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EL MESAS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO A LA LUZ DE LOS ESCRITOS RABNICOS

EL MESAS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO A L A LUZ DE LOS ESCRITOS RABNICOS

Risto Santala

Traducido del ingls por

Darrell Clingan

Copyright 1992 por Risto Santala Kaivokatu 2 A 5, 18100 Heinola, Finland.

La traduccin al espaol se ha hecho del equivalente en ingls. El libro Las Races del Cristianismo fue escrito originalmente en hebreo y publicado en 1980 por Keren Ahvah Meshihit en Jerusaln. Prohibida la reproduccin total o parcial de esta obra sin la autorizacin escrita de los editores.

Al lector hispano, Este estudio ha visto ya ocho ediciones en hebreo en Israel. Un considerable nmero de cartas de lectores judos ha expresado sus reacciones positivas. Dicen: Es un libro muy realista. He disfrutado cada captulo del libro con sus explicaciones asombrosamente claras. Despus de este tomo, escrib tambin en Hebreo acerca del Mesas en el Nuevo Testamento a la Luz de los Escritos Rabnicos." Luego segu con el estudio sobre Pablo, el Hombre y el Maestro a la Luz de las Fuentes Judas. Los tres libros han sido publicados tambin en ingls, ruso y chino. Nos preguntamos cul ser la razn de tan amplio inters en este tema. Poco tiempo despus de la primera edicin en hebreo recib dos cartas de parte del arzobispo de Sion, Jacob J. Barcley. l representa a la Iglesia de Oriente y es eminente erudito del hebreo y arameo. Primeramente escribi que posiblemente yo no comprenda la inmensa importancia y magnificencia de mi libro. Dijo tambin que existe una necesidad urgente de que est disponible en ingls y en espaol. En la segunda carta expres que estos libros deban tambin haberse publicado en rabe, el idioma de Oriente, y que semejante contenido jams se haba condensado en una presentacin tan sucinta como esta. Parece existir una necesidad ecumnica en Occidente y en Oriente de encontrar las races comunes de la fe cristiana. Esto explica la amabilidad y el entusiasmo del arzobispo. Segn la opinin de l, el idioma espaol tena prioridad sobre otros idiomas dominantes. Que Dios ayude a los lectores hispanos a encontrar al Mesas en estos genuinos escritos antiguos. Heinola, Finlandia, a 28 de octubre de 2001. Risto Santala

CONTENIDO

INTRODUCCIN EL MESAS EN LA INVESTIGACIN CIENTFICA


La controversia sobre la Teologa del Cumplimiento La postura tradicional del judasmo Fuentes judas estudiadas por cristianos Nuestro legado comn

11 15 15 17 19 20 23 24 26 28 34 34 37 42 48 57 58 60 61 63 65 67

LA ELECCIN DEL MTODO APROPIADO DE ESTUDIO


La diferencia entre la mentalidad Bblica y la de occidente La diferencia entre la naturaleza de las ciencias naturales y las humanidades Mtodo y eleccin de fuentes de informacin apropiadas

EL MESAS EN EL PENTATEUCO
El espritu del Mesas en el relato de la creacin El proto evangelio El Mesas que derribar el vallado alrededor de la ley El Mesas que gobernar a las naciones El Mesas como segundo Moiss El Mesas como el ltimo Salvador Comparaciones entre Moiss y Jess Naturaleza de la revelacin de Dios a Moiss El nombre del Seor como seal de salvacin Crea Moiss en un Dios de venganza o en un Dios de misericordia? El Profeta que ser concebido por el Espritu Santo

La Torah de Moiss y del Mesas La Torah del Mesas y el futuro de la Ley La Torah interpretado por el Falso Mesas Sabbatai Tsvi La base para la interpretacin paulina de la Torah El Mesas, Prncipe del Rostro Jacob ve el rostro de Dios Cristo como el Prncipe del rostro El Mesas, la Mimra o Palabra de Dios El mensaje de consejo espiritual asociado con Peniel El tiempo de la venida de Cristo El Cristo visto desde lejos La primera venida de Cristo Lo que piensan los eruditos judos sobre el Mesas que ha de venir La destruccin de Jerusaln y del Templo como seal de la venida del Mesas

69 70 73 76 84 85 86 88 93 95 96 98 100 104 108 110 111 117 117 123 128 133 140 146 148 150 150 153 154 155 156

EL MESAS EN LOS SALMOS


Lo que dicen los Salmos acerca de Cristo Los judos ven al Mesas en los Salmos Salmo 2 y Salmo 110 El tono mesinico del segundo Salmo La descripcin en el Salmo 110 del que est sentado a la diestra de Dios El Salmo 22 como intrprete del Mesas sufrido El Salmo 118 y la piedra que los edificadores rechazaron El Salmo 102 y el regreso del Mesas en su gloria

EL MESAS EN LOS PROFETAS


La naturaleza general de la funcin de Mesas en los profetas Los profetas del Reino del Norte, Israel El profeta Ams El profeta Oseas El profeta Jons Los profetas del Reino del Sur, Jud La visin de Abdas

El mensaje Mesinico de Joel Sofonas El profeta Habacuc El profeta Miqueas El profeta Isaas Jeremas Profetas que fueron activos durante el exilio Mensaje Mesinico de Ezequiel Daniel Profetas que aparecieron despus del exilio Hageo Zacaras El libro de Malaquas

157 159 160 162 164 172 175 180 184 184 185 187 190 200 212 219 227

EL NACIMIENTO Y LA NATURALEZA DEL MESAS EL MESAS SUFRIDO EN LOS PROFETAS QU PUES DIREMOS A ESTO? OBRAS CONSULTADAS NDICE DE CITAS BBLICAS

INTRODUCCIN
Una de las obras ms famosos de nuestro siglo es el libro RACES de Alex Haley. Ha sido traducido a muchos idiomas e incluso se ha hecho una pelcula. En este libro un norteamericano negro investiga sus orgenes, terminando en una remota aldea en el con- tinente africano. Semejante investigacin genealgica nos puede ayudar tanto a entender nuestras propias inclinaciones y nuestro legado, como a apreciar lo logrado por generaciones anteriores; incluso puede ayudarnos a entendernos a nosotros mismos. La iglesia cristiana tambin hara bien con estudiar sus propias races, contenidas en el Antiguo y Nuevo Testamento. Sin embargo, ambos tienen sus orgenes en tierras lejanas, cuya topografa e idioma es ajena para nosotros hoy. El mensaje bsico de la Biblia es bastante claro. La Biblia misma nos dice: Buscad en el libro del SEOR, y leed: As dice el SEOR: Paraos en los caminos y mirad, y preguntad por los senderos antiguos cul es el buen camino, y andad por l; y hallaris descanso para vuestras almas.1 El camino que generaciones pasadas han descubierto como bueno, tiende a ser olvidado. Dicen los rabes que, El camino es ms sabio que el hombre. Los fundamentos de la fe cristiana frecuentemente han sido atacados con violencia. El mensaje sencillo de la Biblia se basta a s mismo, sin que necesariamente requiera de todos sus expositores. Pero precisamente este hecho, de que nos hemos distanciado cada vez ms de las races de nuestra fe, provee una buena razn para emprender nuestra propia bsqueda de nuestra genealoga espiritual. Aun cuando la Biblia, tal cual es, habla de las realidades sencillas de la vida, algunas de sus verdades slo pueden ser apreciadas a
Nota del traductor: En este libro se han utilizado las versiones de la Biblia: Reina Valera, Reina Valera Actualizada y la Biblia de las Amricas.

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1. Is. 34:16 y Jer. 6:16

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travs de los ojos de la fe. Al hablar de stas el Nuevo Testamento usa la palabra griega mysterion, misterioel misterio del reino de los cielos, el misterio del evangelio, el misterio de Dios, e incluso el misterio de la fe. De estos el ms frecuentemente mencionado es el misterio de Cristo. Este misterio del Mesas est estrechamente ligado a las profecas del Antiguo Testamento, cuya naturaleza y trasfondo en muchos casos ignoramos. All, como en ninguna otra parte, nos parecen pertinentes las palabras de Pedro cuando dice que: Ninguna profeca de la Escritura es asunto de interpretacin personal . . . sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo.2 As como Alex Haley, en nuestro esfuerzo por explorar el misterio de Cristo, nos veremos obligados a cruzar el amplio ocano de la historia y viajar hasta tiempos remotos. Ser necesario que mane- jemos documentos antiguos cuyos conceptos, modo de presenta- cin y patrones de razonamiento son diferentes a los nuestros. Sin embargo, las races ms antiguas de nuestra fe se remontan a la poca de Jess mismo y ejemplifican una forma de interpretacin vigente en el tiempo en que naci la fe cristiana. Este es el reto que enfrentamos juntos. Este estudio de RACES se basa en dos libros mos, originalmente escritos en hebreo, Cristo en el Antiguo Testamento y Cristo en el Nuevo TestamentoA la Luz de la Literatura Rabnica. Son resultado de un inters especial que naci hace ms de 35 aos como fruto de trabajo prctico cuando estaba en contacto con eruditos judos. Siendo as, puedo asegurar que no contienen mera teologa de aficionado. Adems de fuentes hebraicas especiali- zadas, ms de 300 obrassegn mis archivosen diversos idiomas, que versan exclusivamente con la idea mesinica, han dejado su huella sobre la creacin del trasfondo. En mi libro original hebreo sobre el Antiguo Testamento, me refiero al relato de la tradicin hebrea acerca de Nasn, segn el cual un hombre de ese nombre fue el primero en saltar al Mar Rojo cuando los israelitas cruzaron por orden de Moiss seguido luego por los dems. Este estudio de RACES es un salto de fe de
2. II Pedro 1:2021

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naturaleza similar hacia un campo que es al mismo tiempo muy amplio y comparativamente desconocido. Al mismo tiempo, estoy consciente de que estoy aventurndome hacia el foso de los leones de los rabinos y hacia el horno de fuego de los telogos liberales pero, para usar un tropo bien entendido entre judos instruidos, un cuarto est a mi lado, y los entendidos comprendern.3 Sin embargo, este libro no est escrito nicamente para los eruditos. Procuraremos escribir de tal manera que el no especialista tambin lo pueda leer con provecho. La erudicin no tiene que ser necesariamente desconcertante para ser cientfica. Si el lector deseara profundizar en algunos de los detalles, encontrar referencias precisas en las notas de pie de pgina. Seguiremos procedimientos peculiares de la literatura rabnica, mtodos que se comentarn desde el inicio, y que pudieran parecer muy extraos. Sin embargo, el Nuevo Testamento mismo fue escrito mientras estaban vigentes reglas de naturaleza similar. Parte de esta tradicin consiste en que las personas cuyos dichos se citan siempre se mencionan por nombre, permitiendo as que el lector atribuya los argumentos a la fuente correcta. Esto mismo bien pudiera ser una piedra de tropiezo para quienes son hipersensibles en un sentido incorrecto. San Pablo dice: Si todava agradara a los hombres, no sera siervo de Cristo.4 Haba aprendido esta actitud de su Maestro, quien exclam: Cmo podis vosotros creer, pues recibs gloria los unos de los otros?5 En la actualidad la iglesia pasa por una crisis severa de doctrina, y la nica manera de sanear la situacin es mediante la adopcin de una postura firme en un sentido o en otro. Con demasiada frecuencia pesamos muy cuidadosamente lo que hemos de decir para no decir lo que pensamos. De esta manera evadimos las contradicciones y las dejamos para que otros las resuelvan. De muchas cosas se ha acusado a la iglesia de hoy, pero difcilmente podemos culparla de ser demasiado franca o de tomar una postura demasiado firme. La teologa, por su parte, suele refugiarse en la discusin de temas tan rebuscados que

3. Daniel 3:25, sobre los tres hombres en el horno de fuego, nos dice que tambin haba un cuarto cuyo aspecto era semejante a hijo de los dioses. Vase tambin Daniel 12:10. 4. Glatas 1:10. 5. Juan 5:44 y 12:43.

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carecen de toda aplicacin al mundo en general, evitando as la necesidad de definir la postura que uno sostiene frente a los fundamentos de la fe. Pero, cules son pues esos fundamentos? La respuesta que dio Lutero fue que hemos de promover a Cristo; es decir, Cristo debe ser el centro de toda nuestra enseanza y predicacin. En teologa eso nos conducir al estudio de las races de la Cristologa, o sea al estudio de las profecas mesinicas. En la prctica, el evangelio no es ms que quin es Cristo y qu ha hecho l por nosotros. Aun el Apocalipsis de Juan nos recuerda que el testimonio de Jess es el espritu de la profeca.6 Volvamos pues, juntos, a las races de nuestra fe. El rbol recibe sustento de sus races. Lo mantienen firmemente anclado en medio de la tormenta. Entre ms profundamente penetren en el suelo, mejores posibilidades tiene el rbol de resistir los vientos. Seguramente podremos realizar nuestro propio salto de Nasn juntos, aun cuando requiera de algo de esfuerzo de nuestra parte. El Apstol Pablo, en su carta a los Colosenses, habla de Cristo, en quien estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento. Por esta razn nos exhorta adems con las palabras: De la manera que habis recibido al Seor Jesucristo, andad en l; arraigados y sobreedificados en l, y confirmados en la fe . . .7 Esto deseo para mis lectores. Kukkila, 22 de enero de 1992 RISTO SANTALA

6. Apocalipsis 19:10. 7. Colosenses 2:3, 67.

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EL MESAS EN LA INVESTIGACIN CIENTFICA


El concepto del Mesas ha sido tanto un factor unificador como factor de divisin entre el cristianismo y el judasmo. Los cristianos lo ven como asunto de cumplimiento de profecas, mientras los judos intentan anular la interpretacin mesinica de la iglesia. Siendo as, por lo menos debemos intentar escucharnos unos a otros, para dialogar sobre las races comunes a nuestras respectivas tradiciones. De hecho, semejante dilogo ya ha sido celebrado. En octubre de 1976 representantes de las iglesias evanglicas y de las sinagogas se reunieron en Berln para un dilogo, del cual surgi una declaracin pblica oficial. Esto ha motivado a los cristianos a dar a conocer a los judos los fundamentos de su fe, y viceversa. Se consideraba que esta clase de intercambio poda promover el entendimiento mutuo. Sin embargo, al comentar estas cosas no estamos hablando en un vaco: tras de nosotros tenemos una historia de casi dos mil aos de controversia. El cisma entre las religiones madre e hija cre un conflicto de proporciones trgicas que an contina. Con todo, una comparacin de los orgenes judos y cristianos mostrar a ambas partes el camino hacia un mejor entendimiento de las races de sus respectivas persuasiones.

