Ética Profesional Guía

TICA PROFESIONAL Y PBLICA (Unid.
01) PROGRAMACIN Y GUIA GENERAL EN CONSTRUCCIN
UNIVERSIDAD TECNOLGICA DEL CHOC DIEGO LUIS CRDOBA FACULTAD DE EDUCACIN
PROGRAMA DE BIOLOGIA Y QUMICA MATERIA TICA PROFESIONAL Y PBLICA V SEMESTRE PROFESOR MAGISTER CARMEN JULIA CORREA ARIAS
PROGRAMA REFERENCIAL ORIENTACION INSTITUCIONAL 1 Preparado por: CARMEN JULIA CORREA ARIAS carjucoarias@hotmail.com
TICA PROFESIONAL Y PBLICA (Unid. 01) PROGRAMACIN Y GUIA GENERAL EN CONSTRUCCIN

La Universidad Tecnolgica del Choc, propende por la formacin de un profesional competente desde una comprensin de nuestra diversidad natural y cultural de cara a los retos del mundo contemporneo. Para el desarrollo del trabajo acadmico plantea una enseanza centrada en el aprendizaje y la actividad autnoma del estudiante. PROGRAMA DE BIOLOGA Y QUMICA MISIN Formar un educador integral con profundo Espritu Crtico y analtico, con calidad y Pedagoga, Dominio de la enseabilidad de la Qumica y La Biologa Que tenga capacidad de disear Acciones Pedaggicas que armonicen con las Necesidades del Contexto local, regional y Nacional, enmarcado en la utilizacin y defensa de los Recursos Naturales y en especial en la Biodiversidad. VISIN El Programa de Licenciatura en Biologa y Qumica, ser lder reconocido en la Formacin de Docentes Crticos, en los procesos y fenmenos educativos que le permitan describir e interpretar la transformacin de Procesos Sociales, Culturales, tnicos y biodiversos, que repercutan en la Construccin de nuestra identidad en el pacfico colombiano, a travs de la Investigacin transversalizada por La tica y los Valores Humanos. PERFIL PROFESIONAL El Licenciado en Biologa y Qumica egresado de la Unidad Acadmica Se caracterizar Por Tener: Una Slida Formacin pedaggica, Humanstica y tica Un profundo Espritu Crtico, analtico e investigativo Calidad pedaggica y Dominio de la enseabilidad de la Biologa y la Qumica Competencias para asumir Retos.
2 Preparado por: CARMEN JULIA CORREA ARIAS carjucoarias@hotmail.com
0.1.- TICA Este curso de tica, esta direccionada para estudiantes de ciencias, por ende debe concatenarse con la tendencias de la biotica y el dialogo cientfico y se desarrolla mediante un trabajo terico y prctico, al plantear una reflexin que parte del ser humano como sujeto tico y moral y lo sita en el ambiente laboral sobre las normas y conductas reconocidas socialmente y que han de caracterizar el desempeo profesional. Como parte de la formacin integral que se ofrece la Universidad, la tica Profesional facilita el reconocimiento del capital humano como pilar del desarrollo personal y social. La tica se construye desde la necesidad social de elaborar un proyecto social de convivencia justa que permita la consolidacin de los lazos de relacin social manifiestos en la solidaridad y confianza social. Esta asignatura se presenta en forma modular. Un primer mdulo aporta la fundamentacin antropo-socio-filosfica y la deontologa y praxis profesional. Un segundo mdulo corresponde a la formacin de conciencia sobre calentamiento global, Juramento Hipocrtico, Informe Belmont y el Cdigo Nremberg. Un tercer mdulo trata sobre la perspectiva de trascendencia humana (BIOETICA). Con esta asignatura se asume el reto, de ofrecer un espacio de abierta reflexin sobre el sentido del conocimiento cientfico en armona con los valores humanos la promocin de la justicia, para persuadir desde la razn de que aplicar la tica es conveniente y que esta es una opcin vlida y fundamental.
UNIDADES TEMTICAS 0.3.1.- INTRODUCCION DE LA TICA Y FUNDAMENTACIN DE LA TICA 0.3.2.-ETICA PROFESIONAL Y ETICA APLICADA 0.3.3.- VALORES Y DIGNIDA HUMANA COMPETENCIAS A DESAROLLAR En trminos de desarrollo conceptual
Fundamentacin: Hoy da el hablar de tica y sus problemas es un asunto que se ha generalizado, esto debido principalmente a la gran amplitud de las malas prcticas que se han presentado en gran parte de los pases del planeta, por parte de los profesionales que ofrecen sus servicios as como de las diversas instituciones pblicas y privadas que se al no tener lmites en su toma de decisiones sobre explotan los recursos con los que cuentan, de tal manera que como respuesta a 3 Preparado por: CARMEN JULIA CORREA ARIAS carjucoarias@hotmail.com

estos acontecimientos y prcticas se ha considerado trabajar el binomio del Estado de Derecho y el Estado tico, pues como tales presentan una serie de condiciones que se constituyen en grandes fuentes de oportunidades para el desarrollo. Adems, para poder acercarnos a la visin de las ticas aplicadas en su conjunto y de la tica del desarrollo como particular, debemos tener en cuenta que dados los lmites del realismo de las ciencias y las consecuencias que ellas han implicado, desigualdad principalmente, han surgido enfoques que pretenden corregirlos entre ellos el nfasis en lo local y el municipalismo, seguidos a su vez de un intento por recuperar los juicios de valor y aplicarlos sobre el alto crecimiento que han tenido las ciencias hasta nuestros das. De tal manera que en los ltimos aos se ha tendido a hablar mucho sobre la tica y el papel importante que juega dentro del mundo del siglo XXI, sea este considerado como la poca postcapitalista o como la sociedad del conocimiento y la informacin, por medio de la inclusin de este actor a nuestra vida es posible lograr el desarrollo, tanto local como global. Frente a un mundo pluralista, tecnolgico y excluyente, esta asignatura se presenta como una propuesta de vida que nos ayuda a construir una sociedad ms justa y solidaria que respete y defienda el valor de la vida y la dignidad de las personas. En este sentido, nos ofrece una opcin para la realizacin autntica de la persona humana y respuesta a las esperanzas de los hombres y mujeres de hoy. La condicin humana y la construccin del ser personal es la permanen te preocupacin de la formacin por ello se trata de retomar las actitudes de reflexin, autonoma, autodeterminacin, como tarea crucial en el proceso de dignificacin del sujeto tico. Se plantea a la vez, como finalidad educativa de este curso la confrontacin de las construcciones ticas y morales asumidas en el proceso de formacin personal y profesional que le permita el desarrollo de competencias argumentativas y discursivas para investigar, analizar y comprender de manera crtica los presupuestos y principios de la tica profesional. En este curso se buscar, tambin, que se reconozca las fortalezas y debilidades que en el proceso de formacin se han presentado que desvirtan o fortalecen la naturaleza misma del ejercicio profesional como elemento de desarrollo personal y de compromiso social.
COMPETENCIAS
Cognitiva, Interpretativa, Argumentativa: Los y las estudiantes desarrollan una aptitud crtica frente las temticas abordadas y los autores. tico social: los y las estudiantes reconocern el valor de la alteridad como fundamento de la construccin tico social. Al igual que la finalidad regulativa de la moral: Convivencia y confianza social. Los y las estudiantes reconocen la necesidad de responsabilizarse desde el quehacer profesional de las exigencias del mundo moderno a partir de valores como la solidaridad, justicia, libertad, equidad, respeto por las diferencias y tolerancia con el otro en la construccin del desarrollo humano y en un respeto al derecho del libre desarrollo de la personalidad.
OBJETIVOS OBJETIVO GENERAL Brindar los conceptos y elementos bsicos para lograr que el (la) estudiante describa, analice, diferencie y est en condiciones de aplicar criterios y valores ticos para las situaciones y la solucin de los problemas planteados en el curso que correspondan al ejercicio profesional, a la realidad personal y social, a partir del desarrollo de competencias argumentativas, interpretativas y propositivas. OBJETIVOS ESPECIFICOS 1.DOCENCIA Proporcionar a los estudiantes Conocimientos necesarios fundamentales de tica. METODOLOGIA RESULTADOS ESPERADOS
Clases magistrales, consultas de artculos Desarrollar coherentemente los cientficos, monografas, exposiciones, el 100% de las actividades y proyecciones, que permitan magnificar la programadas en la propuesta. importancia de la tica. Elevar el nivel de conocimiento de los Identificar los elementos que hacen del estudiantes en relacin a la ser humano un sujeto tico y moral; importancia de la tica en el fundamentos ticofilosficos, las hacer y el que hacer del relaciones entre la tica- moral y el hombre hoy en da. ejercicio profesional que le permitan afrontar y resolver en contexto las problemticas que a nivel vital y deontolgico requiera. OBJETIVOS ESPECIFICOS METODOLOGIA RESULTADOS ESPERADOS

