DOS LIBROS DE MONJAS CARMELITAS REIMPRESOS EN MEXICO Por Araceli Aguirre Aguirre.

Las ciudades del Viejo y del Nuevo Mundo se encontraban ms que unidas en una poca. Durante el siglo XVI y hasta entrado el XIX, existi una relacin cultural, entre otras cosas, de productos intelectuales como los libros impresos, entre peninsulares y novohispanos. En Nueva Espaa se dio el fenmeno de que muchos libros espaoles o europeos, se imprimieron y reimprimieron en la ciudad de Mxico. Por ejemplo algunas Doctrinas cristianas que sirvieron para evangelizar a los indgenas en el siglo XVI, eran reproducciones de otras hispanas, aunque se les hiciera algn cambio en la forma 1. Aqu hablar de dos libros impresos y distribuidos en Mxico. Ambos son obras que fueron escritas en su origen por monjas carmelitas, aunque uno, el calificado y aprobado por telogos de Salamanca, es de una monja toledana; y el otro, aprobado por catedrticos del Colegio Mximo de San Pedro y San Pablo, es de una monja florentina. El primer texto es:
[Centrado] VIDA/ DE LA VENE-/ RABLE VIRGEN/ Sor Ana Maria de S. Ioseph, Abadesa/ del Convento Real de Descalas,/ y Prouincia de Salamanca/ Ao [escudo del convento y de la orden] Mexico, Por Francisco Robledo/ A costa de Bernardo de Espoz. Sanctiago de/ 1641./ CON LICENCIA/ En

Este libro se encuentra en la Biblioteca Nacional de Mxico. Antonio Rubial Garca, hace referencia a l cuando menciona a ciertas monjas que haban tenido en sus visiones viajes en espritu a Amrica viviendo en Espaa 2. Deduzco que la importancia de la autora y la difusin de su texto, fue respuesta a la prctica de lecturas de vidas edificantes o santas que se acostumbraba en la formacin religiosa novohispana y un testimonio del combate a la Reforma protestante. Cabe destacar que uno de los calificadores de esta obra, Fray Iuanetin Nio, fue adems director espiritual de Ana Mara
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Fray Juan de Zumrraga utiliz la Doctrina del Dr. Constantino Ponce, cannigo sevillano para imprimirla dos veces en la ciudad de Mxico, en 1545-46 y utilizarla en la evangelizacin de los indios, para quienes aadi un Suplemento. Marcel Batailln. Erasmo y Espaa. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1996. p. 524. 2 Ver, nota 102 de: Antonio Rubial Garca. Profetisas y solitarios. Espacios y mensajes de una religin dirigida por ermitaos y beatas laicos en las ciudades de Nueva Espaa . Mxico: FF y L, UNAM, FCE, 2006. p. 159. Al parecer, por los datos que anota Rubial, utiliz este mismo ejemplar de la Biblioteca Nacional de Mxico.

de S. Ioseph, por lo que describe el prlogo del libro. Adems hay referencia sobre l en un estudio sobre la mujer en la literatura hispnica de la Edad Media al Siglo de Oro3 (Walthaus, 1993:99). En las primeras hojas se encuentran varias aprobaciones que hacen telogos de la Universidad de Salamanca. Tambin hay una Condicin de S. S. Urbano VIII para publicar la obra y nombrar santa a la autora. A la vuelta de la portada del libro se encuentra manuscrito: soy de B[ernar]do Joseph/ Castaeda/ Presvitero. Sobre la reimpresin en Nueva Espaa, en las primeras pginas del libro se encuentra lo siguiente: Remtese al Padre Maestro Fr. Iuan de Grijalva, que lo vea, y de su parecer si se imprimir, doze de Marco, de mil y seiscientos, y treinta y cinco aos. D. Luis de Cifuentes4. Ms adelante, sobre la decisin de imprimir en Nueva Espaa y sobre los permisos de Salamanca para autorizar que el libro se diera a conocer en Mxico:
Por Comisin del Seor Provisor de el Arzobispado de Nueva Espaa. Vi el libro que se imprimi en Salamanca, ao de 1632 de la Vida de la Venerable Virgen Sor Ana Maria de San Ioseph: y en su calificacin estn tan grandes ponderaciones al principio, como yo pudiera desear y como estn autorizadas de tan grandes personas dan passo seguro para la admirable relacin que despus se sigue hecha por la mesma Santa. Veo que no contiene cosa contraria a la Santa F Catholica ni la dotrina de los Santos5.

