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2010 - Comunicao: O dadasmo filosfico de Gilles Deleuze

O dadasmo filosfico de Gilles Deleuze

Wagner Honorato Dutra O pensamento deleuziano abarcou domnios heterogneos, tais como a filosofia de diferentes pocas, as artes, a literatura e as cincias (matemtica, fsica, biologia, lingstica, psicanlise, antropologia). De acordo com Machado (2009), no conjunto da obra de Deleuze, podem-se identificar trs abordagens: os estudos monogrficos sobre filsofos (Lucrcio, Leibniz, Espinosa, Hume, Kant, Nietzsche, Bergson, Foucault); estudos que dizem respeito a pensamentos no propriamente filosficos (Proust, Sacher-Masoch, Zola, Kafka, Melville, Whitamn, Tournier, Carmelo Bene, Beckett, Francis Bacon e o cinema); e por fim, as obras que expressam seu interesse pela tematizao sobre a diferena, o sentido, o desejo, a multiplicidade, os diferentes modos de exerccio do pensamento (Diferena e repetio, Lgica do sentido, O anti-dipo, Mil plats, O que a filosofia?) No entanto, a multiplicidade dos diferentes domnios percorridos pelo pensamento deleuziano no destitui a possibilidade de definir seu modo de pensar como filosfico. Conforme indica Machado (2009, p.11) a obra de Deleuze no se resume ao conjunto de livros sobre crtica de arte e literatura, histria da filosofia ou coisas do gnero. Seu pensamento no se restringe considerao do texto filosfico: fazer filosofia muito mais do que repetir ou repensar os filsofos. A filosofia no uma reflexo sobre algo externo a ela prpria, mas um processo de criao.
A filosofia deve constituir-se como teoria do que fazemos, no como a teoria do que , pois o pensamento s diz o que ao dizer o que faz: re-construir a imanncia substituindo as unidades abstratas por multiplicidades concretas, o de unificao pelo E enquanto processo ou devir (uma multiplicidade para cada coisa, um mundo de fragmentos no - totalizveis comunicando-se atravs de relaes exteriores). (ALLIEZ, 1996, p.19)

Possui graduao em psicologia pelo Unicentro Newton Paiva de Belo Horizonte; Especializao Lato sensu em filosofia pela Universidade Federal de Minas Gerais. Cursa, atualmente, filosofia na Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais. E-mail: wagnerhonorato@ig.com.br Sapere Aude, Belo Horizonte, v. 1, n. 2, Dezembro. 2010

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Pode-se dizer a partir da que sua filosofia relaciona-se intrinsecamente com saberes de outros domnios, ou modos de expresso. Trata-se de ressonncias e conexes institudas entre domnios distintos, orientadas pelas questes cruciais que orientam suas investigaes filosficas: o que significa pensar?, o que ter uma idia? na filosofia, nas cincias, nas artes, na literatura. (MACHADO, 2009,13). Para Deleuze, o pensamento no algo especfico filosofia, j que ele se manifesta nas diversas produes humanas, sejam elas cientficas, literrias ou artsticas. Seus estudos visam os procedimentos de criao inerentes a essas elaboraes, aos modos de funcionamento dos pensamentos a elas subjacentes, a engrenagem ou a lgica de um pensamento. No se trata, entretanto, de uma mera assimilao de domnios de saber heterogneos. Deleuze delimita as multiplicidades das formas de criao que caracterizam os vrios saberes, resguardando para a filosofia sua diferena constitutiva fundamental: a criao de conceitos. Machado (2009) esclarece que a relao entre estes domnios de pensamento possui dois aspectos. Por um lado, esta diferena entre mbitos no implica na priorizao de uma atividade criadora sobre outra. Por outro, cada forma de saber responde as questes que lhes so prprias. Isto ocorre porque, para Deleuze, um conceito uma totalidade

fragmentria, ou em outras palavras, uma multiplicidade de elementos heterogneos intrinsecamente relacionados e agrupados em zonas de vizinhana, de indiscernibilidade.

... o devir do conceito essa conexo tanto dos elementos de um conceito quanto dos diferentes conceitos em um mesmo sistema conceitual; o fato de que os conceitos se coordenam, se conectam, se compem se aliam numa determinada filosofia, mesmo que tenham histrias diferentes. (MACHADO, 2009, p.16).

