Qu es la Axiologa?

La axiologa es el sistema formal para identificar y medir los valores. Es la estructura de valores de una persona la que le brinda su personalidad, sus percepciones y decisiones. Fuente: Robert S. Hartman Institute, University of Tennessee

Las personas somos diferentes, todos pensamos de manera distinta el uno del otro. La axiologa es la ciencia que estudia como pensamos. En especfico, la axiologa estudia como las personas determinan el valor de las cosas.

El valuar es asignar prioridades. Es escoger algo en lugar de otra cosa. Es pensar en las cosas en relacin a las dems y decidir cul es mejor. Es decidir lo que es bueno. La gente asigna valor de acuerdo a patrones consistentes individuales y nicos que componen su estructura de valores.

RAMAS: tica: en cuanto a teora de los valores morales o de lo bueno . Esttica: en cuanto a teora de los valores artsticos o de lo bello.

Axiologa Formal El Dr. Robert S. Hartman desarroll la ciencia de la Axiologa entre 1930 y 1973; era un matemtico y filsofo que dedic su vida a entender como piensan las personas. Naci en Alemania en tiempos de Hitler y sali exiliado al verse perseguido por los Nazis. Se postul una pregunta importante: Porqu la gente es tan buena para organizar el mal pero tan mala para organizar el bien?. Crea que el hombre se haba desarrollado de manera asimtrica, su conocimiento del mundo haba rebasado el conocimiento de s mismo.

Desarroll un sistema basado en la lgica que indica cules son los patrones de pensamiento de las personas. El sistema se ha probado contra las normas de validez, consistencia, discriminacin y valor, y tiene autorizacin de parte de la EEOC (U.S. Equal Employment Opportunity Commission) como una herramienta que fielmente refleja los procesos de toma de decisin y valuacin.

Hartman fue profesor en Harvard, Yale, La Universidad de Tennessee y la UNAM en Mxico. En 1973 recibi la nominacin al Premio Nbel por la Paz por su trabajo con los procesos humanos de decisin.

Al morir Hartman en 1973, uno de sus alumnos, Wayne Carpenter comenz a desarrollar modelos axiolgicos. Sus modelos se han aplicado a ventas, administracin, servicio a clientes, innovacin, educacin, desarrollo personal y otras reas especficas. Ha dedicado su vida a construir un camino para la aplicacin de la axiologa en la solucin de problemas cotidianos, tanto para personas como para organizaciones. Estudios de Validacin del Perfil de Valores de Robert S. Hartman

Axiologa o filosofa de los valores de Max Scheler, la consideraba que los valores no eran propiedades sino objetos en si, aunque diferenciados de los objetos reales y de los ideales. Dentro de esta concepcin el valor se halla fuera del espacio y del tiempo. Es por lo tanto, indestructible (Bruguera, pg. 1988)

Valores morales: son valores de orden prctico, miran las acciones del hombre en cuanto proceden de su voluntad y no de la obra que llevan a cabo. Ellos determinan el valor de la persona humana.... estos valores son relativos y cambiantes. Los valores que son en si intrnsecos, se hacen instrumentales a travs de la educacin y as pasa a ser extrnsecos o socialmente valorables....., as, el valor una vez conseguido, le empuja superarlo....tampoco existe accin humana o educativa donde se pueda frenar el intento de superacin hacia metas superiores.... toda valor tiene como una de sus caractersticas la bipolaridad o antivalor. (Ramos, pg 53...67). Valor Amor Procreacin Sabidura Equidad Justicia Paz Amistad Libertad Antivalor Odio Aborto Ignorancia Desigualdad Injusticia Guerra Envidia Esclavitud

Reencarnacin continuada) Equilibrio Orden Bienestar Creencia .............etc.. Autor:

(vida

eterna

y Muerte (no existe, todo se transforma, evoluciona) Desequilibrio Desorden Miseria Religin .......etc.

