concebe a ao da prece, visto ter por efeito atrair a salutar inspirao dos Espritos bons, granjear deles fora para resistir aos maus pensamentos, cuja realizao nos pode ser funesta. Nesse caso, o que eles fazem no afastar de ns o mal, porm, sim, desviar-nos a ns do mau pensamento que nos pode causar dano; eles em nada obstam ao cumprimento dos decretos de Deus, nem suspendem o curso das leis da Natureza; apenas evitam que as infrinjamos, dirigindo o nosso livre-arbtrio. Agem, contudo, nossa revelia, de maneira imperceptvel, para nos no subjugar a vontade. O homem se acha ento na posio de um que solicita bons conselhos e os pe em prtica, mas conservando a liberdade de segui-los, ou no. Quer Deus que seja assim, para que aquele tenha a responsabilidade dos seus atos e o mrito da escolha entre o bem e o mal. E isso o que o homem pode estar sempre certo de receber, se o pedir com fervor, sendo, pois, a isso que se podem, sobretudo aplicar estas palavras: "Pedi e obtereis." Mesmo com sua eficcia reduzida a essas propores, j no traria a prece resultados imensos? Ao Espiritismo fora reservado provar-nos a sua ao, com o nos revelar as relaes existentes entre o mundo corpreo e o mundo espiritual. Os efeitos da prece, porm, no se limitam aos que vimos de apontar. Recomendam-na todos os Espritos. Renunciar algum prece negar a bondade de Deus; recusar, para si, a sua assistncia e, para com os outros, abrir mo do bem que lhes pode fazer. 13. Acedendo ao pedido que se lhe faz, Deus muitas vezes objetiva recompensar a inteno, o devotamento e a f daquele que ora. Da decorre que a prece do homem de bem tem mais merecimento aos olhos de Deus e sempre mais eficcia, porquanto o homem vicioso e mau no pode orar com o fervor e a confiana que somente nascem do sentimento da verdadeira piedade. Do corao do egosta, do daquele que apenas de lbios ora, unicamente saem palavras, nunca os mpetos de caridade que do prece todo o seu poder. To claramente isso se compreende que, por um movimento instintivo, quem se quer recomendar s preces de outrem f-lo de preferncia s daqueles cujo proceder, sente-se, h de ser mais agradvel a Deus, pois que so mais prontamente ouvidos. 14. Por exercer a prece uma como ao magntica, poder-se-ia supor que o seu efeito depende da fora fludica. Assim, entretanto, no . Exercendo sobre os homens essa ao, os Espritos, em sendo preciso, suprem a insuficincia daquele que ora, ou agindo diretamente em seu nome, ou dando-lhe momentaneamente uma fora excepcional, quando o julgam digno dessa graa, ou que ela lhe pode ser proveitosa. O homem que no se considere suficientemente bom para exercer salutar influencia, no deve por isso abster-se de orar a bem de outrem, com a ideia de que no digno de ser escutado. A conscincia da sua inferioridade constitui uma prova de humildade, grata sempre a Deus, que leva em conta a inteno caridosa que o anima. Seu fervor e sua confiana so um primeiro passo para a sua converso ao bem, converso que os Espritos bons se sentem ditosos em incentivar. Repelida s o a prece do orgulhoso que deposita f no seu poder e nos seus merecimentos e acredita ser-lhe possvel sobrepor-se vontade do Eterno. 15. Est no pensamento o poder da prece, que por nada depende nem das palavras, nem do lugar, nem do momento em que seja feita. Pode-se, portanto, orar em toda parte e a qualquer hora, a ss ou em comum. A influncia do lugar ou do tempo s se faz sentir nas circunstncias que favoream o recolhimento. A prece em comum tem ao mais poderosa, quando todos os que oram se associam de corao a um mesmo pensamento e colimam o mesmo objetivo, porquanto como se muitos clamassem juntos e em unssono. Mas, que importa seja grande o nmero de pessoas reunidas para orar, se cada uma atua isoladamente e por conta prpria?! Cem pessoas juntas podem orar como egostas, enquanto duas ou trs, ligadas por uma mesma aspirao, oraro quais verdadeiros irmos em Deus, e mais fora ter a prece que lhe dirijam do que a das cem outras. (Cap. XXVIII, n 4 e n 5.) *********

REFLECES COLOCADAS EM SNTESE: Do item 9): A prece uma invocao, mediante a qual o homem entra, pelo pensamento, em
comunicao com o ser a quem se dirige. Pode ter por objeto um pedido, um agradecimento, ou uma glorificao... As preces feitas a Deus escutam-nas os Espritos incumbidos da execuo de suas vontades; as que se dirigem aos bons Espritos so reportadas a Deus... Quando algum ora a outros seres que no a Deus, f-lo recorrendo a intermedirios, intercessores, porquanto nada sucede sem a vontade de Deus.

