La Sociologa clsica Resumen hasta la pagina 7-98 Antecedentes Sociologicos Autonoma de las C. Sociales comienza con Maquiavelo .

pues con su obra divide la poltica de la teologa, ya que reflexiona independiente de esta ultima Con la revolucin industrial capitalista, se comienza a pensar lpolitica y juridicamente como un proceso de construccin colectiva el hombre procede a la sociedad y la organiza, Esto nace de la soberana popular. Poltica y economa en la revolucin industrial dos ciencias que se entrecruzan , estudian los hechos como una nica ciencia social, estos hechos son fenmenos que se condicionan mutuamente. Sociologa Origen producto del siglo XIX , nace para dar respuesta a las crisis, para garantizar un orden constitutivo, la sociologa nace cuando se afianza el sistema capitalista, desde las relaciones econmicas que regirn a los hombres, nuevos mercados etc. aparecen nuevos conflictos de lo que se ocupara esta ciencia. Pues el capitalismo disolver el orden estamental anterior a la revolucin industrial. La sociologa desde alli tratara de volver al orden , pues ahora con el capitalismo esta sumida en la lucha de clases nace para dar respuesta a una elite que desea volver a un orden. Pero el objeto de la sociologa en cuanto a la sociedad y sus problemas plantean ser abordados desde la ciencia se basa el estudio de las sociedades como un organismo, toma prestado este axioma de la biologa, Estudiar a la sociedad por parte, como hechos materiales que derivan de la sociedad que se observa , desde ah usar preceptos aplicables para corregir enfermedades sociales. Esto se deriva del positivismo. el positivismo no acepta una realidad que se supeditara a una razn trascendente. Los hechos predominan. Los cambios deben estar dentro del orden, si algo lo amenazaba deba ser prevenido y destruido. Con esa carga ideolgica nace la sociologa , la ciencia al estudio de los hechos sociales por via del modelo organicista . Los padres Fundadores: Pensadores del racionalismo como primer antecedente de la sociologa Montesquieu. Las i instituciones polticas dependen del tipo de estado y este a su vez de la SOCIEDAD: cada sociedad deba construir lo suyo. Pero se puede construir una tipologa de sociedad basada en la experiencia histrica ordenada en una sucesin temporal progresiva y compleja.

la tipologa permitir, en su proceso, comparar sociedades y as encontrar leyes sociales. En los fundadores de la sociologa aparecer la idea del orden luego de las constantes crisis a partir de las revoluciones, Muchos vern en lo medieval un orden inspirador. Toma la sociologa clsica el precepto de un todo orgnico de la sociedad que esta por sobre los individuos que la componen los problemas sociales se separaran de los econmicos y polticos con Comte, pues limita la observacin de los hechos sociales, se ven como nicos segn Samir Amin, pueden ser medidas por otras ciencias, pero su aproximacin debe ser cientfica en la medida que la englobe la social. la sociologa con Comte. se basa en que la ciencia sociolgica pase a los gobernantes ms idneos La sociologa como un campo de hechos aislados a partir de los fenmenos sociales no fue plenamente aceptado en Alemania, Pues solo lo observable desde los mtodos analticos era aceptado y no lo cultural . Se rechaza adems por que los hechos histricos son nicos e irrepetibles, por lo que no se puede aplicar uniformidad cientfica a ellos para hacer leyes. Idea de Tonnies sobre la sociologa: aparece como contrapunto del marxismo y el positivismo cientfico para el sociologa se define como conocimiento de las relaciones sociales y estas a su vez, solo pueden ser concebidas como producto de la voluntad de los hombres. Durkhaeim: Ideas, Resumen intro Se pregunta sobre la complejidad de la sociedad industrial que vive en crisis y desorden en sus pensamientos Durkhaeim postula que el hombre sera feliz si no exige mas de lo que pudo ser acordado. Las pasiones deben ser contenidas hasta detenerse en un limite donde sea justo. Limite debe ser impuesto por una ley moral, no deben dictarse esta ley ellos mismos , deben respetarla, la autoridad que la dicta es la sociedad y sus instituciones, ella tiene preponderancia moral sobre el individuo, ORDEN MORAL EQUIVALE al orden moral. Sociologia es el analisis las instituciones y la relacion del hombre con ellas Solidaridad mecanica solidaridad orgnica: Media en los conflictos de los individuos , una autoridad exterior los fija y limita, Esa fuera es la colectiva, creencias y sentimientos comunes al termino medio de la sociedad, esto modela al individuo tratar el suicidio en terminos sociologicos y no sicologicos, Por que? si se dan en un tiempo y en una sociedad dada, como conjunto, es un hecho , entonces es materia de la sociologa. Tipos de suicidas:

