pox

M A L i* IDtU Plajxjio ie. C T a .~ L > \o

c l c t

< 2 .

B o - \ 1 a .c L o

d o D e u K o tIto

c\o " m e S T n o

a u h o r

A O RIGEM

AN IM AL DE
E

DEUS MORTO

O BAILADO DO DEUS

Considerando a m orfologia d Egito antigo, observa-se que parte pensante do organismo, animal, enquanto que o coi| executiva do organismo, hu elui-se que esta apresentao i gem animal de Deus por sor ; sante, a cabea, a mais inipoii ganismo humano.

f t

DIFUSO

E U R O P i: I A

In

A ORIGEM O BAILADO

AN IM AL
F,

DE

DEUS MORTO

DO

DEUS

Figura das mais atuantes nos m eios artsticos de So Paulo, Flvio de C arvalho j se im ps de h m uito considerao da crtica internacional conquistando justo renom e como um dos grandes retratistas da atualidade. E sprito m ultm odo e brilh an te, jamais se afez, porm , em palm ilhar apenas um cam inho o da pintura, por exem plo, em que tem colhido os seus m aiores xitos. Palm ilha, igualm ente, o da escultura. 0 da arquitetura, o da cenografia, no desdenhando mesmo de se entregar s mais variadas atividades de ordem prtica, no que aplica ento o entusiasm o do homem de ao e a tcnica do- engenheiro. A sua arte e algumas de suas atitudes e realizaes, conquanto lhe tenham trazido em geral satisfao e xito, tm provo cado vez que outra m ovim entos de repulsa e mesmo gestos de agresso, o que vem confirm ar a im portncia deste artista, pois que, se assim no fosse, no lograria provocar a ira de quantos no pactuam com o seu m odo de pensar. E studioso da filosofia e da psicologia, Flvio de Carvalho publicou em 1931 Experincia n. 2, um livro corajoso e inslito, em que descreve e analisa o com portam ento dos acom panhantes de uma procisso de Corpus C hristi. N este livro, alm de revelar argcia e acuidade na apreciao dos fatos, inaugura entre ns, ao que parece, uma m aneira de fazer psicologia in loco, no hesitando em se dar em holocausto a fim de m e lhor autenticar as suas observaes. Uma viagem Europa lhe proporcionaria m aterial para um a segunda obra, O s Ossos do M undo, vinda luz em 1936, na qual, com base na psicanlise, elabora um a nova teoria tia histria. H oje, para gudio de seus num erosos ad m iradores e de quantos, pela prim eira vez, tero a opoilunidade de travar conhecim ento com seu esprito inquieto e m ultiform e, a D ifuso E uropia do Livro rnlivga ao pblico o seu ensaio indito A Origem Aniiihil de Deus, que, pelo ttu lo e pelo assunto, pro ve ara por certo aplausos e diatribes, sem naturalm ente ;i vim lncia provocada em seu tem po pela represeni.ir.m de O failado do Deus M orto, cujo texto aqui :.< mi lui, e que m otivou o fecham ento do T eatro da 1. \ I incia, em 1933.

<!

li:, fite d:'-;, \ L ; iB-Caes-K)

W r , 51

e s H ?
< O o ' <

t-i W ;

A O RIGEM AN IM AL D E DEUS
e O Bailado do Deus Morto

FLV IO D E CARVALHO
[M em bro A tivo da Academia de Cincias de Nova Y o rk )

A ORIGEM ANIMAL DE DEUS e O Bailado do Deus Morto

D IF U S O E U R O P IA D O L IV R O R ua B ento Freitas, 362 - 6. Rua M arqus de Itu , 79 S O PA U L O

1973
D ireitos exclusivos desta edio: Difuso Europia do Livro, So Paulo

O grito das geraes mortas, a agucla elegia dos sculos desaparecidos...

digestivo onde nascem os deuses do mundo. O nascimento, a vida, a morte e a ressurreio do alimento conduzem ao espasmo religioso. A sensao de religio gerada na sensao de fome. A satisfao religiosa a satisfao da fome. Adorar deuses animais e vegetais era um problema de alimentao do homem primitivo. pela fome que o homem entra em contato com o mundo animal e vegetal que ele devora e o ato de devorar a primeira religio do homem. A memria do apetite esteriotipada antes de qualquer outra. Apetite religio. Motivo porque as razes da religio so to fortes. As rezas de todos os povos de todos os tempos se referem ao alimento.1 O primeiro instinto cle propriedade do homem o apetite: possuir aquilo que perpetua o indivduo. A posse do alimento toma-se mgica e religiosa, e ritos e aes de graa deificam o alimento. Os deuses da tempestade so os deuses dos cam poneses. Nas comunidades agrcolas o Cu o macho
no aparelh o

(1 )

V er M ithologie Univcrselle de H aggetty Kappe.

que fertiliza pela chuva a Ten-a, para que esta pro duza alimentos. Os deuses dos agricultores eram voluptuosos e sensuais, possuam uma lubricidade adequada pro criao e intensidade do ciclo agrcola. O grande nmero de deuses explicado pelo fato de os deuses terem origem local e no migratria: cada um preenchendo e satisfazendo as necessidades do local. Este fenmeno observado principalmente no isolamento das montanhas.2 Adorar deuses da Tempestade era para o homem virtualmente um problema de irrigao a resolver. Esse problema de irrigao ligado ao sentimento re ligioso se encontra bem marcado entre os Huichols do Mxico que se utilizam para fins religiosos do entorpecente Peyotl extrado de um cctus. Ora, esse cctus, acreditam, provm do deus do Vento e tem relaes estreitas com o deus do Fogo que o que provoca as nuvens de onde desce a chuva, sem a qual, plantas, homens e animais perecem. Na China, na Austrlia do Norte, em Java, Batvia, Oeste da frica, animais so mutilados ou sa crificados para se obter chuva. 3 As noes de Bem e de Mal so tambm geradas na fome. A natureza devorada que preencheu a fina lidade de perpetuar o indivduo boa, enquanto que a natureza devorada que o aniquila tida como m. As noes de moral surgem desse contato com essa natureza: o imoral tudo quanto destri a unidade do
(2 ) V er M ithologie Universelle de H aggerty K appe.

(3 ) The G olden Bough de Sir Jam es F raser, p. 55 (edio inglesa abreviada), Mac M illan, L ondres, abril, 1933.

10

indivduo e da espcie, e o moral aquilo que os perpetuam. O ato de f consiste na carcia bucal e intestinal. Iste elementar contato e modificao de energias, pela repetio, gera a F e cria o apetite, isto , a nsia para ter F. Mastigando a natureza ele tem F e acredita nessa natureza. pelo intestino e pelo sexo que o homem entra em contato intimo com a natureza: devorando a natu reza ele perpelua-se. O sexo assegura a continuao ] da espcie enquanto que o alimento assegura a continuao do indivduo. O bero da F est no aparelho digestivo porque a necessidade de continuao do indivduo perce bida pelo homem muito antes da continuao da es pcie pelo ato sexual. O primeiro problema do homem se manter vivo pela absoro de alimentos. A conservao e defesa do indivduo e da espcie pelo alimento e pelo sexo, que se manifesta sempre no ritual mgico-religioso e que, conforme observou Fraser, procura induzir energia reprodutiva aos animais, s plantas e ao homem, isto naturalmente para a pro teo do indivduo e da espcie humana, constitui a base de toda a religio. Desde os primrdios, a religio pela propiciao de alimentos uma consagrao da vida e um supremo estmulo ao desejo de viver. Como a necessidade de proteo do indivduo aparece no homem primitivo muito antes da neces sidade de proteo espcie, a sensao cie fome para salvar o indivduo aparece conscientemente antes de
11

qualquer conscincia do sexo como causador da con tinuao da espcie. A sensao de fome ter-se-ia dado nos primeiros exerccios vocais e respiratrios do homem. Admitindo como verdadeira a hiptese de os deu ses nasceram da Fome do homem, temos uma ten dncia a discordar com Sir James Fraser4 quando ele coloca a magia antes da religio pois que os dolos animais e vegetais que forneciam alimento ao homem se colocam como leitmotiv da magia e por conseguinte a magia aparece como um ritual religioso conseqente da adorao dos diversos totens animais e vegetais que forneciam alimentos ao homem. Admitindo como incontestvel um animal inferior na ascendncia do homem, no parece haver objees plausveis para admitir tambm uma origem animal idntica ao Deus que em si um subproduto das necessidades anmicas e cerebrais do homem, por se apresentar com formas equipotenciais ao homem e que apontam para essa origem inferior. Desde que o homem construiu o Deus sua ima gem, possuindo os atributos vitais acrescidos animicamente de suas nsias e esperanas de poder, essa imagem em qualquer poca mesmo futura, teria na sua evoluo a mesma origem inferior do homem, e assim aconteceu pois a etnografia, o material lendrio falado, literrio e iconogrfico o demonstram. As formas de divindades apresentadas pela his tria e conservadas pela iconografia at nossos dias indicam uma evoluo bem definida da idia de deus:
(4 ) The G olden Bough, p. 55.

12

sc escoando do animal para o homem. A transforma ro de um deus em um animal, acontecimento fre qente no passado remoto, nada mais seno uma volta uma origem, um retrocesso que demonstra a origem animal de Deus. A licantropia, isto , a suposta transformao do homem em animais e o conseqente desejo de comer carne crua e humana, encontrada nos povos primitivos e na Idade Mdia, uma indicao de uma poca remota na qual o homem se considerava o igual ao animal e devorava o seu par para se alimentar. A suposta transformao efetuada nos animais mais ferozes encontrados no local: ursos na Escandi nvia, lobos no continente europeu, onas na Amrica do Sul, tigres, leopardos e hienas na sia e frica. Acreditava-se que a transformao se processava quan do o homem colocava sobre si a pele do animal. Homens-animais so encontrados na etnografia: Caverna de Arige (Sul da Frana), pintura paleo ltica de homem-animal (homem vestido de veado com chifres). Ardsia do Egito pr-histrico: homem disfarado em chacal. Na Frana e na Alemanha comum homem disfarado em bode. Nas Ilhas Brit nicas freqente o disfarce em touro, cachorro e gato. A licantropia encontrada na histeria e nos estados patolgicos, exibindo um desejo intenso de comer carne crua e com freqncia carne humana, desejo muito observado nas mulheres grvidas, sem dvida uma exibio de um passado antigo onde a antropo fagia era praticada como lugar comum. O deus-animal permaneceu fossilisado na mente do homem e surge de quando em quando nas demons
1S

traes vitais do homem atravs da historia. Ao mundo animal concedido atributos humanos, como se fosse uma maneira de pedir perdo ao animal pelas violn cias praticadas pelo homem sobre o animal atravs o tempo. Na filogenia mental do homem, o animal conserva-se fossilisado desde o tempo em que ele o sacrificava transformando-o em um igual e subseqen temente em um deus. O culto do animal permanece at hoje. At mesmo nos dias de hoje, o homem ainda selvagem, conserva a tendncia arcaica de fazer do animal um seu igual. As histrias em quadrinhos e desenhos animados do cinema so demonstraes claras dessa tendncia. Nessas demonstraes os animais falam e agem como os homens e com freqncia, como os homens, elegem um superior, um deus que os orienta. O deus-animal dos povos primitivos e o deus antropomrfico ainda cultuado hoje no Cristianismo conservaram-se no culto das bruxas da Idade Mdia e eram classificados como Diabos pelas autoridades le gais. Observamos que a palavra Diabo tem a mesma origem que a palavra Divino. Observamos tambm que a antropofagia crist de comer o Deus no ritual da missa e de beber o seu sangue uma indicao segura do processo licantrpico de nivelamento do homem ao animal de tempos remotos e da sua signi ficao como procedimento para satisfazer a fome. O sacerdote em atitude histrica se nivela ao. aniinal a fim de praticar a licantropia. Entre os povos primitivos tanto os animais como os homens possuam o dom da magia e do feitio e eram tidos como feiticeiros e com freqncia acredita
14

va-se que os feiticeiros se transformavam em animais 5 exibindo desta maneira o fenmeno geral de eroso e nivelamento observado na natureza. Esta metamorfose de homens em animais e animais em homens uma indicao segura da maneira pela qual o homem considerava o animal como o seu igual. Os sacrifcios de animais e homens em toda a Europa visavam melhorar as colheitas a fim de mitigar a fome. Em certos casos de animais sagrados eles assim o so porque o deus a estes associado foi originariamente concebido na forma animal. Ou ento o deus se tomara o igual do animal por ele representado porque era o animal perigoso, aquele que destrua a colheita. Os santos que so autnticos representantes dos deuses aparecem em toda a histria intimamente ligados a animais. O deus-animal portanto uma fora igual ao animal destruidor de colheitas ou de espcies usa das pelo homem para a sua alimentao. Alguns dos antigos deuses da vegetao aparecem como ani mais: Dionysos como o Bode e o Touro, Demter como o Porco e o Cavalo, Attis e Adnis como o porco, Osris como o Porco e o Touro, Virbius como o Cavalo. O esprito do Trigo aparece como o Lobo, o Cachorro, o Galo, a Lebre, o Gato, o Bode, o Touro, a Vaca, a gua, o Porco, a Porca. Estamos em presena de um produto de fenmeno geral de nivelamento encon trado na natureza. Tanto na Europa como na China os espritos da vegetao so concebidos com formas animais, isto parece indicar a prioridade do culto do animal perigoso proveniente do caador nmade, um homem em movi(5)
The Golden Bough, p. 657.

15

mento, culto este que existiu antes dos cultos pastoris do homem sedentrio e gregrio e antes do homem agricultor. O culto do animal tido como a alma do homem e os cultos de animais totmicos pertencem ao perodo em que o homem considerava o animal como o seu igual ou mesmo como o seu superior, e os cultos das sociedades secretas onde h troca de sangue entre o homem e o animal tutelar demonstram precisamente esta forma de nivelamento: a igualdade entre o homem e o animal. O fato do animal ser com freqncia considerado o local de repouso (permanente ou tem porrio) da alma do homem ou mesmo a prpria alma do homem uma manifestao de Volta ao tero, de retrocesso dentro do ciclo de evoluo do homem. O homem primitivo, no momento da morte, no fim do seu ciclo de vida, volta para traz e mer gulha num passado antigo, de onde ele se imagina que teria sado. E esse passado animal uma indicao da origem animal da sua concepo divina que a sua concepo de segurana. Os pssaros de agouro e animais de agouro se desenvolvem em deuses e estes eram em si os animais inimigos que destruam as colheitas e causavam male fcios, e os seus cultos so demonstraes de reverncia a inimigos poderosos. Os cultos de animais, usados em prticas de magia, pertencem aos cultos de agouros e o uso geral de animais em magia indica um respeito ou medo desses animais. Das diversas manifestaes do culto de animais deduz-se que a prtica de adorar os ossos do animal abatido teria conduzido ao sacrifcio anual de animais

< ao uso de um nome respeitoso para um animal vivo, < a prtica de tornar sagrados todos os animais de uma espcie teria levado ao desejo de honrar uma espcie e mesmo tendncia de tornar sagradas as diversas espcies. O oposto de comer o deus e beber o seu sangue praticado na missa catlica encontrado ainda hoje entre os habitantes da ilha Wetar, situada entre Nova ( iuin e Clebes. Estes acreditam que descendem de animais tais como o porco, serpentes, crocodilos, tar tarugas, cachorros e, ao contrrio da licantropia cat lica, no comem os animais de quem descendem sob pena de se tornarem leprosos e enlouquecerem.6 Os povos primitivos em geral no comem o animal totem com medo de adquirir diversas doenas, principal mente a lepra. O elo intermedirio entre no comer o animal totem ou o Deus e comer o totem da licantropia ca tlica seria encontrado atrs da histria, e alguns re sduos de hoje so categricos, como o culto do bfalo na ndia entre os Todas que se abstm da carne do bfalo porm uma vez ao ano sacrificam um macho que comido na floresta pelos homens adultos. O ani mal sagrado e Deus dos Todas devorado com as mesmas intenes que o Deus comido e seu sangue bebido na licantropia do ritual da missa. O contato intestinal entre o Toda e seu Deus o bfalo faz com que o Toda se torne o igual ao animal antigo, uma vez ao ano. Os ndios Omaha tm como messias um animal e como paraso a profundeza da floresta onde se re(6 ) The G olden Bough, p. 473.

