Mucho se ha criticado el concepto de cultura material, sin embargo, por ella se entiende, el registro material, perteneciente a un grupo social

determinado. Respecto a ello, se suele poner de trasfondo la dualidad, naturaleza cultura, donde la primera es de carcter material, y la segunda de carcter simbolico, la cultura material, seria en consecuencia todos los productos que son transformados por la actividad del ser humano.

Si bien la dicotoma naturaleza y cultura, es debatida, no creo indispensable su desaparicin, si no por el contrario su redefinicin, abarcando las verdaderas posibilidades de las relaciones entre estos conceptos y las posibles definisiciones de los mismos.

La primer distincin que podemos hacer, es que la naturaleza presenta, bsicamente tres estados, energa, informacin y materia . La cultura por su parte, posee un estado estructural diferencial, un estado procesual de cambio y un estado de realizacin, en la ejecucin de las conductas humanas. Es por ello que los objetos transformados o utilizados por los seres humanos adquieren el carcter de cultura material.

Si bien diferenciar estos trminos es una practica de la tradicin denominada occidental, podemos pensar que se trata de dos sistemas de cdigos diferentes el uno del otro. La naturaleza es un sistema basado principalmente en el significante, es naturaleza todo aquello que nos brinda una base material, para pensar y crear el significado del mundo y de la vida; mientras que la cultura es un cdigo basado en el significado, donde lo importante no es la materialidad, si no por el contrario la significacin que brinda.

Ahora tanto la cultura como la naturaleza, al ser pensadas desde el punto de vista semiolgico, deben poseer significado y significante pues se trata de signos relacionados entre si.

Ahora cuando el cdigo material y el cdigo simbolico son parte integrante de un sistema, deben ser diferenciados es una cuestin no resuelta.

Por un lado las nociones sobre lo que es la naturaleza varian, algunos la definen como el estado material del universo, mientras que otras filosofas encuentran el origen esencial del mismo, tanto de la materia como del significado de la misma. Es decir aquello que para la ciencia es naturaeza entra en el terreno de la fsica, mientras que para otras practicas culturales dentro de la metafsica.

Sin embargo no por ello dejan de existir estos dos cdigos, el material y el simbolico, pues son las dos caras del signo. Las posturas deterministas son las que proliferaron desde el siglo XIX hasta la crisis del positivismo en la dcada de 1960. El determinismo entendido estrictamente plantea un desfasaje entre ambos trminos, siendo en la naturaleza o en la cultura, el termino dominante, del otro termino sometido. No importa si naturalistas o subjetivistas, se plantea la determinancia de un termino por otro, sin embargo que sea trminos enfrentados no es la nica alternativa entre ellos. Pueden ser trminos indiferentes o armnicos entre si. Usar el termino naturaleza para el orden material y cultura para el orden intersubjetivo, es una convencin entre cualquier postura cientifisista, sin embargo se puede denominar naturaleza, al orden intersubjetivo o espiritual y cultura a la materializacin de ese orden moral, nada nos impide pensar esta cuestin. Sin embargo encontramos que sea espiritual o material, en la naturaleza se encuentra el fundamento de la existencia, y en la cultura se pretende buscar la esencia o el sentido de la existencia. Creemos que esta terminologa es mas adecuada, pues nos permite repensar los trminos naturaleza y cultura, lo que no implica que la cultura sea esencia en si ni que la naturaleza sea pura existencia. Sin embargo, repensando el termino esencia no como aquello que determina la cosa en si, si no como aquello que da fundamento a la cosa, el termino esencia no implica esencialismo si no una suerte de fundamentalismo, que en ultima

instancia es la bsqueda y realizacin de un fundamento y no el origen desde donde se nace. Ahora bien repensando de esta manera naturaleza como existencia, y cultura como fundamento, las relaciones entre naturaleza y cultura se redefien en un abanico de posibilidades mucho mas amplio. La naturaleza puede ser considerada obra humana o sui generis, como asi la cultura obra natural o sui generis. Si naturaleza y cultura son sui generis, a su vez pueden tener un origen comn o interrelacionarse conflictivamente, armnicamente o indiferentemente. Las diferencias naturales son aquellas que nos vienen de la existencia sean culturales o naturales, pues son ser all, estn de un modo concreto, cuando llegamos al mundo. Las diferencias culturales por el contrario nos vienen de la esencia o del fundamento que cada sociedad le brinda a la existencia, respetar o no tal o cual existencia, la forma de relacionarse con cada existencia en particular y en general. Europa por lo general, se acostumbro a llamar objeto a la naturaleza y sujeto al ser cultural, y a definir la esencia en lo natural y la existencia en lo cultural. Al hacer esto, cosifico a la existencia y a la cultura. Invirtio significado y significante, tomo por origen del significante al significado, el fundamento objeto se creo antes que el contenido cultura, ello va emparejado con la preexistencia de las leyes cientficas, pretendidas leyes universales, donde la ley da nacimiento al acontecimiento. Si el objeto es el fundamento y el sujeto la existencia, nada nos impide realizar nuestra esencia manipulando a toda la existencia como si fuera un mero objeto.