Altruista: El hombre se mata por que est fuertemente ligada a ella, Eso sucede el medio social como un estado crnico militar, hay un alto grado de integracin , pero si este no existe los individuos optan por matarse ya que si la solidaridad desaparece el vinculo suicidio Anomico: ausencia de normas, las personas se suicidan por que no reconoce los lmites impuestos por la sociedad. El que aspira a lo que ms puede cae en desesperacin La sociologa se define entonces como objeto de estudio los hechos sociales, Metodolgicamente estudia la cosas en cuestin hecho social: forma de obrar de pensar y sentir que ejerce sobre el individuo una presin exterior, El hecho es externo y anterior al individuo lo que lo determina a actuar en una direccin Se expresa en normas leyes, instituciones asi el individuo se integra sistema normativo: Valores, sociedad conciencia colectiva ETC....... que son exteriores al individuo individuo que no se adapta a la sociedad , se ve como una patologa, propia del mundo capitalista industrial para integrar al hombre a la sociedad ya no tiene como referencia a la familia , ni la religin ni al estado, el modelo ahora se toma del gremio medieval. Pensamiento bien conservador de Durkheim. Weber: Racionalidad y dominacin La intencionalidad de los autores que estudian el hecho social o a la sociedad puede perjudicar a la sociologa como ciencia segun Durkheim. weber se toma de esas critica, y al contrario de Durkheim. Cree que los individuos son los que albergan esas intenciones. Un camino distinto que abrasa al Historicismo Weber adopta la dinmica social no asi Durkheim. Weber diseara un mtodo histrico-comparativo que le de a la sociologa lo particular y lo universal un tema central de weber en su obra es el dialogo permanente entre El y el marxismo, y como toma el capitalismo, no solamente desde los datos pues a ello se le suma una tica protestante que va acorde al espritu de lucro y relaciones de mercado, esa tica explica el origen del capitalismo, Alli est el factor individual. Llega a esa conclusin al utilizar el metodo Historicocomparativo pasa a ser sociolgico cuando el cientfico construye a travs de realidades, conceptos, conceptos ideales tipos desde la comparacin de distintas realidades aisladas , fenmenos etc Punto de partida de ese estudio es el hombre como actor, desde el comportamiento individual y no como una sociedad vista como naturaleza.

sociologa de weber: Interpretar entender la accin social para asi entender su desarrollo causal y efectos La vida social es la orientacin humana hacia la consecucin de determinados fines, desde la utilizacion de determinados medios racionales pero hay acciones para la consecucin de fines que parten desde ideales, son tipos de accin, un modelo que se sigue cuando se ponen simulan determinadas circunstancias la conducta humana regular se debe a que el ser humano reconoce la existencia de un orden. Como la autoridad moral de Durkheim.

MAX WEBER (pp 99 137) Sociologa: una ciencia que aspira a entender la accin social, interpretndola, para explicarla de ese modo causalmente en su desarrollo y efectos. La accin social: es una accin en que el sentido intencionado por su agente o agentes esta remitido a la conducta de otros. *fundamentos metodolgicos: (En esta parte del texto da definiciones y ejemplo de varios conceptos que se ven aplicados despus en cuando toca el concepto de accin social. Es medio raro entender pero despus aplicados se entiende mas jajaja) Sentido: En esto reside justamente la diferencia entre las ciencias empricas de la accin, la sociologa y la historia, y toda ciencia dogmtica, jurisprudencia, lgica, tica, esttica, las que procuran desentraar el sentido correcto o valido de sus objetos. Poder revivir algo ajeno es importante para la evidencia de la comprensin, pero no es un requisito absoluto para la interpretacin del sentido.

Evidencia endopatca: La accin cando se revive plenamente la conexin de sentimientos que s experimento en ella. Toda interpretacin de una accin con arreglo a fines, orientada racionalmente de ese modo tiene para la inteligencia de los medios utilizados el grado mximo de evidencia.