Do Item 10: O Espiritismo torna compreensvel a ao da prece, explicando o modo de transmisso do pensamento, quer no caso em que o ser a quem oramos acuda ao nosso apelo, quer no em que apenas lhe chegue o nosso pensamento... Para apreendermos o que ocorre em tal circunstncia, precisamos conceber mergulhados no fluido universal, que ocupa o espao, todos os seres, encarnados e desencarnados, tal qual nos achamos, neste mundo, dentro da atmosfera. Esse fluido recebe da vontade uma impulso; ele o veculo do pensamento, como o ar o do som, com a diferena de que as vibraes do ar so circunscritas, ao passo que as do fluido universal se estendem ao infinito... Do Item 11: Pela prece, obtm o homem o concurso dos bons Espritos que acorrem a sustent-lo em suas boas resolues e a inspirar-lhe ideias ss. Ele adquire, desse modo, a fora moral necessria a vencer as dificuldades e a volver ao caminho reto, se deste se afastou... Um homem, por exemplo, v arruinada a sua sade, em consequncia de excessos a que se entregou, e arrasta, at o termo de seus dias, uma vida de sofrimento: ter ele o direito de queixar-se, se no obtiver a cura que deseja? No, pois que houvera podido encontrar na prece a fora de resistir s tentaes... Do Item 12: Se pusssemos freio nossa ambio, no teramos de temer a runa; se no quisssemos subir mais alto do que podemos, no teramos de recear a queda; se fssemos humildes, no sofreramos as decepes do orgulho abatido; se praticssemos a lei de caridade, no seramos maldizentes, nem invejosos, nem ciosos, e evitaramos as disputas e dissenses; se mal a ningum fizssemos, no houvramos de temer as vinganas, etc... Ora, aqui, facilmente se concebe a ao da prece, visto ter por efeito atrair a salutar inspirao dos Espritos bons, granjear deles fora para resistir aos maus pensamentos, cuja realizao nos pode ser funesta... O homem se acha ento na posio de um que solicita bons conselhos e os pe em prtica, mas conservando a liberdade de segui-los, ou no... E isso o que o homem pode estar sempre certo de receber, se o pedir com fervor, sendo, pois, a isso que se podem, sobretudo aplicar estas palavras: "Pedi e obtereis."... Os efeitos da prece, porm, no se limitam aos que vimos de apontar. Recomendam-na todos os Espritos. Renunciar algum prece negar a bondade de Deus; recusar, para si, a sua assistncia e, para com os outros, abrir mo do bem que lhes pode fazer... Do Item 13: Da decorre que a prece do homem de bem tem mais merecimento aos olhos de Deus e sempre mais eficcia, porquanto o homem vicioso e mau no pode orar com o fervor e a confiana que somente nascem do sentimento da verdadeira piedade... Do Item 14: O homem que no se considere suficientemente bom para exercer salutar influencia, no deve por isso abster-se de orar a bem de outrem, com a ideia de que no digno de ser escutado. A conscincia da sua inferioridade constitui uma prova de humildade, grata sempre a Deus, que leva em conta a inteno caridosa que o anima... Do Item 15: Est no pensamento o poder da prece, que por nada depende nem das palavras, nem do lugar, nem do momento em que seja feita. Pode-se, portanto, orar em toda parte e a qualquer hora, a ss ou em comum... Cem pessoas juntas podem orar como egostas, enquanto duas ou trs, ligadas por uma mesma aspirao, oraro quais verdadeiros irmos em Deus, e mais fora ter a prece que lhe dirijam do que a das cem outras... *******