17

nem os animais para deliberar; momento solene em que o animal considerado superior ao homem. Os ndios Carajs do rio Araguaia colocam o paraso nas profundezas do rio Araguaia onde seres submarinos se renem para deliberar.7 A volta s profundezas da floresta ou ao fundo do rio uma volta a uma origem, uma origem animal inferior: local onde se encontram os deuses-animais do homem do comeo. Observa mos que tanto a floresta como o fundo do rio fornecem o ambiente apropriado aos primeiros alimentos do homem. Esta identificao entre o objeto divino, o deus salvador, e o alimento necessrio sobrevivncia que so os habitantes da floresta e do rio, uma demons trao no somente da origem animal de Deus mas tambm do aparelho digestivo do homem como bero do sentimento religioso. O caador e o pescador nmades antecedem ao agricultor sedentrio e os deuses vegetais so posterio res aos deuses animais. Encontramos ainda hoje uma demonstrao bem marcada dessa seqncia, entre os Huichols do Mxico (serra dos Nayarit), onde o Peyotl, um entorpecente extrado do cctus e com funes religiosas, se asso cia ao alimento do homem antigo e em seguida a todo alimento que garanta a subsistncia da tribo. O fato de os deuses da vegetao Dionysos, Demter. Adnis, Attis, Osris se apresentarem com formas animais uma indicao segura de que em dado momento da evoluo do homem o culto dos deuses animais antecedeu ao culto de deuses vegetais, o que
(7 ) Observaes do autor no rio das M ortes.

18

implicaria que a idia de culto teria surgido com o alimento animal. Essas divindades conservam a forma anterior e tradicional mesmo quando ofereciam como garantia o espetculo das novas idias que o homem agricultor tinha sobre alimentao. As idias so sem pre alteradas antes das formas transportadoras. O fato da etnografia da historia exibir deuses vegetais com formas animais, apesar de demonstrar que naquele momento que passava os deuses animais (iram anteriores aos deuses vegetais, no impede que o fenmeno tenha sido cclico no passado remoto, repetindo-se alternadamente, e semelhante conceito de difcil comprovao. Pode-se admitir que influn cias de natureza ecolgica teriam afetado, alterando por exemplo a periodicidade. O fato etnolgico estabelecido de que os deuses da religio anterior se tornam os diabos da nova reli gio demonstra que aqueles que esto por baixo so os eternos descontentes que procuram atrapalhar, des fazer e derrubar os que esto por cima: os novos deuses. Os reformadores de religio de todos os tempos trans formam os deuses anteriores em demnios. Os deuses antropomrficos dos gregos, que viviam, morriam e ressuscitavam8 de acordo com os desejos dos homens e que representavam as diversas fases de crescimento e morte da vegetao e de coisas vivas eram os herdeiros diretos dos deuses-animais egpcios e dos animais-deuses dos homens primitivos que pro porcionavam a estes os alimentos.9
(8 ) A d outrina de ressurreio encontrada no culto de Dionysos de acordo com um a carta de P lutarco sua m ulher (S ir Jam es Fraser The G olden Bough, p. 389.) (9 ) O siris, T am uz, A donis, A ttis.

19

 importante insistir que o fenmeno de ressur reio concedido a esses deuses imitava a ressurreio da natureza no seu ciclo animal e vegetal. Evidente mente o nascimento, a vida e a morte da vegetao e dos animais que forneciam alimentos ao liomem, e a ressurreio dessa vegetao e desses animais no novo ciclo de crescimento e das novas geraes de animais, levaram o homem a conceder vida, morte e ressurreio aos deuses que representavam essa ve getao e esses animais, que eram deuses que repre sentavam o alimento e a sobrevivncia do homem. O fenomeno de ressurreio da natureza no seu ciclo anual comum a todos os povos e a todas as latitudes, o que leva a crer com Sir James Fraser que o fenmeno de vida, morte e ressurreio, encontrado em deuses de latitudes diversas e distanciadas umas das outras, um fenmeno de gerao espontnea e no migratrio e interligado. Nos pases montanhosos, como na pennsula dos Balcs, h uma tendncia para cada vale ter o seu deus como tambm o seu dialeto. Esta gerao ecolgica de deuses provocada pela diver sidade climtica do mundo explica o grande nmero de deuses. Portanto, na percepo mais imediata do homem, a defesa do indivduo pela satisfao do apetite, onde gerado o sentimento religioso e onde se forma o bero dos deuses do mundo. A defesa da espcie pela satisfao do sexo j um sentimento mais filos fico e requer uma sensibilidade mais apurada, uma percepo maior dos deveres do homem, uma cons cincia do resultado do ato sexual, uma escolha da boa parideira e uma conscincia da morte e da continuao do mundo.

So os detalhes do apetite, a fome, a sede, a base de todo o ritual que se iniciava e que viria, no decorrer do tempo, dar ao homem um sentido de segurana e permitir que ele avance no tempo ao invs de proce der a um recuo. Esses detalhes de apetite ainda hoje se encontram nos rituais religiosos cristos. A ingesto de alimentos, no comeo, est ligada s emoes primordiais do homem, sustentculo da sua sobrevivncia, e no decorrer dos tempos as grandes ocasies so celebradas com alimentos. Ainda hoje o alimento lquido e slido ingerido para celebrar su cessos, firmar acordos, luto por pecados ou perda por morte, solenidades de esperana e unies com o divino. Em pocas recuadas, durante essas comemoraes, o homem pintava sobre o seu corpo smbolos, abrevia turas e frmulas da sua vida social e sexual, e foram estes os seus primeiros trajos. Ele danava para exemplificar a vida pelo movi mento e a dana se processava como um ritual litrgico e sexual imitativo para promover a fertilidade da terra e da espcie necessria sua sobrevivncia. Os Huichols pintam o corpo com representaes abs tratas de seus deuses, pinturas ligadas a representaes de seus alimentos.10 O orifcio de ingesto de alimentos, a boca, assume grande importncia na ecloso social. A boca usada para o beijo, a fala, a careta e o gesto oral. Observa-se que os mamferos sub-humanos e a criana usam a boca para examinar, atacar, manipular.
(1 0 ) 198-199. Poisons Sacrs, Ivresses D ivin es de P hilippe D e Felice, pp.

21

O espetculo oferecido pela criana torna-se uma repetio da vida do homem do comeo. A inabilidade do homem do comeo de satisfazer a sua grande necessidade, a fome, se identifica com a inabilidade da criana recm-nascida de satisfazer sozinha os seus desejos. A fome e a sua satisfao, dando origem ao sen timento religioso e liturgia, provocam o aparecimento de dois grandes sentimentos antiticos que polarizam o homem: os espetculos da tragdia e da comdia. Esses resduos so encontrados na histria recente: os espetculos da tragdia e da comdia no eram em Atenas mero divertimento mas sim rituais religiosos que faziam parte do culto Dionysos. Com a aquisio de fome e de sede, o homem aprende a atacar e, pelo ataque, ele torna-se tctil e um connaisseur da carcia. O Deus do homem do comeo o deus da fome. Dono do ataque e da carcia, s ento estaria ele apto a perceber as vantagens da defesa da espcie pela satisfao do sexo. S aps a aquisio dos detalhes do apetite, estaria ele apto a dar incio ao ritual e ao culto dos ciclos de vida, morte e ressurreio da vegetao e da vida animal, mesmo porque para perceber a seqncia das diversas fases de um ciclo ele teria de adquirir domnio sobre algumas das suas deficincias de memria e essas deficincias de memria s poderiam ser sanadas aps a aquisio do apetite e da sede, porque o apetite e a sede so as duas necessidades bsicas do perodo inicial de evoluo, sem as quais ele no poderia so breviver. A memria dos acontecimentos que levam
22

ao apetite e sede teria sido esteriotipada antes de qualquer outra. O homem s poderia praticar o ritual aps ter adquirido controle sobre certos distrbios bsicos da sua evoluo. S aps ter controlado a amnsia, a paramnsia e a hiperamnsia teria ele capacidade de perceber em forma de ciclo as alteraes climticas e ,3 suas conseqncias. Aps esse controle, ele estaria ento apto a executar 0 seu bailado mmico repre sentando as estaes e o surto de vida que o libertaria da fome. o seu primeiro teatro. Evidentemente ele tem necessidade de se recordar de um acontecimento anterior para poder apreciar um acontecimento a vir. O fenmeno de repetio denomi nado hiperamnsia peculiar ao teatro e sua prtica. pelo uso ostensivo de hiperamnsia que o ator se aperfeioa e se sobrepe a amnsia. O irrealismo fantasmagrico da paramnsia no pertence ao ator, ao bailarino ou ao bailado sacerdotal mas sim ao poeta e ao visionrio que penetra com a sua introspeco em mundos recuados dentro do in consciente. Sem dvida o exerccio repetido e esteriotipador peculiar hiperamnsia concedeu ao homem Crena e F, pois a repetio em Rosrio acumularia no seu organismo reflexos condicionados que se transforma vam em diretrizes de pensamento e nagens iconogrficas que adquiriam, pela vida em forma de movi mento, uma atmosfera de magia, criando um bailado lbrico cheio de xtase. esta atitude extsica pe rante os sucessos da natureza, que repetida hipcram nesicamente 0 conduz prtica do ritual; que forma

a base do sentimento religioso. este processo de identificao e de memorizao do mundo exterior, que, conjugado s suas ansiedades telricas, teria de nunciado as suas tendncias mgicas e conduzido os seus primeiros passos para um espetculo exuberante onde a fantasmagoria primria de um mundo interior a nota dominante. H portanto na sua percepo um incio paramnsico predominante, um incio com superlotao do irreal e do onrico, que teria alcanado razes biol gicas materializando numa iconografia acessvel formas apropriadas uma sobrevivncia. O irreal e o onrico paramnsico em si um deslizamento da vida funcional, uma fuga do mundo consciente, com elaborao de percepes que diferem da realidade. O aperfeioamento da percepo rea lista teria sido lento e ainda o no mundo de hoje. Aquilo que havia de onrico e irreal nas manifes taes arrtmicas e no direcionais paramnsicas passa aos poucos para a repetio monotonal dirigida e rtmi ca da hiperamnsia. Elabora-se uma reza, cantada e repetida em coro contendo as imagens dos desejos que conduziriam magicamente a sobrevivncia do homem. O homem tem f no seu porvir e acredita que aquilo que ele elabora pela repetio monotonal a icono grafia salvadora. A sua percepo evoluiu, muitos dos seus distr bios foram sanados, ele viu e memorizou o ciclo: nascimento, vida, morte e ressurreio da natureza. O seu apetite estava formado e a sua fome satisfeita. Nascia o primrdio da sua venerao: a liturgia se iniciava.
24

As imagens onricas que representaram desejos Iclricos, espalhados nas nuvens da primeira sensibi lidade do homem, a quimera da sua primeira volpia, eram vencidas pela necessidade de memorizar aconte cimentos a fim de sobreviver. A memria e a memo rizao se tornaram mecanismos de sobrevivncia. O ritmo se sobrepunha ao balbucio meldico nas nuvens do desejo. Ao bailado circular e ondulante do corpo e das imagens, surge como substituto o monotonal no som e no movimento. O mundo paramnsico sem sentido e sem direo, sem dvida um mundo onrico caracte risticamente inconsciente, era substitudo pela reali dade imediata com a sua primeira constante: a fome. Todo o sentimento religioso do homem, desde o seu berrio, se desenvolve juntamente com a evoluo da sua alimentao. As diversas etapas do sentimento religioso so oriundas das diversas etapas da alimen tao do homem. Os deuses animais e vegetais esto ligados ao alimento animal e vegetal ingerido pelo homem e aparecem e florescem com intensidade no momento dramtico em que esses alimentos se encon tram ameaados, ameaando tambm o prprio homem.

25

s i l n c i o , a solido e a ausncia de movimento de um Mundo Parado, formam a grande tragdia que conduz ao medo. A passividade pertencia a um mundo parado e um convite agresso e ao movimento. /V passividade um estado receptor apropriado ao medo. A ao demonstra uma ausncia de medo e pela ao que o medo vencido.

A criana que se inicia no ciclo da vida quer ver movimento. A solido de um mundo parado para ('la apavorante. O som grave monotonal prolongado severo e provoca o receio e equivale ao grande silncio. () som agudo e polifnico est ligado alegria e ao movimento. A criana reage com medo, tanto ao som grave como com a suspenso de apoio corporal. O homem perdido na solido emite gritos a fim de vencer o silncio e exibe movimentos desordenados e correria vertiginosa para fugir ao silncio e soli do; com os gritos agudos tenta ser alegre. O seu grande olhar parado e estatelado em Nirvana no perptuo; a exploso de movimentos repentina e ao <|ue parece surge como ltima defesa para uma sobre vivncia. A sonolncia proveniente da incapacidade
29

cie resolver uma situao e o conseqente sono pro fundo, um abandono ao Medo, se apresentam como defesas reparadoras das inferioridades que se apode raram do organismo. O homem acorda novamente para o mundo a fim de tentar de novo. Deus um ser hipottico que impe melancolia aos homens, o que por conseguinte implica em ausn cia de movimento, paralisia, solido, isolamento e medo. Impe precisamente aquilo que os animais ferozes impunham ao homem: o medo, a paralisia e o isolamento. O medo que o homem tem do Deus oriundo do medo que ele tinha dos animais ferozes que enfrentava e dos quais se alimentava. Pelo medo, Deus se associa aos animais ferozes e o igual dos animais ferozes. Este medo dos animais ferozes explica o motivo pelo qual os primeiros deuses eram animais. O deus-animal era adorado porque impunha terror e a ado rao visava magicamente apaziguar o deus-animal: era um ato de submisso do homem ao animal. Essa adorao do animal e ao deus-animal e oriunda do medo sem dvida uma demonstrao da origem animal de Deus. Solido varia inversamente com Movimento. Um aumento no movimento diminui a solido. As foras em movimento so agressivas e provocam receios e conseqentemente medo ao indivduo parado. O in divduo parado est sujeito a ser afetado por foras em movimento. Um estado de coisas que produz medo 110 indivduo parado. Portanto o medo uma funo do movimento do indivduo e o indivduo em movi mento uma entidade agressiva, portanto sem medo.
30

Duas equaes se apresentam: a paralisao de indo o movimento ligado ao indivduo igual ao Medo "nado pela solido e pela insegurana oriunda do spetculo de exuberncia de movimentos. Insegurana v a r ia diretamente tanto com Solido como com Movi mento. A aquisio de Medo um produto do abandono ile todas as possibilidades de lan vital. O sentimento d<- inferioridade e a sua exibio motora so conseqn<as do Medo. Tanto a superatividade como a ausncia de movi mento, manifestaes motoras do Medo, so enconIradas nos primrdios da evoluo do homem. Conhido, com freqncia, aparecem como molstias meni a is quando, na realidade, tudo indica que so expres sos sociais e legais. No sendo molstias, quando muito podem ser classificadas como refgios 110 pas sado para satisfazer aos momentos de insegurana. A histria mostra que o medo se apodera dos liomens que clamam por um salvador-messias no mo mento em que todos os produtos do homem se enconIram sob a influncia das foras do mal. Momento dramtico no qual o homem tem dificuldade em se alimentar e 110 qual a sua sade deteriora apontando para uma extino. O sentimento que liga o homem sua inveno Deus 0 medo: o medo da lome, o medo da moite, e o maior perigo para o liomem a interrupo da sua sobrevivncia pela lome. A no satisfao dos outros apetites, tais como eliminao, Repouso, Mudana, Sexo, no conduz interrupo da sobrevivncia do homem pela morte. importante constatar a possvel ligao entre o medo e o estado homossexual, mormente quando
SI

consideramos o medo como produto de uma agresso e quando consideramos que o ato sexual se impe como uma agresso. O homossexual se encontra estreitamente ligado ao sentimento de medo. Com freqncia o homos sexual declara que a origem do seu estado foi o m edo.1 A idia de Deus se apresenta em forma autocrtica, uma imposio que no pode ser discutida, por con seguinte uma imposio violenta e sadista. Deus impe o medo; aquele medo encontrado no homos sexual. Seria a imposio divina uma forma de ato sexual? As observaes mostram que o elemento maso quista e o comportamento de autopunio so mais encontrados 110 homossexual declarado.3 Uma decla rao tpica: Eu gosto mais dos homens agora do que quando era homossexual. No tenho mais medo deles. 0 Explica-se porque os homossexuais so to atrados pelas mulheres, pois elas se apresentam menos agressivas e quase sempre com timidez apropriada a receber agresso. Nesta declarao observa-se a im portante ligao entre 0 medo e o homossexualismo. medida que aumenta a necessidade de satisfa zer a sensao orgnica da fome e da sede e a de agra dar esse apetite e 0 paladar com substncias oxidveis e reparadoras dos tecidos, aumenta tambm a tenso psicolgica exigindo uma satisfao e conservando os laos ecolgicos com 0 ambiente e afetivos com a sua
( 1 ) M arvin O pler, State U niversity of N ew Y ork, Buffalo, e declara es de T om K ram er no Tim e (3 1 /1 0 /6 9 ). (2 ) C harles Socardes: professor clnico de psiquiatria no A lbert E instein College of M edicine, Bronx. (* ) M arvin O pler, idem.