Valores: Mucho de los valores y fines de carcter ltimo que parecen dirigir la accin de los hombre frecuntenme no los podemos comprender con toda evidencia si no tan solo en determinadas circunstancias captarlos intelectualmente, pero enfrentando dificultades crecientes para poder revivirlos mediante la fantasa endopata a medida que ms radicalmente se alejan de nuestras propias valoraciones ultimas.

a esta clase pertenecen muchas accionesvirtuosas, religiosas y caritativas para quiense insensibles a ellas; los mismo sucede con muchos fanatismos de un racionalismo extremo

Desviaciones: de una desarrollo de la accin construido como puramente racional con respecto a un fin.

Los procesos y objetos ajenos al sentido: estimulo u obstculo de la accin humana. Ajeno al sentido no equivale a inanimado o no humano.

Locomprensible: bien como medio bien como fin imaginado por el sujeto o sujetos y que orienta su accin.

Comprensin: 1) la comprensin actual del sentido accionado de una accin: tiene relacin con lo que uno ya conoce un ejemplo que da es de una relacin matemtica y lgica como cuando a alguien le dicen 2x2= 4 y la persona lo sabe si ningn cuestionamiento ni nada solo lo sabe. 2) la comprensin explicativa: toma el mismo ejemplo del 2x2=4 pero se da la situacin de explicar por qu el resultado es 4 y como se genera. Todas estas son conexin de sentido inteligible cuya comprensin es considerada pro nosotros como una explicacin del curso real de la accin. Explicar:significa entonces para la ciencia que se ocupa del sentido dela accin algo ascomo: captar la conexin de sentido en que se inserta segn su sentido subjetivamente intencionado una accin actualmente inteligible. ** la aacion racional dirigida a un fin determinado.

La interpretacin siempre busca la evidencia pero ninguna interpretacin de sentido, por evidente que resulte puede aspirar, en virtud de ese carcter a ser tambin la interpretacin casual valida. Motivo: La conexin de sentido que para el agente o el observador aparececomo el fundamento con sentido de una accin.

** Interpretacin casual correcta de una accin concreta significa: que el desenvolvimiento externo y el motivo han sido conocidos adecuadamente a la vez comprendidos con sentido de su conexin. Accin:

Como orientacin significativamente comprensible del comportamientonicamente se da para nosotros como comportamiento de una o varias personas individuales. ** puede verse aplicada en varios mbitos como en lo jurdico lo poltico etc. Pero no de una manera estndar para todos si no que en los diferentes mbitos se aplica de manera diferente.

CONCEPTO DE ACCION SOCIAL La accin social se orienta por las acciones de otros ya sean pasadas presentes o aguardadas como futuras. El comportamientointerior nicamente es accin social cuando est orientado por las acciones de otros. As el comportamientoreligioso no es accin social cuando solo es contemplacin, oracin solitaria, etc. Nocualquier contacto entre los hombrestienen carcter social nicamente cuando se trata de una accin con sentido propio orientada a la accin de otros La accin social no es a) ninguna accin homognea de muchos b) ni la accin de algn influido por le comportamiento de otros. La accin social como toda accin puede ser racional con respecto a defines orientada por expectativas acerca de la conducta tanto de los objetos del mundo exteriorcomo de otros hombres, empleado esa expectativas como condiciones o medios para la consecucin de fines propios racionalmente ponderados y perseguidos. Por relacin social se debe entender un comportamiento de varios individuos instaura de acuerdo al sentido que encierra recprocamente y orientado por esa reciprocidad. Consiste exclusivamente pen la posibilidad de actuar de un modo sado, cualquiera sea la base sobre la cual repose dicha posibilidad. Un estado por ejemplo deja de existir sociolgicamente apenas desaparece la posibilidad de que desarrollen determinadas formas de accin social orientadas por el sentido. Una relacin social puede ser de carcter completamente transitorio o puede comportar permanencia es deca la posibilidad de la reiteracin continuada de una comportamiento con el sentido que tenga. En la accin social se puede observar uniformidades de hechosvale decir desarrollo de la accin que se repiten en los mismos individuoscon un sentid intencionado tpicamente homogneo. La sociologa se ocupa delos tipos de desarrollo de la accin en anttesis con la historia, que tiene a la imputacin causal de conexin individuales importantes es decir ms cargadas de consecuencias. Enlaaccinparticularmente la social as mismo la relacin social, sus participantes pueden orientarse en la representacin de la existencia de un orden legtimo. La posibilidad de que esto suceda de hecho se llamavalidezdel orden en cuestin. Validez de un ordenequivale aqu a algo ms que una simple uniformidad en el desarrollo de la accin social, condicionada por la costumbre o por una situacin de inters. Un orden se denominaraa) convencin: en el caso en que su validez ese asegurada exteriormente por la posibilidad de que dentro de un determinadocirco de individuos, un comportamientodiscordanterepesar con una reprobacin general y prcticamente perceptible. B) derecho: en el caso de que este asegurado exteriormente por la