2. INVESTIGACIN Consultas Bibliogrficas Fomentar y estimular el espritu tico en el estudiante que le permita analizar y dar soluciones correctas en la vida laboral y cotidiana. Interpretar y tener la posibilidad de conocer experiencias y vivencias, para que los estudiantes desarrollen su sensibilidad y tengan la opcin de formarse cmo lderes capaces de contribuir a la promocin integral de las personas, comunidades y grupos del entorno. OBJETIVOS METODOLOGIA ESPECIFICOS Estudiantes capacitados con para la vida profesional y pblica,
RESULTADOS ESPERADOS

3.EXTENSIN A LA COMUNIDAD Foros, Seminarios, Conversatorios Comunidades consiente en Capacitar e involucrar al estudiantado relacin a la problemtica y sobre los problemas ticos Como trabajo practico cada estudiante capacitadas en beneficio de la identificara una zona afectada por comunidad. Describir, analizar y proponer determinado problema y planteara a la alternativas de solucin a los problemas comunidad los diferentes enfoques en Estudiantes fortalecidos en el especficos en la prctica profesional, con solucionar determinado problema. conocimiento de la tica. apoyo de teoras sobre responsabilidad social, con base en el estudio de casos y Concertacin comunitaria, capacitacin, con una lectura crtica de su entorno Charlas en grupos, demostraciones de campos. social. Presentar los aportes que desde la moral cristiana se hace a la tica contempornea.
2 En cuanto Comprobacin-regulacin
. Identificar los elementos que hacen del ser humano un sujeto tico y moral; fundamentos ticofilosficos, las relaciones entre la tica- moral y el ejercicio profesional que le permitan afrontar y resolver en contexto las problemticas que a nivel vital y deontolgico requiera. 3 En relacin con lo formativo vivencial . Desarrolla. . Planea. 4.- En trminos de lo axiolgico y lo teleolgico Interpretar y tener la posibilidad de conocer experiencias y vivencias, para que los estudiantes desarrollen su sensibilidad y tengan la opcin de formarse cmo lderes capaces de contribuir a la promocin integral de las personas, comunidades y grupos del entorno. 7 Preparado por: CARMEN JULIA CORREA ARIAS carjucoarias@hotmail.com

DESARROLLO DEL CONTENIDO DE TICA
0.3.1.- INTRODUCCIN A LA TICA 0.3.1.1- Etimolgicamente la palabra tica se deriva de la palabra griega ethos que significa: costumbre, modo de proceder. Se le co nfunde impropiamente con la moral (del latn mores, costumbre). Tambin se le ha llamado Filosofa moral. Se le considera u na ciencia normativa, ya que se ocupa de las normas de conducta humana. El campo de estudio de la tica es la moral. La tica se propone estudiar los problemas fundamentales de la moral. Estos se llaman problemas ticos y son el objeto formal de la tica. Su objeto de estudio lo constituye un tipo de actos humanos: los actos conscientes y voluntarios de los individuos que afectan a s mismo y a los dems, a grupos o a la sociedad en general. La tica trata de dar explicacin en forma objetiva a la conducta moral, se ve en la necesidad de recurrir a otros campos del saber, es decir la moral no se explica por s misma: requiere del auxilio de otras disciplinas del conocimiento a fin de que sus explicaciones tengan cierta importancia, como productos de investigaciones y reflexiones interdisciplinarias. Todo tipo de conocimiento cientfico- social que aspire a tal, debe tener una metodologa de investigacin, abierta al conjunto multidisciplinario, dialgico, inclusive, polmico que requiere la tica. Por ello mencionamos a la tica y su relacin con otros campos del conocimiento. La tica y sociedad. La conducta moral, siempre es un hecho de la vida social: familiar, cultural, poltica, etc. As, se puede afirmar que los individuos no inventan ni la sociedad ni su moralidad. El propio comportamiento individual, es determinado por la vida del hombre en sociedad; cultura, creencias, odios, amores, tienen su origen en el complejo de las diferentes prcticas sociales. Un individuo fuera de la sociedad y de la historia, no se podra decir que acta moral o inmoralmente.
0.3.1.2.- FUNDAMENTACIN DE LA TICA Durante siglos, el hombre ha batallado con los temas de lo que es correcto o incorrecto, la tica y la justicia. El diccionario define tica como el estudio del carcter general de las normas de conducta y de las elecciones morales concretas que el individuo hace en su relacin con los dems. El mismo diccionario define justicia como conformidad con lo correcto moralmente, o con la razn, verdad o hecho comprobado, o la administracin de la ley. Como puede ver, estos trminos se han vuelto confusos. Desde tiempos inmemoriales todas las filosofas se han ocupado de estos temas y nunca los han resuelto. El hecho de que se hayan resuelto en Scientology es un gran avance. La solucin se encuentra, en primer lugar, en su separacin. A partir de ah, se poda llegar hasta una tecnologa prctica para cada uno de ellos. La tica consiste simplemente en las medidas que el individuo toma consigo mismo. Es algo pe rsonal. Cuando uno es tico o tiene su tica dentro, es por su propia determinacin y lo hace l mismo. La justicia son las medidas que el grupo toma con el individuo cuando no las toma por s mismo.
0.3.1.3.- Historia Estos temas son realmente la base de toda filosofa. Pero en cualquier estudio de la historia de la filosofa, est claro que han dejado perplejos a los filsofos durante mucho tiempo. Los antiguos discpulos griegos de Pitgoras (filsofo griego del siglo VI a.c.) intentaron aplicar sus teoras matemticas al tema de la conducta y la tica humanas. Poco despus, Scrates (filsofo y maestro griego, 470?-399 a.c.) abord el tema. Demostr que todos los que afirmaban mostrar a la gente cmo vivir eran incapaces de defender sus puntos de vista o de siquiera definir los trminos que usaban. Mantena que debemos saber lo que son el coraje, la justicia, la ley y el gobierno, antes de que podamos ser valientes, buenos ciudadanos o gobernantes justos o buenos. Esto estaba bien, pero luego se neg a dar definiciones. Deca que todo pecado era ignorancia, pero no tom las medidas necesarias para librar al hombre de su ignorancia. El discpulo de Scrates, Platn (filsofo griego, 427?-347 a.c.) sigui las teoras de su maestro, pero insista en que estas definiciones slo podan hacerse mediante la razn pura. Esto significaba que uno tendra que aislarse de la vida en algn retiro y descubrirlo todo, lo cual no es muy til para el hombre de la calle. Aristteles (filsofo griego 384-322 a.c.) tambin se ocup de la tica. Explic el comportamiento no tico diciendo que el deseo del hombre lleg a anular su racionalidad. Esta cadena continu durante siglos y siglos. Filsofo tras filsofo intent resolver los temas de la tica y la justicia. Desafortunadamente, hasta ahora no ha habido una solucin funcional, como lo demuestra el decadente nivel tico de la sociedad. Vea, pros, que el avance que se ha hecho en este tema en los ltimos treinta aos aproximadamente, no es pequeo. Hemos definido los trminos, cosa que Scrates no hizo, y tenemos una tecnologa funcional que puede servir de ayuda a cualquiera para salir del fango. Se han encontrado y se han hecho asequibles, para uso de todos, las leyes naturales que hay tras este tema.
0.3.1.4.- tica La ica es tan innata al individuo, que cuando esta se desva l siempre tratar de vencer su falta de tica. En el momento en que aparece en l un punto dbil en cuanto a su tica, lo sabe. En ese momento comienza a intentar volverse tico, y en la medida en que pueda contemplar conceptos de supervivencia a largo plazo puede tener xito, aunque carezca de la tecnologa de tica. No obstante, demasiado a menudo, el individuo se pone a s mismo en una situacin fuera de tica, y si no tiene tecnologa con que resolverlo de forma analtica (racional), su solucin es creer o pretender que se le hizo algo que provoc o ju stific su accin no tica; y en ese punto comienza su declive. Cuando eso ocurre, realmente nadie le hunde ms que l mismo. Y una vez en declive, sin la tecnologa bsica de tica, no tiene modo de volver a ascender: se derrumba directa y deliberadamente. Y aunque tenga muchsimas complejidades en su vida, y haya otras personas acabando con l, todo comienza con su desconocimiento de la tecnologa de tica. Este es bsicamente uno de los instrumentos primarios que utiliza para desenterrarse.
0.3.1.5.- La naturaleza bsica del hombre No importa lo criminal que una persona sea, de un modo u otro intentar volverse tica. La persona que carece de la tecnologa de tica es incapaz de ser tica y reprimirse de realizar acciones que van contra la supervivencia: as, se hunde a s misma. Y no llegar a reanimarse a menos que adquiera la tecnologa bsica de tica y la aplique a s misma y a los dems. Al principio puede que la encuentre un poco desagradable, pero cuando se est muriendo de malaria, normalmente uno no se queja del sabor de la quinina; puede que no le guste, pero sin duda se la toma.
Justicia Cuando el individuo fracasa en volverse tico por s mismo, el grupo toma medidas contra l, y a esto se le llama justicia. Al hombre no se le puede confiar la justicia. La verdad es que al hombre realmente no se le puede confiar el castigo. Con este, no busca realmente la disciplina, sino que siembra la injusticia. Dramatiza su incapacidad de volverse tico intentando conseguir que lo hagan los dems; examine lo que irrisoriamente pasa por justicia en nuestra sociedad actual. Muchos gobiernos son tan susceptibles acerca de su divina rect itud en asuntos judiciales, que apenas abre uno la boca, cuando estallan con violencia incontrolada. En muchos lugares, caer en manos de la polica es en s una catstrofe, aun cuando uno sea simplemente el demandante (el que entabla el proceso judicial), por no hablar del acusado. As, los disturbios sociales estn al mximo en esas zonas. Cuando no se conoce la tecnologa de tica, la justicia se convierte en un fin en s misma. Y eso degenera en sadismo, una crueldad perversa. Los gobiernos, puesto que no comprenden la tica, tienen comisiones de tica, pero todas ellas se expresan en el marco de la ju sticia. Incluso violan la etimologa de la palabra tica. Continuamente introducen justicia en la tica con las comisiones ticas de medicina, comisiones ticas de psicologa, comisiones parlamentarias, etc. Todas ellas basadas en la justicia porque no saben realmente lo que es la tica. Lo llaman tica, pero entablan procesos judiciales y castigan a las personas, y hacen que les sea ms difcil volverse ticas. La justicia adecuada es algo con lo que se cuenta, y tiene un uso claro. Cuando no hay disciplina, todo el grupo se derrumba. Se ha observado continuamente que el fracaso de un grupo comenz con la falta o prdida de disciplina. Sin ella, el grupo y sus miembros mueren. Pero usted debe comprender la tica y la justicia. Al individuo se le puede confiar la tica, y cuando se le ensea a poner en prctica la tica para s mismo, la justicia ya no resulta el tema tan absolutamente importante que se le ha hecho ser.

