18 de abril de 1998 Asociacin de Psiclogos de Buenos Aires. Carrera de especializacin en psicoanlisis freudiano. Directora: Isabel Lucioni.

Jornada

Elecciones de vida o estructuras psicopatolgicas?

El psicoanlisis frente a: transexualidad, travestismo, homosexualidad, bisexualidad, paidofilia, etc. Panel : Isabel Lucioni, Ricardo Avenburg, Mario Cingolani, Norberto Inda, Isabel Monzn Coordinador. Gustavo Lanza Castelli

Ponencia de Isabel Monzn Las primeras consideraciones que quiero hacer son a partir del nombre de esta Jornada. En primer lugar, la homosexualidad y la bisexualidad no son ni elecciones de vida ni estructuras psicopatolgicas sino que, al igual que la heterosexualidad y la masturbacin, son variantes de la sexualidad en los distintos caminos que ella puede tomar. En segundo lugar la paidofilia, el bestialismo, la necrofilia, el exhibicionismo, el frotterismo, el voyerismo, el sadismo y la violacin sexual, de la que el psicoanlisis en general no hace ninguna mencin, son indudablemente prcticas sexuales patolgicas. En tercer lugar, considero que la transexualidad y el travestismo merecen reflexiones que no estoy en condiciones de hacer, ya que no tengo experiencia clnica con ellas. Por otra parte, no tendramos que dejar de preguntarnos por la subjetividad de los varones heterosexuales que buscan tener relaciones sexuales con travestis o transexuales. Como considero que solamente la clnica da bases, convalida y refuta nuestras teorizaciones, es precisamente desde esta clnica que hago mis apreciaciones. Mi experiencia es vasta tanto con adolescentes y adultos que han sido vctimas de abuso sexual durante la infancia como con homosexuales, fundamentalmente mujeres. Tengo muy poca experiencia con abusadores porque, en general, no consultan. Estoy pensando acerca de ellos fundamentalmente a travs de los relatos de sus vctimas y gracias a los aportes de quienes s tuvieron experiencia clnica. En cuanto al tema de la homosexualidad, tengo plena conciencia de que mis ideas acerca de que no es ni una eleccin de vida ni una estructura psicopatolgica sino un variante de la sexualidad, no son compartidas por todos los psicoanalistas. El mismo Freud, en variadas ocasiones, expres ideas muchas veces contradictorias. Por ejemplo, en sus Tres ensayos para una teora sexual (1905) incluye a la "inversin" entre las aberraciones o perversiones sexuales, juntndola, en la misma bolsa, con la paidofilia, la necrofilia, el bestialismo, el sadismo, etc. Esta clasificacin es errnea, en tanto se compara un vnculo amoroso y de mutuo consentimiento entre dos personas del mismo sexo con relaciones donde un individuo mantiene una

actividad sexual con una pareja inapropiada o involuntaria que no consiente y a la que se le infringen sufrimientos o humillaciones. Aunque Freud se refiere a la "perversin" humana como un universal, a la sexualidad infantil como polimorfa y a la bisexualidad como patognomnica del hombre, tambin dice, con respecto a la homosexualidad, que la falta de un padre fuerte en la infancia la favorece, deslizando la idea de una falla en las relaciones de objeto, falla que, por ende, provocar patologa. Por otro lado, declara que la investigacin psicoanaltica se opone terminantemente a la tentativa de separar a los homosexuales como una especie particular de seres humanos y que no se conocen los orgenes ni de la homosexualidad ni de la heterosexualidad . En las Conferencias de Introduccin al Psicoanlisis (1916-17) va un poco ms all cuando afirma: Nos vemos precisados a considerar la eleccin de objeto dentro del mismo sexo como una ramificacin regular de la vida amorosa. En 1935 responda as la carta de la angustiada madre de un homosexual:Indudablemente, la homosexualidad no representa ninguna ventaja, pero no es algo de lo que haya que avergonzarse, ni un vicio, ni una degradacin, no puede clasificrsela como una enfermedad; la consideramos una variante de la funcin sexual(...). Al preguntarme si puedo ayudarla, supongo que quiere decir si puedo abolir la homosexualidad y hacer que la heterosexualidad ocupe su lugar. Lo que el anlisis pueda hacer por su hijo va por otro camino. Si es desdichado, neurtico, si se halla atormentado por los conflictos e inhibido en su vida social, el anlisis puede proporcionarle armona, paz mental y eficacia plena, tanto si permanece homosexual como si cambia .... De manera similar, en 1920 deca que su joven paciente lesbiana no era una enferma y que la empresa de mudar a un homosexual declarado en un heterosexual no es mucho ms promisoria que la inversa, slo que a esta ltima jams se la intenta cambiar, por buenas razones prcticas. Pero, por otro lado, en la carta del 35, Freud considera a la "inversin" como una detencin del desarrollo. Adems, con respecto a la joven homosexual, confunde el amor de su paciente hacia una mujer con una identificacin masculina confusin que, por otra parte, se repite en otros psicoanalistas y que merecera nuestra reflexin. En los ltimos aos de su vida Freud no dedic especialmente al tema ningn ensayo, aunque oportunidades clnicas no le faltaran, entre ellas la de haber tenido como paciente a la talentosa poeta lesbiana Hilda Doolittle. Si, ha pasado casi un siglo desde que Freud diera a luz aquellas primeras teorizaciones, teorizaciones que, an presentando lagunas y contradicciones, forman un conjunto coherente abierto a elaboraciones posteriores. Mientras tanto, los psicoanalistas hemos escuchado, durante estos aos, a muchos pacientes. Hemos pensado tambin mucho y escrito otro tanto, aunque no siempre con autntica creatividad y libertad de pensamiento. Sabemos - o tendramos que recordar, de tanto en tanto- que no somos omniscientes y que necesitamos conocer las investigaciones de otras disciplinas cientficas, de otras corrientes psicolgicas y de aquellas posturas que, siendo tambin psicoanalticas, ignoramos. Pero, como el mismo Freud lo sealaba, el intelecto puede ser usado como instrumento de poder y esto se pone muy en evidencia en tantos casos de psicoanalistas que, precisamente por una razn de poder, siguen aferrados a sus "verdades" haciendo odos sordos a cualquier otro aporte que le sea desconocido o que haga peligrar su dogma. Aunque el dato provenga de la realidad clnica.