32

inveno, o Deus. A tenso psicolgica se manifesta por desassossego generalizado e intranqilidade, la mentaes, sons vocais de um modo geral, e dos diversos j rituais religiosos exibidos atravs dos tempos. Ao desas sossego e intranqilidade, saciados pelo alimento atravs dos atos de chupar, tragar e mastigar sucede um perodo de repouso e tranqilidade at a repetio do ciclo. Estando a sensao de medo ligada ingesto de alimentos e satisfao do indivduo, observa-se que no incio da sua evoluo o homem se encontrava em estado permanente de medo ingerindo repetida mente alimentos a fim de corrigir o medo e entrar em contato repetido com o Deus de sua inveno. Esta ingesto de alimentos encontrada no ritual religioso de comer o Deus e beber o seu sangue. O nmero de ingestes de alimento diminui e o prprio medo diminui medida que o homem evolui at alcanar momentos em que ele no mais necessita do apoio do seu Deus. O mesmo acontece com a crian a em evoluo; no incio da vida a criana est per manentemente intranqila e necessita de um apoio permanente da me e do pai e de um nmero elevado de ingestes de alimento, e essa intranqilidade pro dutora de medo diminui juntamente com a diminuio do nmero de vezes por dia em que alimentada e com a diminuio do apoio dos pais. O medo provoca o aparecimento de um impor tante fenmeno; o fenmeno de Volta ao tero: um descano 110 passado e uma segurana nas origens. Esta Volta ao tero observada no sono e na viglia, repetido com insistncia alternada, tanto no re2

38

cm-nascido como 110 ser no final da vida. So mani festaes de medo e desejo. No recm-nascido o refgio dentro do sono produzido pelo medo e o desejo levando ao ataque e descoberta do consciente. No ser envelhecido o desejo de conservar aquilo que conquistou e o medo de tudo perder que o conduz a se apoiar no passado. O recm-nascido tem medo do mundo cons ciente, recua e foge ao mesmo e adormece com insis tente freqncia, e o desejo de contato com o mundo consciente aumenta medida que diminui a freqn cia alternada de sono e viglia. a descoberta do mundo que se processa em contatos alternados e prudentes. No ser envelhecido, ao se aproximar o fim da vida, as freqentes repeties alternadas de sono e viglia so manifestaes de medo e desejo provocando a viglia repetidamente durante o perodo de sono; desta ma neira manifestando o seu desejo de permanecer dentro do mundo consciente, o que um refgio contra a incerteza que o espera na morte. O sentimento de medo, que perdura durante toda a evoluo do homem e que provavelmente inextingvel, de natureza filognica e tem a sua imagem reproduzida ontogenicamente na evoluo da criana.

O movimento desordenado da criana nos pri meiros meses de vida uma manifestao de segurana tendente a evitar a Solido e o Medo. Ontogenicamente ; falando, o que a criana mais teme a solido. Uma extino do medo implicaria no somente na supresso de uma fase da evoluo da criana e do prprio homem como tambm na supresso das foras agressivas que provocam o medo. Contudo h
.94

i.uiibm uma inconvenincia na supresso de foras m m vssivas, pois semelhante acontecimento, ao que paiccc, suprimiria o movimento, to desejvel para o piogresso. O comportamento motor cio homem e as reaes Diiiticas provocadas nelo sentimento de medo oriun do do perigo exibem clos espetculos: o espetculo da vida e o espetculo da morte. O medo, o dio e o amor so defesas do organismo l>crante o perigo e possuem utilidade biolgica. Medo, dio, amor visam destruir o inimigo: a morte. As rea<;oes somticas e o comportamento motor cio orga nismo exibem tanto a extino da vida como, ao conIrrio, o desejo de sobreviver. O espetculo da morte apresentado pelas rea es somticas est ligado aos rgos da alimentao e da respirao, e essas reaes so: nuseas, contrio da garganta, do esfago e cios brnquios com possvel inabilidade para engolir e dificuldade para respirar, inatividade do estmago (pouca secreo cie cido), diminui a secreo da saliva. ! Um espetculo de vicia das reaes somticas seria a freqncia no urinar, e o espetculo cie vida exibido pelo comportamento motor frente ao perigo so os ritos agudos, as tempestades de movimentos. O comportamento motor do homem em estado cie dio e com raiva apresenta como espetculo de vida: as tempestades de movimento, piscar de olhos, dentes mostra, elevao dos ombros para a frente, cotovelos
(3 ) H alitose. A continuao conduz lcera pptica, a m udanas no fluxo de sangue, e a acidez do clon conduz a colites.

recuados, braos em V, dedos retesados e curvos, busto para a frente, contrao do abdome, pernas agachadas, tremores, gritos violentos, contrao da face. O espetculo de morte do comportamento motor do homem obtido com as atitudes: cabea retesada, boca aberta e rgida, fechar dos olhos, perda de voz, paralisia dos membros, espasmos de msculos, perda de sensao na pele, cegueira, vmitos e a rigidez e o silncio do eatatnico. Essas exibies de vida e de morte so funes teatrais que exigem um pblico. Os espectadores fornecem o sentimento gregrio de companhia de seus pares de que o homem necessita para no permanecer isolado na solido e 110 esquecimento. Tanto as reaes somticas como 0 comportamento motor fornecem os dois espetculos fundamentais de vida e de morte que orientam toda a razo de existir do ser humano e que tomam parte preponderante na formao psicolgica do homem. Essas necessidades biolgicas representadas pelas reaes somticas e pelo comportamento motor apa recem de maneira acentuadamente mrbida nas mani festaes histricas. As manifestaes histricas apre sentam as mesmas reaes somticas e 0 mesmo com portamento motor produzidos pelo medo na evoluo do homem e da criana. A perda imaginria das funes do corpo, que tanto caracteriza a histeria, o espetculo da morte provocado pelo medo. A paralisia dos membros, os espasmos de msculos, os tremores, a perda da voz e de sensao na pele, a cegueira, os vmitos,, que
36

ii arcam os sintomas fsicos da histeria, so fatores que apontam rumo morte. Essa perda de funes do c o r p o uma reverso ao passado, momento evolutivo no qual ele no possua uma dada funo. O incio evolutivo se confunde com o fim e com a extino. Sem dvida, a no satisfao do desejo, a frustra o e o recalque conduzem a volta ao passado antigo. O passado antigo torna-se um refgio de segurana. Os lapsos de memria, sonambnlismo, fugas (sem lembrana do que se passou), transe, alucinaes, delrios e estados de sonho, que constituem os sintomas mentais da histeria, tambm so voltas ao passado, pe rodos evolutivos antigos onde o homem no possua as funes corretivas. Esse abandono de funes mentais provocado pelo recalque do desejo produzem a Dupla Persona lidade do homem. As exibies de vida so representadas pelas tem pestades de movimento, pelas convulses do ataque histrico que se fundem e se confundem na epilepsia. O ataque histrico um perodo teatral antigo exibindo a Idade da Fome em conseqncia da no satisfao do desejo, um perodo no qual as reaes somticas e o comportamento motor aparecem para produzir a sensao de fome e garantir a sobrevivn cia. 4 A histeria parece ser uma manifestao de hipersensibilidade s impresses externas com perturbaes sensoriais psquicas e motoras sem mudanas orgnicas no sistema nervoso. Esta hipersensibilidade oriunda
(4 ) C onsultar a m inha M undo Perdido. obra N otas para a Reconslrtio de um

do medo surge como garantia da sobrevivncia. A capacidade de representar a vida e a morte nas mani festaes de medo e da histeria, reproduzindo as diver sas etapas da evoluo do homem, etapas prvias ao saneamento das suas deficincias, deve ser interpre tada como um desejo e uma capacidade que tem o homem de sobreviver. A imitao da morte em pre sena e frente ao medo dos animais de grande porte, em si uma manifestao catatnica e esquizofrnica, que permitiu ao homem sobreviver e deu o seu primeiro ritual religioso. Com o comportamento motor do medo e da histeria ele reproduziu em espetculos as diversas etapas da sua evoluo. A idade da histeria a idade do desejo e uma conseqncia da sua ne gao. Cada uma das etapas do passado surgiu nesse passado para garantir a sobrevivncia. Conseqen temente as reaes somticas e motoras, oriundas hoje do medo e da histeria, so manifestaes de um pro gresso antigo e de um progresso atual, porque, mesmo como aconteceu antes, enfrentam satisfatoriamente e superam um perigo at que sobrevenha a extino do ser humano. Por esse motivo o medo inextinguvel, e mais ainda o medo da morte. Maurice Dide acha que a hipersensibilidade da histeria um elemento permanente de progresso.5 Eu diria mesmo que uma garantia de sobrevivncia. A religio paralisa porque transforma o indivduo num ser submisso e no agressivo, num ser sem movi mento, portanto num ser medroso. O homem cansado e oprimido pelo medo concede ao Deus toda a respon(* ) Perdido. ( 5) C onsultar m inha obra, notas para a Reconstruo de um M undo
M a u ric e D id e L H isteric

et VEvolution Humaine, p.

17.

38

11 > i1 idade. Gerando e encorajando o medo, a religio contra a alegria e o prazer, o mesmo que acontece ...... o culto ao chefe ditador. As atitudes adotadas por um scr em estado de religio se associam ao compori.imento motor do medo: o ser agachado, encolhido, masoquista sofredor, o ser murmurando em tom vi ave ou gesticulando histericamente em agudos so ;ililudes motoras do medo. A alegria de sons agudos c gestos tempestuosos, encontrados na religio, so alitudes para vencer o medo. So atitudes que visam .ilimentar o desabrochar dos sentidos. O medo encontrado na reza se traduz por desejos, lino, maldies, exorcismos, palavres, promessas; .ao ameaas aos presentes e tambm aos deuses repre sentados por imagens iguais ao homem ou por smbolos do homem. So dirigidos a antepassados considerados poderosos pedindo ajuda e com freqncia a volta dos mesmos. uma petio, qual, com freqncia, esto ligadas certas condies. H as vezes suspeitas de arbitrariedades. A confisso de pecados na reza visa piase sempre a obteno de favores especiais com ameaas se os mesmos no forem cumpridos. A reza po pular um negcio de troca culminando com ameaas e abusos, No Marrocos a maldio condicional aplica da a santos recalcitrantes.0 Entre os Zulus e os austra lianos so as ameaas aos antepassados pelo no cum primento dos seus desejos. Os povos primitivos alme javam um corao forte e limpo. A estrutura da reza se destaca pela repetio, e observamos que a intensidade de repetio varia direlamente com a falta de cultura e ausncia de civilizao
(6 ) W e s t e r m a r k , H istory and D evelopm ent of Moral Ideas.

39

do piedoso. o mesmo tipo de repetio montona praticada pela criana com intensidade, e pertence, est claro, ao incio da evoluo. Tanto na crianca, como na reza, a repetio visa memorizar, aprender. A re petio hipnotisa multides unindo-as na mesma fina lidade, e os poderes mgicos imputados repetio conduzem violncia e ameaas quando os desejos no so realizados. A repetio interminvel e cacete de palavras e ritmos, os gritos de agouro interrompendo ritmos e que se repetem, se encontram tanto na splica da reza quanto na msica popular. Tanto a msica po pular como a reza tentam eliminar os males da vida e prolongar a mesma, protegendo assim o ato sexual. A reza to popular quanto a msica popular e se identifica com esta pela repetio e pela splica. A re petio da criana, da reza, do ritmo da msica popular so sintomas catatnicos que fazem parte de automa tismo indispensvel vida; os mesmos classificados por Kretchmer como hipoblicos que tomaram e ainda tomam parte na evoluo do homem. So muitos aqueles que pregavam o dio alegria de viver: Pitgoras, Scrates, Plato, So Jernimo pregavam o dio contra os sentidos e contra a alegria de viver. A Idade Mdia, um perodo esquizofrnico da civilizao, apresenta como modus vivendi a peni tncia com ameaas de terror: Bertoldo de Ratisbona, So Francisco de Assis, Venturino de Brgamo, Giovanni da Schio, Santa Joana Darc, Sto. Antnio de Pdua, com as suas flagelaes em cadeia, Vicente de Ferrer, Lutero, Calvino, John Knox, Maom, Oliver Cromwell. As cerimnias expiatrias exibindo sacrifcios tentam compensar o medo e acalmar os Deuses e Diabos.
40