Avance decisivo El avance decisivo en Scientology es que tenemos la tecnologa bsica de tica. Por primera vez, el hombre puede aprender cmo usar la tica y volver a ascender. Este es un descubrimiento totalmente nuevo. Antes de Scientology jams haba salido a la luz en ninguna parte. Marca un momento crucial en la historia de la filosofa. El individuo puede aprender esta tecnologa, aprender a aplicarla a su vida, y puede as volverse tico, cambiar las condiciones y comenzar a ascender hacia la supervivencia por impulso propio. Por su propio bien, por el bien de los que le rodean y por el futuro de esta cultura en general, aprenda a usar muy bien esta tecnologa.
BIBLIOGRAFIA
BILBENY Norbert (1992). Aproximacin a la tica. Barcelona. Ed. Ariel. SAVATER, Fernando. (1999). tica para Amador. Barcelona: Editorial Ariel, ESCOBAR, Gustavo (2000).tica. Mxico, D.F. Mc Graw Hill. 4ta Ed. 14
Preparado por: CARMEN JULIA CORREA ARIAS carjucoarias@hotmail.com

GUARIGLIA, Osvaldo (1996) Cuestiones Morales, Madrid. Ed. Trotta. GUISAN, Esperanza, (1995) Introduccin a la tica, Madrid, Ed. Ctedra ROJAS AGUDELO, Confianza social y convivencia: Una propuesta de la accin tica profesional. Coleccin Teologa y sociedad N 4. PUJCali 2006
VISION ESQUEMATICA
CICLO DE LA TICA

0.3.2.- ETICA PROFESIONAL Y ETICA APLICADA 0.3.2.1 tica Profesional tica Profesional La profesin se puede definir como la actividad personal, puesta de una manera estable y honrada al servic io de los dems y en beneficio propio, a impulsos de la propia vocacin y con la dignidad que corresponde a la persona humana. En un sentido estricto esta palabra designa solamente las carreras universitarias. En sentido amplio, abarca tambin los oficios y trabajos permanentes y remunerados, aunque no requieran un ttulo universitario. En virtud de su profesin, el sujeto ocupa una situacin que le confiere deberes y derechos especiales, como se ver: La Vocacin. La eleccin de la profesin debe ser completamente libre. La vocacin debe entenderse como la disposicin que hace al sujeto especialmente apto para una determinada actividad profesional. Quien elige de acuerdo a su propia vocacin tiene garantizada ya la mitad de su xito en su trabajo. Fina lidad de la Profesin. La finalidad del trabajo profesional es el bien comn. La capacitacin que se requiere para ejercer este trabajo, est siempre orientada a un mejor rendimiento dentro de las actividades especializadas para el beneficio de la sociedad. Sin este horizonte y finalidad, una profesin se convierte en un medio de lucro o de honor, o simplemente, en el instrumento de l a degradacin moral del propio sujeto. El Propio beneficio. Lo ideal es tomar en cuenta el agrado y utilidad de la profesin; y si no se insiste tanto en este aspecto, es porque todo el mundo se inclina por naturaleza a la consideracin de su provecho personal, gracias a su profesin. No est de ms mencionar el sacrificio que entraan casi todas las profesiones: el mdico, levantndose a media noche para asistir a un paciente grave; el ingeniero, con fuertes responsabilidades frente a la obra, etc. La profesin tambin gracias a esos mismos trabajos, deja, al final de cuentas, una de las satisfacciones ms hondas. Capacidad profesional. Un profesional debe ofrec er una preparacin especial en dos sentidos: capacidad intelectual y capacidad moral. La capacidad intelectual consiste en el conjunto de conocimientos que dentro de su profesin, lo hacen apto para desarrollar sus labores. Estos conocimientos se adquieren bsicamente durante los estudios universitarios, pero se deben actualizar mediante las revistas, conferencias y las consultas a bibliotecas. Es responsabilidad del profesional mantenerse actualizado en conocimientos. La capacidad moral es el valor del profesional como persona, lo cual da una dignidad, seriedad y nobleza a su trabajo, digna del aprecio de todo el que encuentra. Abarca no slo la honestidad en el trato, no slo en el sentido de responsabilidad en el cumplimiento de lo pactado, sino adems la capacidad para abarcar y traspasar su propia esfera profesional en un horizonte mucho ms amplio, hacia la bsqueda y construccin de una sociedad ms justa y equilibrada. El profesional debe ejercer su funcin desde la ms estricta honradez y fidelidad a los principios. Junto a los conocimientos y habilidades para el buen desempeo, los profesionales deben caracterizarse por sus principios ticos y morales, por su honestidad a toda prueba, por su incorruptibilidad, por su disciplina, su espritu colectivo, por su austeridad, modestia y estilo de vida sencillo. El ejercicio profesional demanda un amplio campo de autonoma, tanto personal como del colectivo en su conjunto, cuyo correlato es la asuncin de las responsabilidades inherentes al desarrollo de la actividad. La RESPONSABILIDAD PROFESIONAL, es un caso paradigmtico de responsabilidad moral que proviene del conocimiento especial que cada uno posee. El profesional debe dominar una parte especial del conocimiento avanzado, particularmente conocimiento que tiene que ver con el bienestar de los otros, que demarcan una profesin. Como guardianes del conocimiento especial que influye en el bienestar humano, los profesionales estn obligados por responsabilidades morales especiales, que son requerimientos morales, a aplicar a su conocimiento, de forma que beneficie al resto de la sociedad. Dicho lo anterior, podemos hablar de la existencia tanto de una tica como de una deontologa profesional. La primera se centrara sobre todo en perfilar y definir el bien de una determinada profesin (no slo el personal del propio profesional, sino especialmente su aportacin al bien social o comn), mientras que la segunda se ocupara de las obligaciones propias de dicha actividad. En otras palabras: la tica profesional sera la expresin de las diversas y plurales ticas de mximos existentes en todos y cada uno de los profesionales de especialidad, mientras que la deontologa expresara la tica de mnimos que todas las 18 Preparado por: CARMEN JULIA CORREA ARIAS carjucoarias@hotmail.com