Entre los pocos psicoanalistas contemporneos que reflexionan de una manera creativa en general y en particular acerca de la homosexualidad, se encuentra Christopher Bollas, quien en su libro Ser un personaje. Psicoanlisis y experiencia de s mismo enfatiza que cualquier empeo por establecer una teora abarcadora de la homosexualidad requerira distorsionar las diferencias aisladas e importantes entre los homosexuales, acto que, en casos extremos, podra constituir lo que l llama un genocidio intelectual. La ambivalencia heterosexual hacia el homosexual ha llegado a ser un aporte intrnseco al dolor psquico del homosexual. y ha contribuido en parte a consolidar lo que Bollas llama el ruedo homosexual. Con este trmino l se refiere al espacio de los baos o los cines, en donde priman relaciones promiscuas y fugaces. Lugares de encuentro "de eso a eso", donde el objeto del ello usurpa el placer del yo. El problema que asedia a aquellos varones homosexuales que buscan relaciones fugaces, es una particular afliccin despersonalizadora. El ruedo forma parte de lo que en otros textos se denomina ghetto. Refirindose al lesbiano, Hilda Rais dice que el ghetto parecera ser el lugar en donde poder ser en totalidad, en cambio es la pausa organizada para seguir soportando el malestar cotidiano, continuo; lugar alentado desde afuera en tanto no se vea, no haga ruido, no se manifieste. Las relaciones amorosas se circunscriben a un crculo limitado, en una especie de obligada endogamia dentro de la cual se potencian los celos y la rivalidad. En las mujeres ms que relaciones fugaces abundan las que no pueden disolverse, las que denomino simbiticas. Para comprender estas diferencias entre gays y lesbianas es insoslayable reflexionar desde una perspectiva de gnero. En todas estas dolencias participa, sostenindolas, la comunidad heterosexual a travs del genocidio intelectual, genocidio que se cristaliza en lo que Wienberg denominahomofobia y que, cuando el homosexual la introyecta, se potencia como homofobia internalizada. Pero, a pesar de que los homosexuales padecen el estigma que alcanza a cualquier grupo de personas que "sale del armario" del mundo interno para declarar sus fantasas erticas, ellos se han visto beneficiados por una reflexin colectiva acerca de la naturaleza de su vida ertica, y en este sentido se puede afirmar que conocen mucho ms de s mismos que cualquier otro grupo sexual, incluidos los "heterosexuales normales". Estas reflexiones colectivas expresadas en textos escritos, como por ejemplo novelas y diarios ntimos, indagan de una manera literario psicolgica lo que significa ser homosexual. y le sirvieron a C. Bollas para sus elaboraciones psicoanalticas. l dice haber aprendido ms de esta literatura que de los escritos psicoanalticos pertinentes. Yo tambin tuve la oportunidad de enriquecer mi comprensin acerca de la subjetividad lesbiana a partir de textos literarios.Entre muchas otras, es clsica la obra de Radcliff Hall El pozo de la soledad, de principios de siglo y, ms actualmente, En Breve crcel de Silvia Molloy y Carol de Patricia Highsmith. Ahora que ya qued claro que la homosexualidad no es ni una patologa ni una eleccin de vida sino una variante de la sexualidad humana y, que en todo caso el homosexual puede hacer sntomas neurticos, psicticos o perversos al igual que el heterosexual, puedo hacer alguna breve referencia a lo que es una verdadera perversin de la que poco se ha ocupado el psicoanlisis: el abuso sexual, la violacin y la prostitucin de menores . Con una salvedad. Si no uso la palabra paidofilia es porque la considero inapropiada. Si filos es amor, y paidos nio, el trmino paidofilia