LA CONTROVERSIA SOBRE LA TEOLOGA DEL CUMPLIMIENTO


La iglesia cristiana tradicionalmente ha considerado a Cristo como el cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento. Sin embargo, uno de los resultados del debate religioso de nuestra poca es que algunos telogos cristianos, en particular aquellos que representa la postura muy liberal, han cuestionado esta clase de interpretacin, en parte porque de esta manera se puede eliminar uno de los principales obstculos para el dilogo judeo/cristiano.
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En el otoo de 1981 cierto Dr. John Pawlikowski de Chicago estuvo en Israel y dio una conferencia a un auditorio judo, negando esta teologa del cumplimiento, y ofreciendo en su lugar la idea de una revelacin en continua evolucin. El papel mesinico de Jess, segn sostena l, se basaba principalmente sobre su propia conciencia de su vocacin. En mi remota tierra natal de Finlandia un artculo tpico en una revista religiosa afirmaba que este asunto Bblico es una llaga que supura en el corazn de la iglesia madre. El autor consideraba que el problema era especficamente las profecas mesinicas, que juegan un papel central en el Nuevo Testamento, porque los escritores del Nuevo Testamento ven el Antiguo Testamento como un libro que constantemente haca referencia a la salvacin que se experimenta en Cristo. Sin embargo, no se necesita ser un gran exegeta para ver que tales puentes entre un testamento y otro son, sin excepcin, artificiales y que no convencen a aquellos que piensan de manera racional.8 Declara, igualmente, que el nacimiento virginal, por ejemplo, y la doctrina de la Trinidad han sido puestos en tela de duda como resultado de estudios bblicos crticos. Estos y otros pensamientos similares han resonado en muchos tratados teolgicos. Sostienen que estos asuntos han sido aclarados en los ltimos doscientos aos, y que son propiedad comn de investigaciones perma- nentes e internacionalmente aprobadas. Uno de estos eruditos cristaliza su argumento diciendo que: Ningn estudioso del Antiguo Testamento afirma, ni podra afirmar sobre ninguna base, que Isaas captulos 9 y 53 y el Salmo 22 se refieren a Jess. Los judos, generaliza l, no aceptan a Jess como Mesas. Ellos ven en el sufrido Siervo del Seor, primariamente a la nacin de Israel. 9 En la discusin continua internacional se han hecho afirmaciones similares. Pero, ser cierto? Obvio es que nadie puede exigir que aparezca el nombre de Jess en las profecas del Antiguo Testamento antes de que puedan ser aplicadas a l. Entendemos perfectamente lo que quiso decir
8. El Dr. Timo Veijola en Pappisliiton Jsenlehti. 9. Prof. Risto Lauha.

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Jess cuando afirm que Moiss habl de l. An despus de la resurreccin se reporta que habl acerca de Moiss y de todos los profetas, explicando lo que estaba escrito de l en todas las Escrituras. Jess se conduca de una manera que era entendida por sus contemporneos, y toda la exgesis juda desde el tiempo de Jess hasta la Edad Media, incluso hasta la actualidad, se basa en el mismo mtodo. Precisamente debido a este hecho, de que los fundamentos de la teologa del cumplimiento empiezan a desaparecer, intentaremos en lo que sigue hablar de las races de nuestra fe.

LA POSTURA TRADICIONAL DEL JUDASMO


El concepto del Mesas ha sido totalmente descuidado en el judasmo, quedando como menos que un hijastro. Al recorrer las bibliotecas judas, slo espordicamente aparecer un delgado tomo sobre la esperanza Mesinica entre la vasta literatura sobre la Torah, la ley juda. La interpretacin Halakha10 ha ocupado completamente la posicin de guardin de la vida religiosa del judo y la Torah ha venido a ser un substituto para la idea bblica de salvacin. Franz Delitzsch, quiz el ms profundo experto sobre judasmo de su poca, asever que los judos ya no crean en el Mesas. En su lugar existe una expectativa general de que, para ellos, la liberacin se efectuar sin una figura Mesinica. Junto con este estrechamiento nacionalista el judasmo tambin ha perdido su carcter universal. 11 En general, los eruditos judos han escrito sobre el concepto del Mesas slo en sus obras apologticas. Sobresale entre stas la obra de Rab David Qimh. i Book of the Covenant, the Polemics of RaDaQ 12 with the Christians (Libro del Pacto, la Polmica de RaDaQ con los Cristianos) de fines del siglo XII, y Strengthening of the Faith

10. La palabra Halakha significa decisin, norma, precepto legal sistematizado. Es una palabra rabnica que se deriva de halakh, caminar. Es parte del Mishna, la interpretacin de la ley. 11. Franz De litz sch , Me ssianisc he Weissagunge n in ge schic htliche r Folge, Leipzig 1890, p 11, 102. 12. En la literatura rabnica los nombres de los sabios se escriben con estas formas abreviadas, i.e. Rab David Qimh. i.

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(El Fortalecimiento de la Fe) de Rab Isaac Ben Abraham Troki de la secta Karaim13 en el siglo XVI. La creencia Mesinica juda se tipifica en las obras del erudito medieval Moiss Maimnides (RaMBaM Rab Moiss Ben Maimon), de quien se dijo que desde Moiss hasta Moiss no ha surgido ninguno como Moiss. En su libro Ordenanzas de los Reyes, comprime todo lo que tiene que decir acerca del Mesas en seis pginas: El Mesas Rey ser ante todo un maestro de la Torah; reinstalar los severos castigos de la ley de Moiss y elabo- rar sus propias leyes, que el pueblo luego se ver obligado a observar; primero iniciar el milh. emet mitsvah, la guerra de ordenanzas, y slo entonces derrocar a los poderes dominantes, y tambin edificar el Templo. Al mencionar a Jess, RaMBaM habla con respeto, usando la forma completa de su nombre Ysha. , salvador.14 Segn el calumnioso tratado medieval Toldth Yeshu, las letras de la versin ms corta y ms ampliamente usada del nombre, Yeshu, eran una abreviatura de: Que su nombre y todo recuerdo de l sean borrados. RaMBaM afirma en su folleto que: Jess el Nazareno, quien pareca ser el Mesas, fue muerto por rdenes de la Gran Sinagoga, y que: las enseanzas de Jess el Nazareno y de ese ismaelita (Mahoma) que vino despus de l intentaban enderezar el camino para el Mesas Rey y restaurar a todo el mundo para que unido sirviera a Dios. Esta referencia favorable hace recordar la palabra utilizada por Josef Klausner en su libro Jess de Nazaret. Para l Jess era como un pionero del Reino de Dios.15 James Parks declara en su libro The Conflict of the Church and the Synagogue (El Conflicto de la Iglesia y la Sinagoga) que, Antes de la destruccin de Jerusaln los primeros cristianos huyeron a la ribera oriental del Jordn y los fariseos a Jamnia es por eso que en la ausencia del Templo, el
13. La secta Karaim, que el judasmo oficial no acepta, basa su exgesis exclusivamente sobre el AT y no sobre la tradicin juda. Los libros mencionados estn en hebreo. 14. RaMBaM, Hilchot Melachim, 11:4. 15. J. Klausner, Jesus von Nazareth, Jerusaln 1952, p 574.

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pueblo judo contaba nicamente con la Torah como fundamento de su existencia espiritual.16 El colmo de la desilusin para ellos fue cuando Rab Aqiba proclam como Mesas a Simon Bar-Kokhba. El desastre militar subsecuente los alej completamente del pensamiento Mesinico y condujo a un judasmo halakha simplificado en el cual los estatutos hebreos se volvieron axiomticos. No obstante, veremos que las fuentes ms tempranas de la Sinagoga an hablaban mucho acerca del Mesas, refirindose a un conjunto de informtica an ms extenso que la iglesia cristiana. En realidad no fue sino hasta fines del siglo pasado que empez a crecer el inters en el Mesas. Desde all en adelante el tema ha sido estudiado por los escritores judos conocidos: Leo Baeck, C.G. Montefiore, Martn Buber, Gershom Scholem, Josef Klausner, David Flusser, Schalom Ben-Chorin y otros menos conocidos.17 Los prejuicios anteriores han disminuido al grado de que actualmente se imparten conferencias sobre el Nuevo Testamento en la Universidad Hebrea de Jerusaln e incluso se ensean extractos seleccionados en las escuelas.

FUENTES JUDAS ESTUDIADAS POR CRISTIANOS


En las primeras dcadas de este siglo hubo un revuelo de inters en la literatura rabnica entre crculos cristianos. Esto dio origen a muchas obras sobresalientes que iluminaron el trasfondo judo del concepto Mesinico, los ms famosos de las cuales son las obras de Hugo Gressmann, Moritz Zobel, S. Mowinckel, Eugen Hhn y L. Drr. Estas obras y los estudios correspondientes que establecieron los cimientos para los libros de Joseph Klausner, intentan explicar histrico-crticamente la expectativa Mesinica, mientras ignora su naturaleza explcitamente religiosa.18 Posiblemente la naturaleza especialmente judaica del concepto
16. p 77. 17. cf Bibliografa. 18. cf Bibliografa.

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Mesinico se haya entendido ms a fondo en el siglo XIX por Alfred Edersheim y por E. W. Hengstenberg, y en nuestra propia poca por Gsta Lindeskog, por ejemplo. La presentacin general de las profecas Mesinicas por el renombrado Franz Delitzsch, antes mencionado, tampoco tiene rival.19 Podramos decir que hace un siglo los telogos cristianos tomaban las fuentes rabnicas ms seriamente que en la actualidad. Dignos de mencin entre los apologistas cristianos cuyo objetivo era defender su fe y que utilizaron la literatura rabnica estn: Alexander McCaul, A. Lukyn Williams y Bernhard Pick. El Dr. McCaul compar las doctrinas del Talmud con las del Nuevo Testamento. Sus libros han aparecido en ingls, alemn e incluso en el manuscrito hebreo RaSHI.20 A. Lukyn Williams respondi a la controvertida obra de Troki Strengthening of the Faith (El Fortalecimiento de la Fe), en una obra que llevaba un prefacio por Strack.21 Bien vale la pena familiarizarse con la amplia obra que hombres eruditos han realizado para aclarar las races del concepto Mesinico. La investigacin histrico-crtica intenta socavar la naturaleza Mesinica especfica de la Biblia porque una expectativa similar de salvacin ha sido encontrada entre otros pueblos; escritores judos, como resultado de su propia desilusin, tienden a negar un Mesas personal - y la mayor parte de los eruditos de la actualidad tienden a limitar la Esperanza Mesinica a lo que son, segn la opinin de ellos, las escasas profecas bblicas en las que se pudiera fundamentar.

NUESTRO LEGADO COMN


Tendemos a olvidar que tanto los judos como los cristianos devo- tos s tienen un punto de partida exegtico comn para estudios sobre la Biblia. En las oraciones diarias llamadas en hebreo Sidr, existe un largo segmento de hermosas oraciones matutinas.
19. cf Bibliografa para ver obras principales. 20. Manuscrito RaSHI. 21. cf Bibliografa.

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Incluye Trece principios de la fe, que se han de repetir cada da. All leemos lo siguiente: clusula 6: Creo con perfecta fe que todas las palabras de los profetas son ciertas. clusula 7: Creo con perfecta fe que la profeca de Moiss nuestro maestro, la paz sea sobre l, era cierta, y que l era el mayor de los profetas, tanto de los que le precedieron como de los que le siguieron. clusula 12: Creo con perfecta fe en la venida del Mesas, y, aunque demore, esperar diariamente su venida. clusula 13: Creo con perfecta fe que habr una resurrec- cin de los muertos, en el tiempo que le plazca al Creador, bendito sea su nombre. . .22 Todo miembro de la comunidad juda est obligado a aceptar estas palabras compuestas por el famoso Moiss Maimnides RaMBaM (11351204). Se parecen a las palabras de Lucas 24:44 y de Hechos 28:33, segn las cules el proceder de los cristianos se basaba en las profecas encontradas en la Ley de Moiss, los profetas y los Salmos. Esta interpretacin Mesinica no es un puente artificial. Todo esto nos obliga a preguntarnos qu otras fuentes deben ser utilizadas para derramar luz sobre las races de nuestra Cristologa. Desde el punto de vista cientfico debe ser posible aprobar como justificadores de una interpretacin Mesinica, aquellos pasajes del Antiguo Testamento para los cuales los comentarios judos sobre el Antiguo Testamento, preceptivos y generalmente aceptados, han visto el concepto Mesinico, y aquellas interpretaciones que el Nuevo Testamento ha entendido como Mesinicas. Entre ms antigua la tradicin de la interpretacin, mayor el peso relativo que se le puede asignar a la fuente como exponente original del concepto Mesinico. Por supuesto que se debe tener presente que el Nuevo Testamento habla del misterio de Cristo.23 Ligados a este misterio Mesinico existen rasgos histricos y csmicos, temporales y
22. Daily Prayers (Oraciones Diarias), Una nueva edicin revisada por el Dr. M. Stern, New York 1928. 23. eg Efesios 3:4 y Colosenses 2:2.

