Fonseca Rehen - Receber Não É Compor - Música e Emoção Na Religiao Do Santo Daime PDF

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Introduo
ECEBER NO COMPOR: MSICA E
EMOO NA RELIGIO DO
SANTO DAIME
Lucas Kastrup Fonseca Rehen
A doutrina do Santo Daime religio nascida na floresta amaznica da dcada de 1930 caracterizada pelo consumo de uma potente substncia psicotrpica (Ayahuasca-Santo Daime) e vem se expandindo pelo Brasil e o mundo desde os anos 1980. Uma das principais bases dos rituais a execuo de centenas de cnticos religiosos, cujas letras so encadernadas e lidas (ou memorizadas) por todos os participantes, que entoam as canes de louvor, bailam e/ou tocam instrumentos musicais ao longo das cerimnias, chegando at doze horas seguidas de canto e dana. O objetivo especfico do presente texto investigar a categoria nativa que descreve a gnese dos hinos religiosos do Santo Daime como sendo um recebimento e no uma composio musical tomando o ponto de vista de participantes de camadas mdias, residentes na cidade do Rio de Janeiro e seguidores da vertente fundada por Sebastio Mota de Melo como base emprica da reflexo1. Como veremos, a modalidade do recebimento de hinos obedece a uma forma peculiar de entender e experimentar os sentimentos e os pensamentos, o que influencia a performance musical dos nefitos e a hierarquia estabelecida entre eles.
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Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 27(2): 181-212, 2007
A metodologia utilizada a observao participante em aproximadamente vinte e quatro cerimnias de hinrio, presenciadas entre os anos de 2005 e 2007. Esses rituais so celebrados nas datas de maior destaque no calendrio religioso do Santo Daime e optei por analis-los devido ao fato de que somente nos hinrios visualizamos a dana coletiva aliada ao canto em unssono e o toque dos instrumentos musicais. Os dados aqui analisados so formados pelo conjunto de oito entrevistas em profundidade: entre os informantes esto Paulo Roberto Silva e Souza e Nilton Lucas Caparelli lderes, respectivamente, das igrejas Cu do Mar e Jardim Praia da Beira-Mar, na cidade do Rio de Janeiro. Os outros seis entrevistados so todos cariocas, seguidores da religio: quatro homens e duas mulheres, variando entre vinte e setenta e cinco anos de idade. Tambm pude conversar com Alfredo Gregrio de Melo, presidente mundial do Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra (CEFLURIS) vertente aqui estudada, com sede no estado do Amazonas que esteve no Rio de Janeiro em outubro de 2005. Este trabalho est estruturado em duas partes, alm desta introduo e das consideraes finais. Na primeira etapa, apresento um breve histrico de formao da religio do Santo Daime e na segunda, subdividida em quatro sees; comeo analisando o discurso dos nefitos sobre o processo do recebimento dos hinos e prossigo refletindo sobre a relao entre silncio e msica, a crena em uma subida ao mundo dos espritos e o reflexo de tais concepes na organizao social dos crentes dentro da estrutura espacial das igrejas do Santo Daime. Tambm nessa segunda parte do artigo, dedicada anlise, exponho os pressupostos tericos que orientam as discusses, acreditando que uma reflexo antropolgica sobre o tema da msica nos cultos do Santo Daime possa ser realizada tendo como base terica os campos da antropologia das emoes e da etnomusicologia terrenos de estudos em franca consolidao no Brasil.2 O etnomusiclogo John Blacking (1973) que investigou os Venda e outros grupos africanos um importante referencial no campo da msica. A proposta deste autor consistia em descrever os modelos nativos de habilidade musical, composio e o papel dos ouvintes o que chamou de creative listening criticando anlises musicolgicas embasadas unicamente no aspecto snico (the sonic order). Blacking tambm enfatizou a importncia do contexto cultural no qual a msica se insere e acaba por construir, sugerindo ento que os modelos de descrio e anlise da msica procurassem abandonar critrios etnocntricos para compatibilizarem-se com teorias musicais nativas. Para o autor, responsvel pela idia de uma cognio musical, a msica no seria simplesmente o reflexo ou produto de uma dada realidade social, mas um sistema cultural capaz de informar os corpos e modelar os pensamentos.
KASTRUP: Receber no compor: msica e emoo na religio do Santo Daime
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Inspirando-me na perspectiva terico-metodolgica de John Blacking, desenvolverei o artigo que se segue a partir das seguintes questes: De que forma os adeptos da religio do Santo Daime descrevem a criao de seus hinos? Como msica e sentimento se articulam na conformao deste tipo de experincia religiosa? De que maneira essas canes so como pontes entre as esferas sagrada e profana? E, qual o reflexo das categorias musicais nativas na construo de idias sobre subjetividade e relaes de prestgio dentro do grupo? Estudos antropolgicos sobre o tema especfico desta religio sero apresentados de forma pontual ao longo do texto. 1. Descrio do universo O maranhense Raimundo Irineu Serra, nascido em 1892, mudou-se para o Acre por volta de 1912, trabalhando para o exrcito brasileiro na demarcao de terras e na extrao de borracha. Tendo contato com ndios nas fronteiras entre o Brasil, Peru e Bolvia, conheceu uma bebida composta pelo cip Banisteriopsis caapi e a folha Psychotria viridis, muito difundida por grande parte dos grupos amazonenses (Couto 1989; MacRae 1992; Goulart 1996; Cemin 2001). Portadora de mais de quarenta nomes e utilizada por cerca de setenta e duas tribos indgenas, esta bebida (ou ch) conhecida principalmente como a Ayahuasca de acordo com Luna (1986) Aya significa pessoa morta, alma, esprito e Waska, corda, liana, cip podendo ser traduzida da lngua quchua como corda dos mortos. A bebida foi rebatizada por Raimundo Irineu Serra com o nome de Santo Daime, dando origem doutrina religiosa de mesmo nome3. Sob o efeito dessas plantas, Irineu visualizava, ouvia e recebia ensinamentos divinos em estado de mirao4 e assim foi inspirado para fundar a religio, obedecendo sua professora, a Rainha da Floresta (ou Virgem da Conceio), com quem afirmava manter contatos espirituais5. Foi assim que ele recebeu os hinos, apresentando os principais elementos do ethos religioso daimista na orientao dos adeptos em suas viagens astrais e no cotidiano. Para os seguidores, esses cnticos so mensagens dos seres da floresta e do astral (regio celestial), apresentando tambm os valores e normas de conduta idealizadas pelo grupo. O Santo Daime, entendido como um sacramento religioso, passou ento a ser distribudo para todos os participantes dos rituais. Mestre Irineu6 como ficou conhecido reuniu os nefitos em igrejas e os iniciados deveriam portar uniformes (fardas) durante as cerimnias: para as mulheres, uma saia branca e uma blusa branca de mangas compridas, o saiote verde pregueado e sobreposto saia, uma fita verde larga cruzando o peito e fitas finas e coloridas pendendo da parte superior esquerda. Do lado direito do peito, uma estrela de seis pontas com o smbolo de uma guia pousando na lua crescente e no lado oposto o
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emblema de uma rosa para as mulheres casadas e uma palma para meninas e moas. Alm disso, uma coroa de lantejoulas brancas e prateadas comps o restante da farda feminina. Para os homens, terno branco com gravatas azuis7 e a estrela colocada no lado esquerdo do peito dos rapazes e direito dos homens casados havendo um outro tipo de vestimenta, dependendo do ritual. Desde ento, muitos passaram a receber seus prprios hinos, formando os chamados Hinrios: conjuntos de cnticos, muitas vezes agrupados em pequenos cadernos e entoados por todos os adeptos em ocasies especficas e pr-estabelecidas no calendrio religioso. A cosmologia do Santo Daime formada a partir de um complexo amlgama cultural: nasceu do catolicismo popular (onde existe a grande valorizao das festas juninas) aliado s crenas afro-brasileiras, ao esoterismo europeu, traos ayahuasqueiros indgenas e s matrizes maranhenses como o Tambor de Mina e a pajelana (Pacheco & Labate 2004). Diferentes rituais (chamados de trabalhos ou sesses) passaram a fazer parte de um mesmo repertrio e os principais so: Hinrio e/ou bailado onde se canta e dana (baila) todos os hinos na ordem em que foram recebidos por um dado fardado , trabalhos de concentrao, missa, cura e feitio do Santo Daime (rito de preparao da bebida). (MacRae 1992; Goulart 1996; Cemin 2001). O canto produzido em unssono, sendo que os fardados devem tambm tocar o marac (instrumento de origem indgena semelhante ao chocalho) ou outros instrumentos musicais, como violo, sanfona, banjo, pandeiro etc., acompanhando as trs variaes rtmicas que compem o vocabulrio musical da doutrina: marcha, valsa e mazurca. (Pacheco 1999; Abramowitz 2003). Em 1971, aps a morte de Raimundo Irineu Serra, a doutrina passou por uma profunda transformao e alguns conflitos internos levaram dissidncias ao grupo original, influenciando definitivamente o destino da religio. A linha8 do Santo Daime que atrai um maior nmero de adeptos cerca de oito mil seguidores em todo o mundo foi fundada por aquele que se dizia o sucessor de Irineu, o amazonense construtor de canoas e tambm seringueiro Sebastio Mota de Melo: o Padrinho Sebastio9. Esta linha foi institucionalmente batizada como CEFLURIS (Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra) e Cu do Mapi a igreja matriz, localizada na divisa entre os municpios de Boca do Acre e Pauini, no estado do Amazonas. Atualmente, ela liderada pelo Padrinho Alfredo Gregrio de Melo, filho de Sebastio Mota desde seu falecimento em 1990. (MacRae 1992; Groisman 1999). Atravs do Cu do Mapi, o Santo Daime iniciou o processo de expanso mundial e, em 1982, foi fundada a primeira igreja fora do plo amaznico, Cu do Mar, na Zona Sul da cidade do Rio de Janeiro, mais especificamente no bairro de So Conrado (Abreu 1990). Agora, existem mais trs igrejas nesta cidade, dentre as quais destaco a Jardim Praia da Beira-Mar fundada no ano 2000 no bairro do Recreio dos Bandeirantes (Rehen 2007).
