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REFLEXES TERICAS, POLTICAS E METODOLGICAS SOBRE UM MORRER , VIRAR E NASCER TRA VESTI MORRER, TRAVESTI NA ADOLESCNCIA

Tiago Duque
Universidade Estadual de Campinas

Resumo Resumo: A partir de uma pesquisa com adolescentes travestis da cidade de Campinas, este texto procura refletir a respeito de questes tericas, polticas e metodolgicas que envolvem a temtica do gnero e da sexualidade na contemporaneidade. Procura valorizar a necessidade de se estudarem mais as convenes e as normas sociais do que focar no indivduo em si. Pensa a questo subjetiva e corporal do/da pesquisador/a em contato com os/as interlocutores/ as e problematiza a neutralidade cientfica em etnografias que envolvem experincias trans. Alm disso, contextualiza a reflexo queer e os dilemas que envolvem a produo do conhecimento situado. Palavras-chave Palavras-chave: metodologia; teoria queer; travestis adolescentes.

Pessoal olha que legal... O lanamento do livro que meu amigo Tiago Duque escreveu, ele realizou umas pesquisas comigo, me perguntando vrias coisas sobre o meio Trans e o meio GLS, e isso foi parar no livro... me sinto honrada, lembrando que a capa tambm uma foto minha :) ameiiii...

Estudar gnero e sexualidade entre adolescentes um desafio para qualquer pesquisador/a quando se leva em considerao toda a perseguio ertica que esses sofrem por parte da legislao, por serem classificados como menores de idade. Como afirmou Gayle Rubin, a lei implacvel ao criar uma fronteira entre a inocncia da infncia e a sexualidade adulta. Em vez de reconhecer a sexualidade dos jovens e tentar dar-lhe suporte, nossa cultura nega e pune o interesse e a atividade ertica de qualquer pessoa que no atingiu a maioridade. O volume de disposies legais destinadas a proteger os jovens de um exerccio prematuro da sexualidade espantoso1. Por isso, para no criar problemas

Copyright 2012 by Revista Estudos Feministas. 1 Gayle RUBIN, 2003, p. 43.

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(especialmente para elas), procurei no expor as interlocutoras travestis que participaram da pesquisa que resultou em minha dissertao de mestrado em Sociologia, defendida na Universidade Federal de So Carlos.2 No entanto, como revela o fragmento acima referente publicao da pesquisa em formato de livro, retirado de uma pgina do Facebook de uma das entrevistadas, essa postura metodolgica s vezes vai por gua abaixo, mesmo usando nomes fictcios e somente uma foto de parte de uma pea de roupa. O primeiro desafio que enfrentei diante da possibilidade de pesquisar travestis adolescentes foi exatamente este, tom-las como agentes de suas histrias (sejam quais fossem) sem deixar de pensar em suas estratgias de resistncias e tambm de conformidades com normas e convenes que muitas vezes recaem sobre elas mesmas. Tambm foi necessrio desenvolver um olhar crtico s posturas que buscavam proteger essas adolescentes sem valorizar os seus desejos e expectativas de vida. Buscar no olh-las de forma a vitimiz-las, to pouco responsabiliz-las pelo que sofrem, foi mais um dos desafios enfrentados em campo. Aspectos como desconfiar de certezas micas, assumir um referencial tericopoltico e no deixar de considerar o meu corpo e subjetividade neste estudo foram outros desafios igualmente presentes. Aqui, mais do que expor os resultados da pesquisa, procurarei refletir a respeito das experincias etnogrficas, dos referenciais terico-polticos e das posturas metodolgicas no estudo de travestis adolescentes.

A pesquisa
Para a realizao da pesquisa, parti da compreenso de etnografia nos termos de Lic J. D. Wacquant, como sendo a metodologia que exige que o socilogo faa a imerso inicitica e exercite a
converso moral e sensual ao cosmo considerado como tcnica de observao e de anlise que, com a condio expressa de que ela seja teoricamente instrumentada, deve permitir ao socilogo apropriar-se na e pela prtica dos esquemas cognitivos, 3 ticos, estticos e conativos que pe em operao cotidiana aqueles que o habitam.