La utilidad del libro de Vida de una monja fundadora responde a la necesidad de difusin de la Contrarreforma espaola, la cual se extendi hasta entrado el siglo XVII. La autorizacin que hace Fr. Juan de Grijalva, para que se imprima la obra, est sustentada en la difusin teolgica de la doctrina catlica.
La lectura desta Relacion, ser muy til a todos, porque dems de la admiracin, y sentimientos espirituales que causa, como vera tambin la voluntad a lo que ve que es posible. Y aunque no es bien procurar, ni pedir, ni desear estos regalos, favores, y revelaciones, siempre deve el hombre disponerse, para que no hallase estorvo a la

La autora incluye en su biografa de obras antiguas consultadas el siguiente texto: Nio, Juanetn. A la serensima Seora Margarita de la Cruz, religiosa descalza de su Real Convento de Descalzas Franciscas de Madrid en razn del interrogatorio en la causa de la venerable virgen Sor Ana Maria de San Ioseph, Abadesa de la mesma Orden, y Provincia de Santiago, en Salamanca, Iacinto Taberniel, 1632. 4 Ana Mara de San Joseph. Vida de la venerable virgen sor Ana Mara de San Joseph. Mxico, Francisco Robredo a costa de Bernardo de Espoz, 1641. p.1
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Ibid. p. 2

Divina voluntad si quisiera favorecerle tanto. San Agustin de Mxico, 29 de Abril, de 1635. Fr. Juan de Grijalva6.

El libro, trata sobre la vida de sor Ana, quien escribe por orden de su confesor, a la manera de la prctica de escritura femenina religiosa de la poca. Ella, que proceda de una familia humilde, funda un convento en su pueblo natal, Arenas, Toledo. Por otro lado, la revisin del libro, por los miembros de la Universidad de Salamanca, responde a que a partir de la Contrarreforma, los textos femeninos de contenido religioso y mstico, se aprovecharon para difundir la doctrina catlica bajo una estricta supervisin teolgica. La funcin de un texto femenino religioso puede derivarse en tres lneas, como lo afirma la investigadora Elvia Carreo en su estudio sobre Las bibliotecas de las Carmelitas y Dominicas en Puebla : para conocer el concurso activo de las religiosas en la difusin de la palabra impresa y develar sus vnculos con la imprenta y el libro, es necesario valorar tres puntos: libro y formacin religiosa, libro y espiritualidad y, finalmente, la imprenta y la difusin de la buena palabra7. El segundo texto es:
AVISOS/ DE SANTA/ MARIA MAGDALENA/ DE PAZZIS,/A varias Reglas de,/ perfeccion, que ella recibio de /JESU. lengua Tos-/cana por Don Juan Antonio/ Herederos de la Viu-/ da de Religiosas, y CHRISTO./ Dadas luz en

Solazzi./ Traducidas en Espaol, por un

Religioso de la Compa-/ia de IESVS./ CON LICENCIA:/ En Mexico, por los Miguel de Rivera. Ao de 1721.

El contenido de este libro es una serie de reflexiones o frases que, Magdalena de Pazzi, deca, recitaba y recomendaba con regularidad a sus hermanas del convento de Santa Mara de los ngeles en Florencia. Al final se inclyuen cartas personales de la santa. Se trata de una recopilacin con reflexiones y propuestas de vida virtuosa cristiana dentro o fuera del convento. La recopilacin la hace un jesuita, Juan Antonio Solazzi y lo hace en lengua toscana, como lo indica la portada el libro. Es adems otro ejemplo de la expresin catlica militante y devota ante el embate de la Reforma.
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Ibid. Elvia Carreo Velzquez. Las bibliotecas de las Carmelitas y Dominicas de Puebla y sus vnculos con la imprenta novohispana y el libro impreso.Mxico: ADABI, 2008. p. 6