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Nos trabalhos oficiais do Santo Daime, celebrados nas datas consideradas de grande importncia do calendrio religioso, so cantados apenas os hinos dos lderes fundadores (Mestre Irineu, Padrinho Sebastio e outros padrinhos e madrinhas) tais como nas festas juninas e de fim de ano. Contudo, todos os iniciados podem desenvolver a capacidade de recebimento das msicas, havendo ocasies especficas para que os hinrios de todos sejam cantados, tais como nas datas comemorativas de fundao das igrejas locais ou em dias de aniversrios, quando o adepto pode pedir permisso para que seu prprio hinrio seja entoado. Todos ficam dispostos em torno de uma mesa de seis pontas modelo estabelecido j no comando do atual lder, o Padrinho Alfredo que contm velas, flores e uma cruz central (com duas traves horizontais) chamada de Cruzeiro. Homens e mulheres permanecem separados, assim como solteiros, casados e moas virgens possuem espaos particulares no salo da igreja, com o bailado distribudo em formato hexagonal. Os msicos sentam-se mesa e os fardados mais experientes permanecem nas primeiras filas de cada uma das seis sees (duas delas destinadas aos homens casados, duas para mulheres, uma para meninos e rapazes e outra para as meninas e moas). Os hinos so tidos como a prpria voz da doutrina, legitimando as prticas e dando uma direo para os usurios do ch. A bebida Santo Daime, devido constituio psicoativa, tem a capacidade de provocar miraes, desmaios, alteraes no funcionamento do aparelho digestivo (nuseas, diarrias e vmitos), entre outros efeitos. Os praticantes da religio encontram nos hinos um tipo de explicao nativa e afirmam sentir amor e alegria ou mesmo malestar fsico relacionando-os a causas espirituais, que segundo eles teriam profunda ligao com os argumentos apresentados nas letras das canes religiosas e que ao longo das cerimnias despertariam determinadas emoes. Os efeitos no campo fsico e psquico se relacionam com uma ordem detalhada e ritualmente consolidada coletivamente, sendo suscitados e interpretados por meio dos cnticos. 2. Sentimento versus Pensamento: Por uma etnopsicologia do Santo Daime Catherine Lutz uma das principais expoentes no terreno de estudos da antropologia das emoes, tal como veio a se consolidar de forma mais sistemtica no cenrio acadmico norte-americano da dcada de oitenta. Organizadora em co-autoria com Lil Abu-Lughod (1990) de uma coletnea de estudos antropolgicos sobre a questo das emoes, a autora ajudou a fornecer o mapeamento geral dos principais momentos tericos e metodolgicos pelos quais este campo da antropologia teria passado at ento. Em um trabalho anterior, Lutz (1988), buscou relativizar o conceito de emoo tal como construdo nas sociedades euroamericanas contrastando-o com o lugar dos sentimentos entre os Ifaluk da Micronsia. Segundo a autora, ao
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fazer o que chamou de uma etnopsicologia conjunto de idias socialmente construdas por uma dada cultura em relao natureza das emoes das sociedades ocidentais, a viso de mundo euroamericana operaria com uma oposio valorativa entre pensamento e emoo, marcada, h pelo menos dois mil anos, por preceitos filosficos, religiosos, morais e psicolgico-cientficos que ajudaram a fundamentar uma noo particular de emoo como essncia ou como natureza, algo inerente, subjetivo e universal. Muitas vezes os sentimentos tendem a ser vistos nas sociedades euroamericanas como incontrolveis, vulnerveis, perigosos, caticos e como parcela pr-social do indivduo, encarados tambm como a estrutura mais permanente da existncia humana, seja na forma de alma, gene, natureza ou como fato psico-fisiolgico. Aprofundando sua anlise acerca da viso ocidental sobre a emoo, Lutz demonstra que apesar de existir o par de oposies pensamento/sentimento, com o primeiro sendo o plo positivo (associado ao poder de deciso e raciocnio), a emoo tambm teria seu espao de valorizao quando oposta ao distanciamento (falta de manifestao de afeto ou frieza) em situaes especficas, em especial no domnio domstico e familiar. Este carter complexo e ambivalente demonstra a fecundidade deste campo de estudos para a investigao antropolgica de uma micro-poltica dos sentimentos, preocupada em compreender aspectos macro de uma dada sociedade: tais como as fronteiras entre os papis desempenhados por homens e mulheres, os limites entre as camadas sociais, o domnio pblico e o privado e todas as nuances pelas quais os indivduos transitam nas interaes sociais. 2.1 O recebimento de um hino Bom, desde a primeira vez que tomei o Santo Daime, no primeiro dia, eu j tive contato com essa experincia de receber um hino; e muito sutil. Vem uma coisa pronta e voc s recebe mesmo, isso. Como se j estivesse disponvel ali. [Ali em que lugar?] como se j estivesse ali no universo e s escutar. [Voc como musicista v alguma diferena entre suas composies e os hinos que recebe?] muito parecido, mas a diferena que na msica eu posso interferir, mudar palavras e o hino j vem pronto mesmo, a palavra j est ali. S depois quando vieram outros hinos que eu fui entender que estava sendo um processo diferente das composies, sabe. Porque as minhas composies tambm so muito intuitivas, mas agora, o que comeou a acontecer foi que eles vinham numa estrutura musical mais dos hinos mesmos e prontos. Prontos, sabe! Eu no fazia nada, vinha pronto. [Flvia]
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A resposta mais freqente e imediata sobre as diferenas que distingem os hinos de outras manifestaes musicais o fato dos primeiros serem descritos como recebidos espiritualmente. O que isso significa? De acordo com o discurso nativo, receber um hino absolutamente diferente de compor uma msica, isso porque em uma composio, ainda que possa existir o fator da inspirao ou at mesmo da intuio, o compositor sujeito do processo de autoria, estando apto a experimentar, alterar e influenciar a msica em todas as suas dimenses: rtmica, harmnica, meldica e potica; sentindo-se de alguma forma o seu proprietrio, aquele que faz, cria e/ou inventa. J para os seguidores do Santo Daime, os hinos seriam ddivas de seres sobrenaturais que as oferecem para os adeptos neste caso chamados de aparelhos que apenas recebem para ento cantar em conjunto com outros membros do grupo. Gustavo Pacheco (1999) chamou o processo do recebimento dos hinos do Santo Daime de clariaudincia ou psico-musico-grafia propondo uma variao terminolgica para os fenmenos espritas da clarividncia e da psicografia.10 Anthony Seeger11 (1977:54), ao investigar os ndios Suy, menciona que nestas tribos as canes seriam ensinadas diretamente pelos animais, cujos nomes aparecem citados nas letras das msicas: Isto se explica pelo fato de se acreditar que toda msica aprendida com os animais, cuja linguagem os cantorescompositores tm um dom especial para ouvir e entender.12 Luis Eduardo Luna (1986) analisou fenmeno semelhante entre as populaes indgenas peruanas. Luna cita que para os xams todo o cntico seria fruto da identificao entre um animal ou planta e o receptor, de tal forma que este ltimo, quando canta suas msicas nas cerimnias, passa a ver o mundo a partir do ponto de vista daquele, animal ou planta, que as ensinou. O uso de substncias psicoativas foi o grande foco do autor, que analisou as plant-teachers e as msicas (caros) por elas ensinadas nos idiomas nativos dos ndios do Peru. Luna enumera uma srie de plantas, como o tabaco e a prpria ayahuasca, entendidas neste universo cultural como sendo possuidoras de atributos curativos e de proteo contra ameaas espirituais. O status social de um lder indgena, curandeiro, seria medido pelo nmero e qualidade de caros e pela capacidade de cant-los em diversas situaes, atendendo s mais inusitadas demandas que lhe aparecem. No caso do Santo Daime, existe uma separao conceitual entre uma msica e um hino e no meio dos daimistas dificilmente se chamar uma msica de hino e vice-versa no mximo o hino ser tambm chamado de cntico ou cano. Alguns daimistas so msicos-compositores e tambm recebem hinos, conseguindo distinguir sutilezas entre fazer uma msica e receber um hino, outros tantos passaram a receber hinos quando ingressaram na doutrina sem o conhecimento musical propriamente dito e existem ainda aqueles compositores que nunca chegaram a receber um nico cntico de natureza sobrenatural. Nos grupos que convivi, percebe-se esta distino no que
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tange ao papel central do indivduo, seja o compositor de msicas com autonomia para lapidar as obras ou o receptor de hinos, que apenas comunica mensagens divinas a ele transmitidas mediunicamente, havendo, uma forma especfica para o alcance da prtica idealizada do recebimento de hinos, que se d por intermdio de uma tcnica prpria, muitas vezes descrita como sendo a ausncia de pensamentos. Segundo meus informantes, enquanto um compositor tem a liberdade de agir racionalmente, refletindo e pensando acerca do processo artstico do fazer musical, para o daimista resta apenas aprender a se calar interiormente, ouvir e perceber o que os seres do astral esto lhe entregando para, ento, memorizar e poder cantar inmeras vezes o presente musicado. Alguns de meus entrevistados afirmam que perderam alguns hinos justamente porque pensaram em algo no momento do recebimento, o que segundo eles acabou por desviar o fluxo da conexo com os seres, como em uma rdio que sai da estao. Assim colocou o lder da igreja Jardim Praia da Beira-Mar: Receber um hino uma comunicao, um contato que voc tem com alguma coisa que vai te trazer uma instruo sem deixar que a sua mente interfira nisso, entendeu? Ento, o hino vem dessa forma: uma coisa que voc no controla e aquilo vem de uma maneira que voc no conhece. Muitas vezes tambm j aconteceu o seguinte: eu pensar durante o prprio recebimento estou recebendo um hino e esse pensamento ser to forte de eu me perder nele e a no consigo mais me fixar no que estava chegando, no hino. Ento, uma coisa que voc tem que ter uma certa tranqilidade para poder absorver aquela informao, aquela instruo que est vindo. [Nilton Caparelli] Paulo Roberto, padrinho da igreja carioca Cu do Mar, explica como se d o recebimento de um hino: Eu j recebi hino tomando banho, andando de carro, sonhando, dentro de trabalho de Daime, concentrado, nas mais variadas situaes e no tem uma coisa especfica assim, que diga s ali. A pessoa recebe aquilo ali e no uma questo de querer ou no. Toca uma msica, comea a ficar dentro de mim, a daqui a pouco eu comeo a escutar gente, os seres, cantando aquela msica (...) Tenho um critrio para saber se aquilo ali hino ou no, porque se for uma coisa fortuita ou da minha cabea, qualquer coisa assim, aquilo some e eu no lembro mais. Agora, hino no some, o hino fica direto assim at eu cantar. Quando eu canto, aquilo ali vai e tudo aquilo para, como se fosse uma presso, sabe?