anteriores comparten y estn obligadas a cumplir a pesar de sus diferencias. TICA PROFESIONAL DEONTOLOGA Orientada al bien, a lo bueno. Orientada al deber (el deber debe estar en contacto con lo bueno). No normativa. Normas y cdigos. No exigible. Exigible a los profesionales. Propone motivaciones. Exige actuaciones. Conciencia individual predominantemente. Aprobada por un colectivo de profesionales. Amplitud: se preocupa por los mximos. Mnimos obligatorios establecidos. Parte de la tica aplicada. Se ubica entre la moral y el Derecho Amrica Latina necesita profesionales universitarios que tengan valor: Que tengan valor para ser lo que son y no pretendan lo que no son. Para vivir honradamente dentro de sus propios recursos y no deshonestamente a expensas de otros. Profesionales que no quieran adquirir riqueza sin trabajar. Profesiona les que desarrollen negocios con moral. Profesionales que tengan ciencia pero con amor a la humanidad Profesionales que aprendan a relacionarse con los dems, en un entorno en que sean unos artfices de un trato de excelencia. Profesionales que se metan en poltica pero con principios. La experienc ia tica en el campo de la profesin se relaciona, fundamentalmente, con tres ideas: la idea del deber, la idea del bien y la idea del sentido. Desarrollar una profesin es, de entrada, adquirir unos deberes y llevarlos a cabo mediante la intervencin en un determinado mbito de la sociedad. En segundo lugar, es intentar hacer un bien a un destinatario y, asimismo, a un conjunto social y, en tercer lugar, es construir prcticamente un sentido con la propia actividad, con la propia vida. Trabajamos por algn motivo, para conseguir un determinado objetivo, aunque no todos coincidamos en la razn o el motivo de nuestro trabajo. A veces, la profesin tiene un sentido intrnseco, es decir, por s misma tiene valor. En otras ocasiones, la profesin tiene un sentido extrnseco, es decir, se le atribuye valor porque gracias a ella uno alcanza determinados objetivos ajenos a la profesin, pero que no podra alcanzar sin ella. La experiencia de la profesin, al igual que la experiencia tica, se relaciona en todo caso con estos tres conceptos: el deber, el bien y el sentido. Ser profesional, sea del sector que sea, significa asumir unos determinados deberes. La experiencia tica se refiere directamente a la experiencia del deber. La profesin se puede definir como la actividad personal, puesta de una manera estable y honrada al servicio de los dems y en beneficio propio, a impulsos de la propia vocacin y con la dignidad que corresponde a la persona humana. En virtud de su profesin, el sujeto ocupa una situacin que le confiere deberes y derechos especiales, como se ver: La Vocacin. La eleccin de la profesin debe ser completamente libre. La finalidad del trabajo profesional es el bien comn. La capacitacin que se requiere para ejercer este trabajo, est siem pre orientada a un mejor rendimiento dentro de las actividades especializadas para el beneficio de la sociedad. Capacidad profesional. Un profesional debe ofrecer una preparacin especial en dos sentidos: capacidad intelectual y capaci dad moral. La capacidad intelectual consiste en el conjunto de conocimientos que dentro de su profesin, lo hacen apto para desarrollar sus labores. La capacidad intelectual consiste en el conjunto de conocimientos que dentro de su profesin, lo hacen apto para desarrolla r sus labores. La capacidad moral es el valor del profesional como persona, lo cual da una dignidad, seriedad y nobleza a su trabajo, dign a del aprecio de todo el que encuentra. Abarca no slo la honestidad en el trato, no slo en el sentido de responsabilidad en el cumplimiento de lo pactado, sino adems la capacidad para abarcar y traspasar su propia esfera profesional en un horizonte mucho ms amplio, hacia la bsqueda y construccin de una sociedad ms justa y equilibrada. El profesional debe ejercer su funcin desde la ms estricta honradez y fidelidad a los principios.

La responsabilidad profesional, es un caso paradigmtico de responsabilidad moral que proviene del conocimiento especial que cada uno posee. El profesional debe dominar una parte especial del conocimiento avanzado, particularmente conocimiento que tiene que ver con el bienestar de los otros, que demarcan una profesin.
0.3.2.2 tica Aplicada La tica aplicada constituye una de las reas ms prolficas y actuales de la filosofa contempornea. Los que hacen tica aplicada desarrollan su trabajo en varias reas de la sociedad contempornea donde la tica posee un papel relevante. Trabajan en mbitos como la biotica, la tica empresarial, la tica ambiental, la tica legal, la ingeniera tica, la tica de la comunicacin, la tica del ciberespacio, etc. stos y muchos otros mbitos, donde se lleva a cabo un intento de tratar con problemas ticos que surgen en la vida cotidiana, constituyen el objeto de estudio de la tica aplicada. Si consultamos las pginas web que existen sobre tica aplicada, nos percataremos de que la tica se encuentra en cualquier carrera o especialidad que queramos tratar. Hay un inters creciente para el desarrollo de una tica aplicada en cualquier mbito de conocimiento. La urgencia de construir una tica aplicada en el mbito de la informacin como disciplina teoricoprctica se acenta en la medida en que se desarrollan las nuevas tecnologas que multiplican la capacidad de difundir todo tipo de mensajes e informaciones relevantes.

