Han sido nuestros amigos los que han creado la teora de las ideas.

Pero hay que seguir el parecer de que para salvar la verdad es preciso sacrificar nuestras preferencias, tanto ms cuanto que tambin nosotros somos filsofos. Se puede amar a los amigos y a la verdad; pero lo ms honesto es dar preferencia a la verdad. Aristteles

Hacia donde va la filosofa?

Los paradigmas cambian con el tiempo, porque la vocacin de saber exige, tarde o temprano, revisar los modelos que se tenan por aceptables e incluso por ciertos. La historia de la filosofa es, en este sentido, una historia de contradicciones, miradas complementarias y transformaciones. Puede decirse as que hasta finales del siglo XVII, la filosofa fue, en trminos generales, constructivo metafsica. Pero en el siglo XVII se produce una crtica central que afecta los simientos racionales de todo el saber filosfico desarrollado hasta el momento. Esta etapa, concluir con el positivismo que, en efecto, negar toda posibilidad de acceso al conocimiento metafsico. Es cierto que tendr lugar sin embargo una tregua, en manos del idealismo alemn... pero ms all de ste, el contundente rechazo a la metafsica implicar una sostenida negacin prctica de la actividad filosfica. El paso siguiente ser la crtica a los presupuestos irracionales de la razn, autores como Marx o Nietzche, podran llevarnos a postular el ocaso definitivo de la filosofa. Sin embargo, esta sera una lectura apresurada. La actividad filosfica no cesa sino que incluso, se incrementa. Y gran parte de la produccin filosfica expresara la necesidad de encontrar un nuevo paradigma. Habermas hablar de un pensamiento postmetafsico, por ejemplo. En otros casos, son frecuentes las alusiones a la idea de posmodernidad, que se caracterizara por la prdida de confianza en el discurso racional. Finalmente, creemos que ms all de lo que estas nuevas corrientes proponen en s mismas, estas ideas exhiben la necesidad de hallar un nuevo discurso y an, una nueva forma de racionalidad. Porque de sto justamente se trata la filosofa: de volver a cuestionar una y otra vez, de retomar las mismas preguntas. El descubrimiento de la verdad que ya defenda apasionadamente Aristteles, parece no llegar nunca a su fin. Cabe pensar entonces que la bsqueda, resulta satisfactoria y valiosa en s misma.

Qu es la belleza?

Determinar qu es bello y que no lo es, es quiz uno de los ms interesantes desafos intelectuales. Para muchos, a causa de la subjetividad, se trate simplemente de una quimera. Cundo y a qu objetos es lcito aplicar la categora de belleza? Es bella la naturaleza, su representacin o la relacin entre ambas? Qu parmetros rigen a una o a la otra? Existen cdigos que trasciendan las normas culturales y temporales? El debate se abre como un abanico que al ramificarse ofrece nuevas posibilidades. Algunas complementarias y otras, llanamente contradictorias. La belleza puede aplicarse en trminos general o podemos optar por hablar de la representacin artstica en particular, de la mano del talento creativo. No es original sealar que sta se ve influda siempre por un marco filosfico ya sea de manera implcita o explicita. Esta evidencia se expresa en la historia del arte, en el florecer de los movimientos artsticos y en sus respectivas reacciones. Pero ms alla de esta interaccin fascinante entre la razn y la creacin, resolver qu es lo bello y por qu, conforma uno de los problemas centrales de la esttica y ha sido aborada por no pocos pensadores a lo largo del tiempo. Una de las primeras discusiones al respecto, la encontramos en Jenofonte, en el siglo V a.C. Jenofonte afirm que existen tres categoras diferentes para el concepto de belleza: 1.La belleza ideal: basada en la composicin de las partes 2.La belleza espiritual: el alma, que se expresa a travs de la mirada 3.La belleza funcional: las cosas son bellas en tanto que son tiles. Y es en este sentido que las cosas pueden ser bellas o feas a la vez, esto es, segn que fin persigan. Esta idea relativista, ser reemplazada por otros criterios de corte idealista, que fueron dominantes por largos aos a travs de la historia.

Belleza esencial, belleza perfecta Es as que ser Platn quien elaborar las concepciones de belleza que ms impacto tendrn en occidente. En primer lugar, tomar de Pitgoras la nocin de belleza como armona y proporcin. Y luego, el concepto original de esplendor, segn el cual la belleza reside en una suerte de luz ininteligible de la cual el mundo sensible es una mera aproximacin: de la justicia, pues, y de la sensatez y de cuanto hay valioso en las almas no queda resplandor alguno en las imitacin de aqu abajo, y solo con esfuerzo y a travs de rganos poco claros, les es dado a unos pocos, apoyndose en las imgenes, intuir el gnero de lo representado. (Platn, Fedro)
La belleza, en sntesis, es para Platn algo independiente de lo fsico de manera tal que no tiene por qu corresponderse con una imagen visual. Esto significa,

entonces, que la sta es suprasensible y est ms all de lo intelectual., por lo tanto, captar lo verdaderamente bello no es algo posible para todos. Esta belleza idealizada, se potenciar luego con la vertiente pitagrica: la belleza de las formas geomtricas, siendo una belleza de naturaleza abstracta e ideal se basaba exclusivamente en la proporcin y, previsiblemente, en una concepcin matemtica del universo.