Es comn confundir la creencia, con la religin; y casi siempre se confunde la religin y la metafsica y es de necesidad definirlas:

Metafsica: "Ciencia que trata de las causas o principios de nuestros conocimientos de las ideas (Leyes) universales y de los seres espirituales" (Trincado, Pg.17) Luego la metafsica no es una ciencia; porque la ciencia, no puede pensar ni dominar lo que esta sobre la ciencia: los seres espirituales. Por lo que, todo hombre es metafsico; causa de sus obras, efecto de su razn, que sern ms o menos lcidas, segn su grado de progreso tenga su alma, el yo sensible e inconsciente por su mayor o menor pureza, que le dar mayor o menor sensibilidad; lo que har la creencia, Efecto.

Creencia: "como cada hombre es toda metafsica, quiera y no quiera, conciente o inconsciente piensa y cre una idea, esto forma en l, una creencia; una f impalpable e indefinible, hasta que su grado de progreso le permita penetrar en la causa del efecto, el que, por no comprenderlo, ni saber de dnde emana, convierte el efecto en causa a la que adora y el mismo se

crea la religin, puesto que adora a su creencia que llega a Imaginizarla". (Trincado. Pg.18)

Religin: "sea el culto interno o externo, a un ser incognoscible, al que se le considera Dios, sea racional o irracional, de los que ha nacido el Politesmo. Toda religin exige f en sus dogmas y ritos, no debe razonar, ni escudriar en el dogma o misterio de la religin en que milita y le exige f ciega , lo que indica claramente que, religin, no quiere decir Metafsica ni

razn".(Trincado. Pg. 18) El hombre en ese estado, deja de serlo porque pierde la libertad de pensar y de obrar, es decir, releg sus derechos al mandato de la religin. La religin esta constituida por un ncleo de creyentes homogneos de una misma cosa que apareci en el sentimientos de ellos "creencia"; ya que es un efecto de la causa Metafsica, innata en todo hombre; pero tan pronto se agrupan los hombres que sienten esa misma creencia, efecto, ste aparece como causa y empieza el error. Creyndose la religin el non plus ultra, se opone a la apostasa o retractacin, desercin de sus creyentes y esto origina la falta de libertad, las represalias y luego las guerras con odios religiosos, es decir, con rabia, con odio a muerte, segn lo vemos en la historia antigua como la contempornea de nuestros das. La causa de estos es la pasin de la religin, que es un conjunto de pasiones; la pasiones se va desvaneciendo por el escarmiento y pasan al campo de la razn. Los sistemas metafsicos que hemos encontrado tan irracionales, como querer buscar a Dios en lo incognoscible, cuando est en cada uno de los hombres, porque su espritu es partcula consustancial del Creador del universo, nico al que se puede adorar, amando al hombre, nuestro hermano. Ni encontraremos el reposo en nada, ya que la vida es el Eterno Movimiento; ni diferencias en nadie (en el todo), ya que veremos que la ley es slo una e indmita y est dentro de nosotros mismos.

FUNCIONES Y PRINCIPIOS FILOSFICOS Los diferentes filsofos presentados a continuacin hacen referencia acerca de la parte axiolgica del ser humano PLATON: Hace corresponder cada tipo de alma con una virtud que le es propia. La prudencia es la virtud correspondiente al alma racional; la fortaleza o el valor, al alma irascible o de la voluntad; y la templanza o moderacin, es la virtud del alma sensible o de los deseos. Los conceptos tico-polticos son centrales en el pensamiento platnico, donde se da una clara vinculacin entre los rdenes morales y poltico; de ah que el concepto de justicia, central en la filosofa platnica, pueda tambin definirse en relacin con las tres virtudes del alma. Segn esta concepcin la justicia es la encargada de que cada virtud armonice con las otras y desempee el papel que le corresponde en la estructuramoral.

KANT: Para conocer mejor la naturaleza de la tica kantiana es importante conocer la diferencia entre lo ideal y lo real. Que a su vez lo ideal se caracteriza por su no realizacin, pues de lo contrario sera real. Su explicacin es clara, mientras que lo real existe en la experiencia, es algo fctico, lo ideal no existe en la experiencia, sino que su lugar es el pensamiento, como gua o modelo para la experiencia. El mundo de las ideas no es la realidad fsica sino la realidad del pensamiento. Por ejemplo, la casa ideal y la casa real son muy diferentes (como el amor ideal y el real). Entre ambas hay una diferencia cualitativa, pero la casa-idea sirve de modelo y gua para la casa-cosa. Y esta es precisamente a naturaleza de los principios morales. Los ideales morales, son ideales, es decir, modelos que se deben ajustar a la conducta humana. El problema de la moralidad no es el de la realidad de nuestra conducta, la que de hecho es, pues sera real, sino la que debe ser. Por lo tanto, en la razn prctica no se trata de juicios de hecho sino de lo que Kant llama imperativo categrico, que no es otra cosa que juicios de estructura similar a los de hecho, sujeto ms predicado, pero unidos no con ser sino con deber ser. Por ejemplo, un juicio del