Essa metodologia no foi escolhida aleatoriamente, mas a partir da constatao de que somente o convvio junto desses sujeitos, com a ajuda dos referenciais tericos, poderia oferecer respostas s minhas indagaes a respeito dessa cultura sexual na adolescncia. Assim, procurei construir o campo, e no tom-lo como dado. No entanto, antes do incio deste estudo eu j possua contatos frequentes com a maior parte das interlocutoras. Esses contatos se deram em aes do Identidade Grupo de Luta pela Diversidade Sexual, enquanto fui educador social de rua do Programa de Enfrentamento Explorao Sexual Comercial de Crianas e Adolescentes e durante atividades que dirigi como assessor do Ncleo de Educao e Comunicao Social do Programa Municipal de DST/Aids de Campinas, So Paulo. Por isso procurei manter uma postura semelhante da Anna Paula Vencato, quando estudou drags. Ela buscou se questionar o quanto as informaes que lhes eram dadas assim o eram por ela ser antroploga ou por ser amiga das interlocutoras de sua pesquisa. A sada dela foi no usar algumas informaes, tanto obtidas em campo como no seu prcampo, como forma de no arrancar a peruca das drags no palco.4 No entanto, as
A pesquisa foi orientada pelo prof. Dr. Richard Miskolci, ver Tiago DUQUE, 2011. Lic WACQUANT, 2002, p. 12. 4 Anna Paula VENCATO, 2002, p. 25. O que, segundo esclarece Vencato, expor a drag humilhao diante da plateia, descaracterizando sua personagem e desqualificando sua montagem, alm de revelar a estranhos (o pblico) atributos que s deveriam ser expostos no camarim.
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informaes que coletei por amizade ou por outras relaes que criei como militante, assessor governamental e educador social de rua foram usadas como um pano de fundo para a forma como apresentei e analisei os dados. Em outras palavras, elas foram usadas porque seria impossvel no consider-las, no entanto, no foram expostas. Alm disso, o meu Trabalho de Concluso de Curso,5 cujo tema versava sobre a identidade travesti e a aplicao do silicone lquido, j havia me favorecido uma compreenso inicial bastante densa de parte das experincias das travestis na cidade de Campinas. Portanto, considerando esse histrico junto s travestis, o contato com as interlocutoras para as entrevistas se deu pelo pertencimento delas a determinada rede social para que se garantisse o acesso a um material que pudesse minimizar ou, pelo menos, manter relativamente sob controle (e reflexo) o vis de escolha das entrevistadas.6 Entendo rede social como o conjunto de relaes interpessoais concretas que vinculam indivduos a outros indivduos7 e que podem se caracterizar, segundo John A. Barnes, como rede social total ou parcial. A rede social total uma abstrao de primeiro grau da realidade, e contm a maior parte possvel da informao sobre a totalidade da vida social da comunidade qual corresponde. J a rede social parcial entendida como qualquer extenso de uma rede total, com base em algum critrio que seja aplicvel rede social.8 Nesses termos, trabalhei com redes parciais por ter isolado apenas as relaes entre travestis adolescentes de suas redes totais, considerando que esse mtodo se caracteriza com a primeira entrevistada indicando as prximas e assim por diante. Porm, no me preocupou atingir uma amostragem quantitativamente grande de sujeitos entrevistados ou observados, porque os grupos tidos como minoritrios podem ter uma significao sociolgica que ultrapassa em muito sua importncia quantitativa.9 Essa possibilidade me trouxe surpresas e dados bastantes enriquecedores, no somente porque a ordem das entrevistas foi muito diferente do que eu supostamente teria se tivesse feito as entrevistas aleatoriamente (o que significa que o meu campo seria muito diverso do que eu constru seguindo as indicaes), mas tambm por me levar a algumas adolescentes que jamais teria imaginado entrevistar. Outro fato que essa metodologia me proporcionou foi considerar uma temporalidade e uma espacialidade muito distinta daquela que eu comumente consideraria. Refiro-me ao fato de uma travesti ter sido indicada para participar da pesquisa, mas no ter sobrevivido a tempo de eu me encontrar com ela viva. Nesse caso, somente quando eu estava em seu enterro, e de maneira inesperada, me dei conta de que aquela pessoa que estava ali no caixo era Giselle, a travesti com quem eu tinha entrevista marcada. Esse momento me permitiu analisar a experincia de um morrer travesti. A marca de bala na testa de Giselle, sua visvel imagem feminina e os seus nomes (de registro e social/masculino e feminino) sendo pronunciados em apelos de desabafos dos familiares e das amigas me fizeram viver um momento de espanto, assim como escreveu Berenice Bento na introduo de seu livro sobre sexualidade e gnero na experincia transexual. Segundo ela, foram muitos os momentos de espanto diante de corpos que embaralham as fronteiras entre o natural e o artificial, entre o real e o fictcio, e que denunciam, implcita ou explicitamente, que as normas de gnero no conseguem um consenso absoluto na vida social.10

