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Dualismus

Dualismus (Zweiheits-Lehre) heit jetzt die Aufstellung zweier Prinzipien des Seienden, die Betrachtungsweise, nach welcher Geistiges und Krperliches, Psychisches und Physisches, Seele und Leib zwei voneinander verschiedene Wesenheiten (Substanzen oder Vorgnge) bedeuten. Der empirische Dualismus anerkennt die Verschiedenheit der Daseins- oder Erscheinungsformen des Wirklichen , ist aber mit einem metaphysischen Monismus (s. d.) vertrglich; der metaphysische Dualismus ist kosmologischer und anthropologischer Art. Die ltere Bedeutung von Dualismus, die auch heute noch neben der angefhrten besteht, ist die einer ethisch-religisen Weltanschauung. der zufolge zwei Prinzipien im All einander gegenberstehen: das Gute, der Lichtgeist, das Gttliche, und das Bse, die Finsternis, der Satan, wobei aber in der Regel doch die Superioritt des guten Prinzips betont wird. In diesem Sinne wird das Wort Dualismus gebraucht bei THOMAS HYDE (Histor. rel. vet. Pers. 1700, c. 9; nach EUCKEN, Terminol.). Durch BAYLE findet es seine Verbreitung. Die neuere Bedeutung hat das Wort schon bei CHR. WOLF. Dualistae sunt, qui et substantiarum materialium et immaterialium existentiam admittunt (Psychol. rat. 39). Der Dualist glaubt, nach MENDELSSOHN, es gbe ebensowohl krperliche als geistige Substanzen (Morgenst. I, 6). Nach KANT ist Dualism auch die Behauptung einer mglichen Gewiheit von Gegenstnden uerer Sinne (Krit. d. r. Vern. S. 311). Den religisen Dualismus lehren die Perser (Ahuramazda - Ahriman), PLUTARCH, die Manicher (s. d.), in gewissem Sinn auch J. BHME, R. FLUDD (Phil. mosac. 1, 3, 6), SCHELLING. Vgl. Gott. Einen ethischen Dualismus bekunden die Stoiker, nach denen Naturnotwendigkeit und (sittliche) Freiheit des Willens einander gegenberstehen , und KANT mit seiner Lehre vom absoluten Gegensatze zwischen Sinnlichkeit und Geistigkeit (dem vernnftigmoralischen Gesetze). Der metaphysische Dualismus kommt in reinen und unreinen Formen vor. Zuerst bei ANAXAGORAS, der dem passiven Stoffe den ordnenden, gestaltenden Geist (nous) gegenberstellt, der zu jenem hinzukommt eita ho nous elthn auta diekosmse, Diog. L. II, 6). PLATO scheidet die Welt in zwei voneinander gesonderte (christa) Bestandteile: die Sinnendinge, die immer werdend, nicht seiend, und die Ideen (s. d.), die seiend sind.

ARISTOTELES bringt mit der Unterscheidung von Form (s. d.) und Stoff der Dinge ein dualistisches Moment in seine Philosophie. Noch abgeschwchter ist dieser Dualismus bei den Stoikern (s. Kraft). Dagegen kommt er bei den Neuplatonikern wieder zum Ausdruck; Geist (Seele) und Materie (s. d.) stehen einander hier schroff gegenber ; die Sinnenwelt ist von der intelligiblen ganz verschieden. Anthropologische Dualisten (s. Seele) sind (wie PLATO, ARISTOTELES u. a.) einige Kirchenvter, AUGUSTINUS, THOMAS und andere Scholastiker, auch Mystiker, wie BONAVENTURA, welcher bemerkt: Facit Deus hominem ex naturis maxime distantibus (corpore et anima) coniunctis in unam personam et naturam (Breviloqu. II, 10). Eine neue, schroffe Formulierung erfhrt der Dualismus durch DESCARTES. Vom Cogito, ergo sum (s. d.) ausgehend, bestimmt er die Seele (s. d.) als rein geistige, vom Leibe toto genere verschiedene Substanz, als res cogitans im Gegensatz zur res extensa. Zwischen Leib und Seele besteht Wechselwirkung, die freilich nur mit Gottes Beistand (concursus, assistentia Dei) mglich ist. Zwei Substanzarten, Geist und Krper, konstituieren die Welt. Die Verschiedenheit beider sowie von Seele und Leib ist klar und deutlich, daher objektiv gewi. Substantias - percipimus a se mutuo realiter esse distinctas, ex hoc solo, quod unam absque altera clare et distincte intelligere possimus. - Itemque ex hoc solo, quod unusquisque intelligat se esse rem cogitantem, et possit cogitatione excludere a se ipso omnem aliam substantiam, tam cogitantem quam extensam, certum est unumquemque sic spectatum, ab omni alia substantia cogitante atque ab omni substantia corporea realiter distingui (Princ. philos. I, 60). Die Okkasionalisten (s. d.) nhern diesen Dualismus dem Monismus, in den er fast ganz bei SPINOZA bergeht, der Geist und Materie als bloe Attribute (s. d.) eines Wesens, der Substanz (s. d.), ansieht. Dualistischer ist LEIBNIZ, obgleich er im Materiellen nur die Erscheinungsform des Geistigen erblickt aber er bestimmt die Seele als eine Einzelmonade, die vom Leibe verschieden ist. Eine Erneuerung des scholastischen Dualismus findet sich bei den modernen katholisch denkenden Philosophen, z.B. bei GUTBERLET. Den Cartesianischen Dualismus erneuert GNTHERS kreatrlicher Dualismus. Einen anthropologischen Dualismus (zum Teil in Annherung an LEIBNIZ) vertreten HERBART, VOLKMANN, LOTZE, J. H. FICHTE, ULRICI, MARTINEAU, JAMES, G. THIELE, L. BUSSE, KLPE, REHMKE, W. JERUSALEM u. a. Vgl. psychophysischer Parallelismus, Seele, Wechselwirkung.