Belleza subjetiva Esta belleza ideal, pero objetiva, en tanto su existencia depende de la esencia misma de lo bello, se contrapone con la nocin de belleza subjetiva en tanto que sta es relativa a la apreciacin del observador. As pues, con el transcurso del tiempo, el debate filosfico comienza a abandonar la discusin sobre las reglas que permiten construir qu es lo bello (o reconocerlo) y se desplaza hacia los efectos que la apreciacin de la belleza produce.
As en el siglo XVIII, David Hume reflexiona entre stos dos enfoques contrapuestos: si bien es cierto que belleza y fealdad, sin ms an que dulzura y amargura, no son cualidades de los objetos sino que pertenecen enteramente al sentimiento interno o externo, hay que admitir que existen ciertas cualidades en los objetos que estn adaptadas por naturaleza para sucitar esos sentimientos especficos. (...) Cuando los rganos son tan finos que nada pude escaprseles y al mismo tiempo son tan precioso que perciben cada uno de los ingredientes de la composicin, a eso lo llamamos delicadeza del gusto (...) Aqu son utiles, por lo tanto, las reglas generales de la belleza, ya que deriban de modelos reconocidos y de la observacin de lo que gusta o disgusta. Hume, Ensayos morales, polticos y literarios Pero este cambio en la concepcin de la definicin de belleza, era nada ms que la punta del iceberg. El debate, recin comenzaba. Bibliografa: Eco (2005), Historia de la Belleza

Qu es la nada?
La idea de la nada fue el desvelo de muchos pensadores, quiz desde el principio mismo de la filosofa. Y tal vez sea adems, la pregunta por la cual muchos nos hemos intersado por vez primera en asuntos de ndole filosfica. Varias ideas rondan el concepto de la nada, veamos pues, algunas de las ms conocidas en esta breve resea, siguiendo el diccionario de filosofa de Jos Ferrater Mora.

Ser o no ser, cosa de griegos Entre los griegos, como comn denominador puede observarse que parecen haberse centrado en el problema del ser. En algunos caso tomaron la nada como la negacin del ser: lo que hay es el ser y slo cuando se lo niega, aparece la

nada. Pensadores, comoParmnides sostuvieron que slo el ser es, y el no ser, no es. En diferente lnea, se ha sostenido que de la nada no devine nada, de manera tal que afirmar tal cosa sera destruir la nocin de causalidad y las cosas surgir por azar. Platon procur comprender cul podra ser la funcin de una participacin de la nada en la concepcin de los entes que son.Artistteles, sostuvo que tanto la negacin como la privacin se dan dentro de afirmaciones, porque incluso del no ser puede afirmarse que no es. Pero luego, la concpecin crisitana instal la idea de Dios creando el mundo a partir de la nada, lo cual transform significativamente las bases de la especulacin filosfica ejerciendo posterior influencia en la filosofa moderna.

El ser, la nada y el absoluto Mientras Kant establecer diferentes categoras de nada, ser Hegel quien afirmar que el ser y la nada son igualmente indeterminados porque la nada tiene la misma falta de determinacin que el ser. Esta idea parte de vaciar al ser de toda referencia tras el objetivo de alcanzar la pureza absoluta: as, purificado, el ser y la nada son lo mismo. La absoluta inmediatez del ser lo coloca en el mismo plano que su negacin y solo en devenir podr surgir como un movimiento capaz de trascender la identificacin de la tesis y la anttesis. Lo inimaginable Bergson seala que la metafsica siempre ha rechazado la duracin y la extistencia como fundamento del ser por considerarlos contingentes. Bergson, para resolver esta cuestin, argumenta que la idea de la nada es una pseudo-idea, porque en realidad no se la puede ni imaginar ni pensar... y que el pensar nicamente suprime una parte del todo y no el todo mismo: es decir, suplanta un ser por otro ser. La representacin de un objeto como inexistente incorpora la idea de exclusin. De ah que haya ms o no menos en al idea de un objeto concebido como inexistente que en la del objeto concebido como existente. El soporte de la existencia Heidegger sugiere pensar el problema de la nada desde un paradigma diferente: l no se pregunta por qu se afirma que hay una nada sino por qu no la hay. En realidad, lo que pretende observar Heidegger es que la negacin de un ente no es sino aquello mismo que hace posible la negacin. Entonces, la nada es el elemento sobre el cual se sostiene la existencia, y lo que lleva a descubrir el temple de existencial de la angustia. Para los filsofos de la escuela analtica, esta concepcin equivale a sostener que la nada anonada, lo cual sera algo as como decir la lluvia llueve, y por lo tanto, la rechazan por considerarlas rebeldas inaceptables a las reglas sintcticas del lenguaje. Impotencia lgica Sartre, por su parte, acepta y corrige a Heidegger sosteniendo que el ser por el cual viene la nada al mundo debe ser su propia nada, porque solo la libertad radical del hombre, permite enunciar signficativamente tale afirmaciones.
En sntesis, el supuesto ltimo de los existencialistas es la impotencia lgica para resolver el problema de la nada porque sta solo aparece cuando alguien la enuncia, lo cual es solo posible tras haber trascendido la nada.