DUQUE, 2005. Maria Luiza HEILBORN, 2004. 7 John BARNES, 1987, p. 167. 8 BARNES, 1987, p. 166. 9 Norbert ELIAS e John SCOTSON, 2000, p. 119. 10 Berenice BENTO, 2006, p. 19-20.
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Com as outras interlocutoras, as entrevistas foram feitas face a face em diferentes locais (shopping center, casa, parque pblico) e tambm por Messenger (MSN). Todas elas aceitaram dar entrevistas e me responderam atravs das mensagens on-line que concordavam em ter seus depoimentos usados no estudo. Alm disso, utilizei tambm o Orkut para trocar mensagens, conhecer comunidades temticas, assistir a vdeos e ver as fotos postadas. Foi mais precisamente esses espaos on-line que me favoreceram a compreenso de um nascer travesti. Pude perceber ao longo do trabalho de campo uma mudana no perfil do Orkut de Daniele, uma das entrevistadas que moravam em Campinas e durante a pesquisa mudou-se para a Europa. As fotografias tiradas em uma noite escura em uma garagem, ou aquelas feitas em um posto de gasolina frequentado principalmente por caminhoneiros, deram pouco a pouco espao a imagens de praias ensolaradas e paradisacas. Enquanto Daniele estava no Brasil, em seus lbuns de fotos no havia imagens de paisagens por onde passava ou do local onde morava. Atualmente, podem-se ver fotos de praas, shoppings e edifcios iluminados. Alm disso, as fotos de Daniele com pouca roupa em frente a um caminho, em ambientes com pouca luz, foram substitudas por fotos produzidas em uma linda casa com piscina e outras em estdio com roupas luxuosas, maquiada e apresentada de maneira a parecer menos negra, alm de adornada com joias e sapatos com strasses. Construo que a identifica como uma verdadeira europeia, a categoria mica mais valorizada no meio travesti por denotar sucesso, enriquecimento e sofisticao.11 Foi tambm atravs do Orkut de Vagner, um dos adolescentes entrevistados que gostavam de se montar, que o virar travesti me chamou a ateno. As fotografias, os vdeos, os depoimentos e as comunidades me mostravam que ele era f ativo de duas drags famosas: uma tida como branca, luxuosa e linda e a outra como negra, penosa12 e escandalosa. O fato de ele optar em certo momento da pesquisa em no virar mais travesti e se transformar em uma drag com o mesmo sobrenome da drag tida como branca, luxuosa e linda me revelou o quanto o glamour ainda se sobrepe em muitas escolhas nas experincias trans; afinal, os/as amigos/as de Vagner insistiam que ele era muito parecido com a outra drag, a negra. Matrias jornalsticas que tratavam da realidade de prostituio de travestis em Campinas e documentos, tanto de setores governamentais como do movimento social, tambm foram analisados. Parte deles ajudou a fundamentar a crtica ideia da incapacidade afetivo-intelectual que supostamente adolescentes tm em relao tomada de decises sobre as suas vidas e relativizar a interpretao de que existe uma necessidade intrnseca de proteo por eles no serem como as outras crianas e adolescentes que vivem com suas famlias. Isso foi possvel a partir da compreenso do papel do pesquisador diante do pnico que esse tema envolve em certos setores da sociedade.