repite el discurso tendenciosamente engaoso del abusador, sobre todo cuando se trata del padre, que encubre su abuso disfrazndolo de acto amoroso. Entre parntesis y en este sentido, hubiera sido interesante esta tarde, que adems de proyectar la pelcula El juego de las lgrimas, hubisemos tenido la oportunidad de pensar acerca de otro film: Actos privadospor que all queda bien claro en donde reside la perversin. Pero, por qu el abuso se produce con tanta frecuencia?. Por qu la mayora de los abusadores son varones?. Por qu la mayora de las abusadas son nias? Para dar una respuesta es necesario tambin en este punto considerar la perspectiva de gnero Sabemos que las mujeres y los nios son los oprimidos mientras los varones son los opresores. El abusador usa la sexualidad como un instrumento de poder y de dominio sobre su vctima. Ella, por necesitada e impotente, no tiene otra salida que la de someterse. Igual que el exhibicionista, que el violador y el golpeador, al que comete incesto contra una criatura no lo mueve Eros sino el deseo de poder. Las propuestas de Jessica Benjamin en torno al problema de la dominacin ofrecen, desde una perspectiva psicoanaltica, un interesante punto de partida para estas reflexiones. En mi experiencia clnica se confirma que algo que Freud ya deca en 1895: habitualmente el abuso se comete dentro del mbito familiar: tos, abuelos, padres, hermanos, un amigo de la familia. Tal vez sea por este hecho que, aunque es un delito, por temor o por desmentida con demasiada frecuencia no se denuncia. Las estadsticas del abuso nos hablan de altos porcentajes. Los abusadores provienen de cualquier clase social, religin, raza, profesin y muchos de ellos son casados. El abusador en general no consulta. Algunos especialistas en el tema afirman que no se rehabilita. Aunque muchas veces no presenta una patologa evidente, sin embargo la tiene. Pero el hecho de considerar que el abusador est enfermo no debe ser utilizado como un argumento para desculpabilizarlo. En primer lugar, porque l sabe lo que est haciendo. En segundo lugar, porque cada uno es responsable de s mismo, an de su enfermedad y de sus sntomas. En tercer lugar porque el abusador es peligroso, en tanto puede repetir el abuso. l cosifica a su vctima. No la considera un ser humano. Como la criatura abusada no es para l su semejante no siente empata hacia ella. Ac me viene a la memoria Schreber, cuando en su delirio denunciaba el asesinato del alma. Es frecuente que los sobrevivientes de maltrato y abuso utilicen esta expresin. Se trata de un proceso del que un tal Strindberg ya haba hablado en 1887, refirindose a una poltica de destruccin del ser humano a quien - con el fin de dominarlo mejor - se le quita su principal razn de vivir. (Extractado de Maud Mannoni, De un imposible al otro). En 1832 el juez alemn Anselm von Feuerbach, acus a los dos padres adoptivos de Kaspar Hauser de asesinato del alma. El nio haba sido criado en la oscuridad total y privado de casi todo contacto humano durante 17 aos. atares del aparato psquico del abusador, es imprescindible hacerlo. Sabemos que frecuentemente los abusadores fueron ellos tambin vctimas de abuso pero tambin sabemos que no todo abusado se transformar en abusador.

Para finalizar, creo que los psicoanalistas, al igual que la Iglesia Catlica con las brujas y los judos vctimas de la Inquisicin y el Holocausto, debemos pedirle disculpas a las mujeres, a las personas que sufrieron abuso sexual en la infancia y a los homosexuales. A las mujeres por haberlas forzado a creer, entre otras cosas, que el orgasmo clitoridiano era signo de inmadurez sexual. A las vctimas de abuso sexual por que al creer que fantaseaban y al desmentir nosotros la realidad de tal abuso, nos transformamos en cmplices de l. Y a los homosexuales por quererlos curar de una enfermedad inexistente. Debemos pedir disculpas por tanta, tanta iatrogenia.