PONDERAES:
J sabemos que Deus nos criou simples e ignorantes (1) e que, portanto somos obra inacabada, mas em processo de acabamento sendo Deus o nosso Oleiro (2) que nos molda aos poucos numa condio de livre arbtrio (3) e nesse livre arbtrio que Deus atua e sua Vontade feita, mas com nosso consentimento, nossa caminhada nos processos de Deus da eternidade espiritual em perfeio, ao que faz notarmos nossa pequenez quanto a isso e a que nossa f em Deus nasce e cresce em ns, pois em nossa madureza intuitivamente sentimos a necessidade de lutarmos para sair de nossas inferioridades e a que nosso corao se abre f e esperana e ento vem inspirao de se orar ou fazer preces com sentimento variado seja de aflio, de necessidade, de ajuda, de satisfao, de alegria ou outros sentimentos relativos s aspiraes de nossa alma,

nosso ser imortal e nossas aflies relativas s vicissitudes da vida, seja de sobrevivncia do corpo, seja de doenas, problemas etc. Da todos precisarem de Deus ou de nossos irmos j mais adiantados que ao avanarem sempre nos do uma ajuda at por que esto em conhecimento de causa porque j passaram pelos mesmos caminhos e dificuldades que todos os da retaguarda passam e assim agem conforme a lei universal de amai-vos uns aos outros,(4) e desse jeito quanto mais lhe dado mais lhe pedido, (5) e nisso que ao maior lhe pedido o maior seja vosso servo, isto : o que tenha condio de ajudar, ensinar, instruir, exemplificar, servir, advogar, administrar, fazer produzir, encorajar; e at mesmo orar uns pelos outros (6) sim, maior no sentido espiritual de responsabilidade perante Deus como o bom samaritano,(7) parbola de ensino dado por nosso divino Mestre Jesus. Todos neste mundo moderno j conhecem a transmisso pelo rdio, a transmisso de televiso, a transmisso via satlite, aprendemos tudo isso e achamos normal haver essas leis de impulsos eltricos atravs do ar e da atmosfera e mesmo atravs do espao como por exemplo os astronautas falaram por telefone da lua para a Terra quando astronautas pioneiros atravessaram o espao entre a terra e a Lua, obviamente cheios de medo sem saber o que lhes aconteceria, mas com f em Deus relaxados na orao confiantes que Deus os protegeria e assim foi. Pois ento com estes conhecimentos nos facilita a compreenso de nossa transmisso pelo pensamento, e, inexplicavelmente a cincia nos diz que o radio s penetra o Universo at certa distancia ao passo que o pensamento na orao penetra o Universo porque de uma fora espiritual diferente da fsica. Da com muita logica j houve quem dissesse: Deus neste Universo to grande estando Ele nos Cus como pode Ele ouvir um pequenino que nem eu, ora, a transmisso por pensamento talvez seja a resposta pergunta? Tirando da o que j sabemos que Deus est em todo o lugar.

******* Aprendemos um pouco mais sobre a transmisso do pensamento no Livro dos Espritos questo 419 a 421:
TRANSMISSO OCULTA DO PENSAMENTO 419. Que o que d causa a que uma ideia, a de uma descoberta, por exemplo, surja em muitos pontos ao mesmo tempo? J dissemos que durante o sono os Espritos se comunicam entre si. Ora bem! Quando se d o despertar, o Esprito se lembra do que aprendeu e o homem julga ser isso um invento de sua autoria. Assim que muitos podem simultaneamente descobrir a mesma coisa. Quando dizeis que uma ideia paira no ar, usais de uma figura de linguagem mais exata do que supondes. Todos, sem o suspeitarem, contribuem para propag-la. Desse modo, o nosso prprio Esprito revela muitas vezes, a outros Espritos, mau grado nosso, o que constitua objeto de nossas preocupaes no estado de viglia. 420. Podem os Espritos comunicar-se, estando completamente despertos os corpos? O Esprito no se acha encerrado no corpo como numa caixa; irradia por todos os lados. Segue-se que pode comunicar-se com outros Espritos, mesmo em estado de viglia, se bem que mais dificilmente. 421. Como se explica que duas pessoas, perfeitamente acordadas, tenham instantaneamente a mesma ideia? So dois Espritos simpticos que se comunicam e veem reciprocamente seus pensamentos respectivos, embora sem estarem adormecidos os corpos. H, entre os Espritos que se encontram, uma comunicao de pensamento, que d causa a que duas pessoas se vejam e compreendam sem precisarem dos sinais ostensivos da linguagem. Poder-se-ia dizer que falam entre si a linguagem dos Espritos. Bem, que Deus seja conosco assim como outrora, hoje e sempre.
1)- Livro dos Espritos, Q. 115-121 2)- Isaias, 29; 16 e 64: 8 3)- Livro dos Espritos, Q. 843. 4)- Joo, 15; 12. 5)- Mateus, 13: 10-14. Lucas, 12: 48. 6)- Tiago. 5: 16. 7)- Lucas, 10: 30-37. Estudo dado no Centro Esprita Joana dArc, S. J. Meriti, RJ. a 07/ 05/ 2013