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espirituales que no deben ser diluidos. Esto se vuelve aparente particularmente en las fuentes judas antiguas. Quiz sea imposible estudiar fenmenos espirituales o los que pertenecen a la historia de las ideas, mediante una metodologa puramente histrico-crtica. Se dice que cuando la manzana cay sobre la cabeza de Isaac Newton, ste descubri la ley de la gravedad. Si desmenuzramos esta manzana no encontraramos la ley en la manzanatampoco es probable que un cirujano la hubiera encontrado en la cabeza de Newton: se encontraba en alguna parte entre la manzana y la cabeza. Los fenmenos espirituales no se pueden disecar; han de ser asimilados. Esto es aplicable tambin al misterio Mesinico. Si estudiamos cuidadosamente la Biblia y la literatura rabnica no podremos dejar de asombrarnos de la abundancia de interpretacin Mesinica en las obras ms antiguas que conocemos. Un antiguo proverbio hebreo dice: No busqu, por tanto no encontrluego busqu, y encontr! Otro dice: Cuando mostramos la palma de la mano, otras dos palmas an permanecen ocultasen otras palabras, cuando investigamos un asunto, detrs de l existen dos retos nuevos que no hubiramos podido ver sin analizar el primero. Y el Talmud afirma inequvocamente: Todos los profetas profeti- zaron nicamente para los das del Mesas.24

24. Berakoth 34b.

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LA ELECCIN DEL MTODO ADECUADO DE ESTUDIO


Cul es la manera correcta de sondear el misterio Mesinico? Cmo podremos encontrar la misma voz, la ipsissima vox, que explique la Biblia en el espritu de la Biblia? Formalmente, espera- mos que la verdadera erudicin observe ciertos mtodos predeter- minados. Cierto es que muchas de las llamadas profecas Mesinicas a las cuales se refiere el NT pueden ser interpretadas en el contexto de las etapas primitivas de la historia de Israel. Y, cien- tficamente hablando, este trasfondo histrico es el nico modelo de interpretacin legtimo y correcto que tenga algo que ver con el asunto. No obstante, los escritores del NT entendieron los textos profticamente y les dieron una interpretacin Cristolgica. Esto significa que no procedieron histrico-crticamente ni estricta- mente cientficamente, como quisieran los telogos modernos que lo hubieran hecho: para los crticos de hoy tales formas de inter- pretacin son artificiales. Por tanto debemos preguntarnos: La perspectiva suprahistrica del NT refleja las caractersticas centrales de la interpretacin Mesinica tal como se presentaba en la antigedad? Y si es as, el crtico moderno deber encontrar mto- dos que pongan de manifiesto, tan obviamente como en el tiempo de su origen, todas las implicaciones y la congruencia interna de la materia que est estudiando. Si hasta el momento no se ha tenido xito en este rengln, existen buenas razones para buscar un mto- do que sea ms adecuado para la materia. Podramos definir la diferencia entre la homiltica y la investigacin teolgica, diciendo que la teologa se esfuerza por explicar lo que cada palabra de la Biblia significaba en el tiempo en que fue escrita, mientras que la homiltica busca primariamente lo que el hombre de hoy puede sacar de provecho. Podra decirse que los estudios histrico-crticos han sido incapaces o indispuestos a entender la Cristologa del NT y sus bases. Por eso es necesario encontrar herramientas que nos permitan cavar ms profundamente en las races de la idea Mesinica. Difcilmente hemos de encontrar una piedra filosofal que resuelva
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todos estos problemas, pero existen tres factores que nos ayudarn a acercarnos a la mdula de nuestro problema. 1. Necesitamos determinar qu formas de pensamiento y de presentacin dominaban entre el Antiguo y Nuevo Testamento, el crisol en que fue formado el cristianismo. 2. De igual modo, debe resolverse el problema de cmo una disciplina no considerada entre las ciencias exactas puede encontrar la integridad interna de su materia sin violentar las verdaderas intenciones de las personas estudiadas. 3. Adems, en la eleccin de un mtodo de estudio debemos siempre determinar cules fuentes son ms capaces de derramar luz sobre las maneras de pensar que prevalecan en la poca en estudio.

LA DIFERENCIA ENTRE LA MENTALIDAD BBLICA Y LA DE OCCIDENTE


En uno de sus libros, el muy conocido escritor judo Schalom Ben-Chorin describe las diferencias esenciales entre la erudicin griega y el pensamiento bblico.1 El mundo griego se esforz por encontrar reglas ordenadas; mtodo que prevaleci desde Aristteles hasta Hegel. Los detalles luego se acomodaban para integrar unidades ms amplias y se imponan a estructuras preformadas. Por otra parte, el pensamiento hebreo procede de los detalles a los principios, de las observaciones concretas a los ideales. De modo que la Biblia no conoce ni de dogma ni de sistema como tal. Ms bien muestra dos objetivos bsicos tpicos: narracin y una ley que sirva como gua para la vida. El Pentateuco, los Salmos y los Profetas relatan vez tras vez las grandes obras de Dios. As, los hechos histricos se conservan sin alteracin, aun cuando su interpretacin reciba un nuevo matiz segn los requerimientos de cada poca. Tampoco la ley sagrada, tal como se revela en los mandamientos, cambia con las modas variables. En lugar de la fascinacin griega con sistematizacin, la Biblia manifiesta un razonamiento asociativo en el que cada

1. Schalom Ben-Chorin, Jdischer Glaube, pginas 1721.

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detalle tiene relacin inmediata con el todo y cada una de las partes son interdependientes. Este mismo principio asociativo se encuentra en toda la literatura rabnica incluso hasta nuestros tiempos. Recientemente el NT tambin ha sido estudiado como especie de Midrash; como una creacin similar a la predicacin exegtica de la sinagoga, observando las leyes judas de interpretacin bblica. Uno de los fundamentos de este mtodo es el axioma que establece que cada detalle de la revelacin de Dios, la Torah, debe exponerse y explicarse, tanto en relacin con el tema bajo consideracin y como entidad independiente, porque la palabra de Dios nunca pierde su sentido literal. Adems, cada argumento ha de ser respaldado con una palabra de la Escritura porque las opiniones de los hombres carecen de valor por s mismas. El Midrash repite con frecuencia el dicho arameo: H b-h tal, Esto depende de esto, formando puentes internos dentro del mensaje de la misma Biblia. Una y otra vez se nos dice que tal o cual sabio ha dicho en el nombre de este o aquel otro sabio, como est escrito, va-gomer... (y as sucesivamente...). En seguida se dan slo las primeras palabras de la cita bblica y el lector, conociendo de memoria las Escrituras, recita lo dems en silencio para s mismo. Este uso del AT proporciona cierta comprensibilidad a toda la presentacin y evita el filosofar en forma demasiado subjetiva. Aun un Midrash corto pudiera contener cientos de citas del AT y los nombres de cientos de rabinos. De tal suerte que la totalidad de la presentacin est anclada en la historia y en la tradicin de la sinagoga. Podemos ver este mismo principio operando en el NT que, segn el registro griego de Nestl, contiene 993 referencias individuales al AT. Adems del principio asociativo la Sinagoga Antigua usaba diver- sas expresiones que, fuera de su propia literatura, aparecen nica- mente en el NT. Los llamados middth o medidasmaneras de interpretar, de las cuales existen 7, 13, 32 o hasta 70ayudan en la revisin de las conexiones internas del texto, tomando en cuenta el sentido literal, Peshat; la insinuacin o cita, Remez; la homiltica o mensaje espiritual, Drashah; y el misterio, Sd.
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Estas cuatro palabras hebreas forman la mnemotecnia PaRDeS o paraso, con el que suele compararse la Biblia. Tanto en la enseanza de Jess como en la de Pablo encontramos aqu y all ciertos artificios estilsticos como al tiqr, no se lea as, sino as; tartei mashma, la palabra tiene otro sentido; muqdam umeuhar, observe lo anterior y posterior; el cambio de races de palabras, y diversas formas de expresin ejemplificadas en la literatura Midrash.2 Todas surgen de patrones de pensamiento judos. Ningn estudio serio del NT ni del AT se puede llevar a cabo si se ignora la naturaleza especial del pensamiento hebreo y el suelo en el que tuvieron su origen el NT y el AT.

LA DIFERENCIA ENTRE LA NATURALEZA DE LAS CIENCIAS NATURALES Y LAS HUMANIDADES


Se considera que los mtodos de investigacin de las ciencias naturales y de las humanidades son fundamentalmente diferentes unas de las otras. El estudio de la religin, la tica y la esttica frecuentemente tienen que contentarse con interpretacin narrativa y hermenutica. El estudio del mtodo distingue entre lo nomottico o la bsqueda de leyes generales (griego nomos) y lo ideogrfico, es decir, disciplinas que se ocupan de ideas y hechos individuales.3 Aristteles cre la topika (de topos lugar) segn la cual, en la retrica y en el estudio de problemas jurdicos, los filsofos intentaban encontrar los temas principalesposteriormente fue desarrollado por Giovanni Batista Vico, a quien se considera fun2. Vase e.g. M. Gertner, Midrashim in the New Testament; Addison G. Wright, The Literary Genre Midrash ; e I. L. Seeligmann, Voraussetzungen der Midraschexegese ; cf Bibliografa. 3. Vase e.g. Wilhelm Dilthey, Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften. Ges. Werke, Band 7.

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dador de la historia de la filosofa. 4 Por esta razn las humanidades deben revisar todo el campo del pensamiento humano y poner en su lugar los aspectos importantes. Slo desde una base de comparacin temticacasi podra decirse topogrficams amplia podr apreciarse la importancia del cuadro completo. La teologa es una de estas disciplinas ideogrficas que se han de estudiar a la luz de sus propias leyes especiales. Si se pasa por alto esta autonoma teolgica, se violar todo el objeto de los estudios. Con el fin de que entendamos cuan fundamental es el asunto bajo consideracin, vale la pena considerar la evaluacin que Yeh. ezkel Koifman hace de la condicin de la teologa actual.5 En su obra de cuatro tomos, The Religious History of Israel from ancient times to the end of the Second Temple (La Historia Religiosa de Israel desde tiempos antiguos hasta el final del Segundo Templo), describe cmo Israel tuvo su propia revelacin espiritual, con su sello personal, que no se presta al anlisis por la crtica histrica comn. No es posible, por ejemplo, pensar en la religin de Israel como procedente del culto cananeo que Israel destruy, porque en aquellas reas donde ese culto permaneci, no se desarroll ninguna correspondiente religin de revelacin. El profesor Koifman recalca que: Los estudios bblicos en nuestra poca enfrentan una situacin algo extraa: est atada por el mtodo dominante a pesar de que nadie sabe exactamente por qu este mtodo domina la investigacin. En las humanidades a veces sucede que alguna tesis o principio que en su origen estaba fundado sobre axiomas definidos de aceptacin general, sostiene una existencia artificial an despus de que esos axiomas han sido desacreditados. En nuestros tiempos esta ha sucedido tambin con estudios sobre la Biblia... Las pruebas crticas de Wellhausen y otros liberales han desaparecido tiempo atrs... En el nterin esos axiomas han sido retractados y se han desintegrado... y los protagonistas de esa escuela han
4. Lothar Bornscheuer, Topik, Zur Struktur der gesellschaftlichen Einbildungskraft, Fr. am Main 1976 pginas 2627. 5. Citaremos el nombre en su forma hebrea y seguiremos la caracterizacin de la introduccin a su obra hebrea.

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tenido que reconocer que en su mayora, sus pruebas y no pueden sostenerse frente a la crtica. Pero an se niegan a retractarse de sus conclusiones, especialmente de las que tienen que ver con la crtica literaria. El profesor Kaufmann sostiene que la verdad histrica se encuentra cristalizada en el mensaje bblico en un grado mucho mayor que el reconocido por la escuela Wellhausen. Sobre el Pentateuco dice que: En la actualidad se puede demostrar que aun cuando hubiera sido ordenado y compilado despus del tiempo de Moiss, sus fuentes son muy antiguas, no slo en parte o en su tono general, sino en su totalidad, en su contenido, su lenguaje e incluso en sus mismas letras. Por esta razn el investigador debe aplicar su actitud crtica tambin al estudio de la crtica.

MTODO Y ELECCIN DE FUENTES DE INFORMACIN APROPIADAS

La tradicin juda contiene muchas ancdotas acerca de los Sabios Jvenes de Jerusaln. Alguna vez alguien pregunt a uno de ellos por el camino a cierta aldea. El joven contest: Quiere el camino corto largo o el camino largo corto? Un atajo pudiera tener obstculos que slo se cruzan o se rodean a expensas de mucho tiempo. De modo que un camino que a primera vista parece largo, pudiera resultar el ms corto. As, la introduccin anterior con informacin respecto al mtodo ha servido como la clave de lo que sigue. En nuestro intento por encontrar las races de nuestra fe cristiana ser importante, al tratar con el AT y el NT, seleccionar fuentes que definan lo ms tempranamente posible un entendimiento de la Biblia y la mentalidad del pueblo que estaremos estudiando. La eleccin de fuentes de informacin apropiadas siempre formar parte de la investigacin. Aun cuando el concepto Mesinico en el judasmo hoy ha sufrido cierta medida de maltrato, al principio de nuestra era an gozaba de una importancia central. La obra mayor de la legislacin

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judaica, el Talmud, compilado a lo largo de tres siglos partiendo de alrededor del ao 200, y que rene 60 tratados diferentes en 13 gruesos tomos, afirma sencillamente que: Ningn profeta profe- tizaba sino de los das del Mesas. El mundo no fue creado para otra cosa sino para el Mesas.6 Estas aseveraciones establecen el fundamento para todo el dilogo entre el judasmo y el cristianismo. Durante los aos de su formacin el Talmud fue sometido a su propia censura interna. Sus eruditos conscientemente evitaban toda mencin de la fe cristiana y de ciertas profecas Mesinicas que se consideraban temas delicados. Adems de esto, el catolicismo en la Edad Media presion a los judos para que quitaran del Talmud ciertos pasajes que desde una perspectiva cristiana se consideraban ofensivasincluso fueron conservados en un folleto separado, el cual obra en mi poder. Este gran silencio, como a veces lo describen los eruditos, y la doble censura han producido como resultado que la iglesia cristiana pocas veces ha recibido ayuda de parte de los judos en la investigacin de sus propias races. En la parte principal del libro comentaremos sobre las fechas y la importancia de las diversas obras que han servido como fuentes. Sin embargo, aun en esta etapa, conviene que sealemos dos fuentes primariasel Midrash y el Targumque no han sufrido la misma censura estricta que ha acaecido al Talmud. El MIDRASH o exposicin, la literatura homiltica de la sina- goga, que se apega a cierta forma, con frecuencia estrictamente definida, data en sus seis secciones Midrash ms antiguas, desde el siglo II d. de Cristo, aun cuando recibieron su forma definitiva escrita en el siglo V o VI. En ellas no se observa la censura carac- terstica de la sinagoga, y su tradicin frecuentemente se puede rastrear hasta antes de los tiempos de Cristo. Adems, existen otras treinta o ms obras de Midrash ms tardas que tambin espordica- mente derraman alguna luz sobre el concepto Mesinico.7 Los TARGUMES son versiones explicativas del AT en arameo. Tal como son, tambin brindan apoyo a los expositores judos de
6. Berakoth 34.b, San. 99a, San. 98b. 7. Vase Encyclopedia JUDAICA. Tomo 11

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la Torah. El Talmud declara que: La Torah en su totalidad est en hebreo, pero ciertas cosas del Targum tambin le pertenecen.8 nicamente el Targum de Onquelos ha recibido la aprobacin oficial de la sinagoga. Contiene material expositivo sobre la totalidad del Pentateuco y data desde el s. II d. de C. Los Targumes que llevan el nombre de Jonathan Ben U. zziel fueron escritos en fecha posterior, basados sobre la tradicin transmitida de generacin en generacin, aunque Jonatn mismo vivi muy cerca del tiempo de Jess. El Targum de Jonatn tambin contiene material que segn algunos data hasta del s. II a. de C. Tal como sucede en la literatura Midrash, la mano del censor no es obvia en los Targumes. Esto lo demuestra adicionalmente el hecho de que, segn algunas cuentas, 72 pasajes del AT se explican en los Targumes como aplicables al Mesas. Ms que en otros Targumes, la tradicin asociada con el nombre de Jonatn resalta el concepto Mesinico, y por esta razn lo describiremos a la luz del Talmud. Jonatn fue el ms clebre alumno del anciano Hillel antes de la destruccin del Templo. Un relato tradicional refiere que Hillel tena 80 alumnos: Cuarenta de ellos merecieron que el Espritu Santo descendiera sobre ellos, lo mismo que Moiss; treinta, que el sol se detuviera sobre ellos, como en los das de Josu, hijo de Nun; veinte eran regulares; pero el mayor de ellos era Jonatn Ben U. zziel, y el menor Johanan Ben Zakkai. ...y recurdese que este ltimo fue el creador del renacimiento de la Torah en Jamnia inmediatamente despus de la destruccin del Templo.9 Jonatn tradujo los profetas al arameo, acompaado con breves explicaciones. Su trabajo, por supuesto, despert oposicin por parte de los eruditos de su poca, porque ellos sentan que de esta manera sera olvidado el original hebreo. Pero, en sus propias palabras, Jonatn prosigui para que las discusiones doctrinales
8. Masechet Sopherim 1. 9. Pgina 518 en la obra de consulta en hebreo de Mordechai Margalioth sobre los sabios del Talmud.