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Embora, grosso modo, a quantidade de recebimentos no seja signo de status j que fardados com centenas de hinos no so, por esse motivo, reconhecidos enquanto lderes e nem todos os antigos padrinhos possuem necessariamente um grande nmero de cnticos o fato de estar conectado com os seres, recebendo hinos com clareza e sem interferncia dos pensamentos pessoais um sinal de desenvolvimento espiritual e interior, significa que um dado nefito est galgando os degraus da espiritualidade a ponto de ouvir o que Deus tem para lhe falar (cantar). No livro O Evangelho segundo Sebastio Mota , Alex Polari de Alverga (1998), atual vice-presidente do CEFLURIS, apresenta uma srie de depoimentos do Padrinho Sebastio, divulgando assim algumas opinies do principal lder e fundador desta vertente do Santo Daime. Todos aqueles que estiverem escutando estas palavras que so ditas pelos hinos, saibam que essa palavra no nossa. Porque ela vem como ele [o hino] diz: sai da minha boca e transmite em ti. O hino uma coisa que deslapa e entra na conscincia da pessoa pela intuio, ou por voz, em conformidade com o aparelho receptor, no ? O hino vem. Mas ele no ele, aquela matria que est trazendo aquilo. o Eu de l do alto que est mandando uma mensagem pro Eu interno. Se o Eu interno est bem desenvolvido, ele logo recebe. Se no, se ele est ainda muito emperrado, est ainda dormindo, no saiu de cima da sepultura, os anjos no vm revelar nada pra ele. que esse Eu interno no est ouvindo nada. Ainda est morto. Da que eu sempre digo: Quem no acordar agora, danouse!. (1998:73-74). Ainda que o Padrinho Sebastio falasse que no ouvir aos seres o mesmo que estar morto afirmando que ouvir pr-requisito para a existncia social e espiritual , ao contrrio dos xams ayahuasqueiros descritos por Luna (1986), no a quantidade de hinos que delimita o prestgio do receptor daimista, mas sim o fato dos cnticos serem bem verdadeiros de acordo com os padres musicais-religiosos do Santo Daime. Na poca do Mestre Irineu ningum possua mais do que os 132 hinos do hinrio O Cruzeiro, mas aps sua morte Padrinho Sebastio chegou ao fim da vida com 182 e hoje, no CEFLURIS, Padrinho Alfredo acumula o nmero de 187, assim como outros padrinhos e madrinhas. Por outro lado, certos lderes renomados nunca receberam hinos e outros tantos s passaram a receber seus cnticos aps longos anos de experincia na doutrina, como so os casos da Madrinha Nonata atualmente com doze hinos e do Padrinho Valdete com trinta e oito, apesar deste ter convivido com o Mestre Irineu quando jovem, tendo
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tambm acompanhado o pai, Padrinho Sebastio, em toda a criao e expanso do CEFLURIS. Padrinho Valdete e Nonata (madrinha da igreja carioca Cu do Mar) so muitas vezes citados como exemplos de que os hinos so enviados do astral independente da vontade do nefito e que apenas os seres possuem autonomia e poder de agncia neste fenmeno, o qual no pode ser previsto em termos de datas ou locais.13 Acontece muito, de pessoas com um ano de Daime e milhes de hinos. Fico com um p atrs em relao a isso. Para receber a pessoa tem que estar numa sintonia fina, no v o caso da Nonata, filha do Padrinho Sebastio, tomou Daime a vida toda e s foi comear a receber hinos h cinco anos. Ela e o Padrinho Valdete so bons exemplos para quem est chegando e para todos ns. Existe equvoco por parte de muitos irmos. Tem casos de pessoas que chegaram agora e recebem hinos, existe sim e no quero dizer que no, mas muitos ainda no sabem como vem um hino, saem inspirados depois do trabalho e no que seja uma m inteno, mas parece uma necessidade de receber um hino, s vezes at uma vaidade. [Andr] O rapaz do depoimento acima exmio tocador de violo e apesar de j passada uma dcada de sua iniciao no Santo Daime, ele nunca recebeu hinos. Na poca do Mestre Irineu existia a prtica do passar a limpo, quando todo aquele que recebia um hino apresentava-o ao Mestre ou Dona Perclia a fim de corrigir pequenos erros (Cemin 2001). Perclia Mattos quando acreditava no ser um hino legtimo propunha que a pessoa tomasse Daime para corrigir e Sandra Goulart (1996:31) menciona que no Mapi esta funo era realizada por Regina Pereira. Atualmente, pelo menos nas igrejas que observei no Rio de Janeiro, no existe o passar a limpo e todo daimista que recebe um hino pode pedir permisso para cant-lo em algum momento apropriado: pouco antes do trmino de um trabalho, em um ritual especial para seu aniversrio ou mesmo durante os intervalos das cerimnias sem que todos os hinos passem pelo crivo dos padrinhos. O calendrio da doutrina bastante extenso, com rituais celebrados ao menos quinzenalmente e assim no existe muito espao para que os hinrios dos novos adeptos sejam cantados por completo, a no ser quando o padrinho (ou madrinha) de determinada igreja demonstra interesse em conhecer os hinos dos fardados da casa, convidando-os para apresentar suas canes no decorrer dos trabalhos ou em cerimnias agendadas para esta finalidade, normalmente com menor nmero de pessoas e de carter extraordinrio. Devido temtica das poesias, alguns poucos hinos podem tambm entrar no repertrio do ritual. Por exemplo, a) hinos que falem sobre a ingesto do Santo Daime tm a capacidade
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de ingressar no conjunto dos hinos de despacho nome dado s canes de diferentes pessoas, agrupadas em conformidade com as letras que versam sobre o ato de ingerir o Santo Daime, sendo entoadas nas mais variadas cerimnias em momentos destinados distribuio do sacramento lquido; b) em alguns rituais, se cantam hinos de diferentes pessoas, reunidos por abordar o tema da festividade a ser comemorada: como hinos que falam de So Jorge selecionados para o dia comemorativo deste santo, entre outros. Alm dos hinos j tradicionalmente previstos no calendrio oficial do CEFLURIS, a escolha dos novos cnticos que passaro a fazer parte do repertrio musical-ritual de cada igreja em particular , no geral, uma deciso da equipe de msicos e puxadoras (mulheres responsveis por iniciar o canto antes dos demais), assim como pode ser uma indicao do padrinho e/ou madrinha da casa. Hinos desses prprios msicos e puxadoras encontram maior facilidade de serem adicionados, alm dos cnticos daqueles com quem estes tenham algum tipo de relao estreita. Por parte dos seguidores, no existe dvida quanto legitimidade do hino de um lder, independente de ser extremamente simples ou mesmo inovador, no sentido da tradio encontrada no gnero musical daimista, mas um canto apresentado por um(a) fardado(a) comum deve sempre acompanhar o padro dos hinos j clssicos, reforando os valores tradicionais da doutrina e fazendo uso da estrutura musical mais usual ainda que possa ter variaes14. Meus entrevistados afirmaram que, no momento em que um hino cantado no culto, acaba por trazer miraes e curas, sendo socialmente aceito como tal. Dessa maneira, o nefito pode ganhar maior visibilidade no meio do grupo, sendo ento reconhecido como possuidor de um certo grau de desenvolvimento espiritual. Por outro lado, cantos com letras totalmente diferentes daquelas apresentadas na maior parte dos hinos ou melodias, que destoem da musicalidade corrente, podem parecer duvidosos aos ouvidos do grupo, embora padrinhos e madrinhas tenham maior facilidade neste sentido, ao eventualmente adicionar novos elementos musicais e poticos. Alm disso, quando o daimista no demonstra firmeza em relao ao hino recebido, cantando a melodia de diferentes formas cada vez que a entoa, acaba por no conseguir transmitir uma nica forma que seria a correta para que todos o acompanhem, podendo suscitar em alguns casos uma espcie de atestado de imaturidade espiritual, ao invs do reconhecimento pblico de um desenvolvimento interior. Como acontecem muitos casos de recebimento dos cnticos em sonhos, na rua ou em casa, ou seja, nas mais diversas circunstncias onde a pessoa no est sob o efeito do ch, alguns daimistas possuem hinos que nunca foram cantados em igrejas e nem com a utilizao do Santo Daime. Contudo, os membros dos grupos afirmam que, na fora do Daime, um falso hino no se sustenta e acaba por desmascarar um recebimento forado, j que os cnticos
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legtimos so de natureza mgica: enviados por entidades sobrenaturais no sendo inventados pela mente humana. Por esse motivo, tentar cantar um hino que no foi recebido da forma tradicional o mesmo que se enganar e tentar enganar a comunidade, mesmo que muitas vezes afirmem no se tratar de uma m inteno consciente por parte do fardado. Pode acontecer do prprio daimista, responsvel pelo hinrio, optar por retirar alguns cnticos possivelmente duvidosos, acreditando que o prprio Daime (tido como um Ser Divino) fez tal objeo ou ainda pode fazer pequenas correes aps (ou durante) um ritual, afirmando que erros de comunicao existiram por parte do receptor durante a entrega medinica do cntico. Sobre as correes nos hinos, Paulo Roberto coloca: Ah, isso acontece comigo. [Por qu?] No sei. [Como so feitas essas mudanas?] Cantando, cantando e cantando, daqui a pouco o hino est sempre vindo com aquela diferena. Mas no a gente que fala Ah, no ficou bem legal, vou fazer assim de outro jeito [Tem um que eu me lembro, quando voc recebeu falava em matar o drago e alguns dias depois mudou definitivamente para dominar o drago. Como foi?] Foi exatamente isso. Porque isso foi assim: eu recebi este hino e teve um momento na minha mirao que finalmente eu encontrei o drago e num momento posterior chegou a hora de matar o drago, mas nesta hora me veio que a vida dele no me pertencia, a vida era de Deus. Ento eu, na mirao mesmo, me levantei e Deus falou para mim: No mata! Domina, a eu montei em cima da cabea dele, segurei assim pela orelha e fiz o bicho ajoelhar perante a Deus. Isso tudo cantando o hino, dentro de um trabalho de So Miguel na mata e a o hino mudou para dominar e as pessoas acabaram me acompanhando na mudana da letra. Os depoimentos que coletei variam bastante em relao a uma definio da identidade dos seres, doadores originais dos hinos: Deus citado, elementos da natureza como o sol, a lua, as estrelas, o vento, o mar, a floresta, assim como arqutipos catlicos tais como Jesus Cristo, Virgem Maria, So Joo, So Jos, anjos e arcanjos e at antigos padrinhos como Sebastio Mota de Melo, o prprio Mestre Irineu ou entes queridos j falecidos conforme apresentado em muitas letras de hinos mas a resposta de uma das entrevistadas, que tambm no nica a descrever assim, ajuda a prosseguir com a minha anlise: [De quem voc recebe seus hinos?] Eu imagino que seja do meu Eu Superior. Outro informante relata um de seus recebimentos da seguinte maneira: Eu estava no meu quarto em silncio, quase dormindo e me veio um sentimento muito bom, de amor e foi a que eu recebi uma