A magia contida no ritual de penitncia anula o perigo < aplaca o medo. Tanto os santos terroristas como os liomens terroristas geram o sofrimento para obter 1iaa. a salvao pelo terror. Deus o dono da dor. ele que distribui a dor. A base de Deus est no homem assassino e no homem carrasco: atributos ditatoriais de oniscincia e onipotn cia. No mais pela indulgente penitncia do catoli cismo que as almas so salvas do inferno, mas Calvino impe a disciplina fria do terror, sem possibilidade de .salvao, uma cartilha militarista que toma conta da Sua, Inglaterra, Esccia e Amrica do Norte e inlluencia poderosamente a Polnia por intermdio dos prncipes Radziwill. O catolicismo procurou amenizar o medo redimindo o pecado pela confisso e penitncia, porm Calvino e Lutero restabeleceram esse medo de maneira irreversvel. Haja vista o inferno permanente de Calvino. Na Inglaterra o povo produz os Santos ( Cavaleiros que enforcam um rei. No incio encontramos ferozes e temerosos assas sinos Deuses distribuindo a dor: Astaroth, a deusa do amor, mata quando abraa; Cicnacotl a me mexicana da dor introduzindo o pecado no mundo; Kali a deusa hindu do terror; Ecnida filha de Gea produz a Quimera, a Esfinge antropfaga e Grgona, figuras de medo e de pavor; Civa tem cem braos destruido res; destacam-se Ahriman, persa, Set, egpcio, Lolci dos germanos e os deuses ladres e assassinos da As sria, o espetculo de medo oferecido pela me primitiva dos babilnios, sem nos esquecer de Jeov do Velho Testamento. Deus, um assassino e um terrorista, inventado pelo homem sua imagem, um produto do medo, do medo
41

que o homem tem da sua prpria destruio, est sendo lentamente assassinado pelo homem. Uma superfora destruidora s poderia ter como modelo no incio da evoluo um homem forte local, o que aponta para o antropomorfismo de Deus. Esse medo na aurora da vida, uma angstia primitiva oriunda da solido primria e do isolamento dentro do silencio, que se manifesta mesmo durante o sono, que con tagioso e afeta as massas, acata e gosta do perigo. Esse medo produziu o homem cruel, o fabricante de escravos, o heri. Voltaire achava que aquilo que faz o heri degrada com freqncia o homem, e Jean-Jacques Rousseau observa que os heris compensam as virtudes que lhes faltam pelo brilho de outras que possuem. O heri essencialmente um homem medroso. Apontamos o meio invencvel que o heri Guilgamish tinha da morte, e o qual foi a grande preocupao de todos os seus atos. A histria aponta dois tipos de heri: os seres celestes e os homens divinizados. Ambos so maso quistas ou sadistas e ambos so produtos do medo. Esses heris se comprazem em castigar seres humanos ou se apresentam como sofredores para salvar os ditos seres. Foi a passagem da epopia hindu para a epopia helnica que transformou os seres celestes em homens divinizados, em heris, ambos produtos da mesma base emotiva: o medo oriundo de complexos de inferioridade. Q heri est sempre ligado ao violenta, ao sofrimento c expiao e volpia. A ao violenta e o sofrimento so expresses para vencer o medo e ^ pertencem ao sadismo e ao masoquismo, ambos pro42

111Los das aspiraes da natureza liumana, c a volpia i- de ambos o prmio sublime e supremo. Aquiles c o destruidor de cidades e de homens. 11 rcules, o heri louco e assassino, exibe aventuras adistas como tambm um arrependimento masoquista. ( )s povos egpcios, fencios, persas, latinos, germanos, gnuleses e outros imitaram o assassino louco, Hrcules. <)bservamos de passagem o curioso espetculo do ms culo Hrcules se transformando em ser efeminado, \rstindo-se de mulher e tecendo a l, enquanto a sua amsia enverga a pele de leo e empunha o porrete. () terrvel meigo Moiss, com o intuito de defender a sua raa, 1500 anos antes de Cristo e mancomunado com o prprio Deus, destri afogando vrios exrcitos egpcios. Adolf Hitler, no sculo XX, pratica a mesma destruio com o mesmo intuito. O reformador So l;us no seu dio aos judeus e no seu amor In quisio, um amor decalcado no cristianismo judaico, se apresenta como masoquista e sadista nas duas deplo rveis e catastrficas Cruzadas. So notrias as vio lncias aglutinadoras de Napoleo I e o poder sangui nrio e a lubricidade de Pedro o Grande. O lbrico I lenrique IV, o mrtir da liberdade de conscincia, o primeiro grande diplomata dos tempos modernos, que reformulou toda a Europa, foi notrio pela sua hipo crisia defensiva e pela opresso, e foi o mais querido do povo por ele oprimido. Voltaire o escolheu como heri num poema pico para a Frana. A violncia sadista e lbrica da deusa Ishtar destrua os seus aman tes enquanto que a castidade masoquista e mscula de foana Dare destrua os seus inimigos.
(7 ) Lus IX .

43

Foi o inundo animal que maior medo proporcionou ao animal homem. A grande luta e a quimera do incio se dirigia ao mundo animal inferior. So encontrados no despertar da Histria seres adorados como deuses e que apontam para a origem animal de deus. Entre os Maias o tigre e a serpente alada Kukulcan equivalente ao asteca Quetzalcoatl. O Egipto pr-dinstico, 5 000 a. C., honrava peixes, rpteis, qua drpedes, pssaros. Todos usados na alimentao. Muitos dos deuses pr-dinsticos egpcios eram me tade animal e metade homem ou totalmente animal e j prometiam aos homens a ressurreio. Simultanea mente com o culto dos deuses animais, os egpcios de todos os perodos acreditavam na existncia de um deus como o deus cristo: imortal, invisvel, onipotente, onipresente e eterno. Em perodos pr-dinsticos, por ocasio de conquistas asiticas, os deuses animais se fundiram no deus do sol com o nome de R, conser vando contudo a cabea de um animal, o falco. Os deuses babilnicos eram de origem animal e as mscaras ceremoniais chinesas, africanas, asiticas, americanas representam deuses monstros. Xenofonte dizia que os peixes do Chalus eram deuses. Os deuses da vegetao, Dionysos, Demter, Adnis, Attis e Osris eram representados como animais. Os deuses menores Pans. Stiros, Silenos e o Fauno, a contraparte italiana dos Pans e Stiros, so representados em parte como bodes. Fraser diz que na Ilha de Wetar, entre Nova Guin e Clebes, os habitantes acreditam que descen dem do porco selvagem, de serpentes, de crocodilos, 44

tartarugas, cachorros enguias, c qu no podem conter u sou ascendente sob pena de enlouquecerem e se tor narem leprosos.8 Esses animais eram os totens e os .i'us deuses. O corvo aparece no noroeste da Amrica como o principal deus dos ndios Thlinkit e, juntamente com a guia, importante na mitologia do .sudeste da Austrlia. Entre os Algonkins da Amrica do Norte, a lebre o deus das recepes post nioitem. No leste da sia e nas tribos da Silsia, no festival do culto do urso, possivelmente ligado deusa rtemis, pede-se perdo ao urso antes de mat-lo, mesmo como se pede perdo rvore antes de cort-la, no culto da rvore. Os primeiros deuses maus na Europa so o Urso, o Lobo, e o pequeno mamfero Doninha, cujos nomes no eram pronunciados com receio de provocar o aparecimento dos mesmos. Na Sucia o urso cha mado de O Silencioso, uma substituio tabu que vi sava impedir o aparecimento do mesmo. No norte de Brneo, os trs estgios do culto da guia encontrado entre os Kenyacs, Kayacs e os Diaks do mar, apontam uma evoluo para o conceito de Deus. Considerando a morfologia dos deuses do Egito antigo, observa-se que a cabea, a parte pensante do organismo, a de um animal, enquanto que o corpo, a parte executiva do organismo, humano. Conclui-se que esta apresentao indica a origem animal de Deus por ser a parte pensante, a cabea, a mais importante do organismo humano. Os primitivos criaram Deus imagem de seus an tepassados, isto , imagem de animais vertebrados.
(8)
T h e e i l d e n B t it ig b , p. 473.

Os homens primitivos, assim fazenclo,. seguiam invo luntariamente conhecida teoria de evoluo. Obser va-se que. ao que parece, os animais escolhidos para representar Deus nunca vo para trs dos vertebrados, nunca chegam aos invertebrados, aos multicelulares e aos unicelulares. O homem primitivo quase no tinha contato com esse mundo multicelular e unicelular. O seu contato era com o animal que fornecia alimento e com o animal que o destrua e o ameaava. Com freqncia os povos do mundo concedem os seus prprios atributos psicolgicos aos animais. O co torna-se um smbolo da fidelidade, a pomba simboliza a simplicidade e as vezes a paz, a raposa representa a astcia, o leo o valor, o galo a incons tncia etc. As sociedades secretas de homens-animais na frica Central mostram essa identificao entre o homem e o deus-animal. O deus, que na sua forma mais recuada e mais primitiva, um animal, sacrifi cado pelo piedoso que deste modo absorve as quali dades da vtima. Encontramos entre os animais da floresta, comen do ervas, o heri-homem divmizado, Enkido, o rival do fabuloso Guilgamish. Enkido tinha o corpo coberto de longos pelos e cabelos compridos como os da mu lher e era invencvel e se vestia como mulher, com fo lhas, imitando a deusa Gira: um comportamento seme lhante ao do heri Hrcules que tambm se vestia de mulher. importante notar a observao feita por psiquia tra de Dallas, constatando experimentalmente que o terrorista areo captor de avies efeminado, apoltieo,

.1 pesar de receber a admirao das esquerdas, imaturo lsica e emocionalmente.0 Essa tendncia efeminada encontrada nos heris Kiikido, Hercules, nos seqestradores de avies e em outros a base emotiva propulsionadora das aes dos heris. A conduta do heri uma compensao por uma situao de inferioridade que o humilharia publica mente. As atitudes violentas do heri: o assassinato, o suicdio,10 o desejo de se tornar um ser etreo e eterno, uma divindade ou um deus, provm da sua impotncia para resolver situaes de prestgio phlico. O heri , freqentemente, um impotente sexual ou bem um ser que no resolveu satisfatoriamente o ato sexual com o sexo oposto. O heri um ser sem escrpulos e sem honra e ele conseqncia do senti mento de medo imposto pelas foras sociais do am biente, que so foras melanclicas e contrrias violncia do impulso sexual. Por conseguinte, o heri exige movimento e fan tasia incrvel. Ele acredita que a fantasia incrvel o aproxima do ser supremo e visaria igual-lo ao ser supremo. O comportamento do heri se identifica com o comportamento da criana. Ele foge ao medo com os movimentos violentos e as fantasias da criana. A atuao do heri uma fuga de um ambiente que o hostiliza e o diminui e para o qual ele no pretende voltar. A fuga o conduz rumo a aes violentas ou aniquilao pelo suicdio.
( 9 ) Time 4 de outubro de 197.1. (1 0 ) Lembro os assassinatos e morticnios de M y Lai na guerra do Vietn, o suicdio do heri Teseu e sua prtica de morticnios.

47

O medo inerente ao heri e a sua atuao apoca lptica o identificam ao Deus e s atitudes violentas do animal. Esse medo surge no somente como autoproteo mas tambm como uma introspeco inteli gente capaz de produzir uma conduta e uma orientao que protegeriam e garantiriam a sua misso de heri. E, alm de uma auto defesa, tambm uma defesa dos princpios defendidos pelo heri, uma garantia de sucesso. Na ndia os marajs eram adorados como deuses pelos sditos, e em toda a Antiguidade e entre selva gens, o chefe autocrata um deus ou um heri divini zado, um ser que impe medo.

48

O SEXO
inveno da alma

C_> o n v m

constatar a priori a importncia do Sim e do No de William Jam es.1

O ser embriagado pelo lcool, pela religio ou por txicos, receptivo, abandona o mundo exterior; no oferecendo resistncia, aceita as imposies desse mundo. Esse homem receptivo, o homem do Sim, no um analista, ele alarga o seu mundo e sintetiza, enquanto que o homem do No um frio analista e assim fazendo encurta e diminui o seu mundo. O Sim provm da anestesia dos sentidos rela cionados ao mundo exterior provocando uma depres so e uma ao paralisante dos rgos que acionam nesse mundo: embaraos na lngua, na marcha e nos movimentos. O homem do Sim entra em estado de sonho, ele naufraga no inconsciente abraando a quime ra das profundezas do seu ser. As fronteiras cotidianas so abandonadas para a imensido do misterioso. Dando livre curso sua imaginao e esmagando o raciocnio, ele sintetiza, conforme expresso de William James, e alarga o seu mundo.

( 1)

W illia m

Ta m e s ,

L'Exprience Religieuse, P aris, Alcan, 2. ed.

pp. 328-329.

Como verdadeiro o slogan sovitico a religio o pio do povo ! A atitude do religioso para com o seu deus de submisso, reverncia, medo, depen dncia, gratido, pretendendo a um mundo melhor. Ele exibe os atributos de um ser inferior submetido a um ser superior, e de notar a importncia do dizer do professor Braubach que mantm que o co considera o seu mestre como um deus. ~ Para o selvagem, o animal inferior o seu igual e mesmo o seu superior, no somente na fora bruta mas na inteligncia.;i precisamente este Sim caracterizado por William James que provoca a aceitao democrtica e simpa tizante de amor ao prximo que tanto marca o heri que pratica herosmo e tanto marca o messias. 'Amai-vos uns aos outros uma sugesto poltica para a democracia. O se adorarem uns aos outros deu origem piedade crist e budista e, posteriormente, evolu o do sentimento democrtico. Amai-vos uns aos outros uma conduta apropriada ao heri que pratica herosmo. Nem todo heri pratica herosmo. Nem Napoleo nem Csar, dois conceituados heris, jamais praticaram herosmo. O mergulho no mundo mgico e sem controle do inconsciente, o mundo do ferico, identificado com o Sim sintetizante produziu tanto o heri como o messias que tambm um heri. O estado embriagante e de abandono do cons ciente, conduz o indivduo nele mergulhado, para

(2 ) (3 )

D arwin, The Descent of Man, p. 146, vol. I, 2. ed. 1891. The Golden Botigh, p. 532.

52

dentro de um mundo sem fronteiras, que teria eomo nnagens aglomeradas a prpria filogenia da espcie, por conseguinte etapas de longnquo passado. Quanto mais mecanizado se torna o homem, quanlo mais organizado e mais eficiente dentro do atual conceito de produtividade, mais ele sente a necessidade de fugir a esse mundo artificial de progresso e, por contraste e como descano e pelo uso de entorpecentes, mergulha ele em misticismo, abraa mesmo que tempo rariamente, o Sim de William James, sintetizando as loras do mundo e aceitando a desordem telrica. Ele recua no passado antigo ao encontro do mundo dos seus ancestrais primitivos e por um momento que seja, mesmo como faziam os seus ancestrais, entra em xtase, em comunicao com os espritos, e torna-se um religioso em contato com o seu deus. esta necessidade de entorpecentes, de embria guez, de entrar em contato periodicamente com o Sim sinttico ou com a embriaguez telrica que produziu e conserva o sentimento religioso no homem; um sen timento pertencente base animal do homem e recuado dentro das suas origens. A dor, o sofrimento, a inferioridade conduzem o homem para a religio porque ele encontra na sensao de xtase um amortecimento da dor e da misria, do mesmo modo que encontra no lcool esse amorteci mento. o refgio na serenidade do sonho e a procura de um paraso perdido que levam o homem para o entorpecente. Religio, lcool e entorpecentes provo cam o sonho e a iluso to necessrios ao homem que, de algum modo, sempre se sente inferiorizado. Os Irmos e Irms do Esprito Livre do sculo X III se
53

uniam a Deus por contemplao, repudiavam qualquer trabalho, eram nmades, mendigavam alimentos c an davam nus. Foram queimados na Inquisio exibindo exploses de alegria. 1 Durante toda a histria, o homem teve necessidade de sonho e de iluso e usou entorpecentes para obt-los. Sonho e lenda se identificam. O doutor Robinson acha que o homem necessita de lenda para dominar os seus impulsos agressivos ou sexuais.s Lenda e sonho fazem parte do mecanismo da filognese do homem. Coisas indispensveis sobrevivncia atual. Restos do pas sado que compem e comporo a natureza humana. aquilo que Kretchmer denomina de mecanismos hiponicos. Na Odissia j mencionado o uso do pio.0 O sonho e o devaneio esto ligados ao futuro, as alucinaes obtidas com narcticos so maneiras de entrever um mundo paradisaco e de garantir a sobre vivncia do indivduo colocando-o ao lado do seu desejo de vida eterna. Os narcticos usados pelos povos primitivos com intuitos religiosos visavam este fim. O narctico se associa prpria idia de religio que de dar ao indivduo um mundo maravilhoso que ele jamais encontraria em condies normais. Os parasos artificiais dos txicos e da msica substituem os parasos oferecidos pela religio. Entre os muitos em uso podemos citar a bebida esverdeada Aya-huasca, um veneno extrado de uma planta uma bebida ertica dos ndios da Bacia Amaznica que os coloca em estado
(4 ) (5 ) H ospital, publicado (6 ) The Golden Bough, p. 101. D iretor dos Servios Externos do Sbeppard and Enoch P ratt Towson, M aryland, The Sciences, vol. 11, n. 7, set. 71, p. 27, pela New Y ork Academv o Sciences. Odissia, C. IV , V. 219.

alucinatrio. Aya quer dizer Alma. As alucinaes ' o sonho dos narcticos tm natureza de agouro, pro curam entrever o futuro que precisamente aquilo que as religies almejam. O estado de embriaguez e as alucinaes se identificam com o estado de sono e o sonho. Os narcticos e o fumo eram usados oracularmente. Quando em 1958 estive entre os ndios Xirianans de primeiro contato no alto Rio Negro obser vei que, na festa da colheita, absorviam pelo nariz um p de nome Peen, extrado da casca triturada de uma rvore, que os tornava alucinados e perigosos com suas flechas, atirando-as a esmo no ptio ceremonial em verdadeiras tempestades de movimentos e, em seguida, de ccoras no cho, cochichando nos ouvidos um do outro, se confessando os pecados e comunicando o futuro conseguido pelas alucinaes. Os narcticos e o fumo com nicotina fornecem apoio capaz de satisfazer as angstias urgentes: o sonho e o mundo irreal. Ambas realizadas pela religio. O jovem que comea a fumar se considera um iniciado puberdade, e a fumaa sagrada e o incenso da ceri mnia da missa so resduos da fumaa sagrada dos entorpecentes e dos povos primitivos do mundo. O estado alucinatrio com tempestade de movimentos e posterior imobilidade com vises apontam para o sono e os sonhos com natureza premonitria. Na sociedade contempornea a exibio espetacular e teatral dos maravilhosos produtos da indstria e do gnio humano nas vitrinas das lojas e nos palcios em exposio excita voluptuosamente os desejos mais ocultos da natureza humana e tende a substituir as igrejas e as catedrais c as suas maravilhosas promessas paia um brilhante futuro.