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no se multiplicaran en Israel. Es admirable que la sinagoga haya aceptado la obra de Onquelos a pesar de que era proslito. El nfasis especficamente Mesinico de Jonatn era una de las razones por las que su traduccin no fue aceptada. La expectativa Mesinica primitiva entre los judos tambin se refleja por la literatura conocida como Zohar (luminosidad o brillantez), que generalmente se asocia con el nombre de Shimeon Ben Joh. ai del siglo II. Esta obra esotrica en arameo, que consta de miles de pginas, se basa en el Pentateuco y se ocupa con el ser de Dios. Alcanz aprobacin general, junto con el Talmud, tanto en las academias de oriente como de occidente. Aun cuando no fue vertida en forma escrita hasta los siglos VIII y IX, refleja una tradicin muy antigua. Contiene, por ejemplo, descripciones del Mesas Sufrido, de la Trinidad, y del Mesas como Hijo de Dios, los orgenes de los cuales son difciles de identificar. El Zohar tambin se puede considerar como parte de las fuentes judas normativas. En cuanto a nuestras propias fuentes, conviene tambin que haga- mos referencia a la exposicin bblica juda medieval, ya que ciertos rabinos como el ms famoso exegeta del judasmo, RaSHI (Shalomon Jarchi, m.1105), con frecuencia se apoyaban en los Midrashim y en los Targumes. Del mismo modo, los Rollos del Mar Muerto y la antigua literatura juda de sabidura pudiera proporcionar cierto apoyo secundario al comentar nuestro material. En la actualidad se da cada vez ms importancia al hecho de que, tanto en estudios del AT como del NT, estas fuentes son indispensables. Esto lo confirman eruditos recientes como John Bowker, S. H. Levey, David Daube y W. D. Davies, adems de los menos recientes H. L. Strack y B. Pick.10 Conforme busquemos las races de la fe cristiana descubriremos que hemos desembarcado en un continente extrao y desconocido.

10. John Bowker, The Targums & Rabbinic Literature. An Introduction to Jewish Interpretation of Scripture. Cambridge 1969; S. H. Levey, The Messiah, An Aramaic Interpretation. The Messianic Exegesis of the Targum, Cincinnati 1974; H. L. Strack, Introduction to the Talmud and Midrash, 1st ed. Berlin 1887; B. Pick, Old Testament

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Passages Messianically Applied by the Ancient Synagogue, Hebraica 188588.

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No obstante, vamos por el camino correcto. Si alguno quisiera familiarizarse con la mentalidad china, hara bien en hacer un viaje al lejano oriente. En ocasiones casi se requiere la habilidad de un agente secreto para llegar al corazn del problema. Sin embargo, por el camino haremos muchas observaciones emocionantes y extremadamente cautivadoras que slo pueden servir para fortalecer las bases de nuestra fe. Uno de los mejores ejemplos para ilustrar la bsqueda de las races de uno mismo se encuentra en mi librero. En cierta ocasin tuve la oportunidad de comprar en Israel, de las propiedades de un judo cristiano, un libro publicado en Helmstadt en 1609. El autor, un erudito judo de nombre Christianum Gerson, relata que l compr por ocho chelines, de una pobre ancianita cristiana, un Nuevo Testamento en la traduccin de Lutero. Junto con sus dos cuados lo empez a estudiar para descubrir cmo fue posible que este grave error conquistara cientos de miles de corazones. El mensaje del evangelio lo conmovi de tal manera que tuvo que seguir leyndolo a solas, en secreto. Compar su mensaje con la del AT y con sus propias fuentes judas y de esta manera, segn su prefacio, por medio de esta palabra escrita lleg a una fe personal en Jess. Al principio su familia y sus amistades lo rechazaron. Para describir esto toma las palabras del Salmo 27:10: Porque aunque mi padre y mi madre me hayan abandonado, el SEOR me recoger. Sin embargo, muy pronto su esposa y sus hijos siguieron los pasos de su padre. Para demostrar a sus amigos las bases de su decisin escribi este tratado de 700 pginas sobre la fe cristiana, en la que compara la enseanza del NT y la del Talmud entre s. Aun cuando Gerson compara las races del cristianismo principalmente con el AT, cientos de citas del Talmud y docenas de referencias al Midrash comunican la sensacin de encontrarse en las races mismas de la fe cristiana. En su poca Lutero dijo que: Christus universae scripturae scopus est, que libremente traducido significa: Cristo es la verdadera
11. Christianum Gerson, Der Juden Thalmud, Frnembster Inhalt und Widerlegung, zum andernmal gedruckt in Helmstadt 1609. 700 pginas.

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perspectiva de todas las Escrituras.11 La totalidad de este libro de Races se basa en ese fundamento.

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EL MESAS EN EL PENTATEUCO
Los rabinos frecuentemente se refieren al Gnesis como El Libro de la Creacin. All vemos todo como debi haber sido en el principioel mundo, la humanidad, los diversos pueblos, la tribu hebrea, el caos ocasionado por la Cada, y las primeras evidencias de la salvacin que Dios prometi a la humanidad. Todo se encuentra an en estado naciente, as que no podemos esperar encontrar all el concepto del Mesas plenamente desarrollado. No obstante, la antigua literatura juda, aun en el relato de la creacin, encuentra el tema Mesinico.

EL ESPRITU DEL MESAS EN EL RELATO DE LA CREACIN


Gnesis empieza con la creacin del cielo y de la tierra: la tierra estaba desordenada y vaca. Aun en esta descripcin los sabios del Talmud olfateaban los inicios del plan de salvacin para la humanidad: La tradicin de Elas ensea que el mundo ha de existir por seis mil aos; En los primeros dos mil habra desolacin; en los dos mil siguientes prosperar la Torah y los siguientes dos mil son los das del Mesas, pero a causa de nuestros pecados, que fueron grandes, salieron las cosas como salieron.1 Para esta expectativa tradicional era esencial que la soberana de la Torahla Ley de Moissdurara 2000 aos, lo mismo que la duracin del periodo Mesinico. En la misma exposicin de largo alcance de la que procede la cita anterior, encontramos como explicacin, que:

1. Sanhedrin 97a.

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El sptimo milenio ser de guerra, y al final del milenio vendr el Hijo de David. En el comentario que sigue a esto se hace mencin de: la guerra de Gog y Magog, y el periodo restante ser la era Mesinica, en la que el Santo, bendito sea, restaurar su mundo slo cuando haya terminado el sptimo milenio.2 Esta llamada Tradicin Elas, que representa la interpretacin de la mayora de los sabios, nos recuerda la enseanza de la corriente principal del cristianismo respecto a los das postreros y el reino milenario. Cuando hayan pasado seis milenios seguir, segn algunos, un sbado, shabaton, de mil aos. Esta pudiera ser la era Mesinica despus de la cual el mundo sera renovado. El ao 1985 de nuestra era corresponde al ao 5745 en el calendario judo, lo cual significa que el Mesas ya debi haber venido. Algo parece haber salido mal con este plan de salvacin. La oracin matutina oficial de la sinagoga trae esto a la memoria continua- mente con las palabras: Debido a nuestros pecados el Templo ha sido destruido y se han suspendido los sacrificios perpetuos, ni tampoco tenemos un sacerdote consagrado. Es necesario sealar que los rabinos no son unnimes en su doctrina sobre los tiempos Mesinicos, pero el plan de salvacin para ellos, s inicia en la misma creacin. Cuando la Biblia hace mencin de que el Espritu de Dios se mova sobre la superficie de las aguas, ellos ven una referencia al Mesas. El Midrash Rabbah dice en este contexto, que este era el espritu del Mesas, como est escrito en Isaas 11:2, Y reposar sobre l el Espritu del Seor.3 Un par de escritos ms tambin mencionan que esto se refiere al rey ungido. 4 Esta clase de insinuacin es comprensible cuando recordamos el punto de vista de los rabinos, de que hasta los nombres del Mesas fueron determinados antes de la creacin del mundo. Las primeras palabras de Dios en la Biblia son: Sea la luz! Y hubo luz. Y vio Dios que la luz era buena.
2. Sanhedrin 97b. 3. Midrash Bereshith Rabbah 1:2 y Yalqut, Mechiri del Salmo 139:12. 4. Pesikhta Rabbati 33 y Yalqut.

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Cuando estudiamos detenidamente el relato de la creacin observamos que no fue sino hasta el cuarto da que Dios cre las dos grandes lumbreras, el sol y la luna. Los sabios vean en esto tam- bin una alusin al Mesas, de tal suerte que el Midrash conocido como Pesikhta Rabbah, que se lea del siglo IX en delante en relacin con los das de fiesta, pregunta: De Quin es esta luz que cae sobre la congregacin del Seor? Y contesta: Es la luz del Mesas.5 El Yalqut Shimo. ni, que consta de una concatenacin de pasajes redactadas en los siglos XII y XIII, agrega esta reflexin a la exposicin del versculo: Esta es la luz del Mesas, como est escrito en el Salmo 36:9, En tu luz vemos la luz.6 Los Rabinos consideraban que la palabra aramea Nehora, luz, era uno de los nombres secretos del Mesas, porque leemos en la parte aramea del libro de Daniel que, El conoce lo que est en tinieblas, y con l mora la luz (2:22). Adems, con el apoyo de las profecas de Isaas 42:6 y 60:13, el Mesas es visto como la luz de los gentiles. No anunci Jess que l mismo era la luz del mundo, y que el que me sigue no andar en tinieblas? El Midrash entiende las palabras de Daniel captulo 2 en sentido Mesinico: Y con l mora Nehora. Este es el Mesas Rey, pues escrito est: Levntate, resplandece; porque ha venido tu luz (Isaas 60:1). Por lo anterior podemos ver que el mtodo asociativo judo descubre alusiones Mesinicas en lugares donde los cristianos no los han discernido. El apstol Pablo dice que este misterio de Cristo haba estado oculto desde los siglos y edades (Colosenses 1:26). Ser posible que con estas palabras Pablo se estuviera refiriendo a la tradicin juda? No es improbable, ya que encontramos expresiones similares en los rollos del Mar Muerto.7

5. Pesikhta Rabbati 62,1. 6. Yalqut Shimo. ni 56. 7. Megillath haSerachim 8:11.

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EL PROTO EVANGELIO
Parte de la interpretacin Mesinica de la iglesia ha sido heredada directamente del judasmo. Gnesis 3:15, frecuentemente llamado el proto evangelio, se encuentra acompaada de una explica- cin cristiana slo desde el tiempo de Irineo en el siglo II. El NT no se refiere a este pasaje directamente e incluso algunos eruditos han aseverado que no contiene ningn asomo de Mesianismo. No obstante, la tradicin del Targum arameo encuentra una profe- ca Mesinica clave aun aqu.8 El Proto evangelio dice as: Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar. El pasaje habla primeramente de la enemistado lo que sera una mejor traduccin del hebreo odioque se introdujo en el mundo como consecuencia del pecado. Fue rota la comunin con Dios, y el hombre empez a huir para tratar de esconderse de la presencia de Dios. Las consecuencias de la Cada fueron: pecado, enfermedad y muerte. La Biblia habla de la personificacin del mal en el diablo, y Sabidura de Salomn, un libro apcrifo del segundo siglo a. de C., dice que, Por la envidia del diablo entr la muerte en el mundo.9 Una de las tareas del Mesas es precisamente conquistar la muerte. Dado que el estilo de la exposicin del Midrash es, como lo hemos visto, tratar de dilucidar todos y cada uno de los detalles de la Torah, vale la pena analizar el mensaje completo del proto evangelio usando ms o menos el mismo mtodo. Segn los rabinos el Mesas llevar a cabo una reparacin, tiqun ha-O. lam, en el mundo. Los telogos de hoy han empezado a comentar sobre el concepto de rehabilitacin. Cuando Cristo expi nuestros pecados, llev nuestras enfermedades, y conquist la muerte, rectific las consecuencias de la Cada. Daniel 9:24 describe esta encomienda Mesinica ms breve y claramente
8. Este tema ha sido tratado por Eugen Hhn en su libro Die Messianischen Weissagungenbis zu den Targumim, Leipzig 1899, pgina 135.

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9. Sabidura de Salomn 2:24.