Haremos un repaso de los numerosos y controvertidos tpicos de la tica aplicada contempornea para poder ofrecer una visin explicativa e interpretativa de estos tpicos, las teoras ticas que sustentan los argumentos y la naturaleza de la tica aplicada como disciplina. tica aplicada a las profesiones A menudo, cuando se habla de tica aplicada, se hace referencia a la tica que se utiliza en las profesiones, en los diferentes sectores profesionales. Definimos profesin como aquella actividad permanente que requiere un ttulo, que sirve como medio de vida y que, asimismo, determina el ingreso en un grupo profesional determinado. Por consiguiente, en las profesiones hay unas atribuciones y unos deberes que derivan de su ejercicio y que estn definidos desde el punto de vista legal. El cumplimiento o no de estas obligaciones y deberes es objeto de la tica profesional. Por tanto, la tica profesional se centra en el tema del bien, es decir, qu es bueno hacer, al servicio de qu bienes se encuentra una profesin, cul es el tipo de bien que persigue como finalidad. A menudo, se habla de tica y deontologa para referirse a las profesiones. La deontologa profesional se ocupa de los deberes y obligaciones (deon en griego significa 'deber'), busca formular un conjunto de normas exigibles a todos los que ejercen una misma profesin. Sin la perspectiva tica, la deontologa se queda sin su horizonte de referencia. Sin embargo, el bien es pluriforme, tiene muchas facetas. De aqu que no sea exigible en todos sus aspectos. Por este motivo, se precisan normas que traten de salvaguardar unos mnimos obligatorios para todo el mundo, compartidos, que pueden ser interpretados en los mismos trminos y que pueden aplicarse con criterios idnticos. Principios de la tica Aplicada Las ticas aplicadas o sectoriales pretenden compaginar los ideales con los hechos concretos. Se presentan como ticas de mnimos y tienen un carcter integrador, flexible, provisional y revisable. Evolucionan con el progreso, con la tcnica, con la vida misma. Una tica aplicada procede de un proceso de reflexin, en la que intervienen individuos, una sociedad, una legislacin, una manera de entender el mundo. Una tica aplicada se entiende y se lee en un contexto multidisciplinar, como una buena educacin, un buen aprendizaje adaptado a los problemas prcticos. Los tres principios generales que regulan las ticas aplicadas son: El principio de beneficencia. Indica que quien aplica la tica pretende hacer el bien. El principio de autonoma. Expresa que no se puede hacer el bien sin el consentimiento de la persona que lo est solicitando. El principio de justicia. Este principio es propio de la sociedad y acta como punto intermedio entre el de autonoma y el de beneficencia. 21 Preparado por: CARMEN JULIA CORREA ARIAS carjucoarias@hotmail.com
Las ticas aplicadas almacenan la experiencia de los profesionales, que a lo largo de su vida profesional, acumulan dilemas morales, casos que constituyen un peldao ms hacia la construccin de un mundo mejor. En el universo de la tica aplicada, se desdibujan tres tendencias distintas: Las ticas aristotlicas son ticas teleolgicas, donde la bsqueda del bien, de la felicidad, articula y sostiene cualquier planteamiento. Las ticas utilitaristas son ticas tambin teleolgicas, pero donde se recoge la necesidad de dar respuesta a las consecuencias, a la responsabilidad, a que un mayor nmero de personas pueda vivir mejor en este planeta. Las ticas kantianas, que son ticas deontolgicas, donde el deber y el dilogo se sobreponen a la bsqueda de la felicidad y del bien en s mismos.
Actividad Presentar una propuesta de Cdigo de tica Profesional ajustada al Programa de Formacin de Grado al que perteneces. Presentar y discutir con el conjunto de los participantes las propuestas presentadas por los diferentes grupos

BIBLIOGRAFA CORTINA, Adela, Conill, Jess (1998) Democracia Participativa y Sociedad Civil. Una tica empresarial. Santaf de Bogot D.C. Siglo del Hombre, Editores. MENNDEZ, Aquiles, (1980) tica Profesional. Mxico. VIDAL Marciano (2001) tica civil y Sociedad Democrtica. Bilbao. Descleee. De Brouwer. FRANCA-TARRAGO, Omar tica para psiclogos : introduccin a la psicotica Espaa : Desclee de Brouwer, 1996
VISION ESQUEMATICA
TICA GENERALIZADA
0.3.3.- LOS VALORES
La gnesis del valor humano se desprende del vocablo latn aestimable que le da significacin etimolgica al trmino primeramente sin significacin filosfica. Pero con el proceso de generalizacin del pensamiento humano, que tiene lugar en los principales pases de Europa, adquiere su interpretacin filosfica. Aunque es solo en el siglo XX cuando comienza a utilizarse el trmino axiologa (del griego axia, valor y logos, estudio).
En los tiempos antiguos los problemas axiolgicos interesaron a los filsofos, por ejemplo: desde Scrates eran objetos de anlisis conceptos tales como "la belleza", "el bien", "el mal". Los estoicos se preocuparon por explicarse la existencia y contenido de los valores, a partir de las preferencias en la esfera tica y en estrecha relacin, por tanto, con las selecciones morales, hablaban de valores como dignidad, virtud..
Los valores fueron del inters adems de representantes de la filosofa como Platn para el cual valor "es lo que da la verdad a los objetos cognoscibles, la luz y belleza a las cosas, etc., en una palabra es la fuente de todo ser en el hombre y fuera de l" A su vez Aristteles abord en su obra el tema de la moral y las concepciones del valor que tienen los bienes.
En el Modernismo resurge la concepcin subjetiva de los valores, retomando algunas tesis aristotlicas. Hobbes en esta etapa expres: "lo que de algn modo es objeto de apetito o deseo humano es lo que se llama bueno. Y el objeto de su odio y aversin, malo; y de su desprecio, lo vil y lo indigno. Pero estas palabras de bueno, malo y despreciable siempre se usan en relacin con la persona que los utiliza. No son siempre una regla de bien, si no tomada de la naturaleza de los objetos mismos"
Hasta este momento de la historia de los valores y luego en la axiologa burguesa, que se analizar seguidamente, se expresa el significado externo de los objetos para el hombre, se hace un anlisis idealista subjetivo, y desde este punto de vista los valores se fetichizan o se reducen a propiedades naturales.
En la segunda mitad del siglo XIX, con la agudizacin de las contradicciones propias de la sociedad capitalista, es cuando el estudio de los valores ocup un lugar propio e independiente en la filosofa burguesa convirtindose en una de sus partes integrantes.

Los filsofos burgueses aumentaron su inters por los problemas axiolgicos. Lo cual estuvo dado por las condiciones concretas de esa nueva sociedad, que conducan a sus idelogos a justificar el ficticio sistema de valores de la burguesa. As se aprecia que la necesidad del estudio de los valores ha existido siempre a travs de las diferentes etapas histricas, aunque respondiendo a los intereses de clases y a las condiciones concretas existentes.
Max Scheler fue el filsofo burgus que ms abord el tema en esta etapa. Para l los valores son cualidades de orden especial que descansan en s mismos y se justifican por su contenido. El sentimiento de valor es una capacidad que tiene el hombre para captar los valores. Para Scheler: "el hombre es hombre porque tiene sentimiento de valor".
En igual marco histrico se desarrollaron los clsicos del marxismo, pero no se detuvieron en el anlisis de los valores, no los analizaron de forma independiente, aunque s crearon las bases para una solucin cientfica de este problema. Entre algunas de ellas se encuentran: un profundo anlisis crtico de todo el sistema de valores de la sociedad capitalista, que sirve de fundamento para el reconocimiento de los verdaderos valores de la humanidad. El estudio del papel del factor subjetivo para el desarrollo social, esta es la base para comprender el significado de la valoracin. En la teora marxista del capital se analizan los valores econmicos. La doctrina leninista acerca de la coincidencia de los valores subjetivos de clase del proletariado con las necesidades objetivas del desarrollo social. Tambin los postulados acerca de la posibilidad de diferentes valoraciones de determinados fenmenos en dependencia de la pertenencia de clase del sujeto valorante. Estos sealamientos y postulados constituyen una gua o fundamento metodolgico para la teora marxista general de los valores.
A fines del siglo XIX y principios del XX con estos aportes del marxismo se comienza a abordar el concepto de valor sobre la base de la relacin sujetoobjeto, de la correlacin entre lo material y lo ideal. De ah que la filosofa marxista leninista establezca el anlisis objetivo de los valores, a partir del principio del "determinismo aplicado a la vida social, donde se gesta el valor y las dimensiones valorativas de la realidad", es decir, esa capacidad que poseen los objetos y fenmenos de la realidad objetiva de satisfacer alguna necesidad humana. Precisamente de estas tesis parten todos los filsofos marxistas de la contemporaneidad. En especial los filsofos cubanos que segn la literatura consultada, a partir de los ltimos aos de la dcada del ochenta, tienen un pensamiento axiolgico de corte marxista.
Los valores surgen en la relacin prctico - objetal y no en el simple conocimiento de las cosas por el hombre. Son el resultado de la actividad prctico del hombre. Aunque las necesidades del hombre desempean un papel importante en el surgimiento de los valores, no implica que la actividad subjetiva haga que los valores sean tambin subjetivos pues estn determinados por la sociedad y no por un individuo aislado.
En valor tambin pueden convertirse determinadas formaciones espirituales las ideas, las teoras. Pero an estos fenmenos espirituales siendo subjetivos por su existencia, slo se convierten en valor en la medida en que se correspondan con las tendencias del desarrollo social. 25 Preparado por: CARMEN JULIA CORREA ARIAS carjucoarias@hotmail.com
De tal forma los valores no existen fuera de las relaciones sociales, de la sociedad y el hombre. El valor es un concepto que por un lado expresa las necesidades cambiantes del hombre y por otro fija la significacin positiva de los fenmenos naturales y sociales para la existencia y desarrollo de la sociedad. De acuerdo con este anlisis que hiciera el filsofo cubano Jos Ramn Fabelo en su tesis de doctorado, se considera que los valores son objetivos, pues expresan las necesidades objetivas de la sociedad, expresin de las tendencias reales del desarrollo social, un resultado de la necesidad histrica.
A fines de los ochenta igualmente otra autora Zaira Rodrguez aborda los valores con una diferenciacin entre los valores de las cosas (valores objetivos) y valores de la conciencia (valores subjetivos). Primeramente esta concepcin se refiere a bienes y materiales naturales, valores de uso, al carcter progresivo o reaccionario de los acontecimientos histricos, a la herencia cultural y a las caractersticas estticas de los objetos.
En el segundo caso se trata de valoraciones, situaciones y actitudes, representaciones normativas, as como del sentido de la historia de los ideales y principios. De esta forma para Zaira "los valores como objetos o determinaciones espirituales no son otra cosa que la expresin concentrada de las relaciones sociales." Por lo que finalmente los valores para Zaira tienen un carcter objetivo.
En la actualidad, a travs de la dcada del noventa, las condiciones se han trasformado, han cambiado. De ah que el pensamiento filosfico capte las actuales condiciones, confirme as el carcter histrico concreto del valor, y ofrezca nuevas tesis. Exactamente el 8 de octubre de 1995 fue convocada una audiencia pblica, por la asamblea nacional, en la ciudad de Santa Clara. Donde Fabelo expone un concepto de valor ms diferenciado, ms amplio, aunque mantiene su esencia objetiva.
Establece ahora tres planos de anlisis: el primero son los valores objetivos, como las partes que constituyen la realidad social tales como: los objetos, fenmenos, tendencias, ideas, concepciones, conductas. Estos pueden desempear la funcin de favorecer u obstaculizar la funcin social, respectivamente ser un valor o un antivalor. Este es un sistema de valores objetivos.
El segundo plano es un sistema subjetivo de valores y se refiere a la forma en que se refleja en la conciencia la significacin social ya sea individual o colectiva. Estos valores cumplen una funcin como reguladores internos de la actividad humana. Pueden coincidir en mayor o menor medida con el sistema objetivo de valores.