A diferencia del primer libro, ste de los Avisos de Santa Mara Magdalena de Pazzi, s se encuentra en otras bibliotecas americanas que resguardan escritos novohispanos adems de la Biblioteca Nacional de Mxico. Est en el Catlogo de fondos bibliogrficos del Colegio de San Ignacio de Loyola, Vizcanas (Carreo, 2007:59), convento ubicado en la ciudad de Mxico, .catlogo de la Biblioteca de Jos Toribio Medina, en Chile 8; y en el Catlogo de impresos novohispanos en las Bibliotecas Pblicas de los Estados Unidos de Amrica de Jos Pascual Bux (Bux, 1994:138). La popularidad de esta obra es, por tanto, mayor que la anterior. Sabemos que Magdalena de Pazzi, tuvo importancia y fama de ejemplaridad no solo entre la sociedad novohispana, sino tambin obviamente en la florentina. Sobre Magdalena de Pazzi existen estudios historiogrficos actuales, uno de los ms importantes es el de la investigadora Chiara Vasciaveo, quien es docente e historiadora de la santa Magdalena de Pazzi y ha publicado en editoriales de la Orden Carmelita sobre temas relacionados con teologa actual9. El estudio sobre el papel de los catedrticos en la decisin de imprimir textos de monjas ha sido estudiado, en parte por Elvia Carreo Velzquez (Carreo, 2008: 19-25), investigadora del Instituto de Investigaciones Filolgicas de la UNAM y de la Benemrita Universidad de Puebla. Esta autora ha trabajado el tema de las mujeres en la imprenta novohispana, en especial en la de Mxico y Puebla. Dentro de sus investigaciones, al tocar el tema de difusin del texto femenino y 23). Otra investigadora que se ha acercado al tema de los textos e impresos femeninos novohispanos pero sobre el control o calificacin del contenido moral de stos, es Mara Dolores Bravo. Como ella misma expone al inicio de
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las tipologas de escritos femeninos, ha

destacado el papel de mujeres autoras e incluso editoras (Carreo, 2008: 22-

http://microformguides.gale.com/Data/Download/3268000A.pdf, consultado, 15 de febrero, de 2012 9 Chiara de Vasciaveo. Vid infra, nota 26; Otras publicaciones suyas: Chiara de Vasciaveo . Detti e preghiere nella testimonianza delle prime sorelle / / S. Maria Maddalena de Pazzi ; a cura di Chiara Vasciaveo. Firenze, Nerbini, 2009. 242 p.; Chiara de Vasciaveo. Constretta dalla dolce verit, scrivo": LEpistolario completo di Maria Maddalena de Pazzi. Edizioni Nerbini, 302 p.

su artculo Textos panegricos en torno a dos hombres de sor Juana, retomando a esta monja como ejemplo de escritora calificada:
La existencia de sor Juana en tanto religiosa est marcada por la influyente autoridad de los poderosos eclesisticos que norman la conciencia y la moral individual y colectiva de los novohispanos de finales del siglo XVII. La vida social est, en gran medida, regida por valores emanados de la religin; () (Bravo, 1997: 35).