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estrofe, cantei essa estrofe, firmei. Levantei, peguei uma folha de papel e escrevi essa estrofe, quando eu terminei de escrever, a eu comecei a escrever as outras estrofes, sem pensar. s vezes fazendo alguma coisa assim, uma correo, pensava comigo mas isso no pode ser assim!, a cantava, a a correo que eu fazia no dava certo, ouvia tipo um: No! Escreve como voc est recebendo. Fui escrevendo e depois eu s fiz umas correes no hino que dizem respeito a encaixar na melodia. Eu no sou msico, eu no conheo bem, eu no entendo. Por exemplo, o hino fala assim, eu recebi assim: assim eu termino na esperana de um dia eu poder merecer ver a Virgem Maria, a eu troquei assim eu termino por assim termino, porque ele encaixa melhor. Ento, um estudo que estou fazendo tambm, no sei se assim, at aonde essas modificaes so permitidas, se que existe uma permisso, n? Sempre que a gente est recebendo um hino, pelo menos eu tenho essa conscincia assim de que o ego sempre vai ali e por mais que a gente lute para no modificar, ele modifica determinadas coisinhas, mesmo que sejam coisas bem simples. No sei se isso acontece com todo mundo, mas eu tenho essa conscincia sim, que eu luto para no mexer em nada, receber o hino e deixar ele do jeito que eu recebi. [Marco Helnio] O eu aqui encarado como possuindo vrias camadas: neste caso o pensamento seria a esfera da superficialidade, do ego e os sentimentos estariam vinculados dimenso mais profunda do self, que pode se revelar mediante a evoluo espiritual do adepto. O recebimento do hino seria despertado por um sentimento (descrito no exemplo acima como amor) que toma conta do daimista, o envolve e apresenta o que ele ainda no sabe sobre si mesmo e sobre os mistrios de Deus. O sentimento, que traz a revelao, encontra-se submerso em uma profundidade tal que o pensamento no pode mergulhar, devendo ausentar-se para ceder espao manifestao divina. Deus residiria ento no ntimo de cada um e a emoo seria a sua ferramenta privilegiada ao movimentarse de dentro para fora, tomando a forma de msica. Eu falo, digo e mostro Tudo clareia no momento To forte o sentimento que apura a percepo (Verso do hino 01, Aqui quem que manda, Hinrio Nova Aliana do Padrinho Paulo Roberto). Vemos, portanto, que de acordo com a lgica nativa apresentada pelos informantes cariocas sobre o recebimento medinico das canes, continua
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valendo a dualidade pensamento/ sentimento, to arraigada na viso de mundo ocidental e descrita por Catherine Lutz (1988), sendo que desta vez, ainda que persista a mesma dicotomia, ocorre a inverso dos plos quando o sentimento passa a ocupar o posto de maior relevncia, deixando o pensamento para ser encarado como o possvel vilo da histria. Alguns termos qualitativos da dicotomia continuam existindo, sendo que outros, tradicionalmente encarados no Ocidente como sendo prprios de um dos plos, passam a associar-se ao outro extremo. O sentimento ainda visto como essncia, natureza e inerente mas deixa de ser vulnervel, perigoso e catico. Aqui, o pensamento o possvel portador dos atributos negativos, j que o controle no est na razo, mas no sentimento e em uma forma de pensamento que integrada ao sentimento e isso traz o equilbrio que o pensamento isolado poderia confundir. Contudo, existe todo um conjunto de sentimentos, principalmente amor e alegria, como tambm a gratido, compaixo e outros que formam um vocabulrio prprio, descartando a inveja, cime ou raiva que devem ser dominados, mas no pela razo. Para os daimistas, o pensamento quando deslocado da proposta dos hinos que evocam sempre os bons sentimentos acaba por atrair uma falta de conexo com o sagrado, podendo inclusive despertar sentimentos tidos como pouco nobres e neste caso s o amor, a alegria etc., e a audio dos hinos, podem resgatar a harmonia e o bem estar, para cada um e para o grupo. Ento, segundo os prprios nefitos, no um controle no sentido racional, mas um deixar-se conduzir pelos bons sentimentos, o que s possvel colocando os pensamentos (reflexes, questionamentos, conversas consigo mesmo) em segundo plano para depois anex-los ao sentimento. Para isso, nos rituais, preciso que os hinos sejam ouvidos e cantados com afinco para que o pensamento no veja espao para atuar sem referncia ao contedo da msica. O sentimento, marca do recebimento, tido como incontrolvel, mas essa falta de controle a sua legitimidade, que o separa de uma msica ou de uma troca comum e lhe d autenticidade. No poder controlar o recebimento, no interferir no processo, tudo que o daimista quer a partir do momento que entende a gramtica da entrega de hinos. Ento, ainda em uma comparao com o texto de Lutz (1988), ser incontrolvel neste caso um aspecto positivo e no negativo como na viso euroamericana da emoo. Mas o incontrolvel aqui se torna o prprio controle, na medida em que existe a crena e a confiana em uma fora maior que se faz presente, que tem sabedoria, e por isso os homens devem a ela se entregar, deixando-se levar sendo controlados pelos sentimentos especficos que esto atrelados ao recebimento de um hino, como o amor e a alegria. Vejamos um dos hinos recebido pelo comandante do Cu do Mar: O Senhor meu refgio, Ele mora no meu corao
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Com Ele eu tenho tudo, com Ele eu tenho a salvao Esvazie a tua mente, concentra na respirao Inspirando vai descendo no rumo do teu corao O lugar do corao, onde est Juramidam Que irradia a Sua Santa Luz germinando as boas aes A ausncia de pensamento condio primordial Para se sentir a paz de esprito que vem do Mestre Imperial (Hino 144 O lugar do corao, na ntegra, Padrinho Paulo Roberto) O corao, tambm entendido na viso de mundo ocidental como o smbolo mximo do afeto, descrito neste hino como a morada do Senhor e onde est Juramidam em uma declarada associao entre bons sentimentos e os seres divinos. A ltima estrofe diz que para se sentir a paz de esprito primordial a ausncia de pensamentos e tambm apresenta de forma especial o entendimento que o discurso da doutrina do Santo Daime constri ao colocar o pensamento como algo que pode se tornar um empecilho no processo do sentir. Propondo esvaziar o pensamento e conectar o ar que se respira ao corao o hino apresenta a tcnica que instrui o daimista para que ele alcance uma ligao com sua camada mais profunda e verdadeira que nada mais , na tica desta doutrina, a forma na qual Deus se manifesta. O hino 126, Flor das guas, do Mestre Irineu (fundador da religio), tambm fala desta relao entre corao, sentimento e interioridade (profundidade): A morada do meu Pai no corao do mundo Aonde existe todo amor e tem um segredo profundo Este segredo profundo est em toda humanidade Se todos se conhecerem aqui dentro da Verdade comum que muitos daimistas nunca esqueam de seus hinos recebidos e tambm freqente que anotem, cantem para mais algum e at mesmo que utilizem aparelhos de gravao logo aps o recebimento algumas pessoas chegam a dormir com gravadores na cabeceira de suas camas, para o caso de hinos recebidos durante os sonhos. Mas o curioso que muitos de meus entrevistados afirmam que no esquecem seus hinos pois no so coisas da cabea, ficando gravados no corao e no na mente. Inmeros cnticos mencionam esse tipo especial de memorizao. Esta luz da floresta que ningum no conhecia Quem veio me entregar foi a Sempre Virgem Maria Quando ela me entregou em gravei no corao Para replantar Santas Doutrinas e ensinar os meus irmos
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Eu agora recebi este prmio de valor De So Jos e da Virgem Me, de Jesus Cristo Redentor (Parte do hino 65, Eu vou cantar, do Mestre Irineu) As vrias camadas do eu, com o pensamento e o sentimento posicionados em plos opostos, refletem a guerra csmica de doutrinao das foras malficas ou sem luz, vivenciada em nvel subjetivo da batalha pela supremacia do Eu Superior. Alberto Groisman (1999), autor do livro Eu venho da floresta: um estudo sobre o contexto simblico do uso do Santo Daime atenta para este fato: A noo de batalha espiritual coletiva tem uma correspondncia individual. a luta de desenvolvimento espiritual; de superao dos limites de um eu inferior, ligado s coisas terrenas (...); e de encontro com um eu superior, um eu espiritual, um eu divino (...) Neste sentido, tanto o eu superior quanto o eu inferior fazem parte da natureza do ser humano. Porm a vida cotidiana e a iluso do mundo material fazem com que o ser humano privilegie as escolhas ligadas ao seu eu inferior. O eu superior, por isso, fica encoberto, inacessvel. Com o trabalho espiritual, possvel conhecer o eu superior. Esta descoberta tem fora de revelao, a revelao da divindade interior. A revelao desta dimenso espiritual da existncia modifica a viso de mundo do sujeito e o faz reinterpretar sua vida luz dos novos significados. (1999:55). Enquanto o afeto especialmente o amor e a alegria (simbolizados pelo corao) a prpria manifestao da divindade interior, vivida como a grande conexo entre os daimistas e os seres, a cabea (smbolo ocidental da razo) deve abnegar-se, sendo dominada, domada e controlada pelos hinos ligados ao corao, para que assim os pensamentos possam estar firmados e enfim elevados. O corao citado nas canes como a morada de Deus, sendo pea-chave no momento da recepo de um novo cntico e na performance ritual, como diz o terceiro hino do Padrinho Valdete intitulado Eu peo fora das estrelas que me guiam: O corao a pea principal que Deus nos colocou para transformar amor. J a cabea, nas poucas vezes em que mencionada nas letras dos hinos, acaba por representar a sua anttese, assim como apareceu no depoimento de Paulo Roberto descrevendo a mirao na qual dominou a cabea do drago. Outros cnticos tambm apresentam o simbolismo da cabea, na maioria das vezes domada, e relacionada aos arqutipos inferiores (drages, serpentes etc.) enquanto o corao seria de Deus, da Virgem Maria etc.: Sou mensageiro do anjo azul, foi So Miguel quem me mandou.