Los antiguos griegos y la libertad

La idea de libertad, ha adquirido a lo largo de la historia de la filosofa matices diversos, incluso contradictorios. Los griegos abordaron el concepto en sus mltiples dimensiones. Consideraron el orden csmico que asignaban al destino, la importancia de la autonoma poltica y la libertad individual, desembarcando inequvocamente, en el dilema moral que subyace en la profundidad del concepto de libertad.

Libertad frente al destino

La nocin de libertad naturalse relaciona con la idea de un orden csmico determinado por el destino.Es posible ser libres frente a la predestinacin? Posiblemente, pero esta clase de libertad, no constituye muestra alguna de dignidad humana. Por el contrario, es una suerte de honor haber sido elegidos por el destino para llevar adelante una necesidad del orden csmico. Y en esta lnea, actuar conforme a un destino necesario, implica una libertad elevada, superior.

Leyes para la propia libertad

La libertad poltica o libertad social, es un concepto que alude a la autonoma de una comunidad respecto a la posibilidad real de decidir su propio destino. Podra advertirse en este sentido una contradiccin aparente, porque ya no es libre quien hace cuanto quiere sino quien elige obrar conforme a sus propias leyes. La ley, al ser propia, es parte de la voluntad de la comunidad, por lo tanto, cuando el hombre acepta regirse por ella no declina su libertad sino que por el contrario, estar actuando de forma autnoma, de acuerdo la ley que consensu voluntariamente.

Ser dueos de nosotros mismos

Finalmente, el panorama griego propone una tercera nocin que refiere a un tipo delibertad individual o libertad personal. En este caso, ser libre indica serlo de presiones provenientes de la comunidad o del Estado. Para el griego, poder abandonar el negocio para consagrarse al ocio (en el sentido del estudio), es llevar adelante el ejercicio pleno de su libertad individual. Esta concepcin fue abordada por diferentes escuelas socrticas, pero principalmente por los estoicos Para ellos, la libertad consista en poder disponer de nosotros mismos.

Sabidura y libertad
La libertad nos lleva, inevitablemente al problema tico. Por eso Aristteles se preguntar si es posible conciliar el orden natural con el orden moral.

As, observar que tal como todos los procesos se orientan naturalmente hacia un fin, el hombre tambin habra de orientarse hacia una finalidad... qu tipo de finalidad? Pues la felicidad. El punto es que para alcanzar su finalidad, a diferencia de lo que sucede con otros procesos de la naturaleza, en el caso del hombre, es necesaria la intervencin de la voluntad. Distinguir as, dos clases de acciones, las involuntarias y las voluntarias. Mientras que las primeras son consecuencia de la coaccin o de la ignorancia, las segundas, no. Desde esta perspectiva, una accin moral requiere la confluencia de dos dimensiones: la accin voluntaria (libertad de la voluntad) y la posibilidad efectiva de elegir libremente entre diferentes opciones (libre albedro o libre eleccin). Pero qu sucedera si alguien malvado nos obligara a cometer una maldad? Imaginemos que nos amenazan para que realicemos algo injusto, por ejemplo, un maestro presionado para aprobar a un alumno que no ha estudiado porque de otra forma, es amenazado con perder su empleo, el cual necesita para mantener a sus hijos. Si el maestro decide obedecer, lo habr hecho pero en contra de su voluntad bsica. Pero en rigor, tambin habr elegido voluntariamente evitar la ejecucin de la amenaza. Qu margen para la accin moral en un planteo de este tipo? Es posible elegir, pero la eleccin se halla severamente condicionada. Una respuesta de acuerdo al espritu griego, afirmara que conociendo el bien, el hombre no puede dejar de actuar conforme a l. Cul es el bien en este caso? Ser injusto con el estudiante para proteger a sus hijos? Ser justo con el alumno, aun a costa de desproteger a sus propios hijos? Buscar de cualquier forma, una solucin alternativa, tal vez? En sntesis, desde el punto de vista griego, la libertad pertenece al orden de la razn, lo cual significa que solo es libre el hombre cuando acta conforme a su racionalidad. Entonces la libertad, propia del hombre sabio, habr de inclinarse naturalmente hacia el bien.