El tercer plano es un sistema de valores institucionalizados, que son los que la sociedad debe organizar y hacer funcionar. De este sistema emana la ideologa oficial, la poltica interna y externa, las normas jurdicas, el derecho y la educacin formal. Estos valores pueden coincidir o no con el sistema de valores objetivos. Aunque el proceso subjetivo, de concientizacin de un determinado sujeto, es importante, no es ajeno a los otros dos momentos. Pues los valores que se forman son el resultado de los valores objetivos y los socialmente institucionalizados.
En la audiencia pblica otros estudiosos del tema, la formacin de valores, expusieron sus criterios desde diferentes pticas, adems de Fabelo desde el punto de vista filosfico, estuvo Cintio Vitier desde el histrico, Mara Isabel Domnguez desde el sociolgico, Fernando Gonzlez Rey desde el psicolgico y Gilberto Garca desde el pedaggico. Este hecho fue precisamente para analizar las causas y consecuencias de las transformaciones que ocurren hoy en nuestra sociedad. Es un llamado a resolver las dificultades de nuestro bastin mas fuerte, la moral revolucionaria.
Un anlisis de las causas de dichas condiciones implica recurrir al anlisis de los factores externos: La cada del campo socialista y en especial la URSS es una de ellas. Este fenmeno histrico provoc una desestabilizacin econmica en el pas. Se perdieron mercados y precios seguros por los productos, financiamiento externo, y relaciones de integracin por ms de treinta aos. Esto ha trado consigo internamente carencias materiales y el bajo nivel de satisfaccin de las necesidades materiales. Lo que provoca la disminucin del valor a los fenmenos espirituales, sociales y se le conceda mucho ms valor a los que se asocien a la satisfaccin de necesidades materiales.
En el aspecto poltico-social estos pases representaban un paradigma social por lo que este fenmeno hizo que se destruyeran patrones valorativos, de comparacin, es decir, desaparecieron las virtudes de aquello a lo que se aspiraba, se derrumbaron las aspiraciones, las ilusiones y ese ejemplo qued desacreditado. Al derrumbe del socialismo le sucedi la unipolaridad poltica, que engendr manifestaciones ideolgicas negativas, y esto influye sobre la juventud cubana que no est ajena a la crisis universal de valores que impera hoy en el planeta.
A esto se une la agresin ideolgica del imperialismo, que desde los inicios de la Revolucin ha estado dirigida a subvertir los valores de la conciencia de nuestro pueblo y en especial de la juventud. En esta se ha dado una transformacin en el deterioro de valores, no slo de los que se identifican con una tica de la Revolucin, como el colectivismo, sino incluso valores morales universales como la honestidad, a los que se superponen la doble moral, y el utilitarismo.
Luego de la audiencia pblica tuvo lugar un debate pblico donde Armando Hart dijo: "hablar de valores en Cuba es pensar en el siglo XXI" De manera que sern los jvenes de hoy los que decidirn el futuro de la Revolucin, de nosotros depende en gran medida el triunfo o no de esa verdad que llevamos adelante. 27 Preparado por: CARMEN JULIA CORREA ARIAS carjucoarias@hotmail.com
En nuestro pas de manera general existe una juventud que es heredera de valores como la independencia, la solidaridad, y la justicia social. Sin embargo, en una parte de esa juventud pueden observarse sntomas evidentes de crisis de valores. Entre los sntomas estn los siguientes: inseguridad acerca de cual es el verdadero sistema de valores, que considerar valioso y que antivalioso, sentimiento de prdida de validez de lo que hasta ahora era valioso y por tanto atribucin de valor a lo que hasta entonces era antivalioso, cambios en el sistema jerrquico, otorgndole mayor prioridad a valores que eran ms bajos. Pero se considera que no se ha producido una crisis total del sistema de valores; si no que estos sntomas indican un debilitamiento de determinados valores, en determinados grupos sociales dado un proceso de reordenamiento, o reacomodo econmico.
Este hecho no haba ocurrido nunca antes desde el triunfo de la Revolucin, por lo que la situacin actual se hace preocupante a pesar de que responde a las condiciones concretas, y ms an si se prevee que la tendencia pudiera continuar en aumento. Esto hace que el reto fundamental de estos momentos sea lograr que el reajuste econmico, que implica la actual situacin de crisis econmica, que es el factor que en ltima instancia determina los dems, debe ir acompaada de una transformacin tica. En la que se preserve lo ms valioso de la moral revolucionaria y se abandonen dogmas y estilos caducos.
Esta solucin tica es extrao que se tome en algn lugar del mundo, pero no porque no sea necesaria, sino por el contrario dado lo imprescindible que resulta este tema ante la realidad que vive hoy este mundo globalizado. No obstante en nuestro pas reafirmamos "que la solidaridad es ms rentable que el egosmo, que el costo de la codicia es superior al de la generosidad, que la eficiencia basada en la administracin democrtica es superior a la genialidad de cualquier burcrata y que el economismo no puede ser la supraideologa de una nacin que aspira a seguir sindolo con todos y para el bien de todos".
0.3.3.1 LA DIGNIDAD HUMANA La dignidad humana es aquella condicin especial que reviste todo ser h umano por el hecho de serlo, y lo caracteriza de forma permanente y fundamental desde su concepcin hasta su muerte. Esta frase nos deja muy en claro que la dignidad humana es una condicin inherente al ser humano, es decir, que no se puede renunciar esta; teniendo en cuenta esto, entramos a analizar el qu es? Y por qu existe? Dicha condicin que resulta ser tan importante tanto para la sociedad como para el ordenamiento jurdico existente en nuestro pas; pero del mismo modo, podemos darnos cuenta de que la razn por la cual existe la proteccin a esta condicin es el simple hecho de que el ser humano exista y se mueva constantemente dentro de un grupo social que, de una u otra manera lo determina con el paso del tiempo como un ser humano a cabalidad, con todo lo que el es y con todo lo que el ser humano implica. Por ello, decimos que la dignidad humana como condicin de ser humano, es el hecho de acceder sin ningn costo o remuneracin econmica a los derechos y las obligaciones que poco a poco, se van generando con el paso del tiempo y de acuerdo a las condiciones sociales en las que normalmente se mueve por el hecho de estar o pertenecer a un grupo social; esto implica pues, un respeto mutuo de sus derechos como lo son a tener una vida digna, con un honor, con una buena reputacin, sin ser de ninguna manera objeto de ultrajes o humillaciones. 30 Preparado por: CARMEN JULIA CORREA ARIAS carjucoarias@hotmail.com