O papel do/a pesquisador/a


Em se tratando de adolescncia, gnero e sexualidade nas experincias travestis, ou de meninos que se vestem como mulher, parece-me central o entrecruzamento de reiteraes e, ao mesmo tempo, transformaes de convenes e normas sociais, o que possibilita o surgimento de um pnico moral.13 Entendo o conceito de pnico moral como

Larissa PELCIO, 2009. Penosa o mesmo que sem condies, algum que no tem dinheiro e precisa de algum tipo de ajuda, que no sustenta uma imagem glamorosa de si. 13 Stanley COHEN, 1972.
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a identificao coletiva de um fenmeno social considerado ameaador coletividade, em especial a seus valores e normas, como props, na dcada de 1960, Stanley Cohen. A poltica simblica que estrutura os pnicos morais
costuma se dar por meio da substituio, ou seja, grupos de interesse ou empreendedores morais chamam a ateno para um assunto, porque ele representa, na verdade, outra questo. [...] Todo pnico moral esconde algo diverso e, ao invs de aceitar um temor social como dado, o pesquisador precisa desvelar o que reside por 14 trs do medo

Foi na busca de entender no s o que era temido, mas, principalmente, o que estava por trs do proclamado medo que passei a empreender minhas questes de pesquisa. Chamavam-me ateno na elaborao do projeto de pesquisa todas as intervenes mantidas contra a prostituio de travestis em um bairro da cidade de Campinas, especialmente porque fazia parte da justificativa a necessidade de proteger adolescentes dessa realidade.15 Assim, parecia-me necessrio focar mais nas normas e nas convenes sociais do que nas experincias identitrias em si. Ento, comecei a problematizar a experincia do ser adolescente em relao a esse pnico e descobri que o que se temia eram o incentivo e a visibilidade da experincia travesti na adolescncia, e no necessariamente a prostituio na adolescncia, mesmo porque as interlocutoras da pesquisa no se viam necessariamente como vtimas. Apenas Gabriela mantinha o discurso contra a prostituio e o fazia de forma contextual e fluida, pois sabia que seria valorizada e legitimada como vtima do mercado do sexo, como, por exemplo, em encontros do movimento social LGBT. Isso me possibilitou entrar em um processo de desconstruo, tanto da noo naturalizada de uma identidade adolescente como de uma identidade travesti. Assim, com o apoio terico necessrio e os primeiros dados do campo, obtive a compreenso do conceito de adolescncia fora de um referencial etrio fixo e rgido (presente no Estatuto da Criana e do Adolescente, por exemplo). Pelo contrrio, fazia-me reconhecer que a adolescncia em nossa sociedade vem se tornando um perodo cada vez mais longo e mais complexo,16 revelando o quo socialmente construda essa categoria. Nessa perspectiva, procurei no focar aspectos biologicistas da experincia do ser adolescente que marcam outros estudos e legislaes.17 Tomei o ser adolescente como um conceito autodefinidor desses sujeitos, atentando-me para a categoria adolescente especialmente quando ela era utilizada pelos sujeitos entrevistados para se autorreferir, independentemente dos registros legais oficiais. Assim, o que comumente em campo era classificado ou desclassificado baseado em fatores externos (documentos) passou a ser reconhecido na pesquisa como autoidentificao.
Richard MISKOLCI, 2007, p. 114. Entre as intervenes podem-se destacar a dos moradores que chegaram a fotografar as placas dos carros dos clientes e divulgar na internet (Gilson REI, 2003) e o fato de a Cmara dos Vereadores aprovar uma moo que requer providncias das polcias civil e militar em Campinas para a retirada de travestis da regio do bairro Bosque dos Jequitibs (CAMPINAS, 2003). 16 Daniel BECKER, 1986, p. 12. 17 Contudo, entendo, como outros autores (Ceclia COIMBRA, Fernanda BOCCO e Maria Lvia do NASCIMENTO, 2005; e Jane FELIPE, 2006), que, apesar de criticarmos o ECA por pautar a noo de adolescncia como perodo universal, essa legislao , ainda hoje, um importante instrumento de garantia de inmeros direitos e de contraposio s campanhas conservadoras que pregam, entre outras reivindicaes, o endurecimento de penas, a reduo da idade penal e a implantao de uma poltica de tolerncia zero queles sujeitos vistos como menores infratores. 18 Mrcia OCHOA, 2004, p. 254.