posibilidad de la coercin (fsica o psquica) practicada por un cuadro de individuos instituidos con la tarea de exigir el respeto de ese orden o castigar su infraccin. Los que actan socialmente pueden otorgar validez legitima a un orden dado: En virtud de la tradicin En razn de una creencia afectiva en particular emotiva En virtud de una creencia racional con respecto a valores En virtud de lo establecido positivamente en cuya legalidad se cree Esta legalidad puede valer como legitima : En razn de un acuerdo de los interesados En razn de su sancin por una autoridad concebida como legitima y del sometimiento correlativo. La validez de una orden en virtud de la naturaleza sagrada de la tradicin es la forma ms primitiva y universal. Derecho natural es el tipo ms puro de validez racional con respecto a los valores. El tipo de legitimidad hoy ms corriente es la creencia en la legalidad Se entender que una relacin social es de lucha cuando la accin se orienta por el fin de someter a la propia voluntad al otro y otros, que se resisten a ello. Denominamos comunidad a una relacin social en tanto y en cuanto la actitud en la accin social de los participantes se inspira en el sentimiento subjetivo de integrar un todo. Denominamos asociacin a una relacin social en tanto y en cuanto la actitud en la accin social se inspira en una compensacin de inters por motivos racionales o en una unin de intereses con motivacin equivalente. Una relacin social se trata de comunidad o de asociacin se llama abierta al exterior en tanto y en cuanto la participacin en la accin social reciproca que la configura de acuerdo con su sentido no halla vedadapor las regulaciones que rigen esa relacin a nadie que los pretenda y este en condiciones de poder integrada. Viceversa se llama cerrada al exterior en tanto y en cuanto tal participacinestexcluida restringida o sometida a acondicionada ya por el sentido de la accin ya por los ordenamientos que la rigen. El carcterabierto o cerrado puede estar determinado tradicin afectiva o racionalmente con respecto a valores o fines. De acuerdo con un orden tradicional o instituido , una relacin social puede entraar para sus miembros las siguientes consecuencias: a) que toda accin de cada uno de los miembro se impute a los dems (solidaridad) b) que la accin de un miembro se impute a los dems (representacin) Por asociacin se entiende una relacin social caracterizada por la regulacin limitadora hacia le exterior en el caso de que la conservacin de su orden este asegurado por la conducta de determinados individuos enfocadaespecialmente para lograr ese fin Una asociacin puede ser: A) autnoma o heternoma, B) autocefala o heternoma B) autocefala o heterocefala. Autonoma significa por oposicin a heternomia que el orden de la asociacin no es impuesto desde fuera de la misma sino por sus propios integrantes

En una sociedad de los rdenesinstituidos pueden surgir de: A) libre pactaciono B) otorgamiento y sometimiento. El poder gubernamental de la asociacin puede aspirar al poder legtimo para imposicin de nuevos rdenes. Por orden administrativo se entiende la regulacin de las accin dela asociacin. Regulador es el orden que defineotras acciones sociales garantizadas a los integrantes las oportunidades ofrecidas. Empresa es una accin dirigida hacia fines determinados y de manera interrumpida, la social de empresa es una sociedad que posee un cuadro administrativo en actividad ininterrumpida para el logo de sus fines. Poder significar la posibilidad de imponer la voluntad propia en el interior de una relacin social, contra cualquier resistencia, sea cual fuere la base de esa posibilidad. Una asociacin de denominacin se denomina asociacin poltica en tanto y cuanto su existencia y la validez de sus regulacin estn aseguradas. Por estad se entiende un instinto poltico de actividad ininterrumpida y en tanto y en cuanto su cuadro administrativo el monopolio legtimo de la coercin fsica en funcin del mantenimiento del orden vigente. Por asociacin hierocratica se entiende de una asociacin de dominacin en tanto y en cuanto utilice para la aseguracin de su orden la coercin psquica, otorgando o negando bienes de salvacin. Debe entenderse por iglesia un instituto hierocratico con actividad continua en tanto y en cuanto su cuadro administrativo tenga el monopolio legtimo de la coercin hierocratica.