De otra parte, la dignidad humana existe porque el ser humano se distingue de los animales precisamente por el hecho de tener autodeterminacin y a su vez, una igualdad frente a los seres de su misma especie con respecto al trato; pero respetando siempre, de una u otra forma, las diferencias que les dan la esencia de ser humano como tal que hace que la convivencia entre la sociedad misma se haga interesante, productiva y constructiva. As pues, por ltimo y como forma de reflexin solamente me queda aadir y preguntar; siendo el ser humano un sujeto susceptible de derechos y obligaciones capaz de convivir de manera respetuosa e inteligente dentro de la sociedad, Cmo es posible que exista la discriminacin, los ultrajes y la humillacin en su ser integral?.
A. LA DIGNIDAD HUMANA 1. Qu significa dignidad? Dignidad es grandeza, excelencia; es una calidad o bondad superior por la que algo o alguien goza de especial valor o estima. 2. En qu se basa la dignidad humana? El hombre posee gran dignidad por motivos principalmente espirituales (de ah que un ateo dispone de menos razones para respetar al ser humano): Estamos dotados de un alma espiritual e inmortal. Hemos sido creados a imagen y semejanza divinas. Poseemos entendimiento y voluntad. Dios se ha hecho hombre: la Segunda persona de la Santsima Trinidad ha tomado la naturaleza humana. Dios nos ama. La gracia otorga al hombre la dignidad especial de hijo de Dios. De ah que un pecado mortal es lo que ms daa al hombre y a su dignidad pues hace perder el don de la gracia y la filiacin divina. 3. Consecuencias de esta dignidad respecto al alma humana.- Ante todo es importante evitar los pecados. Y si se han cometido, conviene confesarse pronto para recuperar la gracia y con ella la dignidad de hijos de Dios. En general, se trata de cuidar el alma propia y ajena. Ejemplos: 31 Preparado por: CARMEN JULIA CORREA ARIAS carjucoarias@hotmail.com

Respetar la inteligencia propia y ajena buscando y diciendo la verdad. Caridad con el prjimo rechazando odios, burlas y murmuraciones. Amar la libertad de los dems. Evitar fanatismos. Desvelo por la vida espiritual propia y ajena. Por ejemplo, dando catequesis. 4. Consecuencias de esta dignidad respecto al cuerpo humano.- El cuerpo humano participa de la dignidad de la persona y debe ser tratado con el respeto y cuidado correspondientes. Ejemplos: Respeto a la propiedad de los dems. Ayuda a pases y personas necesitadas. Solidaridad. Cuidado de la vida propia y ajena. Rechazar el aborto y la eutanasia. Apartar las drogas. Adornar y vestir correctamente el cuerpo humano usando una moda digna. Respetar el cuerpo propio y ajeno. Se incluye la moderacin en la comida y bebida, y el uso correcto del sexo. 5. Cmo es el uso digno y correcto del sexo? La dignidad del hombre en estos aspectos exige varias cosas: El cuerpo humano no debe ser objeto de uso o intercambio (hoy con una persona, maana con otra). Slo debe entregarse a alguien cuando previamente hay un compromiso firme, ante testigos (boda) de quererse para siempre. Las facultades generadoras de la persona humana tienen una misin de gran categora: traer al mundo otros seres humanos. Usarlas nicamente para obtener placeres es rebajar enormemente su dignidad. Estas prdidas de dignidad son bastante claras, y cualquier persona se siente maltratada cuando se da cuenta de que est siendo usada de modo provisional o como objeto que da gusto. 6. Otro ejemplo? Cuando se obtienen placeres sexuales antes del matrimonio, es frecuente pensar que el otro es tonto: Cuando una chica se deja besar, los chicos piensan: es tonta. Pero lo mismo piensan las chicas respecto a ellos, pues basta unos gestos para obligar a los chicos a que las besen: son tontos. Por qu se les llama tontos? Porque dejan que el otro les utilice para tener gustos. B. DIGNIDAD Y UTILIZACIN 1. Qu es utilizar? Utilizar es emplear algo para conseguir un fin. Se utiliza un martillo para clavar un clavo. Se usa un perro para vigilar una casa, etc. 2. Quin puede utilizar algo? En sentido preciso, slo los seres inteligentes y libres pueden utilizar cosas, pues slo ellos pueden establecer un fin a las cosas. Un caballo utiliza la hierba para comer, pero ha sido el Creador quien ha pensado as las cosas, y el caballo no lo decide. 3. El Seor utiliza a los hombres? El Creador dispuso un fin que hace feliz al hombre -el cielo junto a l- pero quiso que furamos inteligentes y libres, y por tanto dese que el hombre pueda autodirigirse hacia ese fin. Esta libertad forma parte importante de la dignidad humana. 4. Cmo se pierde dignidad por utilizacin? La prdida de dignidad en este aspecto puede ser de dos modos: 32 Preparado por: CARMEN JULIA CORREA ARIAS carjucoarias@hotmail.com
Por imposicin de un fin, atentando contra la dignidad de un hombre libre. En este caso el hombre entero es utilizado. Usando las cosas de un modo inferior a la dignidad natural que poseen, recibida del Creador. As se emplea mal una cualidad humana. 5. Ejemplos de prdida de dignidad por imposicin de fines? Busquemos ejemplos donde se priva al hombre de la vida, cosa que ninguna persona desea perder. As queda claro que es un fin impuesto, contrario a la libertad y dignidad humanas. En la esclavitud, el siervo carece de derechos y est completamente sujeto a la voluntad y fines que su amo desee. En el nazismo, los judos eran masacrados con el fin impuesto de mejorar la raza. En el aborto, los embriones humanos son destruidos para conseguir fines ajenos al embrin. En el terrorismo, se mata a seres humanos por un fin poltico que ellos no desean. 6. Ejemplos de prdida de dignidad por mala utilizacin? Aqu los casos son ms difciles de reconocer pues uno mismo lo decide. Ejemplos: Utilizar la inteligencia para robar o daar a otros es una prdida de dignidad para ese entendimiento. Aqu se incluye lo mencionado respecto al sexo. Emplearlo nicamente para obtener placeres rebaja mucho la dignidad de la sexualidad, despreciando el gran don de traer hijos al mundo. Usar el tiempo principalmente para la diversin deteriora la dignidad operativa del hombre que deja de hacer obras buenas. La capacidad humana de hacer el bien se desprecia. 7. Estas consecuencias coinciden con los mandamientos? Es lgico que coincidan pues Dios desea nuestro bien y nuestra dignidad. Los atentados contra nuestra dignidad ofenden al Creador. En los pecados hay una lesin a la dignidad de otros hombres o de uno mismo, o un intento de daar la dignidad divina.

NACIMIENTO DE LA DIGNIDAD HUMANA La dignidad del hombre nace del hecho de haber sido creado por Dios a su imagen y semejanza, haber sido reconciliado por Cristo y estar llamado a la Bienaventuranza del Cielo. Es tanta la dignidad del hombre, que el Concilio Vaticano II afirma que el hombre es la "nica criatura en la tierra a la que Dios ha amado por s misma" (Gaudium et Spes, 24,3). El hombre, ayudado por la gracia y usando bien de su libertad, puede identificar su voluntad con la voluntad e Dios, pues "Lo que Dios quiere es siempre lo ptimo" (Santo Tomas Moro a su hija Margarita). De dnde nace la dignidad del hombre? La dignidad del hombre nace de ser creado por Dios a su imagen y semejanza, de haber sido reconciliado por Cristo y de estar llamado, mediante la gracia, a alcanzar su plenitud en la bienaventuranza del cielo. Cmo puede el hombre llegar a la felicidad del cielo? Mediante el ejercicio de su libertad, practicando el bien, cumpliendo en su vida el amoroso plan que Dios tiene para l. Qu es la libertad? La libertad es la capacidad que tiene el hombre de ejecutar por s mismo acciones deliberadas. La libertad es en el hombre signo eminente de la imagen divina. Cundo la libertad humana alcanza su grado mximo? La libertad humana alcanza su grado mximo cuando el hombre descubre el pan de amor que Dios tiene para l y lo vive plenamente en su actuacin diaria.