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Do ponto de vista da compreenso da sexualidade, segui o modelo construtivista, o qual se desenvolveu nas ltimas dcadas nas cincias sociais e humanas em vertentes tericas que compreendem a sexualidade como construo social e histrica, como apontam os estudos de Michel Foucault. A filiao deste estudo a uma perspectiva foucaultiana tambm se deu informada pelas inovaes que sua obra suscitou nos estudos norteamericanos sobre sexualidade a partir do final dos anos 1980, ou seja, pela teoria queer. O queer uma categoria local estadunidense que pode significar excntrico, esquisito, diferente, bem como o pervertido sexual, marginal, estigmatizado ou anormal. Ela viajou muito, mediante a hegemonia terica que permite publicao e circulao de textos estadunidenses por todo o mundo, mas no tem a mesma ressonncia nos outros lugares. Nesse sentido, Mrcia Ochoa prope chamar a ateno para as nossas prprias categorias locais de rechao social em vez de buscarmos tradues de queer. Ganharamos mais em exerccios investigativos que atentassem para nossos prprios xingamentos, seus prprios escndalos e as questes locais em que eles se inserem.18 Essa considerao foi essencial no somente para afinar o meu olhar no campo a partir da teoria, mas tambm para fazer um uso criativo dela, considerando inclusive o dilogo dessa com outros referenciais tericos surgidos no Brasil, por exemplo, no mesmo momento em que ela estava sendo nomeada nos EUA. o caso de Nstor Perlongher, com a sua clssica etnografia feita em So Paulo sobre a experincia dos michs, no final da dcada de 1980. Hoje, assim como no perodo em que ele realizou o seu estudo, a entrada na prostituio no mero resultado da impossibilidade de acesso aos paradigmas da normalidade, como as realidades de pobreza e preconceito.19 O seu estudo aponta para os itinerrios da prostituio como expresso da recusa desses paradigmas de normalidade. Rodrigo, por exemplo, em determinada situao resistiu a ser abrigado para se recuperar das drogas, porque se via como feminino e a nica opo de acolhimento e proteo era um abrigo exclusivo para meninos. nesse sentido que Judith Halberstam afirma que h usos queer de espao e tempo que se desenvolvem em oposio famlia, heterossexualidade e reproduo, apontando para experincias fora de marcadores sociais naturalizados como a sucesso (verdadeiro script incentivado socialmente) de nascimento, casamento, reproduo e morte.20 Ainda que visibilizar e analisar as experincias de adolescentes fora dos paradigmas da normalidade tenha me colocado algumas vezes como algum a quem se tem que desconfiar devido a possveis segundas intenes, o maior problema em relao a essa teoria foi em relao ao meu histrico no movimento social e na rea governamental de preveno s DSTs/Aids. Afinal, parte do movimento social LGBT tem criado uma interpretao de que vivemos em um momento de separao/oposio entre queer e identitrios, isto , acadmicos e ativistas.21 Essa suposta separao bastante sintomtica resistncia desse grupo criao de um dilogo mais crtico com o Estado, s presses conformistas do mercado e, sobretudo, demonstra a crescente desconfiana de vrios ativistas com relao universidade, que tem sido encarada como competidora pela representao poltica ou de demandas dentro de uma agenda de poltica sexual em manuteno.22 Isso tem relao direta com a histria do movimento queer nos EUA e a mudana na perspectiva
Nstor PERLONGHER, 1987, p. 204. Judith HALBERSTAM, 2005. Esta suposta separao foi visibilizada de forma polmica em dois eventos de cunho nacional, no Stonewall 40 + o que no Brasil?, realizado em Salvador pelo Grupo de Pesquisa em Cultura e Sexualidade CUS, e no VIII Encontro Nacional Universitrio de Diversidade Sexual, organizado pelo Grupo Identidade e outros parceiros, cujo tema foi Assimilao x transformao polticas da subverso e ciladas dos movimentos sociais. Ambos ocorreram no ano de 2010. 22 MISKOLCI, 2011, p. 45.
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de interpretao e anlise das experincias de gnero e sexualidade no heterossexuais, assim como com a forma como o movimento social LGBT tem se organizado no Brasil.23