Tipos de dominacin y formas de legitimidad No toda dominacin tiene un fin econmico, sin embargo toda dominacin necesita un cuadro administrativo que lo dirigir un seor o seores, y que lo llevara a cabo un grupo de personas de las cuales se espera obediencia. La obediencia al seor o seores tiene fundamentos por razones de costumbre, afectivas, materiales o por ideales y a partir de esto va a depender el tipo de dominacin. Generalmente la dominacin se produce por factores de costumbre y por intereses materiales, otro factor que se agrega a este, es la legitimidad de la dominacin, todas necesitan legitimarse. La funcin del seor y quien cumpla esta funcin va a depender de la pretencion de cada individuo quien ejerza cierta funcin, por ejemplo: un trabajador se hace seor de quien le esta pagando ya que necesita de sus servicio. La funcin que cada cual cumple va a especificarse bajo un contrato, pacto, etc. Que puede ser aceptada y disuelta de manera voluntaria, la ausencia misma de una relacin voluntaria, solo se presenta en la esclavitud. Obediencia quiere decir que la actitud de quien acata una orden la acata de forma que norma su conducta, al margen de la opinin de la orden como tal. Existen tres tipos puros de dominacin legtima:

1. Racional: se atribuyen las ordenes a quienes se les considera que practican el ejercicio de la autoridad 2. Tradicional: se apoyan en las creencias remotas de santidad, atribuyndole el poder a quienes ejerzan la autoridad dentro de esta misma creencia. 3. Carismtico: se apoya en quienes se presentan como hroes o ejemplos quien ejerce como autoridad.

Dominacin legal con administracin burocratica La dominacion legal reposaba en el marco de tener ideas vinculadas entre s: Todo derecho otorgado u acordado, esta en la lgica de que lo van a cumplir los miembros de los grupos a los cuales se aplica Todo derechos son reglas abstractas, lo jurdico se encarga de aplicarlas en casos concretos El soberano legal, obedece al orden impersonal, segn al que se orientan sus disposiciones El que obedece, lo hace nicamente a los derechos, el ciudadano El ciudadano, no obedece al soberano legal, sino que obedece a una orden caracterizado por su impersonalidad

Caractersticas fundamentales de la dominacin legal: El desempeo continuado de acuerdo a la ley, en el marco de competencias tomado como un conjunto de deberes limitados por sus funciones, los poderes necesarios para su aplicacin La actividad instituida de este modo recibe el nombre de magistratura o autoridad. Solo aquel calificado profesionalmente, mediante pruebas puede ser miembro del cuadro administrativo de una asociacin, solo as llegara a cumplir la funcin de funcionario. En el caso racional se separa el cuadro administrativo de los medios de produccin. Separacin del patrimonio publico y el privado. El tipo mas puro de dominacin legal es el que se hace de acuerdo a un cuadro administrativo burocratico, a cargo de una sola persona que tambin tiene las competencias para estar all. El cuadro administrativo esta integrado por funcionarios individuales, quienes son libres y se sujetan solo a las funciones de su cargo, estn incluidos en una jerarqua administrativa, son competentes en sus funciones, perciben en dinero el sueldo estipulado, siendo el cargo que tienen su nica profesin o la mas relevante, teniendo una carrera de ascenso por desempeo y por la cantidad de aos. La administracin burocratica, es el germen del estado occidental moderno, es necesario para la administracin de masas, el aparato burocratico esta atado a la vez a sus propios ideales. La administracin burocratica supone una dominacin del saber. La administracin burocratica desde un punto de vista general significa:

La tendencia a la nivelacin a cambio de una posibilidad general de reclutamiento de los profesionales mejor preparados Se tiende a la plutocratizacin en pro de una formacin profesional La dominacin de la impersonalidad, solo regulados por el deber estricto.