Esses parasos artificiais oferecera um culto mais variado capaz de substituir aquilo que sempre foi ofere cido pelas catedrais. Encontramos ainda na meia-luz das boites, das caves e dos bordis e no cochicho sus surrado nesse ambiente lbrico um substituto meia-luz das catedrais e do sussurro da reza. Presentemente o silncio foi substitudo pelo ba rulho das estaes de rdio e alto-falantes que distri buem msica a granel pelos campos; pelas ruas e pelas salas. A ao hipntica da repetio no ritmo musical idntica ao hipntica da repetio das ladainhas religiosas e se identifica s repeties insistentes da criana, a mesma insistncia encontrada na msica oriental e no ritmo africano do samba. Esta anestesia txica de natureza mgica, uma volta ao passado lon gnquo, substitui a magia das igrejas. Diz Igor Stra vinsky: na msica, a maioria das pessoas procura um entorpecente, um doping. A religio se apresenta como um equivalente e um sucedneo dos entorpe centes. O religioso, um estado patolgico, em si uma in tolerncia do homem para com o normal. O homem se acostuma religio como se acostuma ao lcool. Ele vence uma intolerncia fisiolgica e psquica, trans formando-a em reflexo condicionado, mesmo sabendo que os excessos religiosos e dos entorpecentes interfe rem com a digesto, a respirao, a alimentao, a cir culao do sangue e amortecem a compreenso, a me mria e a vontade. Na religio vdica, o sacrifcio do Som a7, cantado nos hinos do Rig-Veda, mostra que
(7 ) E xtrado, ao que parece, das hastes das Asclpias cidas ou das Sarcostemma V im inalis ou da Sarcostema Interm edium .

56

.1 bebida da imortalidade, o entorpecente Soma, o suco de uma planta sagrada, a alma do deus guer reiro hindu Indra e faz parte da sua pessoa. Um dos versos dos hinos vdicos, provavelmente um monlogo de Indra bbedo diz: Uma metade de minha pessoa est no cu, a outra metade eu a estendi em baixo, leria eu bebido o Soma? O entorpecente conduz ao sinttica do mate rial inconsciente e sua aceitao: conduz ao Sim de William James. O Haoma do Avesta extrado de uma planta entorpecente, das hastes do Hom, per tencente liturgia avdica dos iranianos, anterior hindu, concedia a Zaratustra a embriaguez desejada. As orgias com cnticos e bailados em honra ao deus tinham um sentido sexual: visavam promover a fertili dade das plantaes e colheitas abundantes. Os entor pecentes que provocam o aparecimento de um mundo maravilhoso so considerados sagrados entre os antigos e os primitivos. Entre os primitivos se embebedar estar possudo de dons sobrenaturais e as orgias prove nientes da embriaguez esto associadas ao sentimento religioso porque colocam o homem em contato com o mundo alucinatrio do sobrenatural. A comunho pela qual o deus penetra no homem se identifica com os venenos sagrados dos primitivos que tinham o mesmo fim. Os venenos colocavam o homem em contato com o seu deus enquanto que a antiga antropofagia de comer o corpo e beber o sangue do heri ou Deus, pela comunho, era uma maneira de adquirir os atributos do prprio Deus: eram atri butos alheios aos normais, pertencentes ao sonho e embriaguez da utopia. Existem traos da mais remota

antigidade mostrando que o heri ou Deus era reta lhado pelos fiis e devorado em orgistico canibalismo. O orgistico e inebriante Dionysos (Baccho) o deus revelador e do falo, que provocava um desdobramento da personalidade dos seus fiis com acessos de loucura ao som de tambores, tmpanos, flautas frigias, com danas frenticas exibindo xtase, homens e mulheres, as loucas mnadas, embriagados com vinho, penetram na floresta noite: o inspirado por Dionysos retalhado e comido cru. Os heris Penteu e Orfeu so devorados assim. Esta situao confere aos fiis uma vida sobre-humana; isto , uma alma no outro mundo com radiante imortalidade. A prtica da antropofagia ritualstica era a sntese da Fome e do Medo, era o Sim mais imediato dos sentimentos humanos que surgia como defesa ecolgica: o homem cedia s imposies mais imediatas. O homem de hoje apenas comea a dizer No, ele ainda antropfago, ainda come o seu deus retalhado e bebe o seu sangue, no ainda um analista e ainda acalanta os vestgios da sua angstia animal, os vestgios que se encontram em toda a parte e na voraz vertigem de todo o seu passado. Apesar da sua tendncia ana ltica, em virtude do crescente fenmeno de especiali zao, o seu intelecto no possui meios de tudo captar. Devido a esse incremento assustador de conhecnentos, a sua ignorncia aumenta rapidamente e aparentemente a sua habilidade intelectual uma quantidade biologi camente fix a .8

(8 ) Lukasiew icz, A Exploso da Ignorncia, p. 385 Transations of the New Y ork Academy of Sciences, vol. 34 n. 5, maio 72.

Os monarcas do Egito, Mxico, Peru, o pontfice de Sogamozo nos Andes Colombianos, os reis da BaItilnia at a quarta dinastia de Ur eram deuses. Os deuses humanos so encontrados principalmente na ndia e na frica. Diodoro da Siclia achava que J piter, antes dos tempos hericos, havia sido um rei de Greta. Os marajs da ndia Central e de Bombaim so (incarnaes do deus Krishna e as mulheres se entre gam aos Marajs Deuses pensando adquirir favores de Krishna. No cristianismo so encontrados deuses humanos: Montanus o frgio achava que era a Trin dade, Deus, Filho e Esprito Santo. Informa Tertuliano que em Cartago, no segundo sculo, Santo Columba era adorado pelos fiis como Deus encarnando Cristo. O prprio Cristo tem a forma de um heri-deus do tipo encontrado retalhado e comido em tem pos remotos. No Imprio Chins, na Administrao colonial de Pequim, Lin Fan Yuan, estavam licenciados cento e sessenta deuses humanos. No Tibet havia trinta, na Monglia do Norte dezenove e na do Sul cinqenta e sete. Os deuses eram permitidos renascer no Tibet com o intuito de evitar movimentos separa tistas. 9 No comeo da era crist o tmulo de Zeus era mostrado aos visitantes. Os corpos dos heris-deuses Dionysos e Apoio foram sepultados em Delfos. A mmia de Osris era vista em Mendes. Deuses e seus descendentes, os reis, inspiravam no incio, terror. O terror inspirado por Jpiter era idntico ao terror do Indra Vdico encontrado no Rig-Veda e ao inspirado por Thor dos antigos saxes e escandinavos e ao de Perun dos Slavos, ao de Ukko
(9 ) The Golden Bough, p. 291.

59

dos finlandeses e ao de Toldy dos antigos magiares. Todos empunhavam terrveis relmpagos e trovoadas com o intuito de castigar. Jeov, sob o nome de Tzabaoth, um terrvel deus guerreiro que defende o seu p o vo .* Quase todos os monarcas localizavam a sua ascen dncia no Zeus Basileus, o Jpiter Bex dos Latinos, a fonte genealgica das testas coroadas que exigiam di reitos emanados desse deus. As testas coroadas repetiam os atributos dos an tigos reis-deuses. Um dos mais importantes era a identificao com o astro Sol. Na Grcia o Zeus Hlios dos habitantes de Mylata era identificado ao Sol, o Zeus Arcdico era um rei-deus solar, o pssaro Garuda no Big-Veda filho de um deus solar, o deus B dos egpcios era um smbolo do Sol e se associava a um animal inferior, o gavio. Observa-se que Lus X IV se intitulava o Bei-Sol. Alm dos deuses terroristas, so encontrados na Antigidade: deuses generosos e justiceiros, protetores das baixas hierarquias, como o Zeus homrico, o Zeus Cretense da Grecia Mdia, um legislador e por conse guinte um protetor, o Zeus Panhellenios que era o deus da liberdade, perto do seu altar eram celebrados os Eleutrios, os jogos da Liberdade. Como protetor da famlia e das mulheres casadas aparece o Zeus Themstios, um deus que distribua o Bem e o Mal. Esses deuses benignos possuam os mesmos atri butos do Deus dos Cristos e as vezes os superavam. H uma demonstrao nas Suplicantes de squilo.
(* ) Elohin. Sm ith, no seu Dictionary of the Bible, identifica Jeov com

Os reis da remota Antigidade eram deuses e lieris e com freqncia eram sacrificados assassinados, reta lhados e devorados pelos fiis que os comiam e bebiam o seu sangue em comunho a fim de obter para si a transferncia dos poderes divinos ou ento como cas tigo por no obedecer as regras impostas pela tradi o. Os reis de Shilluk do Nilo Branco eram assassina dos quando decaam fisicamente. O Deus Dionysos, representado por um touro ou um bode, era morto e devorado pelos fiis que acreditavam comer a carne e beber o sangue do prprio Deus. O binmio adorao-assassinato encontrado bem marcado na etnografia do mundo. Entre os Gilyak o urso, o animal adorado, que o Deus, levado em pro cisso pelas ruas e casas e depois morto. O caniba lismo era um sacrifcio imposto aos poderosos da rea leza. Convm citar um exemplo mencionado por Sir James Fraser: 10 as trs filhas do rei Mnias de Orchomenus, tiraram a sorte e uma, Leucippe entregou seu filho Hippasus que foi retalhado e comido pelas trs. Quando o sacramento de comer o animal ou o Deus egpcio, o animal de uma espcie poupada, e quando o sacramento aino o animal de uma es pcie habitualmente caada.11 O conceito de que o homem foi caador antes de ser agricultor confirmado pelo fato de que os deuses da vegetao Dionysos, Demter, Adnis, Attis, Osris, so representados como animais: isto com a forma antiga que possuam como deuses antes do homem conhecer a agricultura, momento no qual o
(1 0 ) (1 1 ) The G oklen Bough, p. 291. Id., p. 532.

61

homem considerava o animal o seu igual ou mesmo o seu superior. As cerimnias sacramentais de comer os cereais cjue beneficiavam o corpo humano eram cerimnias de comer o prprio Deus representado por cereais. Este sacramento selvagem antropfago se perpetua na cerimnia da missa. Entre os Huichols da Serra dos Nayarit no Mxico, um entorpecente com fins religiosos, o Peyotl, extrado do cctus, se associa ao alimento do homem antigo, primeiro ao anim alla, primeiro alimento do homem, e em seguida a todo alimento que garanta a subsistn cia. Depois de se associar ao animal associado ao vegetal, o milho, o que uma indicao de que o animal e o seu caador so anteriores ao agricultor e ao vegetal. uma relao bem marcada entre o alimento e o esprito religioso. Esse cctus provm do deus do Vento e tem relaes estreitas com o deus do Fogo, que o que provoca as nuvens de onde desce a chuva sem a qual plantas, homens e animais perecem. A absoro do entorpecente Peyotl uma funo religiosa ligada ao problema de irrigao. Os venenos intoxicantes alucingenos aparecem no somente associados aos primeiros alimentos, o animal, mas tambm como nutrientes especiais capa zes de garantir ao homem um prolongamento de vida. O deus Soma do Rig-Veda IX e o deus Haoma do Avesta, os iguais de Indra, Agni e Rudra de origem iraniana, so personificados pelas bebidas intoxicantes
(1 2 )

Comumente ao veado.

62

do mesmo nome, extradas da seiva de uma rvore e <|iie produziria longevidade. Uma bebida disseminada nas ilhas do oceano Pacfico, o Kava, um entorpecente usado pelos grupos Sukwe, os Tamatas das ilhas Dauks que se renem aa floresta e recitam uma reza de nome Tataro diri gida a um antepassado. A ingesto de alucingenos tem um sentido sobrenatural visando garantir a sub sistncia e prolongar a vida, e s vezes um sentido involutivo. Verglio atribui a metamorfose para o lobo ao de entorpecentes.13 O messias-heri, um propagandista antigo dos caractersticos do Sim exposto por William James em pocas atuais, um elemento que acredita poder sa tisfazer a necessidade de ideal e perfeio, coisas que atormentam as raas humanas, acredita poder sanar irregularidades, despotismo, guerras, flagelos e adversidades, um elemento de paz que aparece, aps a vitria, para governar. Todos os messias so heris e praticam herosmo porque mostram desinteresse e sacrifcio; nem todo_ heri pratica herosmo. O messias se confunde com o heri. A histria mostra ambos considerados com origem divina. O mes sias um heri que surge na histria para vencer o sentimento de medo; ele acredita ter esse poder. quase sempre um ser do sexo masculino, isto , possui o mesmo sexo do seu progenitor que um ser consi derado divino: o deus. Observa-se que todos os messias que apareceram se tornaram ascetas; isto , se privavam do ato sexual
(13) Ecl. VIII.

com finalidade punitiva e purificadora. A abstinn cia de contato, a vida reclusa, leva virtude, pureza, dignidade, santidade. Assim foi com o Cristo esperado pelos judeus masoquistas e o Cristo revolu cionrio, subversivo de Rom a.11 Esta privao do uso do sexo pelo ato sexual os transformou em seres assexuados, por conseguinte em seres capazes de desenvolver tendncias homos sexuais possuindo caractersticos psicolgicos que os identificam aos heris terroristas e seqestradores de avies, encontrados hoje e analisados com tendncias homossexuais. As observaes do psiquiatra americano Kent E. Robinson tendem a mostrar que o clssico heri do Oeste americano seria impotente: aps a ao violenta abandona, sem reclamar opo, a virgem pudica que havia sido salva 1S, e que se entregaria ao ato sexual. Tanto o heri como o messias so apontados 110 material lendrio da histria com a mesma origem di vina, tendo como procriadora uma virgem e como pai um animal. So seres imortais que ressuscitam periodicamente. Osris, que teria sido provavelmente um ser transformado em Deus em pocas pr-dinsticas recuadas bem atrs de cinco mil anos antes de Cristo, foi assassinado e sacrificado, e mesmo como aconteceu com Cristo, que tambm ressuscitou. Os heris invencveis Arthus e Merlus ressuscitaro um dia para 0 triunfo de seus povos. Isaas menciona um pssaro como produtor de um messias0 e diz: uma vir(1 4 ) Suetonio. (1 5 ) Dir. Serv. Doen. Ext. do Sheppard Enoch P ratt Hosp. Towson, M aryland The Sciences, vol. II, n. 7, set., 71, p. 27. ( * ) Isaias, V. 2.