Teoria e poltica
Desde sua origem no contexto norte-americano de fins da dcada de 1980, a teoria queer prope alterar o foco de uma exclusiva preocupao com a opresso e a libertao dos sujeitos homossexuais para a anlise das prticas institucionais, da produo dos conhecimentos sobre a sexualidade e do modo como eles organizam a vida social. Busca atentar, em particular, para o modo como esses conhecimentos e prticas sociais oprimem diferenas,24 ou seja, desfocar anlises de sujeitos anormais para as normas sociais que os constituem como tal. por isso que os estudos de Foucault e parte dos estudos feministas so os aportes inspiradores dessa teoria. Segundo Richard Miskolci e Larissa Pelcio, a teoria queer procura apontar e compreender o conflito entre os sujeitos e a ordem de gnero vigente. Nessa perspectiva o
compromisso poltico o de evidenciar a produo de diferentes identidades no categorizveis e a necessidade de mudar o repertrio existente para que os indivduos qualificados como menos-humanos, perseguidos, at mesmo assassinados, possam 25 encontrar um mundo habitvel e mais acolhedor.

Considerando que essa filiao terica me possibilitava reconhecer como objeto de pesquisa sujeitos com uma identidade sem essncia, sempre ambguos e relacionais, mas especialmente alargar o olhar para alm dos sujeitos e focar nas normas que permeiam suas experincias constitutivas,26 m muitos contextos, era inevitvel deixar de fazer a crtica em relao no somente identidade travesti, mas tambm identidade LGBT. Essas categorias identitrias no devem ser tomadas como verdades, seja no mbito da pesquisa acadmica, na luta por polticas pblicas ou nos contextos de aplicao de aes governamentais. Em outras palavras, no mundo da vida, no encontramos a mulher, o gay, a lsbica, a transexual. Essas marcas identitrias so abertas e problematizadas. H certo consenso entre os/as pesquisadores/as brasileiros/as em apontar a pluralidade interna a cada identidade.27 nesse sentido que em espaos tidos como sendo do movimento social eu era visto como tendo ideias muito acadmicas, vistas como ameaadoras pauta poltica dos LGBTs; em alguns espaos de atividade acadmica e em espaos de organizaes governamentais fui visto como muito militante por partir de uma anlise situada politicamente nas crticas s identidades. Por outro lado, inevitvel que o fato de ter me aproximado das travestis como sendo quase uma delas, isto , era visto tambm como uma bicha assumida, uma amiga, me facilitou o trnsito e a acolhida por parte delas. No entanto, isso no me legitima nem deslegitima como pesquisador. o que tambm ressalta Marco Aurlio da Silva em sua etnografia do carnaval no pedao GLS da Ilha de Santa Catarina:
Compartilhar da mesma orientao sexual e tendo participado do carnaval junto de meus entrevistados, talvez seja to problemtico quanto o fato de que somos brasileiros

Sobre isso, ler MISKOLCI, 2011. Steven SEIDMAN, 1996, p. 13. 25 MISKOLCI e PELCIO, 2006, p. 265. 26 MISKOLCI, 2009. 27 BENTO, 2011, p. 80.
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e que compartilhamos o mesmo idioma cultural. Desta forma, o que me credencia a estudar entre mulheres surfistas ou entre catarinenses que precisam conviver com hidreltricas? E mais: por que nunca se questionam o fato de homens e mulheres que se 28 entendem como heterossexuais estudarem outros heterossexuais?

rica Souza, por sua vez, ao propor pesquisar em seu projeto de doutorado a questo da maternidade lsbica no Brasil e no Canad, enfrentou um problema inverso e fez uma reflexo bastante pertinente a esse respeito. No se identificando como militante, lsbica nem como me, a pesquisadora demorou a se aproximar, no Canad, daqueles que precisava entrevistar. Esse fato a incomodou porque
1) a dualidade queer e no queer no resolve o problema da legitimidade do discurso do pesquisador, porque mesmo dentro da categoria queer vrias definies so feitas, e cada componente da sigla GBLT ocupa um lugar distinto social e politicamente, bem como dentro da pesquisa queer; 2) na pesquisa antropolgica no queremos falar 29 por, mas sobre, segundo nossa observao e perspectiva subjetiva.

Mas tambm passei por certas saias justas em relao a algumas cantadas por parte de travestis, inclusive de adolescentes, por desconfiarem do meu grau de viadagem. Nesse caso, a categoria marido ou namorado tambm foi usada em campo dirigida a mim, esperando que eu pudesse morder a isca. De certa forma, o mesmo se passou com outros pesquisadores, como Marcos Benedetti30 e Mrio Felipe de Lima Carvalho.31 Penso que isso seja natural, no por se tratar de travestis, mas por tomar como certo que o desejo, seja o nosso ou o dos outros, no deixa de estar presente em nossas atividades, inclusive nas de pesquisas.