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Eu vim para domar a cabea do drago (Hino 27, Mensageiro do anjo azul, do Hinrio de Mesa Branca) O esvaziamento da mente caracteriza o recebimento de um hino e deve tambm acompanhar o nefito quando este canta e baila no salo das igrejas durante as cerimnias, conforme coloca o Padrinho Paulo Roberto: Esvazia a tua mente para poder dar espao para o hino se manifestar, porque se voc estiver com a mente toda cheia de coisas, como que o hino vai estar ali presente? O hino pega s um pedacinho da mente, o resto j est cheio de fantasias, imaginaes e no sei quantas coisas esto ali ocupadas, entende? E ento no tem espao para o hino, ainda mais espao para o Mestre porque como diz nos hinos: o Mestre est em mim e preciso eu me calar, o Mestre fala bem baixinho. Como se fosse aqui: Oh! Chegou nesta sala tira o mvel, esvazia isso aqui tudo, para abrir espao para a manifestao. Muitas vezes isso acontece cantando hino e a gente ainda tem que fazer uma coisa para no ficar pensando sobre o que est se manifestando, tem que agentar calado aquilo ali. Essa metfora da sala que deve esvaziar-se almeja explicar a tcnica daimista da ausncia de pensamentos e tem correlao com o fato de que cada adepto ele mesmo um templo, ligado ao embate entre o Eu Superior e o Inferior: O templo sendo cada um, o Mestre continua ensinando (hino 121, Padrinho Alfredo). Diversos hinos apontam para os sentimentos como chaves na subida ao astral, apresentando claramente a idia de uma oposio muitas vezes afirmada entre mente e corao: A escada para subir, o caminho para caminhar Amem seus irmos com amor no corao Para chegar neste jardim, para ser mais uma flor (...) Todos carregam uma bandeira para se transformar Quem no se purificar a na terra vai ficar No deixe a mente te levar A chave est no corao: no seu Eu Superior Quem ama a seu Pai, pea fora a sua Me E se levante meu irmo (Hino 87, A escada para subir, da Baixinha)
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2.2 preciso cantar, mas preciso se calar Rodrigo Abramowitz (2003) em dissertao de mestrado na rea de etnomusicologia, aborda em um dos captulos a relao entre silncio e msica nos rituais do Santo Daime. Segundo o autor, que privilegiou os rituais de concentrao como objeto de estudo cerimnia na qual os freqentadores ficam sentados e em silncio por pelo menos quarenta minutos, no intervalo entre dois conjuntos de cnticos entoados em unssono , os hinos seriam uma moldura para o silncio, no permitindo que sons de outras ordens (como passos ou rudos de pessoas vomitando) atrapalhem a concentrao. Isso se d porque alguns hinos so cantados de forma espordica mesmo dentro do perodo destinado ao silncio absoluto. Este, to valorizado nos trabalhos de concentrao (por representar o cerne do ritual, quando cessam os hinos e todos entram em concentrao propriamente dita) estaria situado nos ensinamentos dos hinos que o antecedem conhecidos como hinos da Orao do Padrinho Sebastio (recebidos pelo antigo lder) e que do referncias para a reflexo pessoal e a busca do autoconhecimento, como o caso do primeiro hino, Examine a conscincia. Sendo assim, nos rituais de concentrao: a execuo musical dos hinos e o silncio so complementares, mas no opostos, pois cantar os hinos preparar-se para a reflexo silenciosa (2003:59). Inmeros hinos destacam a importncia de ouvir muito e/ou conversar pouco o que caracteriza justamente a condio do daimista no momento do recebimento de um hino e tambm dentro dos rituais, quando os cantos recebidos pelos adeptos so entoados e todos devem cant-los. O nefito no deve se comunicar verbalmente com os demais a no ser em raras excees quando instrues so transmitidas em sussurros assim como os pensamentos devem ser evitados, o que segundo meus informantes caracterizaria um tipo de conversa consigo mesmo. Calando-se, os nefitos entram em contato com seres divinos por intermdio dos hinos, ouvem suas vozes e instrumentos, recebem msicas como presentes e atravs desses mesmos hinos os daimistas podem se doutrinar, aprendendo o comportamento considerado adequado dentro e fora dos sales das igrejas. As letras das msicas apresentam valores, normas ticas e morais, crenas sobre a vida e a morte etc. Alm do ato de se tomar Daime, basicamente a nica prtica que fundamenta os rituais o canto e a dana de uma infinidade de cnticos. De acordo com os daimistas entrevistados, da mesma forma que silenciar (ausentar) o pensamento e ouvir (receber) uma cano doada por um ser celestial no so coisas antagnicas e se realizam simultaneamente, tambm possvel silenciar os pensamentos e examinar a conscincia e tambm cantar e se calar ao mesmo tempo, sem contradies, no sentido de que quando um
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daimista canta deixando-se tomar unicamente pelo hino, entende como se estivesse em silncio e/ou sendo instrumento do cantar de Deus, em harmonia com o grupo e com os seres divinos. Os hinos, os seres e a prpria bebida, segundo os informantes cariocas, acabam por promover, entre outras coisas, um exame mais profundo da conscincia, no a partir do pensamento como o entendemos, mas provindo inclusive, como colocou Paulo Roberto, da capacidade na interrupo do fluxo dos pensamentos, um ato de observao do pensamento sem misturar-se a ele, para s assim poder adentrar em uma dimenso do self entendida como sendo a mais verdadeira e conectada ao divino. Tambm percebemos esta conjugao entre cantar e se calar no depoimento de Paulo Roberto, anteriormente citado, onde ele termina falando que devemos agentar calados quando na realidade argumentava sobre a maneira adequada para se cantar hinos. Como isso possvel? Nos cultos do Santo Daime, cantar no o oposto de se calar: muito pelo contrrio, existe uma comunho entre esses dois verbos. Todos cantam a uma s voz, em alto e bom som: Eu quero ver silenciar de harmonia, estremecer e vigorar com todo amor. (...) Agora mesmo no momento estou falando, com altos seres da corte celestial. (Fragmentos destacados do hino 107, Silenciar de Harmonia, do Padrinho Alfredo). Embora eu tenha afirmado que, no momento do recebimento de um hino, a dicotomia pensamento/sentimento seja vlida, com a ressalva de que existe uma inverso do plo mais valorizado neste caso o sentimento a grande especificidade que deve ser ressaltada que os daimistas negam a idia de uma dualidade a partir do momento em que acreditam nos hinos e nos sentimentos (aqueles considerados bons) como tomando conta de todas as dimenses do indivduo, levando at mesmo seus pensamentos a um patamar de elevao espiritual durante os rituais.15 No so raros os hinos que evocam e valorizam a firmeza no pensamento, que ganha nova valncia, quando a msica incorporada em sua totalidade: no canto, na dana, na leitura do caderno, no toque do instrumento e na ateno dada pelo praticante da religio ao ato musical. Este momento responsvel pelo xtase coletivo, quando o grupo inteiro acredita formar uma unidade cujo termo nativo designa como corrente espiritual deixando-se guiar pela cano e passando a senti-la em conjunto. comum a afirmao de pessoas que ao ouvirem os hinos pela primeira vez relatem a sensao de que j os conheciam, interpretando este fato como
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um chamado espiritual via msica, acreditando assim em um contato ancestral com o hino, inconsciente, que j teria ocorrido por intermdio de sonhos ou em vidas passadas, numa espcie de dej vu corroborando neste segundo caso, a crena da reencarnao tal como disseminada pelo ethos do grupo. De forma semelhante, segundo alguns daimistas, dentro dos rituais possvel que se cante e/ou toque hinos inteiros recebidos por um outro membro da doutrina sem conhecimento prvio dos mesmos, com perfeio e sem ter a necessidade de ler a letra. Quando conseguem esta tnue ligao de sintonia com o sagrado, produzida, segundo eles, pelo desprendimento de pensamentos voltados s questes cotidianas e pessoais, tornam-se partes integrantes da corrente, eliminando as fronteiras entre o pensar e o sentir, o dentro e o fora e entre a unidade e o todo. Neste caso, ainda segundo meus informantes, no se trata de um pensamento de tipo cartesiano, mas o pensamento fundido ao sentimento em uma peculiar concepo do pensar, uma vivncia de integrao completa entre corpo-alma e mente, esprito e corao. Para meus informantes, as mensagens fazem sentido para todos e para cada uma das partes ao mesmo tempo, um sentido, que se diga de passagem, mais sentido do que pensado, ou melhor, sentido com tamanha intensidade que elimina o pensamento tal como o conhecemos, transformando-o em uma forma superior de se pensar, justamente por ser impulsionado pelo sentimento e pela coletividade. Como disse Paulo Roberto: Quando o corao vibra, a boca sente aquela vibrao do corao, fica toda satisfeita e a que canta mesmo. Agora, da a boca comea a cantar com o corao e a mente diz no, espera a, a fecha todos os canais do pensamento e fica s no hino e a ligou o circuito e a energia passa. 2.3 Subindo ao Reino do Astral Como em uma pista de mo dupla, os cnticos so doados por seres e espritos desencarnados, que se fazem presentes e permitem que os adeptos cheguem, por meio desses mesmos hinos (cantando, bailando e/ou tocando instrumentos musicais), at as regies mais elevadas do astral mundo sagrado dos deuses e espritos. Grande nmero de antroplogos (Couto 1989; MacRae 1992; Cemin 1998) destacou a especificidade do Pai Nosso daimista, sempre rezado trs vezes na abertura e no encerramento dos trabalhos, com vamos ns ao Vosso Reino, ao invs da tradicional orao catlica venha ns .... Este parece ser mais um dado importante na argumentao da existncia do vo xamnico coletivo nos rituais do Santo Daime, como defendem Couto, MacRae e Cemin, na medida em que a inteno do ritual levar os nefitos para a ascese coletiva. Mas como o daimista chega ao reino dos cus durante as sesses do Santo Daime? No campo da etnomusicologia, John Blacking (1973:27) props que uma