tipo "los hombre son razonables" es de hecho; pero si dijramos "los hombre deben ser razonables" sera un juicio moral. En primer caso, ya son razonables. En el segundo, no. Si la base de la razn terica es la experiencia, la de la razn prctica son las ideas entendidas como reglas para la experiencia. Mientras que los conceptos son nociones de algo, las ideas son nociones para algo, para una finalidad, que en el caso de la conducta es la realizacin de un ideal o principio moral. As pues, el conocimiento moral se formula en imperativos categricos, juicios del deber ser.

NIETZSCHE: La Preocupacin moral atraviesa todo el pensamiento de Nietzsche, que se llama a s mismo "el primer inmoralista". Confiesa que la preocupacin moral le acompa como obsesin desde los trece aos. La moral es el gran "error, el ms fatal de todos". La moral es el gran objetivo de la crtica demoledora que hay que hacerle a la decadente cultura occidental, especialmente a la mentalidad judeo-cristiana, sustentada por la casta sacerdotal "los enemigos ms malvados". Este es el tema especfico y central de dos de sus obras ms importantes del perodo de madurez Ms all del bien y del mal y Genealoga de la moral. Desde el mbito de los valores morales y su genealoga hace Nietzsche su crtica ms profunda a la cultura occidental. SCRATES: Scrates descarta como criterio de bondad tica, la utilidad, el placer y el poder. Su concepto de bien lo toma el mundo de la tcnica, de las artes manuales, el buen zapatero, el buen albail es el que sabe hacer zapatos o casa. La bondad consiste en la sabidura en saber obrar, en entender, por eso se puede afirmar: "el sabio es bueno".

ARISTTELES: La doctrina moral de Aristteles se encuentra fundamentalmente en su tica o nicomaco. En ella trata el tema del bien, el cual es el fin ultimo de las acciones de los seres humanos. El tema de los valores en la filosofa de la ciencia desarrollada por Popper, Kuhn y Laudan Muy diferente ser la visin que puede deducirse de la filosofa de Karl Popper. Aunque algunos filsofos, con una mirada superficial sobre su obra lo hayan catalogado de cientificista, y hayan querido ver en l un exponente de la neutralidad valorativa, en la filosofa de la ciencia popperiana subyace un fuerte imperativo moral; la falsacin y la crtica no slo son preceptos metodolgicos sino tambin reglas propias del ethos de la ciencia. Las consecuencias filosficas del falsacionismo popperiano van mucho ms all de la ciencia experimental, concentrndose en lo que l llama "racionalismo crtico". Sin embargo, en La Lgica de la Investigacin cientfica, Popper centra toda su preocupacin en resolver los aspectos prcticos de su metodologa, y no ve las consecuencias filosficas de su mtodo; por otra parte, al centrar la crtica solamente en las refutaciones empricas de las teoras cientficas, relega a un segundo plano el "mtodo de la discusin racional". Popper es el primero en darse cuenta de las limitaciones de su mtodo en este campo. Es as que la comunicabilidad del conocimiento cientfico al igual que su crtica son condiciones indispensables para lograr la intersubjetividad, tesis esta que ya no tiene que ver con la metodologa, ni con la epistemologa, sino con la axiologa, o si se quiere, se dan aqu los primeros pasos en esta direccin. Es ms, la concepcin popperiana del ethos de la ciencia conduce a vincular la actividad cientfica con las normas polticas e institucionales de la sociedad concreta en donde la ciencia se elabora: "en ltimo trmino, el progreso depende en gran medida de factores polticos, es decir, de instituciones polticas que salvaguarden la libertad de pensamiento.