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diciendo: Poner fin al pecado, y expiar la iniquidad, para traer la justicia perdurable. De esta manera la simiente de la mujer ha de aplastar la cabeza de la serpiente. Estos aspectos del proto evan- gelio se manejan en forma figurada, tanto en la exgesis juda como en la cristiana. El Targum de Jonatn Ben U. zziel afirma aqu que si la descen- dencia de la mujer cumple la ley, estarn en una posicin que les permita aplastar la cabeza de la serpiente: Y finalmente harn la paz en los das del Mesas Rey. El Targum hace un juego con las palabras a. qev, calcaar, e .iqvah, fin. El Targum de Jerusaln seala los ltimos tiempos al interpretar el versculo as: Harn la paz al final, al cierre de los das postreros, en los das del Mesas Rey. La palabra aramea para hacer la paz, shefiyuta, se parece a la palabra hebrea para aplastar, yeshufchah, y algunos eruditos del arameo aceptaran la traduccin: Finalmente, en los das del Mesas Rey, l ser herido en el calcaar. Esto concuerda con el versculo 16 el Salmo 22, que segn la exgesis cristiana se entiende como tipo del Mesas. En muchos idiomas este versculo se ha traducido, segn la interpretacin ms probable del original: Me horadaron las manos y los pies. De manera semejante Zacaras 13:6 en el hebreo dice: Qu son esas heridas entre tus manos? Y l responder: Con ellas fui herido en casa de mis amigos. La interpretacin ms comn de este versculo entre los rabinos se ilustra por la llamada interpretacin de Jonatn: Sanarn (de la mordida de la serpiente) significa que recibirn un antdoto; Hacer paz significa paz y seguridad; y l ser su sanador en el futuro, en los das del Mesas, que habr paz y descanso.10 La serpiente tambin desde tiempos antiguos ha ocupado su propio lugar en la exgesis de la esperanza de liberacin Mesinica, como veremos al llegar a la bendicin de Jacob. Durante su pere10. Explicacin que los rabinos dan de Jonatn. Esta interpretacin tambin corresponde a lo que entiende S. H. Levey segn su libro The Messianic Exegesis of the Targum, en relacin con Gnesis 3:15.

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grinar por el desierto Moiss hizo una serpiente de bronce, con la cual el pueblo fue sanado de sus mordeduras de serpiente, al mirarla. II Reyes 18:4 refiere cmo Ezequas destruy este talismn que se haba convertido en substituto de la verdadera religin: Hizo pedazos la serpiente de bronce que haba hecho Moiss, porque hasta entonces le quemaban incienso los hijos de Israel; y la llam Neh. ustn. [pedazo de bronce]. Tal es la naturaleza humana que un objeto inanimado puede llegar a ser objeto de un culto falso. Recuerdo una agradable conversacin que sostuve en un negocio llamado Neh. ustn que venda conductores de cobre, y cuyos dueos eran judos devotos. Le coment al distinguido caballero que estaba tras del mostrador: Tienen ustedes un buen nombre Bblico. El hombre me conoca y saba hacia donde iba. Le pregunt medio en serio si l saba a qu se refera el nombre de la tienda. Asinti con la cabeza y a su vez pregunt: Sabe usted lo que RaSHi (R. Salomn Ben Yitshak) dice acerca de eso? Promet investigarlo y le lanc otro reto a cambio. Sabe usted cmo interpreta Neh. ustn la Sabidura de Salomn? l no saba, as que le cit del captulo 16 de ese libro, que data desde antes del tiempo de Cristo: Pero les diste una seal de salvacin, para que recordaran los mandatos de tu ley. Quien se volva hacia aquella seal, se salvaba, no en virtud de la seal misma que vea, sino gracias a ti, salvador de todos... T nos bajas al reino de la muerte, y nos sacas de l.11 Al regresar a casa consult la exposicin de RaSHi sobre la materia, y encontr lo siguiente: Se le denominaba Neh. ustn, lo cual es un trmino despectivo y se entiende que significa, Qu necesidad tenemos de esto? Esto no es ms que una serpiente de bronce!12 RaSHi, un erudito medieval ha de haber conocido las palabras de Jess acerca de ser levantado as como Moiss levant la serpiente en el desierto. Bien pudiera ser que el piadoso comerciante tambin estuviera consciente de esto. Segn nuestra fe cristiana,
11. Sabidura de Salomn 16:78 y 13. 12. RaSHI sobre II Reyes 18:4.

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la cruz fue dada como una seal de salvacin. Jess descendi al Hades y resucit, quitando la enemistad y trayendo la paz. Los Targumes recalcan que el Mesas vendr en los tiempos del fin. El trmino arameo en el fin, be-I. qva, se parece al concepto I. qvoth meshih. a, que significa las huellas del Mesas. El Talmud contiene un extenso comentario sobre estas huellas Mesinicas, seales de los tiempos del fin, a las cuales volveremos en la seccin sobre el NT. Para los rabinos todo lo que tenga algo que ver con los Tiempos del Fin tiene un sabor Mesinico. RaDaQ, Rab David Qimh. ide quien se dijo que Sin l no encontraremos la manera correcta de interpretar las Escriturasdice en relacin con Isaas 2:2 que dondequiera que se mencionen los das postreros, se hace referencia a los das del Mesas.13 Esto se puede ver tanto en la interpretacin del proto evangelio como en aquellas profecas del AT que contienen algn trmino que se refiera a los das postreros. Pero, quin es esta simiente de la mujer? Por qu se usa el pronombre personal h, l, para referirse a la simiente? Simiente ha de considerarse sustantivo singular o colectivo? El Targum definitivamente asocia l con el Mesas Rey. Pero, el concepto de simiente tendr implicaciones Mesinicas en otros contextos tambin? Efectivamente lo tiene: los rabinos comentan ampliamente este mismo asunto. En Gnesis 4:25 leemos (en el hebreo y en la Antigua Versin de Reina Valera): Dios me ha dado otra simiente en lugar de Abel. Rab Tanh. umade quien se dijo que era el sello de los Midrashimmenciona que aqu se trata de otra simiente que procede de otro lugar. Y, quin es? Es el Mesas Rey.14 Rab H. una dice que Dios prepar otra simiente de otro lugar, y l es el Mesas Rey.15 La promesa de simiente para Abraham en Gnesis 22:18, que ocupa un lugar central en la teologa cristiana, tambin se ve en los Midrashim al referirse al Mesas: Y mediante tu simiente sern benditas todas las naciones de la tierra , por cuanto t has obedecido mi voz. Midrash Rabbah comenta el tema ampliamente y declara que en los das del Mesas, Israel ser compa43

13. Mikraoth Gedoloth en relacin con Isaas 2:2. 14. Bereshith Rabbah 23. 15. Ruth Rabbah 8.

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rada a la arena del mar.16 Pablo, en Glatas 3:16, entenda el significado de simiente de Abraham de manera similar: A Abraham fueron hechas las promesas, y a su simiente. No dice: Y a las simientes, como si hablase de muchos, sino como de uno: Y a tu simiente, la cual es Cristo. Aqu Pablo usa la frmula al tiqra tpica del Midrash, No se lea as, sino asuna promesa dada en singular se toma como referencia a Cristo el Mesas. Podramos agregar que aun Midrash Ruth asocia la simiente con el concepto del Mesas cuando habla del pariente redentor en Ruth 4:8. El Midrash resalta a Fares, conocido por la genealoga en Mateo 1:3 y el relato de Gnesis captulo 38. La frase otra simiente de otro lugar se usa de nuevo, aqu refirindose a Fares. Precisamente en relacin con Fares se hace la observacin de que el Mesas corregir los estragos ocasionados por la Cada. El Midrash mismo menciona esto como un ejemplo de entendimiento profundo. El Midrash Rabbah describe de la siguiente manera la fase nueva que inici con Fares: Esta es la historia de Fares y tiene una importancia profunda. . . . Cuando el Santo cre su mundo an no haba ngel de Muerte. . . Pero cuando Adn y Eva cayeron en pecado, todas las generaciones se contaminaron. Con el nacimiento de Fares la historia empez a cumplirse por l, porque de l saldra el Mesas, y en sus das el Santo hara que la muerte fuera consumida, como est escrito: Destruir a la muerte para siempre (Isaas 25:8.)17 Difcilmente se podra encontrar en fuentes judas una mejor con- vergencia con los comentarios de Pablo en relacin con Cristo como conquistador de la muerte. En Romanos 5:12 leemos: Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el

16. Bamidbar Rabbah 2. 17. Shemoth Rabbah 30. B. Pick en su amplia serie de artculos Old Testament Passages Messianically Applied , (Hebraica 1885 p. 31) interpreta este Midrash de la misma manera.

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pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres. I Corintios 15:22 aade: Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados. Las races de este misterio de la historia de la salvacin se remontan hasta el relato de la cada de la humanidad. El profesor Gottlieb Klein escribi a principios de este siglo que por medio del mtodo conocido como notarikon, un aspecto del cual consideraba a cada letra de una palabra como la letra inicial de otra palabra, las tres letras hebreas de la palabra Adn se interpretaban como referencias a Adn, David y el Mesas.18 De esta manera Cristo corregir la cada de Adn. Posiblemente todo esto sean meras tonteras fantasiosas, pero se desprende de la expectativa Mesinica de creyentes que vivieron en la antigedad. La prominencia concedida por los Targumes al Mesas Reyque l traer la paz en lugar de la enemistad de proto evangeliose refleja en la carta de Pablo a los Efesios, aunque es altamente improbable que existe conexin intrnseca alguna. En el captulo 2:1416 leemos: Porque l es nuestra PAZ, que . . . aboliendo . . . las ENEMISTADES . . . para crear en s mismo de los dos UN SOLO Y NUEVO HOMBRE, HACIENDO LA PAZ, y mediante la cruz . . . matando . . . las ENEMISTADES. Y vino y anunci las buenas nuevas de PAZ . . . Aun cuando el NT no cita directamente el proto evangelio, se puede apreciar alguna huella de ella en el saludo de Romanos 16:20: Y el Dios de paz aplastar en breve a Satans bajo vuestros pies. La gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con vosotros.

EL MESAS QUE DERRIBAR EL VALLADO ALREDEDOR DE LA LEY


La bsqueda de las races de la fe cristiana en el AT es en algo semejante a la bsqueda de perlas en las profundidades del ocano. El pescador de perlas primeramente saca una gran canti-

18. G. Klein, Bildrag till Israels Religionshistoria, Stockholm 1898, p. 11.

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dad de conchas del fondo del mar y las extiende en la playa. El observador ve nicamente estas cubiertas externas hasta que las conchas se abren. En ese momento algunas pudieran revelar una preciosa perla oculta en su interior. La lectura de la antigua literatura juda puede ser muy desesperante porque en su mayor parte se ocupa con la exposicin de la ley religiosa ritual, que realmente tiene inters slo para el judo ortodoxo. Las dimensiones espiri- tuales y psicolgicas tan caractersticas de los profetas del AT brillan por su ausencia casi total. Sin embargo, con cierta frecuencia, la concha fuertemente cerrada pudiera soltar una rara perla. Aunque los rabinos encuentran misterios en el AT en mayor abundancia de la que est acostumbrada la iglesia cristiana, an as recalcan con frecuencia las palabras de Deuteronomio 29:29: Las cosas secretas pertenecen al SEOR nuestro Dios, mas las cosas re- veladas nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre. Los conceptos mentales y espirituales, por su misma naturaleza, tienen que describirse en forma figurada. No podemos, por ejemplo, explicar precisamente qu es fe, esperanza, o amor. De igual modo, el misterio Mesinico ha creado, por as decir, su propia clave secreta que ha de ser descifrada antes de que se pueda entender. Una de las claves ms difciles es Gnesis 38:29 sobre el hijo de Jud y Tamar: Qu brecha te has abierto! Y llam su nombre Fares. Ya hemos visto los comentarios relacionados con el nombre de Fares, referentes al Mesas como conquistador de la muerte. Ben Parets, hijo de Fares realmente es uno de los apelativos Mesinicos velados mejor conocidos. En la genealoga de Jess en Mateo el nombre aparece como Fares: Jud engendr de Tamar a Fares. (Mateo 1:3) Por tanto Jess fue, en cierto sentido, hijo de Fares. El Sello de los Midrashim, R. Tanh. uma Bar Abba, habla vez tras vez del Mesas en relacin con Fares. l es el salvador supremo, el Mesas Rey. Tanh. uma afirma que hay pecadores que por sus cadas han sufrido grandes prdidas, y otros que se han beneficiado con sus infracciones. As Jud se benefici, porque de l vino Fares y Esrom de quienes descienden David y el Mesas Rey, el que salvar
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a Israel. Mirad cun grandes las dificultades dispuestas por

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el Santo hasta que levantara de Jud al Mesas Rey, aqul de quien se escribi: Y el Espritu del Seor ser sobre l.19 El Midrash Rabbah comenta ms ampliamente este versculo. Primero observa, medio en broma, que: Jud se afanaba buscando mujer, mientras el Santo, bendito sea, estaba creando la luz del Mesas.20 Una de las obras rabnicas expositivas conocida como El Don Sacerdotal dice de esto que: El ltimo Salvador es el Mesas, el Hijo de David, que desciende de Fares, hijo de Jud, y la parte del Midrash contina: Este es el Mesas Rey; como est escrito, Brotar un retoo del tronco de Isa y El SEOR extender desde Sion tu poderoso cetro. (Is. 11:1 y Sal. 110:2) La explicacin de los rabinos agrega: Este es el Mesas quien pronto aparecer, porque est escrito de l que: Subir el que abre caminos [hebreo porets, de la misma raz que Fares] delante de ellos. (Miqueas 2:13) Es importante tomar nota de los pasajes Bblicos ya mencionados. Ilustran el mtodo mediante el cual las profecas Mesinicas de fundamento dbil se colocan en un contexto ms amplio. Vemos adems que los Targumes y los Midrashim generalmente hablan del Mesas Rey, y no tanto de algn nebuloso concepto Mesinico. RaMBaN (R. Moiss Ben Nah. man), quien vivi hacia fines del s. XIII, describe as el nacimiento de Fares: Estaba rodeado por un cerco, y encerrado dentro de l. Por eso dice: As has roto el cerco para salir de all. Fares fue el primognito, El primognito por el poder del Altsimo, como est escrito, Yo le dar un hijo primognito. Esto fue escrito acerca de la persona santa que ha de venir, David, el Rey de Israelsiempre viva. Los que

19. Midrash Tanh. uma, Bereshith va-Yeshev. Isaas 61:13. 20. Midrash Bereshith Rabbah, par. 85.

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son sabios entendern.21 Qu sera lo que entenderan los que son sabios? y, qu significa que rompera el cerco para salir? Histricamente esto bien describe lo que sucedi cuando el cristianismo se escap del molde judaico, como podemos ver por lo siguiente: Los rabinos hablan con frecuencia acerca del cerco de la Ley. Glatas 4:45 dice que Jess naci bajo la ley y redimi a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibisemos la adopcin de hijos. Pablo contina: Es para libertad que Cristo nos ha hecho libres. Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no estis otra vez sujetos al yugo de esclavitud (5:1). Si sois guiados por el Espritu, no estis bajo la ley (5:18). Despus de ser un don, la Ley en el judasmo puede convertirse en un yugo esclavizante. En el judasmo de hoy existen oficialmente 613 mandamientos y prohibiciones. Parecera que la transformacin en una religin de ley ocurri en una etapa muy temprana. El profeta Isaas escribi cerca de 700 aos antes de Cristo, que en lugar de una palabra de reposo, la religin se haba convertido en una exigencia: Mandamiento tras mandamiento, mandato sobre mandato, rengln tras rengln, lnea sobre lnea, un poquito all, otro poquito all hasta que vayan y caigan de espaldas, y sean quebrantados, enlazados y presos (28:1013), y que el temor de Dios no era ms que mandamientos de hombres (29:13). El Targum de Jonatn explica que Dios hizo al hombre de 248 huesos y 365 tendones, el nmero de das en el ao solar (juntos = 613). Adems de estos mandamientos de hars y no hars haba un grupo adicional de mandamientos auxiliares que constituan el vallado alrededor de la Ley. Dentro de la proteccin de este redil tena que vivir el judo devoto. En su enseanza, Jess se vio obligado a hablar de este mismo error de aplicacin. Refirindose a las palabras de Isaas anteriormente citadas, l agreg que: En vano me honran, enseando como doctrinas, mandamientos de hombres . . . Entonces acercndose sus discpulos, le dijeron: Sabes que los fariseos se ofendieron
21. Mikraoth Gedoloth, seccin correspondiente.