BIBLIOGRAFA
ARANGO, Horacio. S.J. (1998) tica para la convivencia. Cali. Ed. Macondo. GOMEZ PEREZ, Rafael (1996), Problemas Morales de la Existencia Humana. LIPOVETSKY, Gilles, (1997) El crepsculo del deber. Madrid, Ed. Anagrama. VIDAL, Marciano, editor (1992) Conceptos fundamentales de tica Teolgica. Madrid, Trotta. VIDAL, Marciano. (2000) Nueva Moral Fundamental: El hogar teolgico de la tica. Descle de Brouwer S.A. Bilbao. FABELO, Jos Ramn. La formacin de valores en las nuevas generaciones. --La Habana: Ed Ciencias Sociales, 1996. 70p. FABELO, Jos Ramn. Prctica, Conocimiento y Valoracin. La Habana: Ed Ciencias Sociales, 1982. 235p. RODRIGUEZ, Zaira. Filosofa Ciencia y Valor. ---. La Habana: Ed Ciencias Sociales, 1989. 52p SANCHEZ LINARES, Felipe. Es Ciencia la filosofa?. ---. La Habana: Ed Poltica, 1989. --226p
VISION ESQUEMATICA
UTILIZACIN DE LA DIGNIDAD
LMITES DE LA LIBERTAD ES DIGNIDAD
Las descripciones de los trminos usados aqu se refieren a su sentido contextual, de acuerdo con la expresin en que son usados en este bloque. Defnalos y descrbalos usando adems los diccionarios de Lingstica y otros afines. ETICA: La palabra tica viene del griego ethos, que significa costumbre y la palabra moral viene del latn mos, moris que tambin significa costumbre. la definicin nominal de tica sera la ciencia de las costumbres. Pero lo que en realidad le interesa a la tica es estudiar la bondad o maldad de los actos humano, sin interesarse en otros aspectos o enfoques. PROFESIN: De acuerdo con el diccionario, podemos entender el concepto de profesin como el " empleo o trabajo que desempea una persona y que requiere estudios tericos". Otra manera de definirlo es "el empleo, facultad u oficio que cada uno tiene y ejerce pblicamente". MORAL: es una palabra de origen latino, que proviene del trminos moris (costumbre). Se trata de un conjunto de creencias, costumbres, valores y normas de una persona o de un grupo social, que funciona como una gua para obrar. Es decir, la moral orienta acerca de que acciones son correctas (buenas) y cuales son incorrectas (malas). VALOR: valor es una cualidad que confiere a las cosas, hechos o personas una estimacin, ya sea positiva o negativa. La axiologa es la rama de la filosofa que se encarga del estudio de la naturaleza y la esencia del valor. AXIOLOGIA: Se designa con el trmino de Axiologa a aquella rama de la Filosofa que se ocupa y centra en el estudio de la naturaleza de los valores y los juicios valorativos. Aunque por supuesto la filosofa y todo lo que esta disciplina estudia datan de muchsimos siglos atrs, la denominacin de esta parte de estudio es relativamente nueva, ya que fue utilizada por primera vez recin en los comienzos del siglo pasado. DEONTOLOGA: es un concepto que procede de la lengua griega. El trmino se utiliza para nombrar a una clase de tratado o disciplina que se centra en el anlisis de los deberes y de los valores regidos por la moral.

NAVEGANDO POR LAS FUENTES PARA SABER MAS Actividad de gestin de fuentes Construccin cooperativa de posibles fuentes de informacin PERSONALES N 01 02 02 Nombre Institucin Ttulo e-mail (es) Otros datos
BIBLIOGRFICAS
BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARIA PARA EL ALUMNO Cortina, Adela: El quehacer tico. Gua para la educacin moral. Ed. Santillana. Madrid, 1996. Robinson, Dave; Garratt, Chris: tica para todos. Ed. Paids. Barcelona, 2005. Sdaba, Javier: La Filosofa contada con sencillez. Ed. Maeva. Madrid, 2002. Zgal, Hctor; Galindo, Jos: tica para adolescentes posmodernos que quieren aprender el arte de vivir . Ediciones Cruz O. Mxico, 1997.
BIBLIOGRAFA EMPLEADA PARA LA UNIDAD DIDCTICA Camps, Victoria (editora): Historia de la tica (3 vols). Ed. Crtica. Barcelona, 2000. Cortina, Adela; Martnez, Emilio: tica. Editorial Akal.Madrid, 1996. Cortina, Adela: El quehacer tico. Gua para la educacin moral. Ed. Santillana. Madrid, 1996. Huisman, Denis; Vergez, Andr (directores):Historia de los filsofos ilustrada por los textos. Ed. Tecnos. Barcelona, 1996. Snchez Vzquez, Adolfo: tica. Ed. Crtica. Barcelona, 1978. 41 Preparado por: CARMEN JULIA CORREA ARIAS carjucoarias@hotmail.com
VIRTUALES WEBGRAFA RELACIONADA CON LA UNIDAD DIDCTICA http://www.lacavernadeplaton.com - Revista de Filosofa "La Caverna de Platn". http://www.youtube.com - Buscar vdeos de Historia de la Filosofa del programa "La aventura del pensamiento", presentado por Fernando Savater. Audiovisuales Video Hombre Mirando al Sudeste. Para tratar el dilema tico (tica personal frente a la accin profesional). Pelcula: El Castillo. Para tratar el tema de la obediencia debida a la ley en un contexto tico. Pelcula. Mi Vida. Para tener una visin del compromiso.

COMENTARIOS PARA LA REFLEXION, LA ARGUMENTACIN Y/O APLICACION
Retroalimentacin tutorial, individual, grupal o masiva INDICACIONES PARA EVALUACIN, GUA PARA LA INVESTIGACIN Propngase responder, investigar y/o resolver ptimamente las siguientes cuestiones
-Actividades En el desarrollo de la materia se motivar y ubicar a los alumnos en el tema. A continuacin se brindaran los fundamentos tericos sobre el tema y se plantearn problemas de aplicacin para resolver en clase y preguntas de estudio para que los alumnos resuelvan por su cuenta. Estas actividades estarn a cargo del profesor. La metodologa empleada es de participacin activa del estudiante, introduciendo interactivamente el mtodo investigativo interdisciplinario pedaggico magistral, para lograr del mismo, conocimientos amplios, profundos y vigentes de la materia. Para tal fin, se utilizar la siguiente metodologa: 1.- Exposiciones de estudiantes y ensayos 2.- Actividad prctica supervisada y talleres grupales 3.- Investigacin interdisciplinaria formativa 4.- Lecturas de anlisis recomendadas y obligatorias 5.- Trabajo autnomo y grupo de los estudiantes. 6.- Cuestionarios El conjunto de actividades integradas le permitir al alumno afianzar el conocimiento y comprensin de los temas propuestos. El conocimiento de cada unidad por parte del alumno es de fundamental importancia para el desarrollo de las unidades posteriores. Durante las clases tericas se desarrollarn los temas enfatizando la integracin entre unidades temticas.
- Recursos Se emplearn medios educativos audiovisuales tales como vdeo beam, audio, videos, guas temticas, Internet y, en general, el uso de bibliotecas fsicas y virtuales. 43 Preparado por: CARMEN JULIA CORREA ARIAS carjucoarias@hotmail.com
- Evaluacin Los tems de evaluacin de cada mdulo correspondern al seguimiento y valoracin del trabajo individual y colectivo de los estudiantes. Los porcentajes asignados son: 30%. 30%. 20%. 20%
-Cronograma: Semana 1 - Unidad 1: Introduccin a la tica y fundamentacin de la tica Semanas 2, 3, 4 - Unidad 2: tica Profesional y tica Aplicada Semana 5, 6, 7 y 8 Unidad 3: Semana 9, 10, 11 y 12- Unidad 4: Semana 13 y 14 Seminario e informes final con extensin a la comunidad.

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0.3.3.- LOS VALORES

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