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Universidade Catlica de Braslia - EAD Aluna Luzinete Cristiane de Azevedo Lopes Cincias Contbeis.

Matrcula (UC12413418) Prof Rochelle Cisne tica Unidades I e II

Mostre qual a relevncia de sua discusso para as questes ticas Contempornea. Quais os desafios que seu pensamento tico nos impe?

O termo Ethos esta direcionado aos costumes, conduta, modo de agir, j a mora surge do latim mores que no mesmo quer dizer costume, conduta e modo de agir. Assim a diferena de uma da outra o conceito de que tica a cincia que estuda o comportamento moral dos homens na sociedade, portanto, a moral definida como um conjunto de normas princpios, preceitos, costumes, valores que norteiam o comportamento do indivduo no seu grupo social. A moral a prtica da regulamentao tica do indivduo em sociedade. Cada povo, sociedade tem a sua cultura que vai evoluindo ao longo dos anos. A tradio e o cultivo dos hbitos e costumes vo gerar a cultura, que no universal, fazer e pensar, prtico e simblico do homem no mundo. O que mantm a coeso dessa cultura, mas tambm a transforma. Cultura todo fazer humano. O critrio da moral a tica. Fazem parte dos ethos de um grupo humano os seus costumes, seu modo de viver e morar, o carter e os hbitos do povo. Conservando alguns dos contedos de seu termo originrio, a tica se ocupa, principalmente, com o modo de viver e ambiente de vida dos homens. Na natureza cada ser vivo vive de acordo com as caractersticas de sua espcie. Isto tambm vale em relao ao ser humano. Por isto, se a tica se preocupa com o modo e a forma de vida dos homens, necessrio, em primeiro lugar, perguntar afinal, quem o homem? Quem somos? O que devemos fazer, como viver para corresponder s

caractersticas de nossa espcie, a uma vida verdadeiramente humana? Portanto, qualquer reflexo sobre questes ticas tem como pressuposto uma antropologia, uma antropoviso, i., uma compreenso de quem o ser humano, quais so as suas paixes, o valor de sua vida, o sentido de sua existncia, onde no houver um esforo em articular estas questes, no haver muita garantia de sucesso em acordar solues ticas adequadas. A tica portanto, como que a esttica de vida . Isto pressupe que modo de viver do homem, nem sempre, belo e bom.

A nossa questo tica uma questo sistmica. Mas preciso estar consciente que a opo por um sistema mais tico no depende simplesmente da vontade de um Presidente, e sim de um processo em que se prestigie o desenvolvimento das potencialidades ontolgicas humanizadoras do ser humano, como a liberdade, a responsabilidade, a honestidade, a justia, a veracidade, etc. Algum j disse, dem aos homens moradia, alimentao, vestimentas, sade e educao e a tica se impor por si mesma. Esta afirmao, com certeza, expressa muita sabedoria, embora nem todas as deficincias ticas da humanidade se resolvam com a satisfao destes bens. Mas, com certeza, as relaes ticas melhoram. Uma distino acabada entre tica e moral implica, antes de tudo, seguir o caminho que o pensamento filosfico fez at o momento em que esses conceitos adquiriram sentido prprio e, posteriormente, distinto. O primeiro passo a passagem do ethos, como modo de vida centrado na idia do Bem e impresso na cultura como costume, tica, como integibilidade da ao virtuosa, como reflexo sobre a vida concreta dos homens que constroem a si mesmos como existncia para o Bem. Esse passo foi preparado por Plato e consumado por Aristteles, com o qual a tica adquiriu estatuto de disciplina autnoma . Por isso, importante que tenhamos em conta, com seriedade e responsabilidade, que conhecer os pensadores que pensaram a tica no significa estudar um pensamento externo a ns. Significa, isto sim, conhecer nossa hereditariedade cultural, compreender de onde vm as bases de nosso pensamento e verificar as possibilidades de avanarmos nas perguntas ticas que nosso tempo exige de ns e segu-las. Agostinho (354 a 430) nunca escreveu um tratado sobre tica, mas esteve sempre atento a todas as grandes questes de seu tempo. Dentre elas, destaca-se o fato de que o cristianismo pouco-a-pouco foi deixando de ser uma religio marginal, e muitos no prprio estado romano passaram a ver possibilidades de instrumentao ideolgica desta religio. O imperador Teodsio em 380 torna o cristianismo uma religio lcita, sendo ele prprio um de seus adeptos. Por todo o imprio ocorrem converses boa parte delas