Campo, corpo e subjetividade


Segundo Crstian Paiva, No raro que os trabalhos no campo de estudos de gnero e sexualidade mobilizem todas as dimenses da subjetividade do pesquisador, num imperativo de (auto-)reflexividade s vezes excruciante.32 Em seu trabalho de pesquisa desenvolvido em um caraoqu numa sauna gay em Fortaleza, percebeu que comumente, quando se trata desse temas, h uma inquisio moral das reais intenes do pesquisador (como j citei ter passado) e, alm disso, existem tambm
os desafios relativos aos procedimentos metodolgicos e ao lugar do pesquisador na produo de conhecimento situado negociaes de aceitao e insero no campo, que envolvem, muito freqentemente uma disponibilidade para expor-se, mostrar seu prprio corpo, at o ponto em que o grupo estudado no se d mais conta de que h 33 ali um estranho no ninho.

Ento, o desafio no somente em um suposto campo estritamente intelectual, mas tambm pessoalcorporalsubjetivo. Camilo Albuquerque Braz faz o mesmo apontamento quando descreve o seu corpo nu no campo durante os estudos em clubes de sexo para homens. Para ele, a experincia corporal, no s dos sujeitos estudados, mas tambm de quem o responsvel pelo estudo, pode ser alada categoria de mtodo de pesquisa.

Marco Aurlio da SILVA, 2003, p. 10. rica Renata de SOUZA, 2005, p. 33. 30 Marcos BENEDETTI, 2000. 31 Mrio Felipe de Lima CARVALHO, 2011. 32 Antonio Crstian Saraiva PAIVA, 2009, p. 13. 33 PAIVA, 2009, p. 13.
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No se trata aqui de jogar fora a possibilidade do distanciamento, nem de virar nativo. Mas de levar em conta o quanto a realidade estudada pode ser incorporada no s 34 nos sujeitos da pesquisa, mas tambm no/a prprio/a pesquisador/a.

Essa percepo me pareceu fundamental nos estudos de travestis desde a minha primeira insero no campo, ainda na graduao em Cincias Sociais. Na primeira atividade junto s travestis do grupo Identidade, fui pego de surpresa e o meu corpo foi usado como boneco para que elas montassem o que compreendiam ser um homossexual. Surgi pela primeira vez de pea ntima diante de aproximadamente 15 travestis, que me observavam com ateno e que, a partir daquele instante, tambm se tornariam motivo de minha observao.35 Essa visibilidade e percepo do corpo do pesquisador foram fundamentais para a continuidade da imerso no campo e a confiabilidade necessria de parte das interlocutoras para a realizao da pesquisa. Outra situao ocorreu durante a elaborao do projeto de pesquisa para o mestrado: era madrugada, eu e uma amiga travesti estvamos em um bar no qual havia muitos adolescentes (boyzinhos) e outras travestis. O Estado em sua funo protetiva entrou no bar representado por muitos policiais fortemente armados e separou os adultos (nesse caso, as travestis e outros gays mais idosos) dos menores. Em virtude de eu estar do lado de uma travesti, para mim foi pedido o documento de identidade, como estava sendo solicitado para todos os supostamente adolescentes e no para os adultos. Depois de conferirem rapidamente a minha data de nascimento e no checarem qualquer outro dado, fui liberado. Mais tarde descobrimos que a operao era devido a denncias de que ali havia abuso sexual contra adolescentes. Ter passado pela suspeita de ser um menor sendo vtima de uma travesti foi motivo de risos por parte delas e depois de reflexo quando iniciei o campo propriamente dito. nesse sentido que o corpo permite a experincia de ser ele mesmo, o pesquisador, a realidade estudada. Mas, atualmente, em minha pesquisa de doutorado, tenho feito uma reflexo ainda inicial sobre o fato de o meu corpo no s fazer parte, mas tambm criar o fenmeno ou a experincia que tenho pesquisado. Buscando compreender as situaes e os contextos (suas normas e convenes) das experincias trans que lhes permitem passar por mulher, em uma das minhas primeiras entrevistas ouvi de uma transexual que, por exemplo, se ela estiver conversando comigo na rua e passar algum e vir, vai ser mais fcil ela passar por mulher, porque o meu corpo (e esse meu jeito) denuncia que eu sou masculino e que ela feminina. nesse sentido que eu crio o contexto e a situao (o que tenho pesquisado) que permitem a ela ser passvel aos olhos de quem nos v juntos. No toa que Berenice Bento afirma que a/o travesti e a/o transexual construdo como outro, o estranho, propicia uma profunda desconstruo da subjetividade do/da pesquisador/a.
um processo duplo de humanizao: de um lado, descobrimos que somos feitos do mesmo material discurso e que a noo de margem e centro funciona precariamente para delimitar os processos tensos de constituio das identificaes. E, segundo, o/a pesquisador/a quebra esquemas mentais que lhe informam sobre noes de normalidade e anormalidade. Nesse jogo, sua (aspas so para marcar um campo de desconfiana com a noo de propriedade que temos do eu) prpria subjetividade, corpo, 36 sexualidade, gneros e projetos de vida se veem na berlinda.