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das qualidades essenciais da msica seria a capacidade de criar um outro mundo de tempo virtual. Os hinos do Santo Daime que sempre repetem estrofes e versos e so muitas vezes compostos por narrativas mticas operam na elaborao de uma nova orientao temporal, construda coletivamente atravs do contexto ritualstico como um todo (que inclui a dana e a ingesto da bebida). Este aspecto extremamente fundamental no rompimento da noo de realidade tal como vivida no cotidiano e, alm disso, diversas vezes a experincia do Santo Daime apresentada nos hinos como uma subida, simbolizada por escadas, montes ou serras de espinhos e neste caso o astral seria o domnio localizado em uma regio literalmente elevada, tendo tambm alguma relao com a idia catlica (presente em outras matrizes religiosas) de Cu, que na lngua portuguesa representa tanto o paraso quanto o espao acima de nossas cabeas, indefinido, no qual se movem os astros.16 cantando e bailando que os daimistas afirmam ascender espiritualmente, chegando a dizer que assim como a religio em si, o prprio hino um caminho vemos aqui a relao entre msica e espacialidade. Deise Montardo (2006:126), que estudou o xamanismo guarani, fala que quando as mulheres cantam na afinao certa, o grupo sobe por um fio, s, que o leva para cima. A autora tambm cita outros pesquisadores como Jonathan Hill (1997) que falou de um cordo umbilical csmico ligando seres mticos aos seres humanos Wakunai. O prprio mito de origem da doutrina do Santo Daime, com o Mestre Irineu recebendo ensinamentos da lua, j apresenta a noo de sacralidade daquilo que vem do alto. Dentro dos rituais, no aconselhvel que os adeptos bailem com o pescoo demasiadamente flexionado para baixo ou com a coluna curvada, mesmo quando olham para seus hinrios encadernados, pois segundo a crena do grupo estas posies seriam facilitadoras do mal estar e falta de conexo com o sagrado. Os mais experientes permanecem com as colunas eretas e cabeas como que olhando para frente ou ligeiramente para cima, havendo a valorizao dos olhos fechados. Ainda em termos da performance, os passos do bailado, sempre direcionados para o lado (e no para frente) corresponderiam, no plano material, a esta subida espiritual. Enquanto bailam at doze horas em estado de xtase, o esprito ascende at o astral da tambm este carter de superao dos limites fsicos simbolizados pelas dificuldades da serra de espinhos, ressignificados pelo olhar cristo do sofrimento como um tipo de ensinamento e embora os corpos movimentem-se lateralmente em idas e vindas, a subida sempre descrita nos hinos como reta e vertical, com os passos do esprito sendo dados para frente, para cima e no para os lados. A performance horizontal e lateral, mas o caminho espiritual vertical e reto. Eu havia dito anteriormente que neste universo religioso existe a crena no Eu Superior que pode ser encontrado em uma camada submersa do eu
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de cada indivduo, revelada ao atravessar a superficialidade dos pensamentos e adentrando-se na profundidade dos sentimentos. bem interessante o fato de que a revelao do Eu Verdadeiro duplamente descrita como subida e como mergulho e, ento, o movimento ascensional por escadas, montes e serras tambm muitas vezes simbolizado nos hinos que narram saltos ou a explorao no fundo do mar. Ao mesmo tempo em que se sobe ao astral, mergulha-se dentro de si mesmo, como se fossem dois movimentos diametralmente opostos, porm simultneos e concomitantes, sendo impossvel dissoci-los entre si, pois s encontram plenitude quando operam de forma imbricada.17 Analisando os mais variados hinrios, percebemos facilmente a primazia dos sentimentos principalmente o amor divino e a alegria na posio dos principais fomentadores desta caminhada ritual rumo ao astral. Estes sentimentos especficos seriam tipos de alimento, ou combustveis, tornando possvel, atravs do canto e do bailado, uma viagem bem sucedida at o topo desta subida xamnica. Eu tomo esta bebida que tem poder inacreditvel Ela mostra a todos ns, aqui dentro desta Verdade Subi, subi, subi. Subi foi com alegria. Quando eu cheguei nas alturas, encontrei com a Virgem Maria. Subi, subi, subi. Subi foi com amor. Encontrei com o Pai Eterno e Jesus Cristo Redentor. Subi, subi, subi. Conforme os meus ensinos. Viva o Pai Eterno e viva todo Ser Divino. (Hino 124, Eu tomo esta bebida, do Mestre Irineu citado por completo). Mestre Irineu ensina, por intermdio do hino acima destacado, como fez para chegar at as alturas, demonstrando que para encontrar com a Virgem Maria, o Pai Eterno e Jesus Cristo Redentor, imprescindvel que se suba com alegria e com amor. O hino intitulado Tomei esta bebida, nmero 53 no hinrio do Padrinho Alfredo, faz uma referncia explcita ao hino Eu tomo esta bebida do Mestre Irineu. Esses cnticos so interessantes porque o primeiro deles fala dos sentimentos de amor e alegria como alavancas para se chegar ao lugar onde habitam os seres divinos e o segundo tambm toca neste ponto comeando pela necessidade de se dominar o pensamento, que no primeiro verso aparece introduzido pela frase muito embora sem saber e assim tem a sua importncia ressaltada neste processo de subida, enquanto tcnica que deve ser desenvolvida. O argumento de que no Santo Daime determinados sentimentos so as chaves para o aprendizado e no devem ser dominados, mas devem dominar, engendra essa hiptese que venho sustentando do sentimento como estando no controle
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e o pensamento como devendo ser dominado para estar enfim elevado como dizem os crentes. Tomei esta bebida, para ver meu seguimento. Muito embora sem saber dominar meu pensamento Subi e estou subindo com este conhecimento Subi, subi, subi. Assim o Mestre dizia. Encontrei com o Pai Eterno e a Sempre Virgem Maria Subi, subi, subi, Subi foi com alegria. Subi, subi, subi. Subi foi com amor. Encontrei com o Pai Eterno e Jesus Cristo Redentor. Subi, subi, subi. Com meu Mestre Ensinador. Subi, subi, subi. Aprendendo nesta luz. Viva o Pai Eterno e viva meu Senhor Jesus Dou viva Virgem Me, Ela quem nos conduz Subi, subi, subi. Cumprindo o meu destino. Dou viva ao Pai Eterno e a todos Seres Divinos. Subi, subi e subo. Conforme os meus ensinos. Esses hinos, do Mestre Irineu e do Padrinho Alfredo, ajudam a compreender o conceito de emoo elaborado pelo grupo em especial o que se entende por amor e alegria dentro da lgica daimista. Percebem-se, nos versos dos dois cnticos, um tipo de mtrica potica encontrada incontveis vezes ao longo de todos os hinrios: alegria rimando com Virgem Maria e amor rimando com Jesus Cristo Redentor. Estes recursos poticos, utilizados tantas vezes nos hinos, fazem com que seja quase impossvel abrir mo de analis-los nesta parte do trabalho onde trato do enaltecimento dos sentimentos nas canes do Santo Daime. A rima, como props Jakobson (1963), uma esfera privilegiada na qual o som e o significado entrecruzam-se, havendo relao semntica entre as unidades rtmicas. O autor chamaria alegria/Virgem Maria e amor/Redentor de companheiros de rima devido regularidade nas palavras rimadas. Haveria, ainda segundo Jakobson, uma funo cognitiva fazendo com que as palavras adquiram sentidos diferenciados, devido ao casamento potico proposto na rima. Os termos so reinventados quando colocados dessa maneira e ento, no universo do ritual do Santo Daime, alegria e Maria tornam-se sinnimos e parte um do outro, tal como aparece em outros hinos que se referem Me de alegria, assim como ocorre no par Redentor e amor. O interessante que Jesus e Maria so justamente os arqutipos de maior estatura no panteo daimista e podem estar manifestados em cada adepto a nvel sensitivo, emotivo. Como as sesses de hinrio e a maioria das outras cerimnias do CEFLURIS no prescrevem a incorporao de espritos, sempre
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que o bem estar, a alegria e o amor so sentidos por um ou mais freqentadores do ritual, entende-se assim a prpria presena desses seres. Sentir amor e alegria , portanto, uma forma de identificar-se espiritualmente com os smbolos mximos da doutrina do Santo Daime e por isso a msica (com toda sua centralidade nesses rituais) tem a capacidade de engendrar, tambm por intermdio das rimas, esta forma peculiar de lidar com os sentimentos, em um tipo de religiosidade na qual esta noo especfica de amor e alegria so os grandes condutores da prxis, na comunho com o grupo e com o divino. Por esse motivo os daimistas dizem no ser possvel antever racionalmente o que ser vivido durante os cultos, pois se acredita na prpria bebida, nos hinos e nos sentimentos particularmente os que venho destacando enquanto agentes que guiam os nefitos. No discurso muitas vezes utilizado por meus informantes sustenta-se a idia de que os pensamentos deslocados da msica ou sentimentos tidos como pouco nobres provocariam a sada da trilha, na busca pela iluminao do esprito. Cantar amor e alegria, buscando estar com o Pai. J disse todos se preparem, ningum sabe aonde vai. (Hino 18, A justia reta, do hinrio a Nova Era do Padrinho Alfredo). 2.4 Micro-poltica dos sentimentos Em uma de minhas idas a campo, lembro de ter visto Nilton Caparelli (lder da Jardim Praia da Beira-Mar) instruindo um dos fardados da igreja para que no ficasse explicando a ordem e a direo dos passos do bailado aos visitantes. O padrinho da casa chegou a dizer para um novato que ele no precisaria se preocupar, devendo apenas sentir os hinos, deixando fluir o bailado. Seguindo esta lgica, comum a afirmao dos daimistas dizendo que quando no conseguem deixar fluir, costumam ficar com a mente vagando, o que os leva a eventualmente pensar sobre alguns assuntos (coisas ruins, boas ou triviais) e que j o bastante para fazer com que esqueam de cantar, errem a letra e/ ou a melodia dos hinos, podendo confundir os passos do bailado e atrapalhar a corrente. Uma das conseqncias deste fato a sensao de desconforto fsico, cansao e at de dores no corpo (coluna, pernas, etc), sendo este um dos motivos que pode lev-los a ter vontade de vomitar, sentar ou deitar, enquanto no caso oposto, as pessoas relatam grande prazer, alegria e disposio mesmo aps o trmino de doze horas de canto e dana,18 Algumas vezes no sentir o bem estar j o prprio desconforto e assim coloca uma das entrevistadas: Algumas vezes eu entro no trabalho de hinrio e no sinto absolutamente nada. Nesses casos eu pareo uma pedra e estou