Machado (2009) oferece duas razes pelas quais a filosofia deleuziana pode ser compreendida como um sistema de relaes entre elementos heterogneos. A primeira delas refere-se aos conceitos que Deleuze extrai da prpria filosofia, mais especificamente, dos filsofos por ele privilegiados, tais como Nietzsche (vontade de potncia, eterno retorno); Bergson (multiplicidade, tempo puro, diferena de natureza, gnese, virtual, atual, atualizao) e Espinosa (univocidade, imanncia e intensidade).

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A outra razo diz respeito s noes filosficas que ele sugere existir entre conceitos filosficos e elementos oriundos de domnios exteriores filosofia. Exemplos disto so vistos nas conexes que Deleuze estabelece com a literatura (Proust, Kafka, Fitzgerald, Artaud, Beckett), as artes (Roger Bacon, Czanne), a lingstica (Labov, Guillaume e Hjelmslev), a antropologia (Lvi-Strauss e Dumzil), com o cinema (Resnais, Godard, Straub, Marguerite Duras), a psicanlise de Freud e Lacan e o clculo diferencial. Para Deleuze a filosofia tem um estatuto diferenciado. A razo disto reside no fato de que o apelo deleuziano aos saberes no filosficos funciona como uma espcie de prolongamento de problemas definidos conceitualmente pela filosofia. A ligao da atividade criadora de Deleuze com a histria da filosofia visa instituir um vnculo com seu prprio modo de pensar ou, em outros termos, subordinar os problemas filosficos constituio de seu prprio pensamento. De acordo com Machado (2009) a leitura da filosofia feita por Deleuze pode ser melhor compreendida como uma geografia do que propriamente como uma histria. Isto por duas razes: a) O pensamento tal como Deleuze o apresenta pela via dos eixos e orientaes pelos quais se desenvolve privilegia a constituio de espaos e tipos; b) A existncia de dois espaos antagnicos em que o pensamento filosfico se situa. Trata-se de um dualismo recorrente que abrange os mais variados saberes, que faz Deleuze privilegiar sempre um dos plos. Em o Anti-dipo (2004), por exemplo, Deleuze e Guattari contrapem a lingustica do significante de Saussure lingustica dos fluxos do Dinamarqus Louis Hjelmslev. Para Deleuze e Guattari, a lingustica saussuriana postula um campo de imanncia constitudo pelo sistema de relaes entre elementos ltimos que pressupem a transcendncia do significante. Os elementos que constituem este campo estabelecem entre si relaes de oposio e as mantm atravs das variaes que os afetam. Eles se comportam como unidades distintivas, que possuem valor em funo das oposies que estabelecem entre si, que por sua vez sobrecodificado pelo significante. Disto resultam algumas conseqncias: a linguagem comparada a um jogo; na relao

significante/significado o significado est subordinado ao significante; as figuras so definidas como efeitos do significante; os elementos formais do significante so