La rutinizacion del carisma La dominacin carismtica, particularmente depende la persona, de sus valores y la misma aceptacin de la sociedad de esta persona y de la comprobacin que hacen de esta. Si no es totalmente efmera y adquiere los rasgos de una relacin duradera, la dominacin carismtica cambia del carcter que la vio nacer, se racionaliza. Se tradicionaliza o se legaliza, o cambia en ambos aspectos. Los motivos por lo que esto sucede son el inters de los partidarios por un ideal o por algo material, y el constante inters de reanimar la comunidad. En este sentido el inters por un ideal que lleva al cambio la dominacin carismtica se debe a intentar cambiar fundamentos cotidianos estables. Estos intereses cobran vigencia cuando el individuo portador del carisma desaparece, la solucin que existe para evitar esto (en caso de que se pueda solucionar y sobreviva la comunidad carismatica), va a determinar el curso que va a llevar estas relaciones sociales que se estn germinando. A modo de solucionar que desaparezca la dominacin carismtica se plantean las siguientes soluciones: Nueva bsqueda de un lder dueo de las mismas o similares caractersticas del lder que desapareci Las caractersticas de este nuevo ente carismtico, se dan a travs de seales, en consecuencia reglas que conforman una tradicin. La legitimidad es adquirida por designacin La designacin de este nuevo lder no solamente puede ser por la mayora, sino que por unos pocos que legitiman su carisma similar al anterior lder

Los intereses del cuadro administrativo estn estrechamente vinculados a la rutinizacion del carisma en funcin de la sucesin. A causa de ello la rutinizacion del carisma tambin tiene lugar como una apropiacin de los poderes de mando y de los beneficios, el reclutamiento de los seguidores comienza a reglamentarse. La tradicionalizacion o legalizacin toma diferentes tipos, los seguidores establecen normas de reclutamiento que conciernen a la educacin o las pruebas. El carisma no se aprende ni se ensea, es despertado o probado. Las normas carismtica fcilmente pasan a ser estamentales, es decir, hereditarias. Cuando el cuadro administrativo la creacin y apropiacin en su beneficio de posiciones individuales y beneficios para sus integrantes, surgen, depende el contexto: feudos, prebendas, cargos.

La rutinizacion impone la desaparicin del carisma como algo extrao a lo econmico, con la rutinizacion se adapta la economa, quien comienza a dirigir antes de ser dirigida.

Clases, estamentos, partidos La estructura de todo ordenamiento legal incide directamente sobre la distribucin del poder, ya sea econmico o de cualquier tipo dentro de una comunidad. Se entiende por poder, la posibilidad de que una persona o varias, ejerzan su voluntad en una accin comunal, incluso imponindola a otros a que participen en la accin. Los hombre no buscan solo el poder para enriquecerse, el honor social est en la base de esta. Clases: bases posibles de acciones comunales , bajo un forma de vida comn, bajo la forma de productos o trabajos. El intercambio de productos, como accin econmica, producen formas de vida. La propiedad y la carencia de propiedad van a ser fundamentales para la situacin de clases. La clase es creada por el inters econmico, cuando sin ambigedades, se aplica a interese presentes en el mercado. La situacin de clase puede cambiar la direccin de los intereses de un obrero individual segn se halle ms o menos capacitado para la tarea a realizar. Tambin pueden organizarse estos obreros en fines comunes dados por la misma situacin de clases, ya sean estos sindicatos por ejemplo que no pueden dar buenos resultados para el individuo. Las diferencias de situaciones de vida por si sola no engendra una accin de clase (accin comn de los miembros de una clase) para que esto sucede se deben clarificar muy bien la situacin de clase, la condicin y los propios resultados de esta situacin de clase. Las situaciones de clase solo surgen en si base de comunidades. Los estamentos son un obstculo para el funcionamiento estricto de las funciones del mercado, los estamentos constituyen comunidades con frecuencia amorfas. El honor estamental no est ligado a una situacin de clase, se enfrenta a las posesiones de riqueza.