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cuando oyeron esta palabra? l contest: Toda planta que no plant mi Padre celestial ser desarraigada. Dejadlos (Mateo 15:814). De esta manera Jess realmente abri brecha en el cerco de la Ley. Moiss, al instituir los mandamientos, dijo al pueblo: Oh Israel, oye los estatutos y decretos que yo os enseo...No aadiris a la palabra que yo os mando, ni disminuiris de ella!22 Por supuesto los eruditos judos han intentado darle al taryag, los 613 preceptos, un fundamento en el Pentateuco, pero tanto en estos como en los seyag, las reglas auxiliares, existen elementos que los rabinos mismos reconoceran carecen de base en la ley escrita. Precisamente estos halakha o preceptos tradicionales son uno de los problemas internos ms serios de Israel moderno. Pablo habl acerca de este vallado alrededor de la Ley en Efesios 2:1415; Porque l es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, DERRIBANDO LA PARED INTERMEDIA de separacin, ABOLIENDO en su carne las enemistades, la LEY DE LOS MANDAMIENTOS expresados en ORDENANZAS, para crear en s mismo de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la paz. Lo nico que podemos entender por pared intermedia y ley de los mandamientos expresados en ordenanzas es el vallado alrededor de la ley. Cristo, mediante el sacrificio de su muerte, lo ha derribado. Y los que son sabios entendern, afirma RaMBaN. Isaas 8:14, que el Talmud interpreta como una referencia al Mesas, Hijo de David,23 describe este misma penetracin rela- cionada con la ilustracin de Fares: l ser por santuario; pero a las dos casas de Israel, por piedra para tropezar, y por tropezadero para caer, y por lazo y por red al morador de Jerusaln. Todos estos rasgos bien se pueden aplicar a Jess: l fue el primo- gnito por el poder del Altsimo, involuntariamente cre una brecha entre la religin madre y la hija, y l lleg a ser la piedra
22. Vase Deuteronomio 4:12, Proverbios 31:6 y Josu 1:7.

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23. Sanhedrn 38a.

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que los edificadores rechazaron. Midrash Rabbah relaciona la ilustracin del Mesas Ben Fares con la profeca de Miqueas 2:13: El que abre brecha subir delante de ellos...y el SEOR a su cabeza. RaSHI, Rab Shlomo Yitsh. ak (10401105), quien expuso en sus escritos todo el Talmud y el AT, dijo de Fares que l es su salvador, el que abrir brecha. RaDaQ, Rab David Qimh. i, declara que el que abre el camino es Elas, y su rey es el Renuevo, el Hijo de David. La referencia de Miqueas al concepto de uno que abrir el camino es natural considerando que la palabra hebrea para esto, porets, se deriva de la misma raz que Fares. Sin duda el cristiano entender bien esta referencia constante en mucha de la literatura hebrea al heraldo del Mesas que preparara el camino para l. El Metsudat David, una popular exposicin juda del siglo XVII sobre los libros profticos e histricos, explica que la profeca de Miqueas se refiere a que: Elas vendr antes del tiempo de la salvacin para volver los corazones de Israel hacia su Padre Celestial, con el fin de ser un heraldo de salvacin para ellos . . . pero lo de rey se refiere al Mesas-Rey, y el Seor vendr antes de todos ellos, porque entonces tambin devolver su Espritu Santo a Sion.24 Es asombroso ver que en los escritos de los exegetas judos ms ampliamente reconocidos, existen pensamientos relacionados con el nombre de Fares que nos pueden ayudar a entender el Plan de Salvacin y algunas de las enseanzas ms difciles de Pablo. Sin embargo, con mucha frecuencia, estas perlas se encuentran sepultadas en lo profundo del ocano de la tradicin, ocultas dentro de una capa protectora.

24. Mikraoth Gedoloth sobre Miqueas 2:13.

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EL MESAS QUE GOBERNAR A LAS NACIONES


Los eruditos cristianos con frecuencia han recalcado que la ciencia crtica slo admite como Mesinicos, dos textos preprofticos de la literatura del AT. El primero de estos es la bendicin de Jacob. La exgesis cristiana se conforma aqu con la afirmacin general en el sentido de que el Mesas es de la raz de la tribu de Jud. La antigua interpretacin juda ve una referencia Mesinica en las primeras palabras de esa bendicin, que hablan acerca de el fin de los das. Como ya lo hemos visto bajo el nombre de Rab Qimh. i, Dondequiera que se hace mencin de los das postreros, se hace referencia a los das del Mesas. La expresin: el fin de los das aparece por primera vez en la Biblia en la bendicin de Jacob, en Gnesis 49:1: Entonces Jacob llam a sus hijos y les dijo: Reunos, y os declarar lo que os ha de acontecer en los das postreros. La bendicin que recibi Jud habla del Mesas como gobernante de las naciones. Todas las obras expositivas de los rabinos, comenzando con los Targumes y los Midrashim, ven aqu una clara profeca Mesinica. Los diversos matices de expectativa Mesinica se deja ver en sus interpretaciones, casi como si se reflejara en un prisma. Los versculos 10 y 11 dicen: El cetro no ser quitado de Jud, ni la vara de autoridad de entre sus pies, hasta que venga Siloh; y le obedecern los pueblos. Atando a la vid su borriquillo y a la cepa la cra de su asna, lava en vino su vestidura y en sangre de uvas su manto. En la teologa cristiana y en el judasmo, se ha intentado negar por completo la doctrina de los postreros tiempos. Martn Buber, un catedrtico judo considerado como erudito en dilogo religioso, me relat en cierta ocasin en una conversacin privada, una antigua ancdota referente a la bendicin de Jacob: El Espritu Santo se apart de Jacob, segn se cuenta, cuando mencion los postreros das. Personalmente, explic Buber, yo rechazo totalmente la escatologa [la doctrina de los postreros tiempos]. La escatologa no es historia, ni la historia es escatologa. Los profetas no eran adivinos; ellos deseaban revelar
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lo que era necesario y pertinente para su propia poca, as como Dios desea revelarse en cada poca segn nuestras necesidades. Bien puedo comprender la actitud de Buber. Me recuerda las palabras que se encuentran en los Rollos del Mar Muerto, que los profetas registraban de las visiones que reciban, nicamente aquello que es necesario para la Humanidad. 25 An el Midrash Rabbah sostiene que, Jacob quiso revelar los postreros tiempos, pero se le ocultaron.26 Pero, podremos demostrar cosa alguna respecto al trasfondo histrico de esta bendicin? Ser posible que realmente tuvo su origen en tiempos de Jacob, o es posterior? Los relatos patriarcales son meros cuentos, como algunos exegetas modernos a veces afirman abiertamente? Qu reportan los Targumes, Midrash y la literatura rabnica acerca de su naturaleza Mesinica? El arquelogo W. F. Albright ha hecho algunas observaciones interesantes sobre la bendicin de Jacob. l afirma que por supuesto, no fue escrito antes del siglo XI a. de C, sin embargo, se deriva de una tradicin mucho ms antigua.27 Actualmente sabemos de los llamados textos Mari de Mesopotamia, grabados en ms de 20,000 tablas de barro.28 Albright muestra por medio de las descrip- ciones de sacrificios de mulas en el texto Mari, que las mismas tres palabras para cra de asna en la bendicin de Jacob, se encuentran en el norte de Mesopotamia, incluso en el mismo orden. Igualmente la frase, sangre de uvas imita una antigua expresin Ugartica sangre de rbol que se aplicaba al vino. Siendo as, la bendicin de Jacob se basa en una tradicin muy antigua. Si tomamos en cuenta el hecho de que el rey Hammurabi de Babilonia conquist y destruy la ciudad de Mari en 1759 a. de C. segn clculos promedios, o en 1695 a. de C. segn la estimacin tarda, no hay ninguna razn para dudar que, desde un punta de vista lingstico, la bendicin de Jacob data del tiempo del mismo Jacob. El muy conocido orientalista E. W. Hengstenberg menciona los poetas arbigos Lebid y Hareth, el
25. Masechet Megilah 14a. 26. Midrash Bereshith Rabbah par 98.

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27. W.F. Albright, The Biblical Period from Abraham to Ezra, New York 1963, p12. 28. A. Malamat, Mari and the Bible. A Collection of Studies, Jerusalem 1977 artculos en hebreo y en ingls.

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primero de los cuales compuso una poesa en su lecho de muerte a la edad de 157 aos, y el ltimo recitaba poesa cuando tena 135 aos de edaduna edad muy avanzada, an cuando resultaba haber alguna exageracin en cuanto a su longevidad. Con el incremento en la capacidad de la humanidad para leer y escribir, se ha presentado una correspondiente disminucin en la capacidad para la memorizacin. La bendicin de Jacob no se presta para ser disecada por los mtodos modernos de crtica.29 La exgesis cristiana ha considerado desde los tiempos de Justo Mrtir, a mediados del siglo II, que la bendicin de Jacob es Mesinica. El entendimiento judo Mesinico de este texto se basa en material ms antiguo. Targum Onquelos dice sobre el cetro de Jud, que no se apartar hasta que venga el Mesas, el que tiene poder para reinar. Targum Jonatn asegura que el ver- sculo se refiere a la poca del Mesas-Rey, el Rey que vendr como el menor de sus hijos. Targum Yerushalmi habla del tiem- po cuando vendr el Mesas-Rey. La literatura Midrash asigna a la bendicin rasgos adicionales basados en la naturaleza del idioma hebreo. Midrash Rabbath afirma que: El cetro no se apartar de Jud...hasta que venga (l) Siloh, este es el Mesas-Rey...el cetro de Jud significa la Gran Sinagoga, el Sanhedrn, el cual fue golpeado y cay...hasta que venga Siloh. En relacin con esto, los Sabios comentan asuntos como la genealoga del clebre Rab Hillel, y declaran que, Se encontr una tabla genealgica en Jerusaln que deca que l descenda de David. l atar su borriquillo a la vid, contina el Midrash, significa la ciudad que l ha escogido [la extraa palabra . yroh usada aqu para asna o cra de asna suena igual a . yr su ciu- dad, i.e. Jerusaln]. Luego sigue una observacin aterradora: Rab H. anin dijo que Israel no necesitar de la enseanza del Mesas-Rey, porque en Isaas 11:10 est escrito: En aquel da los Gentiles buscarn a la raz de Isa, pero no Israel. Si esto es as, para qu vendr el Mesas-Rey?, y

29. E.W. Hengstenberg, Cristologa del Antiguo Testamento, p28.

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qu har? Har volver a Israel de su dispersin y les dar 30 preceptos [nuevos].30 El comentario conocido como El Regalo Sacerdotal explica lo que esto significa desde la perspectiva de la Torah o Ley: El Mesas-Rey claramente les explicar la Torah y los errores en los que han cado hasta ahora...Los 30 preceptos son ordenanzas que las naciones del mundo debern observar.31 Cabe sealar que el Midrash duda que Israel reciba las enseanzas del Mesas. Al mismo tiempo se contempla la posibilidad de que los rabinos pudieran haberse equivocado. Generalmente se sostiene estrictamente que aun las palabras de los discpulos de un rabino son dadas por el Espritu Santo y que el temor de un rabino es lo mismo que el temor de Dios. Esto se concatena psicolgicamente con la relacin del hijo con los padres: As como se le ordena al hombre que respete y tema a su padre, as debe respetar y temer a su rabino ms que a su padre.32 Este es el punto que indirectamente se enfoca en Marcos 7:913, donde vemos que Jess se opone a la costumbre rabnica de liberar a la persona de sus deberes para con sus padres si da una ofrenda Corbn para el Templo. De esta manera se invalidaba la Palabra de Dios por las tradiciones de los hombres. El Midrash llega hasta el extremo de aseverar que: ...todas las decisiones que en el futuro se emitan por los eminentes eruditos, ya existan y fueron comunicados como ley a Moiss desde el Sina.33 Midrash Tanh. uma propone lo siguiente en su comentario sobre la porcin de Jud en la bendicin de Jacob: Por qu te alaban tus hermanos, Jud [v.8]? Porque todo Israel sera llamado judos por ti; y no slo por esa razn, sino tambin porque el Mesas ser tu descendiente, el que salvar a Israel; como est escrito: Un retoo brotar del tronco de Isa (Is. 11:1).34 Y, en efecto, en todo rincn de la tierra donde encontramos
30. Midrash Bereshith Rabbah par. 98. 31. Matanoth Kehuna, seccin correspondiente. 32. Hilchot Talmud Torah 10:5. 33. Midrash Qoheleth Rabbati 1. 34. Midrash Tanh. uma, Bereshith vayehi, 64.