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determinados em relao a uma substncia fnica, qual a prpria escrita confere um privilgio secreto (DELEUZE, GUATTARI, 2004, p.252). J a lingstica hjelmsleviana se ope radicalmente a este conjunto de enunciados elencados. Na viso de Deleuze e Guattari (2004, p.252) ela abandona qualquer tipo de referncia privilegiada, pelas seguintes razes: ela descreve um campo puro de imanncia algbrica que no dominado por nenhuma instncia transcendente, porque faz correr neste campo os seus fluxos de forma e de substncia, de contedo e de expresso; substitui a relao de subordinao significante/significado pela relao de pressuposio recproca entre expresso/contedo; porque a dupla articulao no se faz entre dois nveis hierarquizados da lngua, mas entre dois planos desterritorializados conversveis, constitudos pela relao entre a forma do contedo e a forma da expresso; porque nesta relao atingem-se figuras que j no so efeitos do significante, mas esquizes, pontossignos ou cortes de fluxo que furam o muro do significante, continuando para l dele; porque estes signos alcanaram um novo limiar de desterritorializao; porque estas figuras perderam definitivamente as condies mnimas de identidade que definiam os elementos do prprio significante; porque a ordem dos elementos torna-se secundria em relao axiomtica dos fluxos e das figuras; porque o modelo da moeda, no ponto-signo ou figura-corte que perdeu toda a identidade e s tem agora uma identidade flutuante, tende a substituir o modelo do jogo. Essa problematizao encerra-se na crtica crena no (...) imperialismo do significante sobre a prpria linguagem, sobre o conjunto dos regimes de signos e sobre a extenso do estrato portadora desses regimes. (DELEUZE, GUATTARI, 1996, p.82). Deleuze e Guattari no querem saber se o signo se aplica a todos os estratos, mas se o significante se aplica a todos os signos, isto , se todos os signos so dotados de significncia, se a semitica dos signos remete necessariamente a uma semiologia do significante. O que incomoda estes autores a eluso do sentido em funo do determinismo da cadeia significante, a supervalorizao do despotismo significante. Em vez da lingustica do significante dspota, Deleuze e Guattari optam, portanto, pela lingstica dos fluxos. Mas, afirmando esta dicotomia entre formas de pensamento, no estaria Deleuze contradizendo seu prprio modo de pensar a filosofia como afirmao das multiplicidades?
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Conforme Machado (2009) Deleuze e Guattari no reconhecem este antagonismo em suas concepes tericas. Em rizoma, texto introdutrio ao Mil plats, os autores explicam que no existem dualismos ontolgico e axiolgico em suas concepes, mas tenses, invases recprocas entre um modelo transcendente e um processo imanente.
Estamos ao mesmo tempo num mau caminho com todas estas distribuies geogrficas. Um impasse, tanto melhor. Se se trata de mostrar que os rizomas tm tambm seu prprio despotismo, sua prpria hierarquia, mais duros ainda, muito bem, porque no existe dualismo, no existe dualismo ontolgico aqui e ali, no existe dualismo axiolgico do bom e do mau, nem mistura ou sntese americana. Existem ns de arborescncia nos rizomas, empuxos rizomticos nas razes. Bem mais, existem formaes despticas, de imanncia e de canalizao, prprias aos rizomas. H deformaes anrquicas no sistema transcendente das rvores; razes areas e hastes subterrneas. O que conta que a rvore-raiz e o rizoma-canal no se opem como dois modelos: um age como modelo e como decalque transcendentes, mesmo que engendre suas prprias fugas; o outro age como processo imanente que reverte o modelo e esboa um mapa, mesmo que constitua suas prprias hierarquias, e inclusive ele suscite um canal desptico. (DELEUZE, GUATTARI, 1996, p.31).

Entretanto, as dificuldades parecem persistir apesar das ressalvas. Machado (2009) aponta o caminho seguido por Deleuze para resoluo desta aparente controvrsia. Deleuze, inspirado em Nietzsche, apia-se na seguinte hiptese:

(...) reconhecendo toda oposio de valores como sendo metafsica e interessado em ultrapassar as dicotomias, considera, no entanto, que s vezes a natureza grosseira da linguagem condena a falar em termos de oposio quando na verdade s existem graus e sutis transies. (MACHADO, 2009, p.24).

Talvez esta dificuldade conceitual seja parte constitutiva da filosofia de Deleuze, j que :
(...) proveniente da inadequao entre sua proposta de ultrapassar os dualismos, por um pensamento que pretende conectar multiplicidades para formar uma totalidade fragmentria, e seu exerccio ou funcionamento, que postula e defende a existncia de dois espaos antagnicos do pensamento. (MACHADO, 2009, p.25).

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Vale ressaltar que se a geografia deleuziana1 situa o pensamento em dois espaos antagnicos na literatura, cincia, cinema, etc. , ela assim opera para afirmar uma filosofia do devir, da diferena, das multiplicidades. Deleuze elicia um processo de criao conceitual curioso, que se apia na tradio filosfica e nos outros domnios do pensamento, para erigir seu modo singular de filosofar. Com este objetivo ele privilegia pensadores que de certo modo permitem-no construir um espao ideal que se organiza de maneira distinta daquele em que ele acredita repousar a tradio filosfica. Neste sentido, o pensamento deleuziano tenta figurar-se como extemporneo. (...) o projeto de criar, a partir de filsofos passveis de entrar em ralao, em comunicao, em ressonncia num mesmo espao, conceitos que expressem ou tornem possvel um novo pensamento, ou que tornem o pensamento de novo possvel. (MACHADO, 2009, P.25) MACHADO (2009) denominou de procedimento de colagem este artifcio utilizado por Deleuze para a criao do espao ideal alternativo. Assemelha-se a tcnica utilizada por pintores dadastas (Arp, Picabia, Duchamp...) que colavam em suas telas materiais variados. Em outras palavras, pode-se dizer que em seus estudos Deleuze fala em seu prprio nome usando o nome do outro, ou ainda, a maneira do discurso indireto livre e do pensamento diferencial.
A leitura que faz dos filsofos e tambm dos no filsofos age, atua, interfere com o objetivo de produzir um duplo. Deslocamento, disfarce, dissimulao, recriao so sentidos correlatos de sua idia do livro de filosofia como fico cientfica, que aparece no prlogo de Diferena e repetio. A leitura deleuziana claramente organizada a partir de um ponto de vista, de um interesse, de uma perspectiva que faz o texto estudado sofrer pequenas ou grandes tores a fim de ser integrado a suas prprias questes; uma leitura interessada em captar os conceitos que podem ser postos a servio de seu prprio projeto. (MACHADO, 2009, p.30).