Ms adelante, en este mismo artculo, la autora define la relacin que exista entre el escribir, imprimir y divulgar ideas de contenido religioso: Tanto hombres como mujeres que eligen la vida de clausura se ven condicionados por una serie de normas y de disciplinas () (Bravo, 1997:35-36). Sobre los gneros biogrficos y de reglas de vida espiritual, tambin la autora, Dolores Bravo, ha trabajado en los artculos de La excepcin y la regla. Cuando inicia el artculo sobre la biografa de Catharina de San Joan (la China poblana), menciona que la Vida de esta monja, no es un ejemplo aislado, pues ese gnero literario se cultiva abundantemente en el siglo XVII (Bravo, 1997: 129-130). Retomamos la importancia de la distribucin e impresin de vidas de santidad porque uno de los libros descritos es tambin una vida ejemplar de una mujer religiosa y virtuosa de su poca. Sobre la importancia del estudio de mujeres en especial, como parte del contexto social y cultural del Antiguo Rgimen 10, existen actualmente varias investigaciones. En ellos se destaca la pertinencia historiogrfica de explicar la funcin de lo femenino en la vida institucional de la cultura hispnica, en lo general, abarcando la Nueva Espaa de los siglos XVI al XVIII. Aunque encontramos diversidad de temas en la importancia del escrito femenino, impreso o no, cabe destacar la valides de estas investigaciones. 11
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El trmino Antiguo Rgimen es utilizado de manera genrica para designar el tiempo transcurrido entre la Edad Media y los inicios del siglo XIX, se refiere en general al tipo de gobierno y organizacin social de las monarquas occidentales, en este caso, la hispana. El trmino fue utilizado en la Revolucin francesa para designar despectivamente al gobierno de la monarqua francesa anterior a 1789. Existen varios elementos coincidentes para poder utilizar este trmino como un perodo histrico: La existencia de monarquas y la constitucin de sociedades por corporaciones autnomas a diferencia de los nuevos gobiernos nacionalistas surgidos de las revoluciones burguesas de principios de siglo XIX, sobre todo europeas y americanas.
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Sobre los escritos de mujeres impresos o no y su actitud ante las instituciones eclesisticas de quienes dependan, se encuentra el siguiente trabajo . La escritura femenina en la espiritualidad barroca novohispana. Asuncin Lavrn y Rosalva Loreto L. (ed.) Mxico: Universidad de las Amricas, Puebla, AGN. 202. 275 p. En esta obra se encuentran diversos trabajos de varios casos de escritos de monjas y su relacin peculiar con las instituciones de su

Para la descripcin de obras escritas por mujeres y aprobadas por las instancias eclesisticas, es necesario observar que segn los estudios sobre escritos femeninos del Antiguo Rgimen, existan modelos que se fueron definiendo desde la Edad Media hasta fines del siglo XVI: En Espaa y sus virreinatos, Santa Teresa y Sor Mara de greda fueron los pilares de una renovacin del papel de la mujer dentro de la ortodoxia post-tridentina (Lavrn y Loreto, 2002: 18). Ms en especial, se destaca que: La jerarqua masculina comenz a apreciar la expresin de una espiritualidad sui generis que comenz a desarrollarse en el siglo XVII () (Lavrn y Loreto, 2002: 18). Precisamente del siglo XVII e inicios del XVIII son los dos libros descritos en este trabajo, y los modelos de aceptacin social de herosmo, mezclado con misticismo, ascetismo y obediencia; cuadran perfectamente con los modelos de mujer religiosa del siglo XVI post-tridentinos. Una de las razones por las cuales es necesario el estudio de las mujeres religiosas para comprender la cultura hispnica de los siglos XVI al XVIII, y su trascendencia sincrnica, es por ejemplo que:
() en ningn caso la vida de alguna mujer seglar logr tan anhelado fin (servir de exempla e intercesoras por el gnero humano ante Dios). Slo a travs de la religin y dentro de la religin, logr insertarse la mujer, como gnero, dentro del imaginario novohispano (y en general hispnico) (Lavrn y Loreto, 2002: 19).

Existen infinidad de estudios sobre la historia de la Universidad de Salamanca y el Colegio Mximo de San Pedro y San Pablo 12. Mencionaremos algunos de los ms importantes por su estructura y especialidad en cuanto al perodo y temticas abarcadas sobre las funciones de estas instituciones corporativas y el respaldo que dieron a la autoridad de sus miembros. Slo destacaremos la funcin de estas instituciones en tanto que formaron parte de ellas los calificadores y aprobadores de los textos de monjas descritos.

poca.
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Los estudios y disciplinas que ofreca el Colegio eran las Artes y la Teologa. Las clases del Colegio dieron inicio el 18 de octubre de 1574 teniendo como base para los estudios hasta llegar a los grados en Teologa o Artes, el latn y el griego. Cabe destacar que tambin se aceptaban seglares (Daz y de Ovando, 1951: 15).