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judos, encontramos en ellos un pueblo que fue llamado para dar a conocer la venida de Cristo y su obra redentora. El Midrash Rabbah sobre Lamentaciones, uno de los seis Midrash ms antiguos, habla de Israel como una virgen, la hija de Jud. Adjunta a esto un largo comentario, que tambin aparece en el Talmud, sobre el nombre del Mesas y termina con la palabra Siloh de la bendicin de Jacob. Lamentaciones 1:1517 dice: Como lagar ha hollado el Seor a la virgen hija de Jud. Por esta causa lloro...Se alej de m el consolador...Sion extendi sus manos; no tiene quien la consuele. El Midrash ampla sobre estas palabras como sigue: Mis ojos rebosan con lgrimas, pues no hay quien me consuele, nadie que restaure mi espritu, as se le llama a Israel ojo del Santo...El consolador que restaurar mi espritu est lejos de m; y cul es el nombre del MesasRey?...El SEOR es su nombre, porque Jeremas 23:6 dice: Y este es su nombre por el cual ser llamado: El SEOR, jus- ticia nuestra...El RENUEVO es su nombre, porque Zac. 6:12 declara: He aqu un hombre cuyo nombre es Renuevo, porque l brotar del lugar donde est... CONSOLADOR es su nombre porque est escrito: El consolador est lejos de m. Luego el Midrash introduce tambin el nombre LBANO, que se refiere al Templo, porque Is. 10:34 dice: El Lbano caer con estruendo. SILOH es su nombre, porque est escrito en Gnesis 49:10: Hasta que venga Siloh... CLEMENCIA es su nombre, porque Jer. 16:13 dice: Porque no os mostrar clemencia... YINNON es su nombre, como dice el Salmo 72:17: Antes de que fuera el sol, su nombre era Yinnon. (Es decir, que brote)35 El nombre del Mesas, sostienen los rabinos, es una de las siete

35. Midrash Rabbah De-elcha 1:16. Vase tambin Sanhedrn 98b. 36. Pesah. im 54a y Nedarim 39b.

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cosas que fueron ordenadas antes de la creacin.36 Estos nombres describen la naturaleza de la misin del Mesas. Si no tomamos en cuenta la mentalidad Bblica detrs de estos conceptos, bien pudiramos concluir, como cierto crtico, que son enigmticos o medio-humorstico.37 No obstante, es precisamente aqu donde podemos ver toda la gama de la expectativa Mesinica juda ms temprana. Pero, qu significa la frase hasta que venga Siloh? Los eruditos judos encuentran significados para la palabra hebrea Siloh que son desconocidas para la teologa cristiana. Algunos ven en ella la raz shlv que significa pacfico, y de esa se puede derivar shlva, paz. En otras palabras el Mesas es el Prncipe de Paz. Algunos eruditos sostienen que siloh en su forma original era moshl, su gobernante, haciendo del Mesas el Gobernante de Naciones. RaSHIel principal exegeta del AT y del Talmud en la Edad Media, quien tambin tuvo un afecto particular por los Targumesdice de Siloh, que: l es el Mesas-Rey y su (shelo) es poder soberano. As entendi el asunto Onquelos. El Midrash lo explica con las palabras shai loh, regalos para l, porque el Salmo 76:11 dice: Traigan ofrendas al Temible.38 De modo que el concepto de el que ha de ser temido, MORAH, tambin vino a ser un apelativo para el Mesas. Los evangelios nos dicen ac y all, que los que escucharon a Jess tuvieron gran temor.39 Cuando los rabinos empiezan a descifrar las pistas secretas de la Biblia, los remazim, desean al mismo tiempo reforzar ideas que ya existen en la sinagoga. En uno de estos mtodos de interpretacin, conocido como gematria, el valor numrico de las letras de las palabras se contaban y luego se comparaban con otras palabras que tuvieran el mismo valor. Este mtodo se basa en la afirmacin de Sabidura de Salomn 11:22: Dios ha preparado todo conforme a medida, nmero y peso.

37. S. Mowinckel, He That Cometh, p293enigmtico o medio humorstico. 38. Mikraoth Gedoloth, seccin correspondiente. 39. Lucas 5:26, 7:16: 8:25 y 37.

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Pero, qu descubrieron los sabios respecto a la idea de Siloh con la ayuda de su gematria? El valor numrico de que venga Siloh, yav shilh, es 358, que corresponde exactamente al de mashiah. , Mesas. El valor gematria de nah. ash, serpiente, tam- bin es 358. Gottlieb Klein escribi que en trminos del Qabbalah mstico judo, esto significaba que el Mesas haba de aplastar la cabeza de la serpiente.40 Semejantes observaciones no tienen ninguna base cientfica, pero ilustran el entendimiento que los rabinos tenan de que el Mesas conquistara la corrup- cin del pecado. Esta misma expectativa se refleja en I Juan 3:8: Para esto apareci el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo. Qu importancia tienen las imgenes de la Asna y la Vid? El Talmud y el Midrash Tanh. uma han dedicado particular aten- cin a los smbolos del asna y la vid en la bendicin de Jacob. Generalmente se entiende que la vid representa a Israel, y la extraa palabra para asna, . yrh, a su ciudad (heb. ciudad = . yr, su ciudad = . yr), en otras palabras Jerusaln, a donde ha de llegar el Mesas. Ambas palabras tambin se entienden en su sentido primario. Al comentar sobre el asna, se hace referencia a Moiss, quien tom a su esposa y a sus hijos y los puso sobre un asna (Ex. 4:20) e igualmente al segundo Moiss, el Mesas, humilde, y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna (Zac. 9:9). As se humillar el Mesas.41 Nuestro Rab Abdas describe la bendicin de Jacob de la siguiente manera:42 El Mesas no vendr sobre un caballo de guerra, pues es el Rey de Paz...Por otra parte, atar su pollino a una vid, dando a entender que su reino de paz gobernar en Israel, que se compara con una vid...Y cuando se de a conocer que viene en paz, entonces las naciones le obedecern...Y los

40. Gottlieb Klein, Sex fredrag, p113.

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41. Vase ej. Strack-Billerbeck 1, pp842-3. 42. Mikraoth Gedoloth, Sipureinu, la explicacin de Nuestro Rab Abdas.

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dbiles que hayan quedado atrs, le oirn y volvern a l. En el Talmud se dice que si alguien suea un asno, puede tener esperanzas de la salvacin Mesinica.43 Tanto la tradicin del Talmud como la del Zohar afirma que, si alguien suea una vid, puede esperar ver al Mesas, porque est escrito: Atar su borriquillo a la vid.44 Los smbolos del asno y la vid se resaltan an ms por el hecho de que en arameo ambas palabras se escriben exactamente de la misma manera: h. amara, asno y h. amra, vid. Estas palabras arameas no aparecen, por supuesto, en el texto hebreo del AT. Los puntos de comparacin ms naturales para la obra de Jess se encuentran entre estas expectativas Mesinicas judas. l entr a su propia ciudad escogiendo un asno como seal de humildad y sujecin. Aqu hay una pista que tambin encontramos comentada en el Talmud: El Hijo de David no vendr sino en una generacin que sea totalmente justa o totalmente impa. En una generacin totalmente justa; como est escrito: Tu pueblo, todos ellos sern justos, para siempre heredarn la tierra (Is. 60:21). O totalmente impa; como est escrito: Vio que no haba hombre, y se maravill que no hubiera quien se interpusiese (Is. 59:16)...He aqu, con las nubes del cielo vena uno como un hijo de hombre (Dn. 7:13). Tambin est escrito: humilde, y cabalgando sobre un asno. (Zacaras 9:9): si son justos vendr en las nubes. De lo contrario, vendr humildemente y cabalgando sobre un asno.45 La comparacin del Mesas con una vid tambin aparece en el NT. Jess declar en Juan captulo 15 que: Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el labrador...Permaneced en m y yo en vosotros. Es perfectamente factible que los pensamientos tradicionales conservados en el Talmud respecto a las esperanzas que acompaan a los sueos piadosos hayan sido conocidos en tiempos de Cristo. El trasfondo de la alegora de la vid puede as enten- derse mejor.
43. Berakoth 56a. 44. Berakoth 57a. 45. Sanhedrin 97b.

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En sus traducciones de Gn. 49:12, Los Targumes Jonatn y Yerushalmi hablan de los ojos del Mesas-Rey. Cun hermosos son, resplandecientes como vino!la RVR traduce rojos del vino. Sin embargo, la Septuaginta (la traduccin griega del AT hecha ca. 200 a. de C.) sigue ms o menos la misma inter- pretacin que los Targumes. La Revelacin de San Juan, que en las palabras del rabino medieval Abraham Ben E. zra fue escrita bajo el poder del Espritu Santo y era aceptable para la lectura de todo judo, dice tres veces respecto a los ojos de Jess, que eran como llama de fuego.46 Los Evangelios nos dicen que Jess mir al hombre rico y le am, y que vuelto el Seor, mir a Pedro, quien, quebrantado por esa mirada, empez a llorar amargamente.47 Franz Delitzsch seal el hecho de que el proto-evangelio habla acerca de l en su relato de la simiente de la mujer, refirindose colectivamente a la salvacin prometida a toda la humanidad; la promesa dada a los patriarcas fue dada en singular por medio del Mesas como una simiente que impartira bendicin a todos los pueblos. Sin embargo, en este caso, el asunto de la bendicin de Jacob parecera aplicarse primariamente a la tribu de Jud, y aqu tenemos el principio de un cierto estrechamiento nacionalista.48 El Mesas representado en la bendicin de Jacob es, no obstante, Gobernador de naciones. En esto vemos una visin de una salvacin que es universal en su alcance. La palabra hebrea para vara de gobernante, meh. qq, literalmente significa legislador as el nfasis rabnico en que, el Mesas claramente explicar la Torah. Los rabinos dudan de que Israel necesite la enseanza del Mesas, porque los gentiles le obedecern. No obstante, vendr a su propia ciudad. Los judos han soado con el Mesas como una noble vid, algo que seala la palabra hebrea srqh (Gn. 49:11), una vid que produce uvas moradas, la variedad ms rica. El Mesas no estar
46. Apocalipsis 1:14., 2:18 y 19:12. 47. Marcos 10:21 y Lucas 22:61. La Septuaginta usa la frase kharopoioi, alegrando. 48. Franz Delitzsch, Messianische Weissagungen, pp40-1.

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preparado para la guerra, sino que vendr ms bien como el Prncipe de Paz. l limpiar a su pueblo con la sangre de uvas. Y todo Israel ser llamada judos en virtud de la bendicin que recibi Jud. Sin embargo, lo ms importante es que el Mesas descender de l. De esta manera, la bendicin de Jacob ya refleja todos los matices de la expectativa juda del Mesas, como si se viera reflejada en un prisma.

EL MESAS COMO SEGUNDO MOISS


La literatura rabnica frecuentemente presenta paralelos entre hechos semejantes. A veces esta comparacin se desarrolla conforme al principio qal va-H. merde lo sencillo a lo ms complejo; a veces el asunto es revivido mediante una ilustracin apropiada. De igual modo, el concepto Mesinico ha creado su propio lenguaje figurado. Uno de los paralelos ms frecuentemente utilizados es la semejanza del Mesas con el primer salvador, Moiss. Entre cristianos aparece un paralelismo similar desde que Jess afirm que: Si creyeseis a Moiss, me creerais a m, porque de m escribi l (Juan 5:46). Los que le escuchaban a veces exclamaban: Hemos hallado a aquel de quien escribi Moiss en la ley, as como los profetas (Juan 1:45). Al hablar acerca del Mesas, los telogos cristianos a veces usan el concepto Moiss redivivus, Moiss vuelto a vivir, o el nuevo Moiss. Este concepto se desprende de un versculo al que se refieren tanto Pedro como Esteban en el libro de los Hechos de los Apstoles (3:22 y 7:37). En Deuteronomio 18:15 y 1819 encontramos la promesa de que: Un profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantar el SEOR tu Dios; a l oiris...Un profeta como t levantar de entre sus hermanos, y pondr mis palabras en su boca... Y suceder que a cualquiera que no oiga mis palabras que l ha de hablar en mi nombre, yo mismo le pedir cuenta. La profeca anterior recalca el hecho de que el profeta prometido hablar en el nombre y con la autoridad de Dios. Los exegetas
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judos consideran que aqu se hace referencia a Josu hijo de Nun o al profeta de las naciones, Jeremas. Sin embargo, parece ms razonable considerar, como ha dicho rab Lev Ben Gershom, que estos versculos hablan del Mesas: Verdaderamente el Mesas es tal profeta, como lo afirma el Midrash: He aqu que mi siervo ser prosperado (Isaas 52:13)...Por los milagros que realiz, Moiss slo logr conseguir que una nacin sirviera a Dios, pero el Mesas har que todos los pueblos de la tierra le sirvan.49 El Targum asigna a este versculo una interpretacin que desde el punto de vista de la teologa cristiana es de gran importancia: El SEOR tu Dios levantar de entre vosotros un profeta por el Espritu Santo, que ser como yo, y, Un profeta levantar de entre vuestros hermanos por medio del Espritu Santo.50 Una vez ms nos encontramos con una expectativa Mesinica en la que existen como si fueran rasgos supra-histricos: Dios dar a su pueblo un profeta que hablar en su nombre, que ser concebido por el Espritu Santo, y cuya obra se caracterizar por la realizacin de milagros. Existe un peligro en el mtodo conocido como la perspectiva histrico-proftica de eliminar estos rasgos msticos de la antigua expectativa Mesinica. Adems, proceder de esta manera no hace justicia a la esperanza Mesinica tal como en realidad aparece en la historia, a pesar de que invoca el nombre de crtica histrica. Al mismo tiempo, como hemos visto, la Cristologa del Nuevo Testamento se estrecha. Bien pudiera ser que la exgesis rabnica espiritualiza y alegoriza; que tolera un simbolismo exageradopero el NT hace precisamente lo mismo; esta es una de las caractersticas peculiares de la expectativa Mesinica.

El Mesas como el ltimo Salvador


Cuando hablamos del Mesas como el segundo Moiss encon49. David L. Cooper, The Messiah, His Redemptive Career, p15. 50. En hebreo, respectivamente, be-Ruah. qudsha y de-Ruah. qudsha.