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completamente insensvel e isso um sofrimento para mim. Depende de acordo com meu estado, de acordo com o meu momento. Isso acontece algumas vezes, mas quando eu consigo entrar no hinrio e me entregar, a isso mesmo que acontece: vira uma entrega. Voc tem que jogar fora tudo o que est te atrapalhando, te incomodando, seus pensamentos. Por isso que eu digo que o pensamento o que atrapalha o encontro com o divino, quando os pensamentos esto muito fortes voc no consegue se conectar interiormente com a mensagem de cada hino [Qual a causa desta insensibilidade que a senhora falou?] como eu disse, por causa da mente. Eu no controlo minha mente, sou muito mental. Uma das coisas que me atraiu no Daime foi exatamente isso, eu poder largar o mental e trabalhar com o sentimento, com o corao. Isso para mim a maior riqueza da doutrina do Santo Daime. Eu acho milagrosa essa situao de entrar no sentimento. [Bin] Leandro Okamoto da Silva (2002), em sua dissertao de mestrado, fala exclusivamente dos sintomas desagradveis que podem ser sentidos aps a ingesto do Santo Daime, relacionados aos efeitos purgativos ou tonturas e at dificuldades em se cantar e/ou bailar ou a no sensao das miraes. Segundo Okamoto da Silva todos esses efeitos podem ser entendidos pelo grupo como castigos simblicos e so chamados pelos daimistas pelo nome de peia. Embora sejam fenmenos inerentes ao consumo do ch, so representados e significados de forma particular no universo cultural do Santo Daime. Para o autor, a peia encontra-se na liminaridade entre a dimenso coletiva e a individual, reforando a tradio, a ordenao simblica e a doutrinao e por outro lado, modificandoa com vivncias idiossincrticas que revitalizam o dinamismo sincrtico do grupo. O autor enumera alguns tipos de peia e no quinto captulo chega a falar sobre quando ela ocasionada pelo pensamento:19 Pensamentos desordenados, intrusivos, lascivos, entre outros, so tidos como causadores de doenas e motivos de peia. Deve-se, ao contrrio, elevar o pensamento e adotar uma atitude mental positiva, receptiva, tranqila, evitando a atividade mental intensa quando sob efeito da fora do Daime (...) Acredita-se que um pensamento solto, divagante, faz do indivduo uma presa fcil para as entidades espirituais de pouca luz, como zombeteiros e sofredores (...) Os hinos no so compreendidos pela explorao analtica ou pelo raciocnio que, pelo contrrio, impedem o acesso ao seus contedos misteriosos no expressos (...) Para o fiel, o raciocnio uma priso que aprisiona os sentimentos e impede uma compreenso mais profunda da experincia. (2002:138-141)
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Vemos que quando o pensamento rouba a cena de forma inadequada, tornase uma barreira para o bom desempenho e a comunicao com o sagrado, provocando desarmonia e chegando at a materializar doenas. Sentimento visto como algo interno e sagrado, enquanto pensamento tende a ser descrito como superficial. Mas essa esfera interna de cada eu no est restrita ao plano subjetivo, ela tornase materializada e aparente em forma de atitudes. Em tese, quanto mais desenvolvido interiormente, sabendo trabalhar com o Santo Daime na esfera ntima, mais o indivduo passa a ter um comportamento considerado exemplar durante os rituais e em sua vida diria. Valores como paz familiar, estabilidade profissional, prtica da caridade, sade, entre outros, esto associados ao desenrolar da vida espiritual e estes tambm se relacionam ao desenvolvimento em termos da performance musical no mbito dos trabalhos de Santo Daime. Neste grupo religioso daimistas seguidores da linha do Padrinho Sebastio no existe uma ntida distino entre platia e msicos (todos cantando, danando e/ou tocando instrumentos, principalmente o marac), com exceo do grupo um pouco menor de tocadores de instrumentos meldicos e das puxadoras (mulheres que iniciam os cantos) cujas prticas so muito valorizadas e consideradas como tarefas rduas, signos de desenvolvimento interior, por exigirem a execuo correta de muitas centenas de hinos, com suas pequenas nuances musicais e tambm dos visitantes (no iniciados) que cantam e danam, mas no so autorizados, pelo menos teoricamente, a tocar nenhum instrumento musical e ficam localizados nas ltimas filas do bailado.20 Alm disso, desde a poca do Mestre Irineu at pouco tempo, os maracs eram feitos de latas preenchidos com bilhas, com uma nica distino entre os gneros: maracs pequenos e leves eram normalmente usados por mulheres e crianas. Por volta de 2005 instituiu-se que os maracs devem ser feitos por um coquinho, ao invs da lata, pois assim o som no to estridente e um erro isolado tende a atrapalhar menos o desempenho musical como um todo. Essa mudana tambm visa ajudar nas gravaes feitas durantes os cultos, dentro das quais pode-se ouvir com nitidez os demais instrumentos musicais e as vozes, que antes ficavam abafados pelo alto volume dos maracs de latas. Neste sentido, a nica exceo perceptvel atualmente nas igrejas cariocas a utilizao do antigo marac por alguns visitantes de maior prestgio e/ou lderes e puxadoras, principalmente os padrinhos e madrinhas do Mapi (Alfredo, Valdete etc.) que visitam igrejas em todo o pas e no mundo afora levando consigo seus tradicionais maracs de latas. Acredito que um dos pontos interessantes seja o fato de que a disposio espacial da igreja nos trabalhos de Hinrio com os msicos (instrumentistas de violo, acordeom, etc) sentados mesa; as puxadoras, lderes e membros antigos (com seus maracs, algumas vezes de lata) nas primeiras fileiras (todos bem prximos mesa); os fardados (tambm com maracs) nas filas intermedirias; restando os visitantes (sem instrumentos) nas fileiras de trs tambm dramatize
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uma questo de relaes sociais e prestgio que envolve a msica e os instrumentos musicais, j que todos bailam ao redor da mesa de seis pontas semelhante pequena estrela usada pelos fardados na altura do peito onde est localizado o Cruzeiro, smbolo do poder divino (e nome do hinrio de Raimundo Irineu Serra): o centro musical. Segundo Arneide Bandeira Cemin (2001:139): O altar, chamado de mesa, localiza-se no centro do salo e considerada a fonte receptora e transmissora das correntes do astral, as foras espirituais. Eu tomei Daime com meu presidente, dentro de um lindo salo Em uma mesa de centro da Virgem da Conceio Esta mesa bem ornada, de flores bem enfeitada De luzes de diversas cores, aonde est o nosso Jesus. (Hino 60, Mesa de centro, Tteo)21 Quanto mais prximo da mesa, mais perto do poder e no por acaso os que ali esto situados so justamente os maiores responsveis pelas msicas. Se para se desenvolver musicalmente na doutrina do Santo Daime preciso primeiro desenvolverse interiormente, sentindo os hinos e calando os pensamentos, vemos que a ocupao dos lugares materiais mais prximos do Cruzeiro dada como resultado do entendimento da evoluo interior. Ento, se que podemos dizer que a disposio espacial do salo pressupe uma hierarquia, ela nada mais do que a exteriorizao institucionalizada da inverso dos plos pensamento/sentimento no plano da estrutura ritual. Muitos msicos profissionais que fazem parte da doutrina consideram-se despreparados para a funo de tocar seus instrumentos durante as cerimnias e outros tantos s passam a tocar nos cultos aps o perodo inicial do contato com a religio, considerado como sendo a etapa de desenvolvimento espiritual e que pode durar at mesmo anos de freqncia nas cerimnias, sem o porte de instrumentos musicais. Inmeros tocadores no se acham msicos, pela falta de estudo e de conhecimento terico. Neste ponto incluo o prprio Padrinho Alfredo, atualmente com 187 hinos recebidos e que me disse ser totalmente leigo do assunto, tocando hinos em tom maior supondo, algumas vezes, que seriam em tom menor e vice-versa. Existem casos deste padrinho amazonense (e presidente mundial do CEFLURIS), assim como outros violonistas tocando melodias de um tom em outro o que seria um absurdo nos parmetros da msica ocidental mas dentro dos rituais isto parece no agredir aos ouvidos dos nefitos e mais uma vez pude ouvi-los afirmando que no compreendem racionalmente um hino do Santo Daime. Este gnero musical possui seus prprios conceitos, socialmente construdos e compartilhados.22 A prtica das canes, refletida na prpria organizao social, vincula-se a uma dimenso micro-poltica dos sentimentos, na medida em que os que sentem as msicas com maior profundidade se aproximam do centro musical-religioso. Percebemos esta concepo nativa na consolidao das hierarquias em um modelo
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de classificao que estabelece papis e organiza os atores sociais atravs de categorias espacialmente marcadas, conectando as relaes sociais a uma idia de evoluo interior que valoriza os sentimentos e as performances musicais. Consideraes finais Para receber as mensagens musicais ou para subir ao reino de onde elas foram concebidas, o seguidor usurio da bebida de nome Santo Daime vse diante do desafio de um distanciamento das questes tidas como pessoais no deixar-se conduzir pelos sentimentos do amor e alegria continuamente reafirmados nas letras dos hinos sentimentos presentes, de acordo com o discurso nativo, numa camada submersa do eu. Os pensamentos, to caros sociedade ocidental moderna quando desconectados (ou no firmados) daquilo que entendido pelo grupo como sendo bons sentimentos, considerados a prpria expresso das divindades , perdem ali seu prestgio e podem desconectar o nefito na caminhada rumo ao astral ou na vinda dos espritos que desejam presente-lo com msicas. Trava-se ento uma batalha entre as foras csmicas invisveis, vivenciada subjetivamente e interpretada pela lgica da exegese daimista. O foco deste trabalho foi investigar o discurso oficial da doutrina do Santo Daime em especial entre adeptos e lderes de duas igrejas cariocas ligadas linha do Padrinho Sebastio Mota de Melo em relao a sua prpria musicalidade, discurso este reproduzido e construdo nas letras das msicas. Esforcei-me por descrever parte da complexa ligao entre os hinos e a realidade sobrenatural, o lugar ocupado por alguns sentimentos dentro da cosmogonia, sua relao com uma idia especfica de subjetividade socialmente construda e compartilhada e a relao entre msica e prestgio. A combinao dos campos da antropologia das emoes e da etnomusicologia mostra-se de grande fecundidade terica para a compreenso do universo religioso do Santo Daime, assim como percebemos o potencial da religio enquanto objeto para a explorao das questes ligadas ao lugar das emoes no iderio ocidental moderno. neste sentido que a realizao deste trabalho almeja contribuir para as reas de estudo da religio, da msica e da emoo. Referncias Bibliogrficas