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Camilo Albuquerque BRAZ, 2009, p. 91. DUQUE, 2005. BENTO, 2011, p. 85.

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Por isso, segundo ela, tm sido frequentes no Brasil e em outros pases estudos que cruzam todos os limites da neutralidade cientfica, em que os/as pesquisadores/as so ganhos para a prxis a partir do campo de pesquisa. a partir dessa perspectiva que finalizo problematizando os usos do termo travestilidade como um exemplo de o quanto j no mais possvel (se que em algum momento o foi) se esquivar das implicaes polticas das nossas produes tericas. Segundo Bruno Cesar Barbosa, esse termo aponta para as conexes entre as formulaes acadmicas e as demandas dos sujeitos (militantes ou no), por ele estar sendo usado pelas prprias interlocutoras a partir do que tem sido escrito pelos/as pesquisadores/as. Desde os contextos iniciais dos seus usos, o termo travestilidade indica a multiplicidade de possibilidades das experincias travestis.37 Mas, para Barbosa, o uso do termo travestilidade como conceito analtico pode implicar o risco de homogeneizar esta diversidade de oposies.38 Sua crtica est baseada em uma interpretao da etnografia travesti sobre o modelo preventivo de aids, de Larissa Pelcio.39 Segundo ele, ela reduziu a multiplicidade das experincias de travestis por, de forma essencializadora, classificar o ser travesti como uma condio, guiando-se assim pela lgica do prprio grupo. Mas o que mais quero chamar a ateno aqui que, considerando o argumento de Barbosa, sobrariam poucos conceitos analticos disponveis para serem utilizados, afinal sempre estar presente o risco de homogeneizar a diversidade de oposies (por exemplo, nos usos dos termos homofobia, identidade, desejo e LGBT). Assim, no so os termos necessariamente que merecem maior ateno e crtica, mas as formas e as intencionalidades com que eles tm sido usados. Neg-los, deixar de cri-los ou substitu-los no vai nos livrar de posturas simplistas, unilaterais e/ou pouco complexas. Como afirma o prprio autor,
Se a produo de categorias tende a fixar e controlar corpos, tal processo tambm se abre em possibilidades de usos que no necessariamente se fecham. [...] As formas como 40 tais pessoas se apropriam de tais convenes muitas vezes desafiam sentidos previstos.

exatamente por isso que a questo da neutralidade precisa ser mantida sobre forte rasura. E, se no h como nos livrarmos (e h de se perguntar se queremos) das implicaes que nossas teorias vo criar no mundo da vida, bom no deixar a intencionalidade de lado, mesmo sabendo que o poder que teremos sobre isso ser absolutamente relativo. Concluo afirmando que a inteno deste texto no foi a de insinuar um jeito de fazer, mas partilhar caminhos que podem ser tomados como uma possibilidade (entre tantas outras) de serem percorridos, cruzados ou, at mesmo, negados quando nos dispomos a estudar gnero e sexualidade.

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Methodological- P oliticalTheorical R eflections on a dying, becoming and being olitical-Theorical Reflections born a T eenage T ransvestite Teenage Transvestite Abstract Abstract: From a survey on teens transvestites in the city of Campinas, this paper aims to reflect on theoretical, policitical and methodological issues that involve the theme of gender and sexuality in contemporary society. It will be valued the need to deepen the study on the conventions and social norms than on focusing the individual him/herself. The subjective and bodily question of the researchers in contact with their interlocutors is also approached, and the scientific neutrality in ethonographies involving trans experiences will also be problematized. In addition, the queer thinking and dilemmas that involve the production of the situated knowledge will be contextualized. Key W ords Words ords: Methodology; Queer Theory; Teenage Transvestite.

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