64

gem conceber e dar luz um filho que ser nomeado Emanuel. Ele comer manteiga e mel. . . Os heris Hrcules, Aquiles, Cstor, Pollux e a herona Helena da Ilada so todos nascidos do con tato sexual de um cisne, o deus Jpiter, com urna mulher mortal, Leda. No Gnesis, Jeov promete que da mulher nascer a semente que esmagar a ser pente : evidentemente refere-se a um heri. Mais ou menos 500 anos a . C . o heri Krishna, do Bagavad-Gita da prtica do Ioga, um heri com poderes fabulosos, nasce, sem interveno do homem, filho da irm de um rei hindu. No vale do Amazonas, o Sal vador Poronaminari foi engendrado sem interveno do homem. Cristo nasce do contato sexual da Virgem Maria com o Esprito Santo: um pombo. O Buda Sakya-Muni nasce do contato sexual da Virgem Maya com um jovem elefante branco. Confcio nasce do esperma (pedra preciosa) de uma espcie de rinoceronte. Os discuros so produzidos pela miscegenao de homens e animais em luta. a mesma luta entre o homem e o animal para satisfazer a fome. a luta entre o deus animal e o filho heri humano que o assassinava e o comia. Observa-se portanto um importante perodo de miscegenao de espcies tomando parte agressiva na elaborao do sentimento religioso do homem, e pela miscegenao que o salvador messias aparece. O salvador aquele que capaz de recolher satisfato riamente todos os sentimentos de inferioridade do
(1 6 )
3

Isaias, Cap. V II.

homem. Hoje os primeiros passos da psicanlise tendem a substituir, tomar o lugar, desse messias-heri salva dor. A psicanlise est assassinando Deus. Esta miscegenao de espcies uma manifesta o de sntese. o Sim de William James explicando a produo de um heri salvador pela penetrao sexual de um animal inferior numa mulher virgem. Este Sim exatamente o oposto do No, um sentimento analtico que implica numa separao de elementos e conse qentemente numa oposio miscegenao. A sntese do Sim e a anlise do No orientam toda a conduta do homem. Tanto a histria como o material lendrio esto cheios de resduos que mostram uma sucesso bem definida onde o rei ou o chefe o Deus substituindo um animal-deus anterior. Tanto o rei como o animal-deus eram mortos: este como alimento e o outro antes de envelhecer. O filho do rei-deus o heri-messias nascido de uma mulher virgem mortal copulada por um animal, o rei. A antropofagia aparece tanto em relao ao animal-deus-rei como com o sacrifcio do heri-messias e a ressurreio do heri, sempre repe tida, aponta para um desejo de vida eterna provocado pelo medo da morte. Coube a um messias perdido no passado, um ser alucinado, a inveno da alma. Era ele que distribua esperana aos necessitados, era ele a um tempo o heri, o deus e o rei. Era o sacerdote, o assassino e o assassi nado por sacerdote aspirante. As alucinaes distribudas satisfaziam ecologica mente as inferioridades imediatas e em conseqncia se tornavam dogmas.

A importante inveno da alma, um produto puraiiM-nir ecolgico, ter-se-ia dado no momento preciso ui <|ue os diversos povos em pocas diferentes se ini. i.u iiiii no uso de entorpecentes. A alma, um conceito i>l>miatural, s poderia surgir de um estado emotivo norm al, um estado alucinatrio, um estado que se .r,suciava ao sonho e ao devaneio e que era mais facil m e n t e obtido pela ingesto de entorpecentes e ve nenos. este tambm o momento no qual o homem <omea a ser religioso, momento dramtico, no qual . le confecciona os seus primeiros rituais e estabelece os seus primeiros dogmas. O ritual primordial, o espetculo e anterior ao dogma e ao mito que so secundrios.
.1

O uso do sexo uma funo da alegria de viver e tem em si os caractersticos do movimento e o oposto da abstinncia, da melancolia e do medo. A idia de alma uma forma de prolongamento eterno do uso do sexo, porque demonstra a continuao do personagem na eternidade. pelo sexo que o mundo animal se propaga. pelo sexo que a origem animal de Deus se manifesta. Os heris, os profetas, os homens divinizados aparecem como produtos do contato sexual de uma virgem com um animal. Possivelmente a alma pura do Pas dos Sonhos de Homero seria uma entidade homossexual com caractersticos incestuosos. Uma pureza que seria um repdio miscegenao; um incio do No de William James. Observa-se que esse repdio mis cegenao sempre foi e praticado pela nobreza e pela realeza, conduzindo a unies sexuais incestuosas. A histria est cheia da prtica de incesto na realeza. 67

A obteno de um deus-chefe divinizado, de uma alma e de um messias competente, todos produtos de um perodo recuado da evoluo do homem, mostra no somente que o mundo de sonho e de devaneio era necessrio ao homem em incio de evoluo mas tambm que esse mundo de sonho e de devaneio domi nava o incio da sua evoluo espiritual. Os antigos acreditavam que os sonhos eram milagres que manifes tavam a vontade divina e eram presididos por Zeus. Os episdios da vida de um homem dormindo so diferentes dos da vida de um homem acordado e am bos os episdios so considerados reais e verdicos pelo homem do incio. Os ndios do Gran-Chaco no distinguem entre o sonho e a realidade.17 O selvagem ou o homem no incio da sua evoluo achava que a alma abandonava o corpo do homem dormindo e voltava ao acordar. Essa alma que esca pulia pelos orifcios do corpo, geralmente pela boca ou pelo nariz, o fazia tanto com o homem dormindo como com o homem acordado. O homem sem alma adoecia e sem a volta da alma rumava para a morte. H uma crena alem que a alma um rato branco ou um ps saro que pode escapar pela boca.18 O selvagem concedia uma alma a todo o mundo animal, racional ou no, e a todo o mundo vegetal. estranho constatar que, hoje, certas pesquisas levam a acreditar que o mundo vegetal possui sensibilidades ocultas que se assemelham com aquilo que chamamos
(1 7 ) (1 8 ) The Golden Bough, p. 182. Idem, p. 182.

68

I.- alma. Observaes feitas por Cleve Backster com o mu polgrafo assim indicam.19 O material etnogrfico parece indicar que a alma ui lorma de animal anterior alma com forma hu m a n a . O prprio Deus uma representao do homem a I>s ter substitudo o rei e o sacerdote. Isso indica que o deus seria a prpria alma do homem; como foram >antepassado, o rei, o chefe divinizado e o sacerdote. ( )s Tongas da Nova Guin britnica acham que s os elementos da nobreza possuem uma alma. Os deu ses animais da remota antiguidade, Dionysos, Dem!er, Attis, Adnis, Osris, Virbius que tinham forma animal e representavam a vegetao, seriam resduos de receptculos da alma do homem antigo, como tam bm indicam que os animais a eles associados eram os prprios deuses. Os habitantes da Ilha de W etar20 acham que des cendem de porcos selvagens, serpentes, crocodilos, tartarugas, cachorros e enguias e no os comem porque so totens ou deuses. Entre os Santal a alma uma lagartixa e na Ilha Danger um inseto ou um ps saro 21, como tambm entre os malaios de Brneo a alma um pssaro. Na sua origem a alma se identifica a um antepas sado e a um animal: pontos de apoio para a insegu rana do homem, e esse apoio se transforma, no decor rer dos tempos, na elaborao de um deus: um deus tendo a forma de um animal inferior. Esse antepassado
(1 9 ) M ed. 'World News, 25/2/72 e Science and Man, p, 32, vol. 12, n. 2, maro, 72 (N ew Y ork Academy of Sciences). (2 0 ) Entre Nova G uin e Clebes. (2 1 ) The Golden Bough, p. 182 e 187.

69

se identifica tambm com o Salvador. Convm lem brar que os ndios do Omaha representam o Salvador como um animal. O prprio Jeov, essa terrvel pro priedade privada dos judeus, possua o primognito de mulheres e animais, uma posse que igualava as mu lheres aos animais inferiores e sem dvida um resduo de uma poca esquecida quando homens e animais inferiores eram iguais. Da mesma maneira que o homem tem uma origem animal inferior, tambm o deus antropomrfico tem origem animal e no podia deixar de ser, mesmo porque o deus antropomrfico foi confeccionado imagem do homem. Adorando animais, o homem cultua a sua origem e deifica a si mesmo pois no incio da sua evoluo ele sempre considerou o animal o seu igual ou o seu superior, mesmo como ele consi dera hoje a pessoa do deus como uma reproduo de si mesmo. No incio um animal, o igual ou o supe rior do homem que o ser supremo. Aos poucos a imagem do prprio homem, como ser supremo, subs titui a do animal. o momento no qual ele deixa de ser o inferior e o igual ao animal. A origem animal de Deus pode ser localizada h pelo menos um milho de anos atrs. O sr. Ralph Solecke da Universidade de Columbia, em investiga es arqueolgicas no Lbano, descobriu restos antigos de veado que, ao que parece, recebeu enterro ritualstico em meados do Paleoltico.22 Se bem que a primeira linguagem surgida com o antropoide no Ter cirio colocaria a possibilidade de um deus-animal
(2 2 ) New York Academy of Sciences, 27 de maro 72.

70

.1 perodo muito anterior ao Paleoltico e aos homindios < liominianos. O grito de Nietzsche no sculo X IX Deus morreu invadiu o mundo mental e emocional do homem. J .1 Revoluo Francesa havia alertado o esprito do liomem moderno contra o aspecto de falcatrua e chanlagem religiosa herdados da Idade Mdia. A Idade Mdia forneceu a atmosfera mstica para uma canoni zao geral, uma fixao de valores que seriam mais (arde destrudos pelo Renascimento e pelos pensadores do sculo X VIII. Tesmo comodismo e irresponsabilidade, toda a responsabilidade jogada por cima de Deus. um desejo de ter destino: os homens exigem um destino. A . religio tornou-se um fenmeno universal porque o temor da morte universal e faz parte da natureza humana que pede um destino. O infinito de Deus um produto da incapacidade do homem de absorver todo o desconhecido. Os componentes do trinmio Deus, Liberdade e Imortalidade dos motivos morais de Kant se entrechocam: as amarras de Deus ou o claustro produtor da agorafobia constituem a anttese da liberdade. Somente a divindade livre, o resto do mundo animal est na escravido. difcil conciliar a noo de liberdade com o poder absolutista do Criador. Somente os organismos insatisfeitos, isto , organismos que anseiam por liberdade, podem promo ver progresso. Experincias psicolgicas com pessoas engaioladas e intrigadas mostram que o desejo de aprender s existe em organismos insatisfeitos.2! No
(2 3 ) E. L. Thorndike, The Learning Process, 1913.

71

es de liberdade so apresentadas como um culto do Zeus Panhellenios; no seu altar eram realizados os Eleutrios, os jogos da Liberdade. A Imortalidade satisfaz apenas ao temor mesquinho da morte que contudo uma constante humana. A teologia adiantada apresenta as negaes: o Invisvel, o Desconhecido, o Infinito. Seriam compo nentes de um hospital para satisfazer a vaidade do homem de querer continuar vivo. Contudo por mais que o homem melhore e pro grida, o Desconhecido permanece sempre intangvel e incontrolvel. necessrio haver desconhecido para haver progresso, porm a imensido do desconhecido, uma constante em todos os tempos, e o nmero assus tadoramente crescente de conhecimentos especializa dos colocam o indivduo em situao permanente de homem ignorante e essa ignorncia tende a aumentar com o aumento crescente das especializaes. Lukasiecwics acha que a habilidade intelectual do homem uma quantidade biologicamente fix a .24 O primitivo no se distinguia muito do resto do mundo animal. A origem animal de Deus, encontrada nos resduos da Histria, aponta para um tesmo que evolui medida que a percepo do homem se desen volve, em certo momento, culminando com um deus reproduzindo a prpria imagem do homem. No incio o animal mais forte, considerado pelo homem, o seu superior, que reverenciado como deus e continua assim, mesmo quando o homem o considera o seu igual.
(2 4 ) Lukasiecw ics: A Exploso da Ignorncia, p. 385, Transations of the New Y ork Academy of Sciences, vol. 34, n. 5, maio 72.

72

Encontramos deuses com cabeas de animais e corpos humanos: indicando um perodo onde o animal ainda o dominante pela reproduo da cabea; con111cio j possui um corpo humano: o que levaria a crer (jue o homem j comeava ento a considerar o ani mal o seu igual. O culto do caador do homem em movimento, o nmade, e o primeiro culto, no qual est incorporado o culto do animal perigoso. Os cultos pastoris pertencem ao homem sedentrio e agrcola, o homem parado, o homem gregrio: cultos com rvo res e espritos de vegetais seriam do homem seden trio e agricultor. Aos poucos o homem torna-se eminentemente ra cista repudiando a convivncia com os seus compa nheiros de pasto e desenvolvendo um sentimento de superioridade, passa a considerar o resto do mundo animal como seres inferiores. o momento apropriado para uma substituio na imagem a ser reverenciada, apresentando esta substituio as formas completas do gnero humano. Esse racismo, como todo racismo, repudiando a miscegenao, visava pureza da raa e sua defesa. Inventado pelo homem, o Deus racista imita re produzindo a conduta do homem repudiando o resto do mundo animal como seres inferiores. O racismo de Deus reforado pelos seus atributos sobrenaturais e sua Onipotncia e Onipresena. O racismo de Deus uma conseqncia da sua origem: dono do medo e do terror. Ele a dublagem do rei sacerdote reveren ciado e obedecido. O medo e o terror so resduos antigos dos animais que tiveram contato com o homem. Somente o messias ou o filho de Deus, que aparece 73

exibindo ainda poderes sobrenaturais, consegue ame nizar o racismo de Deus, pela sua conduta eminente mente democrtica e comunista e oposta conduta do Pai. Apesar do Deus racista ter no incio a prpria imagem do animal inferior, ele se desnivela por pudor sexual. As formas do Deus do incio so inferiores aos poderes atribudos sua personalidade. essa decalagem de formas e poderes que teria tomado parte ativa no abandono de deuses-animais. Somente com a substituio dos deuses-animais por formas com atri butos humanos que o homem, repudiando os seus antigos companheiros, tornando-se racista, como atitude intermediria, inicia-se numa morbidez narcisista, valo rizando atravs dos milnios a sua forma fsica e a sua inteligncia. A descoberta pelo homem do valor da sua prpria imagem, o efeito de espelho obtido pela gua parada, teria influenciado na adopo da imagem a ser reve renciada como Deus. O valor concedido a essa ima gem seria uma resultante do produto do ato sexual e o sexo da imagem teria sido escolhido de acordo com os sistemas matriarcado-patriarcado. Sem dvida o momento no qual o homem descobre que o seu sexo tambm toma parte na procriao25 de crucial im portncia e teria determinado o sexo da imagem reve renciada e teria sido de grande influncia na formao do tesmo moderno. E. S. Hartland acha que o pro duto da procriao, no incio, era considerado como conseqncia da influncia exercida sobre as mulhe res pelo sol, pela chuva, pelos rios e pelas rvores.20
(2 5 ) (2 6 ) Consultar a obra de M alinovsky. E. S. H artland, Primitive Paternity, 1910.