motivadas apenas pela nova conjuntura de um imperador cristo, mas tambm o prprio cristianismo est profundamente marcado por divises internas, comumente chamadas de heresias. desta poca as disputas com o Pelagianismo, com o Arianismo e o Donatismo. Agostinho viveu a maior parte de sua vida como religioso cristo, numa cidade porturia e pde acompanhar alm do movimento das idias, as angstias e as contradies de seu tempo. O imprio romano, em sua poca, passava por uma profunda crise que atingiu sua prpria estrutura de poder: dividiu-se em dois oriental e ocidental, a corrupo no estado era notoriamente conhecida e externamente aumentaram as presses dos chamados povos brbaros. O culto ao imperador perdeu sua funo com Teodsio, pois a religiosidade tradicional no oferecia respostas que fossem suficientes para manter o moral e assegurar a fidelidade dos soldados e cidados ordem vigente. neste contexto que o cristianismo aparece como uma alternativa real de poder simblico e poltico, capaz de reorganizar o prprio imprio. Para Agostinho a felicidade a posse do supremo bem, supremo bem Deus, logo a sociedade s encontrada na posse de Deus, quem o encontra vive bem. A vontade livre, ou livre arbtrio, no se perde, mas a capacidade de se fazer o bem depende de Deus. Ou seja, apenas a graa de Deus nos torna realmente livres. Contudo, a liberdade supe o livre arbtrio, pois a liberdade o livre arbtrio libertado por Deus. A fora para fazer o bem vem de Deus, mas atravs do livre arbtrio que o bem pode ser feito e a felicidade pode ser adquirida. A liberdade , pois, a vontade livre boa. Agostinho diferencia, na sua doutrina tica, dois conceitos fundamentais que nortearo esse aspecto de sua filosofia, o conceito de uti e frui. Para ele utilizamos as coisas ou frumos as coisas. Fruir significa amar a coisa por ela mesma. Usar se servir de algo como meio para atingir aquilo que se ama, apenas se o objeto for digno de ser amado, diz Agostinho.

A fruio s pode ser de Deus, pois ele o sumo bem e o nico que pode ser amado em si mesmo, por ser Deus e nada estar acima dele. A lei eterna constituda por Deus e revelada por nos dez mandamentos. A lei natural feita por Deus e imutvel, subordinada a lei eterna e em funo do homem. J a lei natural mutvel, mortal e contingente. A lei deve ser universal e ter como objetivo tornar o homem bom de acordo com o dom de Deus. E Agostinho um dos mais conhecidos, criticados e estudados autores da filosofia antiga e hoje continua sendo referncia em assuntos ligados a filosofia, teologia, antropologia. A f um antecedente necessrio da filosofia de Agostinho e para ele a f a percepo de ter sido tocado de alguma forma por Deus. Essa percepo alm de mudar a forma de pensar muda tambm a forma de viver. A filosofia um meio para melhor pensar, para melhor compreender a f. Mas a f no se coloca no lugar da inteligncia, a f incentiva a inteligncia, o pensamento tambm condio para que exista a f.

O conhecimento tambm no elimina a f, esta se torna mais forte atravs da inteligncia. A f procura e a inteligncia localiza e descobre. Agostinho busca conhecer Deus e a alma, mas para ele essa busca uma s, pois Deus se faz conhecer no interior da alma. Para conhecer Deus devemos conhecer a nossa alma. em nossa interioridade que devemos tentar encontrar Deus. Se no buscarmos a ns mesmos, ao mais profundo de ns mesmos, no encontraremos Deus e no vamos conhec-lo. Referncias Bibliogrficas: BOFF, Leonardo. tica e Vida. Braslia, Letra viva, 1999. Material da Catlica Virtual e site da revista escola. Desenvolvimentos dos fruns da aula atual.