La calidad de estudio superior que tena el Colegio, no slo se reflej en los grados que con permiso papal poda otorgar, igual que la Real Universidad, sino tambin en el peso y autoridad de sus catedrticos en funcin de calificadores para otorgar el permiso de imprimir una obra. La importancia social de los letrados o graduados, tanto miembros del Colegio como de la Universidad, era en tanto que despus de ser formados eran requeridos como calificadores de obras. El doctor Enrique Gonzlez, ha realizado estudios sobre los la formacin acadmica en la poca colonial, en uno de sus estudios, especificar la importancia de la facultad de Artes, dice que:
Artes era la puerta de los grados universitarios de bachiller, licenciado y doctor. Los grados a su vez, abran el camino a los empleos que entonces se juzgaban dignos de un letrado, y a los honores y reconocimientos pblicos. () Tngase en cuenta que la parte sustancial de la administracin civil y eclesistica del virreinato estaba a cargo de graduados. () la lite intelectual de la Nueva Espaa se hallaba integrada de modo preponderante por graduados universitarios (Gonzlez, 2008: 16).

La importancia est en que nos queda claro que el grado acadmico en materia teolgica y el puesto desempeado por algunos miembros del Colegio de San Pedro y San Pablo, eran suficientes para dar el visto bueno y dar la calificacin para que un texto se imprimiera y por lo tanto circulara por todo el reino. La Universidad de Salamanca, era la institucin que calific el otro texto (el de la Vida de la venerable virgen sor Ana Mara de S. Ioseph. El peso de los miembros de sta en la aprobacin de un texto, era suficiente para no cuestionar ni oponer algn argumento a la publicacin del mismo. La manera de cmo se adquiri ese peso y autoridad para calificar o descalificar un texto de contenido religioso, se puede observar al conocer el proceso de autonoma de la Universidad de Salamanca que se fund hasta los siglos XVI y XVII. Es en el siglo XVI que se vive un proceso de cambio en la Universidad, y tambin como dato histrico, es cuando se vive la lucha por los beneficios de la institucin reclamados por la monarqua (Ramrez, 2002: 20-36). Pero para el siglo XVII, la Universidad de Salamanca era una institucin que competa ya con otras universidades como la de Alcal, creada en el siglo XVI. La popularidad y pronta canonizacin de Magdalena de Pazzi, es la respuesta al por qu de la difusin de sus escritos o consejos, as como los
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sermones y biografas escritos sobre ella. A pesar de que los autores y lugares de impresin de los diversos textos sobre Magdalena de Pazzi, encontrados en el Fondo Reservado de la Biblioteca Nacional de Mxico, sean de algunas ciudades europeas, sabemos por el lugar de su hallazgo que fueron usadas por la comunidad religiosa de la Nueva Espaa, principalmente en Mxico y Puebla.13 La popularidad de esta santa, puede deducirse tambin por la obra pictrica de Juan Correa.14 La interpretacin de las condiciones en que se escriba, imprima y se revisaban los contenidos de los textos escritos por religiosas es un tema amplio. Recordemos que una de las funciones de los conventos de mujeres era la de educar a las mujeres, sobre todo en valores morales y religiosos. En este sentido, los calificadores tuvieron una labor trascendental y decisiva en el control ideolgico de una poca tan importante como la colonial. El acceso a los textos era determinado por los censores, pero tambin lo era por la misma sociedad al delimitar los roles de cada persona.