Si el objeto es el fundamento de la naturaleza, nada nos impide utilizarla a nuestro antojo. Ahora repensando el fondo de la cuestin, debemos concluir que la existencia es objeto en el sentido de naturaleza en tanto la esencia sujeto se defina como sujeccion de la existencia. En resumidas cuentas nos damos cuenta claramente que la naturaleza no le da sentido a la cultura, si no que la cultura le da sentido a la naturaleza, de la

mima manera, la esencia o el fundamento es lo que le da sentido a la existencia.

Ahora bien notamos dos tipos de secuencias relacionales, si bien espacio temporalemnte, en trminos materiales, es presiso una existencia que de origen a una fundamentacin, en trminos semnticos, la fundamentacin le da sentido a la existencia. Por un lado un estar en el mundo que realiza una accin, primero debe estar, pero luego esa accin se dirige al estar para darle sentido. Por lo tanto si bien todo cdigo cultural/natural, es primeramente natural y sobre esta existencia construimos la fundamentacin cultural, todo cdigo existente es cultural, en el sentido que ya se encuentra fundamentada la existencia. Es decir toda definicin de existencia es en el fondo cultural, por lo cual toda versin sobre lo natural presupone un fundamento. La objetividad, toma al fundamento como dado y se dirige a la existencialidad Mientras que la subjetividad, abandona la existencialidad dada, para dirigirse a la fundamentacin. Esta es la razn de por que el genetista, en cualquier forma biolgica, encuentra genes o adn o arn, y en cambio el antroplogo en culturas diferentes encuentra concepcionde de la naturaleza diferentes o incluso ninguna diferenciacin entre naturaleza y cultura. Es decir siertas pretenciones de fundamentacin, se introducen en la existencialidad, y siertas existencialidades, se introducen el la fundamentacin. La creencia en la inmortalidad, no implica que la muerte no exista, existencialmente se puede morir, aunque fundamentalmente sea solo una transcicios. Como asi, la pretencion de eliminar la naturaleza, no implica que los seres humanos no tengan un cdigo gentico. La existencia puede fundamentarse como mecnica, dinmica, objetica, subjetiva, finita, infinita, sin embargo eso es cuestin de fundamento, si el reino natural carece de voluntad o no, es una cuestin que no se resuelve con demostraciones, si no desde donde se lo fundamente. Lo curioso es que las sociedades que consideran a la naturaleza como una voluntad, son las que mas las respetan, mientras que las sociedades que la

piensan como involuntaria, creando discursos sobre la verdad, la realidad, y lo racional, son aquellas que tratan a la naturaleza destructivamente, es decir de manera mas irracional. Darle un fundamento a la existencia, es transformarla, luego de esa transformacin, podemos manipular la existencia, transformndola nuevamente, lo que da como resultado una cultura material. La naturaleza es un cdigo de existencia, mientras que la cultura es un cdigo de fundamentacin de la existencia o un cdigo de existencialidad. Es decir, la diferenciacin a priori de estos trminos, no implica su independencia, pues naturaleza es una categora cultural. Sin embargo, la existencia brinda una posibilidad sensible concreta, mientras que la fundamentacin de la misma es una operacin netamente intelectual. Dentro del cdigo existencial, la sensibilidad puede ser dominante y es lo que denominamos naturaleza. Sin embargo el cdigo de existencialidad, puede remitir a lo extrasensible, o a lo meta sensible, y es lo que denominamos cultural. Naturaleza es una forma de existencialidad que pretende definir lo existencial. Naturaleza es una X un significante dotado de un significado. Pero no es un significante en si, es un significante para un grupo social determinado. Con el termino naturaleza definimos aquello de lo cual no podemos escapar, con el termino cultura definimos aquello de lo cual no escapamos para no perdernos en la naturaleza.

La existencia (naturaleza en si) es un cdigo del cual no podemos escapar, por ello, construimos significados de la misma, la fundamentamos, a fin de saber, o tomar conciencia de esa cualidad de existir. Sin embargo, la naturaleza en tanto tal, siempre es naturaleza en otro, por que es absorbida por un sistema de fundamentaciones que le brinda significado . La existencia simplemente esta, la cultura es la que se encarga de decodificarla, sin embargo la cultura es un cdigo, que traduce a sus trminos la existencia. Separar cultura y naturaleza es una operacin que esencialisa la naturaleza y existencializa la cultura, lo que nos obliga a separar la existencia humana cultural, de la existencia natural, y a fundamentalizar la existencia natural. Este

es un circulo del que no se puede escapar, pues en el fondo siempre nos encontramos dentro de la cultura.

Ahora si la existencia no tiene fundamento, la cultura no puede negarla, pues, la existencia es la condicin de posibilidad de la fundamentacin. Sin naturaleza no existe cultura, sin cultura, la naturaleza no tiene significado, sin significado, no existe naturaleza, solo existencia. Lo natural, es la cultura dando sentido a la existencia Lo cultural, es la existencia dndose sentido a si misma o a otra existencia. Cultura material es la transformacin de una existencia significada Esta reflexin viene de la mano de que el significante no puede ser esencia, pues todo es significante y nada lo es dependiendo siempre de que significante sea significante para alguien. Lo cultural es una praxis de seleccin y transformacin de significantes en significadosy significados en significantes. Podemos tener una idea y materializarla transformando un objeto, o tener un objeto y utilizarlo como una idea