A imposio de uma vontade por parte dos nuben11S implicava numa escolha, com iun sistema social oi ide o escolhido o dominado. A procriao implica ii uma vontade e numa escolha. Da maneira como o homem havia escolhido a sua fmea ou a fmea o seu macho, impondo uma vontade, como conseqncia do ('feito de espelho e da descoberta sobre a procriao de pende o desabroehamento dos sistemas matriarcado-patriarcado. A descoberta de sua imagem pelo homem, o efeito de espelho, forma os fundamentos de escolha da moral e do Bem e do Mal. O Bem aquilo que engrandece a imagem do gnero humano local enquanto que o Mal aquilo que a destri. este o motivo pelo qual o tesmo no seu incio, exige que Deus tenha atributos capazes de manter relaes pessoais com o gnero humano. O tesmo se transforma quando o homem acha que o Deus no pode ter uma imagem inferior sua. A evoluo do tesmo se assemelha se identificando prpria evoluo do homem: o tesmo um grfico da origem animal do homem, um grfico que atribui a origem de Deus a um animal inferior. Essa exigncia do tesmo amplamente consta tada na evoluo do panteon de deuses, demonstrada pela etnografia e pelo material lendrio. Os deuses reproduzem o comportamento do gnero humano. Possuindo a imagem realista do homem, se perpetuam atravs milnios com um modus vivendi idntico ao do homem, com todas as angstias e alegrias do gnero humano, tendo como modelo a figura antiga de um chefe, possuem na evoluo observada a mesma origem inferior e as mesmas razes do homem: um antropomor fismo dos testas do comeo que inconscientemente
75

visava impedir que a religio se transformasse numa iluso. O caminho certo da iluso completa seria o desaparecimento da religio. por esse motivo que o cristianismo, uma religio popular, visando a sua sobrevivncia e sem programar, conservou a personi ficao do Deus, uma personificao derivada do patriarcalismo, portanto unilateral no conceito histrico. O patriarcal Deus cristo da Trindade, Pai, Filho e Esprito Santo, onde o Filho o produto da ao do sexo do Pai (o Esprito Santo) em contato sexual com uma mulher virgem e terrena, no faz mais sentido para os povos de hoje, mesmo porque a Trindade b sica, a famlia, se encontra em incio de dissoluo: observa-se uma volta a estgio primitivo 110 qual predo mina um adultrio generalizado, aquilo que acontecia num passado antigo, momento importante da evoluo social e no qual 0 homem no sabia que era pai de famlia porque no sabia que tomava parte na pro criao. As ansiedades do homem, o seu desejo de sair da gaiola, so hoje satisfeitos por processos psicolgicos, por drogas, por intelectualismo. Deus tornou-se insu ficiente. Um produto ecolgico de tempos esquecidos no mais satisfaz ao homem evoludo. A penumbra dos sales de ch, das reunies em casa de amigos, dos dancings, das boites, dos bordis, substituram a pe numbra das catedrais, das igrejas. Os lamentos lango rosos ou violentos surgidos da msica do povo parecem querer substituir as grandes partituras litrgicas; a vio lncia musical aponta para um destino violento. Assistimos ao prximo colapso do mundo cristo patriarcal e do mundo religioso e ao aparecimento de 76

mu mundo sem Deus e sem destino. Desaparece total mente o sentido sagrado aps atravessar por uma magia pantesta. Presentemente assistimos ao fenmeno pelo qual o homem procura explicar o universo e a sua existn cia por meio de foras que no representam mais a imagem do homem. Contudo a orientao para uma explicao permanece indefinida. Os seres sobrena turais deixaram de exercer poder sobre a natureza e o homem. rvores, pilares e smbolos tambm deixa ram de exercer esse poder. A negao atesta uma conseqncia dos conhe cimentos desenvolvidos do homem. Atesmo do aven tureiro, do esportista, daquele que no teme a sensao de responsabilidade. No h ponto de apoio, o equi lbrio o de uma corda bamba em uso, no h consolo, as lgrimas correro ao infinito, nenhuma tentativa para cont-las, os grandes espaos apelam e so aceitos, no h claustro, no h agorafobia, os homens mar charo sem destino. A evoluo animismo, oplidaemonismo, politesmo, monotesmo, pantesmo ou seria um monotesmo tico, aponta para o atesmo como conseqncia dialtica do desabrochar do homem. A provenincia do Esprito Santo saindo do Pai e do Filho tanquam ab uno principio et unica spiratione encontrada no Conclio de 1274 consistente com monotesmo. Sem dvida o Desmo, o Absoluto sem atributos morais de Kant, que nega a ao de Deus no mundo e nega qualquer revelao, seria uma conseqncia do Pantesmo negando a personalidade de Deus. O pantesmo onde Deus tudo tem sua
77

grandeza nas doutrinas da ndia: tornou-se filosfico com o estoicismo e neoplatonicismo dos gregos e com o pantesmo de Spinoza pelo qual tudo que existe parte de Deus. O agnosticismo, que mantm no haver bases para a afirmativa ou a negativa, uma manifestao de indeciso. a dvida do neutro e do comodista. Uma dvida que repele um Destino, como modus vivendi. Desde que o nosso conhecimento do universo baseado em experincia, o sentimento religioso uma experincia altervel com a evoluo dos conhecimentos e da introspeco e da resistncia que o homem oferece ao progresso. No h dvida que sempre haver um desconhe cido pela frente da evoluo humana; o que justifica o agnosticismo27 de Herbert Spencer e de Kant que vem uma realidade sempre presente no desconhecido a ser encontrado. Sem dvida o absoluto torna-se inacessvel e a origem e o destino das coisas, eternas incgnitas.

(2 7 ) Palavra cunhada pelo professor H uxley a, privativo, e do grego, gnostikos, bom para saber.

em

1869

dc

Carta do escritor Menotti D el Picchia pro testando contra a proibio policial da re presentao do Bailado do D eus Morto.

BIO G RA FIA DO AUTOR

F l v io de R ezend e C a r v a lh o

E ngenheiro civil, arquiteto, pintor e escritor

Membro do Instituto de Engenharia de So Paulo. Mem bro titular do Instituto de Arquitetos do Brasil. Membro estrangeiro do Instituto de Psicotcnica de Praga, Tchecoslovquia. Fellow do International Institute of Arts and Letters. Membro ativo da Academia de Cincias de Nova York. C a valheiro da Ordem de Saint-Hubert. Tem quadros nas: Galeria de Arte Moderna de Roma, Itlia; Museu de Arte Moderna de Nova York; Museu de Arte de Paris; Museu de Arte Moderna do Rio de Janeiro; Museu de Arte Moderna de So Paulo; Museu de Arte de So Paulo; Museu de Arte Moderna da Bahia; Biblioteca Municipal de So Paulo; Museu de Arte Contempornea de So Paulo (da U S P ); Museu de Arte Brasileira de So Paulo (Fundao A. A. Pentead o); Museu de Arte de Campos de Jordo; Museu Pushkin de Belas Artes de Moscou; Pina coteca de Manaus; Museu Peretto em Socorro, Estado de So Paulo; Pinacoteca de So Paulo; Museu de Arte Con tempornea de Skopje, Iugoslvia; Museu de Unctag em Santiago do Chile. autor da primeira manifestao de arquitetura mo derna no Brasil com o proieto do Palcio do Governo do Estado de So Paulo, em 1927, e estudos em 1924 e 1925. Premiado no seguinte: Farol de Colombo (1928) inter nacional, Soldado Constitucionalista de 1932 (escu ltu ra), Salo Paulista (M eno H onrosa), Palcio da Municipalidade

120

de So Paulo em 1939 e 1952, Medalha de Ouro na IV Bienal de So Paulo para Cenrios do Bailado A Cangaceira , Grande Medalha de Ouro do X IV Salo Paulista de Arte Moderna, Sala Especial na V II Bienal de So Paulo, Sala Especial Permanente no Museu de Arte Brasileira da Uni versidade F. A. A. Penteado, Grande Prmio Internacional na IX Bienal de So Paulo, Decorao de Carnaval do Teatro Municipal de So Paulo em 1968, Sala Especial na X I Bienal de So Paulo, 1971. Foi chamado por Le Corbusier de Rvolutionnaire Ro mantique, por Assis Chateaubriand de Pintor Maldito e Jean Paul Sartre e Simone de Beauvoir exclamam frente sua pintura: a cest quelque chose e Srgio M illiet: No ir para o poro dos museus, o Professor Bardi: . . . um ponto de partida, Jos Geraldo V ieira: ...u m dos maiores da poca atu al. . . o reformador museolgico do retrato. . . e Quirino da Silva : . . . a impostura no conse guiu encontrar abrigo na sua o b r a . . . e o poeta Antnio Rangel Bandeira se exprim e: . . . n a Srie Trgica fa me morrendo) um dos maiores momentos da arte brasileira e sem dvida uma das mais expressivas manifestaes do de senho contemporneo, e Michel Simon em Paris : . . . sa peinture respire la mme impudence de ses paroles, Soutine, Terechkowich, Van Gogh, dans la periode des soleils dements. Dans ses portraits il ne cesse de jouer avec le fe u . . . Les dessins de Flvio brlent comme ses portraits , e Geraldo Ferraz: ...n o sei porque mas Flvio de Car valho me lem bra por tudo o heri de Nietzsche , e Benedito Peretto: voc o maior desenhista vivo das Amricas ; e Enrico Schaeffer : . . . Flvio o maior desenhista do pas, a quem tanto deve a gerao atual ao seu trabalho pioneiro ; e Delmiro Gonalves: ...F l v io de Carvalho passou a fazer parte do folclore urbano de So Paulo; e Francisco de Almeida Salles diz de Flvio de Carvalho: A escala de sua obra internacional e por ser vasta e complexa ainda no permitiu o necessrio recuo dos contemporneos, para contempl-la na sua unidade e no seu fabuloso poder liber trio ; e Arnaldo Pedroso dHorta V ver Flvio de C ar valho, e Paulo D antas: ...s e u mundo colorido e san-

121

giineo carregado de vima danao sagrada, e Newton Frei tas: T rae de los pjaros, el calor de las plumas, y de las nubes, se las puede alcanzar, la ligereza limeda. De la carne, an de la m aterna, arranca el pensamiento que trans forma a su p in tu ra .. . y de la experiencia v iv a .. . e Eduardo M ercier: A participao de Flvio de Carvalho no esforo de revelar essa nova fisionomia plstica do homem de hoje no pode ser subestimada. Ela m anifesta-se em suas dimen ses quase desumana, trgica, infausta, alienada, isolada num ambiente unidimensional da nossa sociedade tecnolgica; e Luciano Budigna, em Rom a: Le sue opere adquistano d'intensit e consentono un approfondimento estetico davvero em ozionante. . . ; e Antonio Soto: Flvio de Carvalho e . . . poderosos marcos da nova tendncia ; e Cuido Puccio: ...r e tr a to de U n g a re tti... uma obra notvel; e Paulo Mendes de Almeida: Flviusque tandem abutere patientia nostra ; e o governador Abreu Sodr: Flvio um louco divino; e Luiz M artins: ...e s s e engenheiro civil um poeta, um poeta que, ao que me consta, nunca escreveu versos ; e Gilberto Frey re: Flvio de Carvalho arregala os olhos de menino e s vezes de doido, para ver o mundo. Por isso v tanta coisa que o adulto todo sofisticado no v ; e Gilda Marinho, no Rio Grande do Sul: . o Jean Cocteau b r a s ile ir o ...; e Fernando Corona: Os retratos que pinta so como radiografias de linhas que se encontram no infi nito; e Eli C alage: E le, na sua atitude de combate a toda acomodao, talvez uma porta p a r a ... quem sabe?"; e Vera Zilio: Todo o percurso de sua surpreendente traje tria pela arte impossvel de at mesmo s in te tiz a r ... . autor das seguintes obras: Experincia N. 2 , em 1931, uma das primeiras obras sobre psicologia das multi des e realizada sobre uma procisso de Corpus Christi, quan do o autor quase foi linchado; Os ossos do Mundo, 1936, contendo uma nova teoria da Histria; U aspect psychologique et m orbide de VArt M oderne, Paris, 1937; O Bailado do Deus Morto, um bailado declamado e cantado, que provo cou o fechamento pela polcia do seu Teatro da Experin cia, em 1933; D ialtica da Moda, publicado no Dirio de So Paulo, em 1956; Notas para a Reconstruo de um Mundo Perdido, publicado no Dirio de So Paido, em

122

1957-58 e apresentado em tese, a convite, no Simpsio O Homem e a Civilizao na Faculdade de Medicina da Uni versidade da Califrnia, USA, em janeiro de 1962; A Origem Animal de Deus, 1967, e t c . . . . e inmeros artigos na im prensa de So Paulo e do Rio de Janeiro. Exps: Salo Nacional de Belas Artes-1931, Salo Paulista-I, II, III Salo de Maio, Sales do Sindicato dos Artistas Plsticos, exposio Homenagem Mrio de Andrade , Pintores Brasileiros em Londres, Praga e no Chile; Bienal de Veneza de 1950. Pintores Brasileiros em Roma; I, II Bienais de So Paulo em 1951 e 1953, Salon de Mai, Paris-1952; Galeria Obelisco em Roma, Galerias Domus, So Luiz, Atrium, Am biente, K . L . M . em So Paulo, Clubinho 1965, Sala Especial na V II Bienal de So Paulo ( Medalha de O uro), V III Bienal de So Paulo, Galeria do I. A. B. de Porto Alegre, 1966, Museu de Arte Moderna de So Paulo, 1966, Galeria Azulo, Galeria Art-Art 1967, IX Bienal de So Paulo 1967, Itapetininga-1967, Prefeitura de Valinhos-1968, Jequitim ar (Guaruj)-1968, Museu de Arte Moderna de So Paulo-1970, Mini Galeria dos E. U.-1970, X I Bienal de So Paulo (Sala Espe cial) 1971, Museu de Arte Moderna de So Paulo 1971, Pao das Artes, So Paulo 1971, Galeria Sobrado 1971, Eucatex Expo-71, Galeria Atual, Santos 1972, Semana de 22 no Museu de Arte de So Paulo 1972, Museu de Arte Moderna do Rio de Janeiro (50 anos de Arquitetura M oderna) 1972. Estudou: Escola Americana de So Paulo, Lyce Janson de Sailly de Paris, Clapliam College de Londres, Stonyhurst College (Jesutas) na Inglaterra, King Edward the Seventh School of Fine Arts em New Castle, Inglaterra, Universidade de Durham (E n g. civil) na Inglaterra, Hospital do Juqueri em So Paulo (em permisso especial). Foi aluno de Paulo Duarte no curso de Antropologia da Universidade de So Paulo. Trabalhou como engenheiro civil e calculista (dedicou-se ao clculo de grandes estruturas) em Barros Oliva & Cia., 1923; Ramos de Azevedo & Cia. de 1924 a 1927; na Sociedade Comercial e Construtora em 1929. Foi fundador e diretor do Teatro da Experincia, 1932-33 (fechado pela polcia com a sua pea O Bailado do Deus Morto)-, presi