BIBLIOGRAFA GENERAL Bravo Arriaga, Mara Dolores, (1997), La excepcin y la regla. Estudios sobre espiritualidad y cultura en la Nueva Espaa, Mxico, IIB, FFyL, UNAM. 212 pp.
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Los ttulos de los impresos novohispanos que hay en la Biblioteca Nacional de Mxico con contenido temtico de Mara Magdalena de Pazzi: Lezana, Juan Bautista, padre (1568-1659). Vida de la prodigiosa y exttica virgen S. Maria Magdalena de Pazzi (). Impreso en Madrid, 1669. Lucas de la Madre de Dios. Oracion panegyrica, en hazimiento de Gracias a () en la canonizacion de nuestra extatica virgen y madre Santa Maria Magdalena de Pazzi, florentina Carmelita (). Impreso en Madrid, 1669.Puccini, Vicenzo. Vita della beata Svor Maria Maddalena de Pazzi . Impreso en Napoli, 1652.Sylva San-Payo, Antonio da. A flor da Florenca, ou, Vida da exttica virgen Sta. Maria Magdalena de Pazzi. Impreso en Lisboa Occidental, 1730. Tonti, Giancito (1666-1726). Due Sacri Panegirici di Santa Maria Maddalena de Pazzi: il Primo anno 1703. Impreso en Venezia, 1708.Uperini, Siro. O forasteiro admirado, realce am panegrico do trivnfo e festas () de Maria Magdalena de Pazzi (). Impreso en Lisboa, 1672.Titulo del ejemplar digitalizado por la Biblioteca Pblica de Lisboa: VIDA DE LA BIEN-/ AVENTVRADA MADRE/ SOROR MARIA MAGDALE-/ na de Pazzi, Religiosa Observa[n]te de N. Senhora/ Del Carmen del monasterio de Santa Maria/ de los Angeles de Florencia./ Agora nuevamente beatificada por nuestro Santissimo/ Padre Vrbano VIII./Escrita por el Padre Fray Luis de la Presentacion, Letor de Theolo:/gia moral de la misma Orden en la Prouincia de Portugal./ Dirigida a la muy Illustre Seora Doa Luiza de/Sylva, y Mendoca./[grabado de Magdalena de Pazzi]/ Con todas las licencias necessarias./ EM LISBOA. Por Geraldo da Vinha. Anno 1626./ 14 Imagen San Agustn escribiendo en el corazn de Santa Mara de Pazzi. En: http://herenciacristiana.com/heroinas/pazzi12big.jpg

Bux, Jos Pascual, (1994), 285 pp.

Impresos novohispanos en las Bibliotecas

Pblicas de Estados Unidos de Amrica. (1543-1800), Mxico, UNAM, 1994. Carreo Velzquez, Elvia (Coord.), (2007), Catlogo de fondos bibliogrficos. Archivo histrico Jos Mara Basagoiti. Colegio de San Ignacio de Loyola, Vizcanas, Mxico, ADABI de Mxico A. C. 339 pp. Carreo Velzquez, Elvia, (2008), Las bibliotecas de las Carmelitas y Dominicas de Puebla y sus vnculos con la imprenta novohispana y el libro impreso, Mxico, ADABI de Mxico A. C. 27 pp. Daz y de Ovando, Clementina, (1951), El Colegio Mximo de San Pedro y San Pablo, Mxico, IIE, UNAM. 180 pp. Gonzlez Gonzlez, Enrique, (2009), Colegios y Universidades. La fbrica de los letrados. Artculo indito. 15 pp. Lavrn, Asuncin y Rosalva Loreto Lpez (Ed.), (2002), La escritura femenina en la espiritualidad barroca novohispana, Mxico, Universidad de las Amrica, Puebla, AGN. 275 pp. Medina, Jos Toribio, Latin American History and Culture: Series 6: Parts 1-7: Collection of Latin American Imprints, 1500-1800. Author Index. En: http://microformguides-gale.com/Data/Downald3268000.pdf. Ramrez Gonzlez, Clara Ins, (2006), La Universidad de Salamanca en el siglo XVI. Corporacin acadmica y poderes eclesisticos, Salamanca, Ediciones Universidad de Salamanca. 397 pp. Rubial Garca, Antonio, (2006), Profetisas y solitarios. Espacios y mensajes de una religin dirigida por ermitaos y beatas laicas en las ciudades de Nueva Espaa, Mxico, FCE, FFyL, UNAM. 258 pp. Rubial Garca, Antonio, Biografa de libros Coloniales sobre Venerables y siervos de Dios en Mxico, en: http://www.red-redial.net/doc/redial-199798_n8_pp117-131. pdf Vasciaveo, Chiara. Mara Magdalena de Pazzi, el tesoro escondido en la Iglesia. A los cuatrocientos aos de su muerte, algunos estudios y documentos inditos arrojan nueva luz sobre la espiritualidad pascual y gozosa de la santa mstica de Florencia. En: http://www.30giorni.isp/articulo

Walthaus, Rina, (1993), La mujer en la literatura hispnica de la Edad Media y el siglo de oro, Amsterdam, Atlanta, Ediciones Rodopi. 154 pp.

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