Compreende-se ento, que neste estilo filosfico, as obras e os textos considerados por Deleuze so na maioria das vezes extrados de seus contextos e utilizados como operadores conceituais independentes das inter-relaes conceituais especficas dos
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Em resumo, a geografia deleuziana estabelece dois espaos: um espao dogmtico, dogmtico, ortodoxo, metafsico, moral, racional, transcendente...; e outro sem imagem, que pluralista, heterodoxo, ontolgico, tico, trgico, imanente... (MACHADO, 2009, p.26)

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sistemas aos quais pertencem. Por isto a leitura realizada por Deleuze fundamentalmente instrumental. Operando deste modo Deleuze modifica o texto produzindo seu duplo. Estabelece a partir da uma dicotomia entre duas orientaes bsicas do pensamento, para eleger uma delas como alternativa privilegiada. Ele se inspira na filosofia de Nietzsche que, de acordo com Machado (2009), insurge contra toda a orientao do pensamento filosfico desde Plato para inaugurar uma nova etapa. O antagonismo deleuziano tem, portanto, Nietzsche e Plato como paradigmas das extremidades dos modos de pensar. Num extremo, o ascetismo platnico e seu movimento de apreenso do Bem e da Verdade como princpios metafsicos e epistemolgicos. No outro extremo, Nietzsche, o crtico radical da filosofia professada pelos negadores da vida, os apologistas das verdades transmundanas. Os territrios antagnicos onde Deleuze agrupa os filsofos so organizados pela problemtica da representao e da diferena. Para ele, filsofos como Plato, Descartes, Kant... so representantes da imagem tradicional da filosofia como filosofia da representao. Por isto esto excludos do espao em que situa seu pensamento. Mas, pensadores como Bergson, Espinosa, Nietzsche possuem estatuto privilegiado por elegerem o devir e a diferena como princpios filosficos fundamentais. Apesar dele assim proceder, suas leituras dos outros pensadores no se reduz a este enquadramento dicotmico. Em sua maquinaria conceitual Deleuze incorpora tambm, elementos filsofos situados no espao da representao. Como objeto de um roubo, ele desfaz a teia conceitual em que esto inseridos, ou desconsidera algumas das conseqncias que acarretam nas teorias filosficas em que foram produzidos, para tornlos elementos da filosofia deleuziana da diferena. (MACHADO, 2009, p.35). Por tudo, pode-se concluir que Deleuze busca supostos aliados que em graus variados estabelecem conexes filosficas merecedoras de figurarem no espao de uma filosofia da diferena.

Como uma aranha sempre refazendo sua teia, Deleuze extrai, seleciona de cada um de seus filsofos um universo virtual de conceitos que dobra sobre um mundo real de foras, de maneira que eles constituiro os nicos sujeitosd de sua filosofia (princpio altrusta de toda leitura generosa, j que nunca se to bem servido quanto por seus outros), destinados a serem investidos como heternimos, intercessores, personagens conceituais que entram em ressonncia Sapere Aude, Belo Horizonte, v. 1, n. 2, Dezembro. 2010

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num teatro multiplicado onde a dana das mscaras leva a potncia do falso a um grau que se efetua no mais na forma ( o falsrio), mas na transformao... (ALLIEZ, 1996, p.37).

Referncias
ALLIEZ, Eric. Deleuze: filosofia virtual. So Paulo: Editora 34, 1996. DELEUZE, Gilles; GUATTARI. Felix. Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia. V. 1. So Paulo: Editora 34, 1996. DELEUZE, Gilles; GUATTARI. Felix. Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia. V. 2. So Paulo: Editora 34, 2002. DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Felix. O anti dipo: capitalismo e esquizofrenia. Lisboa: Assrio & Alvin, 2004. MACHADO, Roberto. Deleuze, a arte a filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2009.

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