123

dente do Clube dos Artistas Modernos, 1933, e do Clubinho, 1956; enviado dos Dirios Associados ao Paraguai em Misso Geopoltica, em 1945. Entre outras coisas pintou retratos leo de: Mrio de Andrade, Jorge Amado, Jos Lins do Rego, Oswald de Andrade e Julieta Brbara, Jos Geraldo Vieira, Horcio de Andrade, poetas Murilo Mendes, Pablo Neruda, Nicols Gui llen, Giuseppe U ngaretti, compositores Camargo Guarnieri, Aran Katchaturian, Maestro Eleazar de Carvalho, atriz Gilda Nery, pianista Yara Bernette, antroplogo Paul Rivet (2 re tratos), arquiteto Burle Marx, cantora lrica Maria Karesia, atriz Maria Delia Costa, colecionador Ernesto Wolf, pintora Ester Bessel, senhoras Niomar Muniz Sodr Bittencourt, Ana Maria Fiocca, Yvonne Lvi, Baronesa M., Carmem de Al meida, Condessa Inge de Beaussacq, declamadora Berta Singerman, Annaliese Gouva, escultora Elisabeth Nobiling, Ins de Carvalho, professor P . M . Bardi, Renato Gouva, fisicista Mrio Schemberg, auto-retrato, Catherine Silva. Dama com chapu, Sra. Bruger, psicanalista Frank Julian Philips. Retratos em desenhos de: Lder Aprista Victor Raul Haya de la Torre, pintores Jean Lurat, Bonadei, Teresa D Amico, Maria Victoria, Mait D Elba, Rosa Xirma, Zilda Abate ( 2 ) , Noemia Mouro, escritores Newton Freitas, G e raldo Ferraz, Patricia Galvo, Lgia Fagundes Telles, profes sor Carvalhal Ribas (2 retratos), Delm iro Gonalves, Hideo Onaga, Ivo Zanini, Garda Gurgel, Cristina de Queiroz, Serafina Vilela, Helena Silveira, Magda Nogueira, Sangirardi Jnior, Pricles do Amaral, pianistas Ana Stela Schic, Lavnia Viotti, Jocy de Oliveira, cantoras Maria Kareska, Madalena Nicol, Ana Maria, bailarinas Lia de Carvalho, Maria Helena Masetti, Doris, atrizes, Maria Fernanda, Gilda Nery, Berta Singerman, professores Flvio Motta, P . M . Bardi, maestro Eduardo de Guarnieri, cineastas Alberto Cavalcanti, Lima Barreto, marchand de tableaux Ren Drouin, poetas Aurlia Bandeira (2 retratos), Murilo Mendes, Nicols Guilln, Jorge Medauar, poetas cantores Vinicius de Morais, o cearense Catulo de Paula, o pernambucano Ascenso Ferreira, senhoras Assis Chateaubriand, Rubens Catan, Joo Leite Sobrinho, arquiteto Antonio Antunes (2 retratos), Coronel Amrico

124

Fontenelle, senhoras Snia Dellingshausen, Elga Kalweit, Ins de Carvalho (2 retratos), Eva Mo ri, fotgrafa Dulce Car neiro, Maria Amlia W hitaker de Queiroz e dois filhos, Elza Edmundo Vasconcellos e filha Zo, Yu Fang, Yeda Brando, Paula Leia Mio, Silvia Goldstein, Betty Feffer, Glria Pa checo, Olga Sanches, Kouky Marques da Costa, senhoras Luis Martins, Ronoel So Thiago Lopes, Nicanor Miranda, Maria Eduarda, Yolanda Penteado, Antonieta Vieira de Car valho, Linda Misasi, modelo Luana ( 2 ) , Srgio Buarque de Holanda ( 2) , Helosa Freitas Valle, Rainha da Inglaterra, Stelle Teixeira de Barros e 2 filhos, Ana Maria Warchavchik e filhos, Snia, Lena e Elsie Rotem berg e Ana Augusta Rizzo ( 4 ) , Maria Lcia Medeiros e filhos, Cristiane e Ana Teresa, Clara Patti, Anabela Cezar de Lima, Sheila Leirner, Hannelore Benerck, Rita Maria e Affonso Ferreira (2 ) e, em Porto Alegre, do escultor Francisco Stockinger, da gravadora Zoravia Betiol, das senhoras N adja Santos, Vera Beatriz Gureglian, Berta Kopstein, M arilia Campos de Castilho, Helosa Guedes, Mary Arajo, meninas Sheila, Elaine, Seli Maltz etc. Retratos em aquarela: arquiteto Silva Neves, Vera das Dores de Frana, modelo Luana, cantora Maria Kareska (vrios retratos), Nina, atriz Maria Fernanda, cineasta Oswaldo Sampaio, Mariza Portinari, escritor Srgio Buarque de Holanda, Hannelore Benerck, neta de Maria Amlia. Tomou parte na revoluo de 32, como tcnico de forti ficaes e foi incumbido pelo Coronel Pedro Dias de Campos de organizar e realizar a invaso do Paran, que no se efetuou. Depois foi transferido para a Segunda Diviso da Infantaria em operaes em Guar na frente Norte onde se encontrou com o antroplogo Paulo Duarte, comandando o seu clebre trem blindado no tnel. Foi incumbido de projetar as ltimas fortificaes nas montanhas de Guar para resistir ao avano das foras de Getlio Vargas. Em 1932, juntam ente com os pintores Carlos Prado, Gomicle e Di Cavalcanti fundou em So Paulo o Clube dos Artistas Modernos. Em 1934 abriu a sua primeira exposio de pintura que foi fechada pela polcia. Ganhou o processo que moveu contra o Estado (advogado Getlio de Paula Santos), tendo o juiz Almeida Ferrari ordenado a reaber

125

tura por ter os quadros apreendidos figurados num Salo Oficial antes. Em 1933 quando do fechamento pela polcia do teatro da Experincia, trezentos intelectuais de todo o Brasil pro testaram em manifesto contra o fecham ento, inclusive o es critor Paulo Prado, Conselheiro do Estado. Em 1938 inventa novo tipo de persianas verticais (p a tentes) (obtendo medalha de ouro concedida por Roberto Simonsen na l . a Feira Industrial de So Paulo). Em 1951 projetou e executou no Teatro Municipal de So Paulo cenrios luminosos para uma sinfonia de Camargo Guarnieri com bailado de Dorinha Costa. Em 1952, os desenhos de sua autoria A Srie Trgica, adquiridos pelo Museu de Arte Moderna de So Paulo e que se achavam no Museu de Arte, foram roubados deste e permaneceram desaparecidos at que o ladro, temendo ser descoberto em virtude de farto noticirio de imprensa, devolveu-os incognito. Os desenhos a carvo representam expresses fisionmicas, executados durante a morte da me do artista e se encontram presentemente no Museu de Arte Contempornea da USP. Ainda em 1952, a convite da co regrafa Yanka Rudska e do Museu de Arte de So Paulo, projetou cenrios, figurinos e maquilage para bailados com msica de Debussy e Prokofieff, Em 1954, a convite do coregrafo Miloss e de Francisco Matarazzo Sobrinho, projetou cenrios, figurinos, mscaras e maquilage para o bailado A Cangaceira com msica de Ca margo Guarnieri. E m 1954 convidado pelo Maestro Eleazar de Carvalho a elaborar projetos para um auditrio estdio gigante e os edifcios da Universidade Internacional de Msica em Guaratinguet. Em 1955 projeta em concurso, o edifcio Peugeot em Buenos Aires. Em 1956 inventou um novo traje de vero para homens e o lana por meio cle uma passeata nas ruas de So Paulo, provocando, por meio da imprensa, um choque emocional na nao, obtendo abundante material de pesquisas para o seu prximo ensaio Experincia N. 3. O traje inventado era um

126

prognstico de acontecimentos futuros que esto se realizando hoje. Em 1958 participa de uma expedio entre ndios de 1. contato no Alto Amazonas (rios Camana, Demimi, Tototobi, rio N egro), colhendo abundante material para os seus estu dos. Sofrendo interferncias nos seus trabalhos, atos de sabo tagem e ameaas de abandono, aps uma marcha de trezen tos quilmetros na mata virgem, se desentende com o chefe da expedio e, ao descer o rio Demim i, se amotinou, entrin cheirando-se num dos barcos, abre fogo sobre os navios da expedio, que desciam o rio, e desafia o referido chefe para um duelo a tiros, tendo este se recusado, refugiando-se no poro do seu navio. Em 1965 tem lbum de desenhos publicado pela Editora Edart. Apresenta projeto para o Pao Municipal de Valinhos e projeta em concurso edifcios para a Organizao Pan-ame ricana de Sade em Washington. Projeta cenrios luminosos para o bailado Tem po no Teatro Ruth Escobar em So Paulo. Em 1966 apresenta projeto para o Teatro Municipal de Campinas. Em 1967 a Editora Edart publica lbum de desenhos, contendo A Srie Trgica, em separata. Em 1968 recebe o trofu de melhor entrevistador pelo Canal 5 de So Paulo. Em 1968 recebe prmio para projeto de baile de carnaval no Teatro Municipal de So Paulo. Em 1970 recebe o ttulo de cidado valinhense. Em 1972 tem lbum de gravuras publicado por Jlio Pacelo e gravuras publicadas por Isar do Amaral e pelo T ea tro de Arena. Tomou parte em inmeros concursos para edifcios pbli cos no incio da arquitetura moderna e em pocas recentes nos concursos internacionais cle escultura, em 1954 em Lon dres, para o Prisioneiro Poltico Desconhecido, ainda em 1954, na Espanha para um monumento ao Padre Anchieta em San Christobal de L a Laguna, em 1965 para o Monumento Me, dos Dirios Associados, em 1970 para o Monumento s
727

Foras Expedicionrias Brasileiras e, em 1971, para o Monu mento Epopia de Guararapes (R e cife ). Na madrugada de 26 de julho de 1969, cerca de 80 jovens de um grupo intitulado Comando de Caa aos Comunistas , armados de metralhadoras, intimidaram o guarda-noturno e durante quatro horas, ao alarido de gritos selvagens, serraram e destruram o monumento Garcia Lorca. de sua autoria, na Praa das Guianas em So Paulo. Tratava-se do primeiro monumento do mundo ao poeta fuzilado na guerra civil es panhola. O gesto repercutiu mal na populao. O Gover nador Abreu Sodr e o Prefeito Salim Maluf ordenaram a imediata reconstruo do monumento, colocando as oficinas da Prefeitura ao dispor do escultor. A reconstruo foi feita aguardando a colocao em local adequado. O monumento reconstrudo foi reposto na X I Bienal de So Paulo e, presen temente, se encontra ignorado num depsito da Prefeitura. Todas as suas obras so fotografadas com intuito de evi tar mistificao. Jogou tnis com o Rei Dom Manuel II de Portugal em Eastbourne, Inglaterra, e com Santos Dumont em So Paulo, no Paulistano. Publicar brevem ente sua obra Dialtica da Moda de Flvio de Carvalho (O s motivos que levam s mutaes da moda atravs a H istria). Flvio de Rezende Carvalho nasceu em Amparo de Barra Mansa (Estado do Rio) aos 10 de agosto de 1899 e veio para So Paulo com um ano de idade. filho de Raul de Rezende Carvalho e O flia Crissiuma de Carvalho, bisneto do Baro de Cajuru (heri da guerra do Paraguai). Descende de Santa Isabel, Rainha de Portugal (1271) , de Rodrigo Frolaz, 1. Conde de Castela (762) e Roderico, o ltimo rei visigodo da Espanha ( 713) , do Conde dos Arcos (V II Vice-Rei do Brasil) e sobrinho-neto do m rtir Tiradentes.

128

Alguns dos principais projetos e trabalhos de Flvio de Carvalho 1927 Projeto Palcio do Governo do Estado de So Paulo (prim eira manifestao de arquitetura moderna no B rasil) Projeto Em baixada Argentina no Rio de Janeiro Projeto Farol de Colombo (internacional). Honrosa Projeto Universidade de Minas Cenrios, figurinos e mscaras para a pea de sua auto ria O Bailado do D eus Morto, no Teatro da Experincia em So Paulo Projeto e construo de 17 casas na Alameda Lorena em So Paulo Projeto Monumento ao Soldado de 32 (escultura). Premio Auto-retrato psicolgico (escultura que est no Museu de Arte Moderna da Bahia) Projeto e construo da Fazenda Capuava em Valinhos Projeto Viaduto do Ch em So Paulo Meno

1928 1828 1929 1932

1933 1934 1936 1938 1939

1939 Projeto Matadouro de Carapicuba 1939 Pao Municipal de So Paulo 1. projeto 1951 1952 1953 1954 1954 1954 1954 Cenrios para bailado com msica de Camargo Guarnieri no Teatro Municipal de So Paulo Decorao de Baile de Carnaval no Restaurante Prato de Ouro Decorao de Baile de Carnaval no I. A. B. So Paulo Pao Municipal de So Paulo, 2. e 3. projetos Monumento ao Prisioneiro Poltico Desconhecido, em Londres (escultura) Monumento (projeto-m aquete) ao Padre Anchieta ( escultura) Projeto Monumento ao Caf (ferro pintado), Dirios Associados

129

1954 1954 1955 1955 1956 1956

Cenrios e figurinos para o bailado A Cangaceira no Teatro Municipal do Rio de Janeiro. Decorao de Baile de Carnaval So Paulo
110

Circo Piolin,

1959 1959 1961 1961 1965 1965 1966 1967 1968 1968 1968 1969 1970 1971 1971

Escultura Monumento Universidade de Msica em Guaratinguet Universidade Internacional de Msica de Guaratinguet (12 projetos) Cenrios e figurinos para bailado com msica de Prokofieff no Teatro Cultura Artstica, So Paulo Lanam ento de um trajo de vero New Look com passeata pelas ruas ( tambm um prognstico de acontecimentos futuros) Projeto Assemblia Legislativa de So Paulo Cenrios para a pea Calgula de Camus no Teatro das Bandeiras Projeto Edifcio Peugeot em Buenos Aires Projeto para a Organizao Panamericana de Sade em Washington Cenrios e figurinos para o bailado Tem po no Teatro Ruth Escobar, So Paulo Projeto Monumento Me (escultura) Dirios Associados Projeto Pao Municipal de Valinhos Projeto Teatro Municipal de Campinas Decorao para baile de Carnaval no Teatro Municipal de So Paulo (prm io) Monumento a Garcia Lorca na Praa das Guianas, So Paulo Projeto Biblioteca Municipal da Bahia Igreja Catedral de Pinhal, Estado de So Paulo Projeto Monumento s Foras Expedicionrias Brasi leiras, So Paulo (ferro pintado) Projeto Monumento Batalha de Guararapes, Recife (ferro pintado) Projeto de Azulejos no I. A. B., So Paulo

ISO

NDICE
I. .4 Origem Animal de Deus A fome, 7 O medo, 27 O sexo e a inveno da alma, 49 II. O Bailado do D eus Morto 1. ato Bailado dos soluos, 81 2. ato Confisso e fim do deus, 87 Apndice Texto do programa histrico, 95 A epopia do Teatro da Experincia e o Bailado do Deus Morto, 99 Requerimento ao Chefe de Polcia, 111 Carta de Menotti D el Picchia, 117 Biografia do Autor, 120

131


E ste livro fo i com posto e im p re sso p e la E D IP E A rtes G r fic a s, Rua D om ingos P a iv a , 60 S o P ai o ,

 Flvio de Carvalho uma das grandes foras do m ovimento antropofgico."

Oswald de Andrade

. . . o nico esprito paulista real e totalm ente de vanguarda.

Laurival Gomes Machado

. . . tm as experincias de Flvio de Carvalho um valor que transcende da mera anedota do moder nismo no B rasil.

Lvio Xavier

. . . que leva aos ltimos lim ites do expressionismo e cor violenta dos fauves." Flvio de Aquino
Flvio de Carvalho um marco im portante na paisagem cultural de So Paulo.

Maurcio Loureiro Gama

Nas faces desse gigante de quase 1,90 de altura est instalada uma mocidade eterna.

W alter Zanini
Para Flvio de Carvalho no h cinzentos nem terras. A sombra to luminosa como a luz. O s ver melhos, os amarelos, os azuis, os verdes, empurram-se, sobrepem-se, acumulam-se, lutam nas suas telas.

Pinlor Antnio Pedro " . . . Flvio faz a ligao entre as loras obscura:, e as foras de luz.

Andr Chanson,

da Academia I'Yamvsa

F l v io de Carvalho arregala os ollios d r nii iiiiiu e s vezes de doid o, para ver o mundo. I\n ii.o vi tanta coisa que o adulto lodo solsli ado nao v<( lilh crtii I'li'v n