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Notas
1
O presente artigo apresenta alguns pontos anteriormente discutidos em minha dissertao de mestrado (Rehen 2007) e uma verso reduzida do texto foi tambm aceita para apresentao no GT-19 Antropologia das Emoes da VII Reunio de Antropologia do Mercosul (VII RAM). Por uma questo de recorte no por atribuir maior relevncia meu interesse est focado nas discusses especficas sobre o lugar dos sentimentos no ethos daimista, o que a meu ver uma entrada profcua e de grande rendimento para se pensar a questo central deste artigo. Contudo, ainda que o surgimento de um hino no seja similar incorporao de espritos, a literatura antropolgica sobre transe e possesso que tem nas fronteiras do sujeito uma de suas principais
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discusses poderia ser um interessante contraponto em estudos sobre a msica no Santo Daime, o que no caberia discutir aqui. O fenmeno de reinveno do uso ritual da Ayahuasca responsvel pela origem de pelo menos trs religies uma caracterstica genuinamente brasileira. A doutrina do Santo Daime, de 1930, tem a data de fundao mais antiga, seguida pela Barquinha de 1947 e a Unio do Vegetal (UDV) de 1962 (Couto 1986). Mirao o locus privilegiado do universo daimista, trata-se do contato do nefito com o divino. Entendida como um tipo de revelao espiritual, pode englobar alteraes nos sentidos e pensamentos. Estas e outras histrias acerca dos mitos de origem do Santo Daime so endossadas por adeptos e pesquisadores. Correspondem a uma espcie de patrimnio imaginrio coletivo, freqentemente reproduzido em trabalhos tericos (Couto 1989; MacRae1992; Goulart 1996; Cemin 2001) e outros (Polari de Alverga 1998). Algumas vezes Mestre Irineu identificado como o prprio esprito do Santo Daime, mediante o ttulo de Mestre do Imprio Juramidam, ordenado pela Rainha da Floresta. No surgimento da doutrina e ainda hoje, em algumas igrejas no filiadas ao CEFLURIS, a gravata da farda masculina possua a cor preta (Monteiro da Silva 1983) Linha o termo nativo tambm incorporado no vocabulrio acadmico para designar as diferentes vertentes doutrinrias do Santo Daime. Muitos lderes de igrejas do Santo Daime so tambm chamados de padrinhos e madrinhas, ainda que o termo seja comumente destinado aos lderes mais antigos e tradicionais do Norte do Brasil. O carioca Paulo Roberto chamado de padrinho pela maioria dos freqentadores da igreja que dirige. Este conceito tambm aparece em curta passagem da dissertao de Fenando La Roque Couto (1989:84). Anthony Seeger (1977) rene em sua mesma anlise sobre os ndios Suy as relaes entre msica e sociedade e entre os sons musicais em si. O autor fala de contexto (evento ou acontecimento) musical total, que envolve as estruturas musicais, desempenhos performtico-musicais e os princpios gerais de organizao social e sociabilidade, cosmologia e rituais, levando em conta os elementos extramusicais. Seeger relativiza ainda a prpria concepo ocidental de discurso demonstrando que os ndios Suy expressam por intermdio dos cnticos aprendidos com os animais idias sobre si mesmo, relatando assim o cotidiano na aldeia. De acordo com o autor, desde a infncia um homem Suy deve cantar, mas no esperado que ele fale em pblico e assim sustenta a hiptese de que no universo cosmolgico e social Suy a fala corresponderia a um fenmeno de natureza musical, sendo assim como o canto, parte integrante da Arte Verbal. Uma especificidade desta linha a oferta de hinos, inaugurada pelo Padrinho Sebastio em 1978, ao enderear alguns de seus cnticos pessoais para outros membros da religio. No caso especfico da oferta que pode se dar aps o recebimento espiritual dos hinos a falta de datas para a troca e de pessoas definidas para tal tarefa, possibilita a vivncia da ddiva como espontnea, colaborando com o lugar de destaque ocupado pelas emoes (e pelas msicas) nesta viso de mundo, Segundo meus entrevistados o daimista recebe e sente a indicao de uma pessoa para a qual o hino ser ofertado, no sendo algo pensado ou previsto pelos nefitos (ver Rehen 2007). De forma geral, as melodias so geralmente tocadas nas escalas principais do modo maior ou menor, especialmente a escala natural (tambm chamada de primitiva) com muito poucos exemplos em escala cromtica e embora sejam perceptveis uma considervel variedade de tons, o d e o r maior e o l menor so possivelmente os mais praticados. No caso do modo maior, as escalas subtnica e principalmente a de quarta aumentada podem tambm ser ouvidas e no modo menor a harmnica e a meldica so utilizadas, embora esta ltima aparea menos. A harmonia baseada em acordes simples, chamados de puros na escrita musical do Ocidente e compostos basicamente por trs notas (trades). As harmonias e escalas lembram algumas msicas tradicionais brasileiras como a ciranda e o forr e no so utilizados acordes mais complicados com adies do tipo d com nona, stima, etc. presentes na MPB por exemplo o que fugiria estrutura dos acordes trades. Cabe mencionar, como demonstrou a antroploga Michelle Rosaldo (1983), que a dicotomia ligada ao
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par sentimento/pensamento no est inscrita na natureza humana, sendo antes de tudo uma construo cultural. Esta idia faz sentido, como argumentou Lutz (1988), enquanto parte de uma etnopsicologia especfica. Venho tentando demonstrar aqui, a forma especfica como a relao sentimento/pensamento vem sendo desenvolvida no universo religioso do Santo Daime (CEFLURIS), em especial na cidade do Rio de Janeiro. De acordo com a etimologia da palavra ayahuasca, o cip banisteriopsis caapi a corda (ou liana dos espritos), tido por grupos ayahuasqueiros peruanos como veculo na subida ao mundo dos antepassados (Luna 1986). Roberto Da Matta (1978:29) referiu-se s viagens xamansticas como verticais (para dentro e para cima), muito mais do que horizontais (...) num movimento drstico onde, paradoxalmente, no se sai do lugar. Por outro lado este dado no invalida outras interpretaes nativas sobre as causas e efeitos das sensaes experimentadas nos trabalhos, tal como aparece na idia de que o prprio sofrimento fsico tambm uma possibilidade de encontro com o divino - como nos exemplos de uma subida xamnica pela serra de espinhos. Okamoto da Silva (2002:140) tambm fala que para os seguidores do culto do Santo Daime a bebida desenvolveria a capacidade da telepatia e assim os pensamentos soltos na corrente, distante do contedo dos hinos, seriam possivelmente captados, podendo ocasionar a peia. Arneide Cemin (2001) aborda o vnculo entre Raimundo Irineu Serra e o Crculo Esotrico da Comunho do Pensamento sendo esta, segundo a autora, uma das bases do discurso oficial da doutrina. Em alguns casos podemos ver visitantes, no fardados, tocando maracs nas ltimas filas do bailado, mas isso tende a causar descontentamento no corpo de fardados da casa e os fiscais podem chamar a ateno dessas pessoas por acreditarem que elas destoam da batida coletiva do instrumento, embora a tolerncia aos novatos seja tambm bastante estimulada. Tambm pode acontecer de alguns no fardados, msicos, tocarem violes nas cadeiras que ficam margem do salo ou mesmo bailarem com esses instrumentos (presos em correias no ombro) nas filas distantes da mesa, que o centro. Nos raros casos em que isto acontece o violo tocado sem estar ligado a um amplificador e assim no pode ser ouvido longa distncia, sendo este, um tipo de treinamento do msico que aspira se fardar. O que insisto, no uma prtica incentivada pelos lderes de igrejas. Este hino usualmente cantado na etapa da distribuio do Santo Daime (despacho) e descreve a mesa (da Virgem da Conceio) e sua centralidade: o lugar onde est Jesus. Vemos neste ponto a aplicabilidade da teoria de John Blacking (1973) preocupado em conhecer teorias musicais nativas e o papel dos ouvintes, creative listening. Recebido em maro de 2007 Aprovado em julho de 2007
Lucas Kastrup Fonseca Rehen (lkastrup@terra.com.br) Mestre pelo Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais (PPCIS) da UERJ e doutorando em Cincias Sociais pela mesma instituio
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Resumo:
O objetivo do presente artigo investigar a msica na religio do Santo Daime em especial entre adeptos e lderes de duas igrejas ligadas linha do Padrinho Sebastio Mota de Melo na cidade do Rio de Janeiro. Mais especificamente, analiso a interpretao nativa sobre a gnese dos hinos religiosos em sua relao com os pensamentos, sentimentos e subjetividade, refletida nas noes de sagrado e nas diferenciaes hierrquicas dentro do grupo. O suporte terico est ancorado nos campos da etnomusicologia e da antropologia das emoes. Palavras-chave: msica, emoo, Santo Daime.
Abstract:
The aim of the present article is to investigate the music from Santo Daime religion especially among members and leaders from both churches that belong to Padrinho Sebastio Mota de Melos spiritual line in the city of Rio de Janeiro. More specifically, I analyze the native interpretation on genesis of the religious hymns in its relation with the thoughts, feelings and subjectivity, reflected in the notion of sacred and the hierarchic differentiations of the group. The theoretical support for the analysis is anchored in the fields of ethnomusicology and anthropology of emotions. Keywords: music, emotion, Santo Daime.

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