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tramos en los antiguos escritos judos una amplia gama de pensamientos y un amplio panorama de la historia de la salvacin. Probablemente la mejor manera de ver estos aspectos en la perspectiva correcta es recurrir a subttulos, que probablemente reducirn lo que se tenga que decir, para poderlo presentar en bocados ms pequeos y fcilmente digeribles. La literatura Midrash sobre Moiss habla de los Salvadores Primero y Postrero. Midrash Rabbah sobre Eclesiasts relata cmo R. Berequas dijo en nombre de R. Yitshak, quien vivi antes del ao 300, que: As como hubo un Primer Salvador, tambin habr un Postrero. As como se dice del Primer Salvador (Ex. 4:20) que Tom su mujer y sus hijos, y los puso sobre un asno, tambin se dice del Postrer Salvador que es humilde y cabalgando sobre un asno (Zac 9:9). As como el Primer Salvador provey man (Ex. 16), como est escrito: He aqu, derramar sobre vosotros pan del cielo, tambin lo har el Postrer Salvador, como est escrito (Sal. 72:16), Haya abundancia de grano en la tierra. As como el Primer Salvador abri una fuente, tambin el Postrer Salvador proveer agua, como est escrito (Joel 3:18), Brotar un manantial de la casa del SEOR.51 En el pasaje paralelo correspondiente, R. Yitsh. ak Bar Marion (ca. 290320 d. C.) dice que: Al final, El SEOR mismo aparecer y proveer man del cielo. Los cuatro evangelios, uno tras otro, registran los milagros de Jess en la alimentacin de las multitudes. Poco antes de su pasin, Jess reprenda a sus discpulos en el camino a Cesarea de Filipo por su preocupacin respecto a lo que habran de comer en el camino: No entendis an, ni os acordis de los cinco panes entre cinco mil...Ni de los siete panes entre cuatro mil? (Mateo 16:910) Y Jess habl de s mismo como el Pan de Vida: De cierto, de cierto os digo: No os dio Moiss el pan del cielo, mas mi Padre os da el verdadero pan del cielo. Porque el pan de Dios es aquel que descendi del cielo y da vida al mundo... Yo soy el pan de vida; el que a m viene, nunca tendr hambre; y el que en m cree, no tendr sed jams (Juan 6:3235).
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51. Midrash Qoheleth Rabbati 1.

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Jess se present ante la mujer de Samaria como la Fuente de Agua Viva: Si conocieras el don de Dios, y quin es el que te dice: Dame de beber; t le pediras, y l te dara agua viva... Cualquiera que bebiere de esta agua, volver a tener sed; mas el que bebiere del agua que yo le dar, no tendr sed jams; sino que el agua que yo le dar ser en l una fuente de agua que salte para vida eterna (Juan 4:10, 1213). Por otra parte Jess proclam que: Si alguno tiene sed, venga a m y beba. El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior corrern ros de agua viva (Juan 7:3738). Tanto la figura del pan como la del agua se asocian con la misin Mesinica como Segundo Moiss y el Postrer Salvador.

Comparaciones Entre Moiss y Jess El Midrash usa la frase comparativa: como fue, as ser. Tambin encontramos anlisis meticulosos de los paralelos entre Jess y Moiss con frecuencia en la literatura cristiana. Esto ha conducido a la inferencia de que Jess es una especie de Moiss redivivus. Qu factores vemos involucrados aqu? En primer lugar, los padres de Moiss eran levitas, de modo que era natural que l enseara a su pueblo acerca del culto a Dios. Jess tambin se dedic a su misin como sumo sacerdotela carta a los Hebreos se refiere a esto unas quince veces. Cuando naci Moiss eran perseguidos los varones recin nacidos, e igualmente, cuando naci Jess, se oy en Beln el llanto de nios. Moiss pas 40 aos en el desierto de Madin como pastor. Jess tambin se mostr como el buen pastor que busca a su oveja perdida. En un relato bien conocido de los rabinos existe una descripcin de Moiss que carga a una oveja extraviada hasta un pozo. Luego se oye una voz del cielo que dijo: Como t has mostrado misericordia a una criatura de carne y sangre, yo te har pastor de tu pueblo. Moiss vino a Egipto para liberar a sus hermanos de la esclavi-

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tud; Jess vino a redimirnos del yugo del pecado. Moiss fue lder de su pueblo; Jess iba delante de sus discpulos. Moiss dio las tablas del Pacto; Jess deseaba grabar el mandamiento doble del amor en el corazn de los creyentes. Moiss tambin sirvi como juez; de forma similar, Jess recalc que todo juicio era entregado al Hijo, para que todos honren al Hijo. Moiss or por aquellos que se opusieron a l y lo injuriaban, como Mara. Cuando el pueblo haba estado adorando al becerro de oro, Moiss clam: El que est por el SEOR, venga a m. Pidi: Perdona su pecadoy si no, brrame del libro que has escrito (xodo 32:26, 32); de la misma manera, Jess dijo: Venid a m todos los que estis trabajados y cargados, y yo os har descansar, y or en la cruz por los ladrones. Moiss fue muy manso, ms que todos los hombres que haba sobre la tierra (Nmeros 12:3); Jess tambin era manso y humilde de corazn. Tales comparaciones muestran que Jess realmente era el profeta prometido que sera como Moiss.

Naturaleza de la Revelacin de Dios a Moiss La relacin de Moiss con Dios era diferente a la de los que le precedieron. Los escritores judos frecuentemente hacan tanto nfasis en los mandamientos del Pentateuco que ignoraban por completo la vida devocional de Moiss. Por su parte los cristianos frecuentemente caricaturizan la religin de Moiss como la religin de venganza, la religin que exige ojo por ojo y diente por diente. Pero, concuerda esto con la revelacin que Moiss recibi de Dios? En las etapas tempranas de su vocacin, Moiss oy la palabra de Dios: Yo soy el SEOR; y me aparec a Abraham, a Isaac y a Jacob como Dios Todopoderoso, mas por mi nombre SEOR, no me di a conocer a ellos. (xodo 6:23) Cuando Mara y Aarn injuriaron a Moiss, Dios les dijo: Od ahora mis palabras: Si entre vosotros hay profeta, yo, el SEOR, me manifestar a l en visin. Hablar con l en sueos. No as con mi siervo Moiss; en toda mi casa l es fiel.

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Cara a cara hablo con l, abiertamente y no en dichos oscuros, y l contempla la imagen del SEOR. (Nmeros 12:68). Qu significa que Moiss conoca a Dios por su nombre, el SEOR? y cul es el significado de ver la apariencia del SEOR? El principal expositor medieval del Talmud y del AT, RaSHI, afirma que aparentemente Moiss en realidad no vio la apariencia del SEOR, sino que fue como en una visin hablada o en una visin del Espritu Santo, y como si fuera por sus espaldas.52 Jacob fue otro que vio el rostro de Dios cuando, junto al vado de Jaboc, luch con el ngel de la Presencia (lit. de los rostros), Peniel, y dijo: Vi a Dios cara a cara, y fue librada mi alma (Gnesis 32:30, Isaas 63:9). La visin de Jacob fue ms una visin anglica en la que, segn los rabinoscomo veremos ms adelanteapareci el Mesas. Pero, cmo es posible que Moiss hubiera podido en realidad ver a Dios, ya que antes del versculo mencionado se le dijo: No podrs ver mi rostro; porque no me ver hombre, y vivir (xodo 33:20)?. Ser que lo que significa ver la apariencia del SEOR, es que Moiss lleg a entender algo acerca del ser interno de Dios? Sin embargo, la Biblia no habla de Dios como si fuera una idea abstracta, sino como persona. Existe el peligro en el judasmo actual de manejar a Dios en forma agnstica o destica, como si no fuera el Dios de la revelacin, Deus revelatus. De esta manera se piensa que un Demiurgo cre el mundo pero lo abandon a sus propios recursos. Este peligro en el judasmo es en parte una reaccin contra el cristianismo, con su nfasis en que el verbo se hizo carne y fue manifestado en la carne (Juan 1:14 y I Timoteo 3:16)Dios se hizo hombre. Aun cuando los escritos judos ms antiguos implican un origen divino al hablar del Mesas, esta encarnacin, el que el Cristo se haga hombre, es uno de los tropiezos ms grandes. Fue por esta razn que RaMBaM, Maimnides, formul el tercero de sus 13 artculos de fe, que afirma: Creo con fe perfecta que el Creador bendito sea su nom- bre no es corporal y que es libre de todos los accidentes
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52. Mikraoth Gedoloth Bamidbar 12:8.

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de la materia, y que carece absolutamente de forma alguna.53 Ya desde los tiempos del filsofo judo Filn, en el primer siglo de la era cristiana, se empez a arraigar la costumbre de evitar el nombre de Dios. En su lugar se usaban las circunlocuciones el Nombre, ha-Shem, y el Lugar, ha-Maqom. Ciertamente Dios prometi al dar los mandamientos, que En todo lugar donde yo hiciere que est la memoria de mi nombre, vendr a ti y te bendecir (xodo 20:24). En el relato de la Creacin, Dios dice: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza... Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre (Gnesis 1:2627). Aqu se usan dos palabras hebreas: tselem, imagen (en el hebreo moderno, fotografa), y demuth, figura o similitud. Cuando se le permiti a Moiss ver la apariencia de Dios, se usa la palabra temunah, que en su forma primaria significa dibujo. Todas estas expresiones son muy concretas. Dios es una persona y tiene una forma y un ser muy definidos. Esto lo experi- ment Moiss en un nivel ms profundo que sus antecesores. No podramos concebir a Dios como un ser material. No obstante, se ha revelado a s mismo en una forma que la persona material puede entender. La religin de Moiss no era slo una creencia general en el Creador Todopoderoso. En qu, pues, radica la diferencia entre la religin de los Patriarcas y la de Moiss? El Talmud de Jerusaln dice que los Patriarcas conocan nicamente al Dios de los Cielos, pero Dios no les revel la MIMRA del Seor. Esta palabra aramea MIMRA la identificaban frecuentemente los rabinos con el Mesas. Corresponde al griego logos o palabra. Targum Jonatn dice que: Mi nombre el SEOR, no lo revel a ellos por medio de mi Santo Espritu. El Nombre del Seor Como Seal de Salvacin Pero, quin es este SEOR que se revel a Moiss? Despus de todo, Abraham edific un altar al SEOR; pero le fue reservado a Moiss or este nombre y su explicacin desde la zarza que arda (xodo 3:14). La palabra SEOR aparece unas 6700 veces en el
53. El libro judo de oraciones, Sidr, Shakharit 13 ikarim, 3.

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AT. En su forma hebrea Yahv subraya la presencia de Dios. Las palabras era, es, y ser se pueden formar con sus letras races. El Pasado, Presente y Futurotoda la trinidad contenida en el concepto de tiempoestn reunidos en el ser esencial de Dios. Cuando Moiss inquiri acerca del nombre de Dios, recibi como respuesta la contestacin: Yo soy el que soy. Esto es lo que has de decir a los Israelitas: Yo soy me ha enviado a vosotros. Dios es! l es la clave de todo lo que es realidad. En la revelacin de Dios en la zarza ardiente, la palabra anochi, Yo, que Dios usa de s mismo, se presenta como un th o seal. Con razn el Midrash ve aqu una referencia al Mesas: Y dijo: Yo (anochi) estar contigo y Esto te ser por seal (v. 12); Qu significan estas palabras? Nuestros Sabios, bendita sea su memoria, dicen que: Es simblico de la primera liberacin, porque con un anochi Israel entr en Egipto, como se dice: Yo (anochi) ir contigo a Egipto, y con un anochi os guiar de nuevo de all (Gn. 46:4). Tambin es simblico de la postrera redencin, como se dice: Yo (anochi) os sanar y [en los tiempos Mesinicos] os salvar. Y, ciertamente, el Nombre del Mesas en Isaas 7:14 es EmanuEL, Dios (es) con nosotros, y l hablar en el nombre de Dios. Los sabios del Talmud tambin ven en el nombre Yahv una referencia al Mesas: Tres cosas fueron creadas sobre la base del nombre del Santo: los Justos, el Mesas, y Jerusaln. 54 La idea del Mesas se infiere aqu por lo de Jeremas 23:6 y 33:16, segn los cules Dios levantar a David un Renuevo Justo; Y ser conocido con este nombre: El Seor nuestra Justicia. Rab Shmuel Ben Hah. man (ca. 260 d.C.) y Abba Bar Kahana (ca. 300 d.C.) llegaron a la conclusin de que este es el nombre del Mesas.55 La interpretacin cristiana generalmente entiende que el nombre de Yahv significa Dios del pacto. La iglesia cristiana primitiva tambin vea en Yahv algo ms que una sugerencia de Mesianismo. En su uso de la llamada Tra54. Masekhet Baba Bathra 75b. 55. Masekhet Baba Bathra 75b.

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duccin de los Setenta, la Septuaginta, en la que el hebreo Yahv se traduce con el griego Kyrios, los cristianos primitivos lo entendan como una referencia a Cristo. Ciertamente es verdad que Jess obraba con la autoridad de Dios, predicando que: Nadie ha visto al Padre sino el que es de Dios; slo l ha visto al Padre...El que me ve a m, ve al que me envi...Yo y el Padre, uno somos...Venid a m...Aprended de m...Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Esto se recalca en el credo ms breve de la iglesia primitiva: Jesucristo es Seor! (Filipenses 2:11). La seal de la Postrera Redencin est precisamente aqu, en la forma en que nuestro Salvador utiliz la palabra Yo, demostrando su Seoro. Crea Moiss en un Dios de Venganza o en un Dios de Misericordia? En el captulo 33 de xodo leemos que, Acostumbraba hablar el SEOR con Moiss cara a cara, como habla un hombre con su amigo. Y Moiss or: Si tu presencia no va con nosotros, no nos hagas partir de aqu. Pues en qu se conocer que he hallado gracia ante tus ojos, yo y tu puebl? No es acaso en que t vayas con nosotros? (vv 11, 1516). Cuando Moiss cort dos tablas nuevas de piedra para reponer las que haba destruido en su ira, el SEOR pas frente a l, luego escuch el ms hermoso himno de gracia del Antiguo Testamento que se repite vez tras vez en los Profetas y en los Salmos: El SEOR, el SEOR, Dios compasivo y clemente, lento para la ira y abundante en misericordia y verdad; el que guarda misericordia a millares, el que perdona la iniquidad, la transgresin y el pecado, y que no tendr por inocente al culpable; el que castiga la iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos hasta la tercera y cuarta generacin (xodo 34:67). En este corto himno que canta el carcter de Dios, existen cuatro expresiones diferentes para misericordia y tres palabras que signi- fican pecado, que el SEOR promete llevaren otras palabras, perdonar. El Antiguo Testamento hace nfasis de muchas maneras diferentes la culpa del hombre ante un
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Dios Santo, y para

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referirse a esto la lengua hebrea usa ocho trminos diferentes, que se usan extensamente. Sus significados primarios han sido estu- diados por Martn Buber, entre otros: La palabra h. et, crimen, ofensa, posiblemente proceda de la idea de un muro de sepa- racin, como en el rabe hataya/hit; pesha. , rebelda, viene de la misma raz que la palabra para paso y se relaciona con un caminar virtuoso; a. von significa distorsin; a. verah significa pasar sobre o entre; a. vel viene de la palabra l que significa yugo; resha. expresa impiedad violenta, mirmah engao y traicin, y ven error, derivada de la misma raz que pesar. El Nuevo Testamento griego usa predominantemente una palabra para pecado, hamartia, que describe el extravo y error. La Biblia aborda el asunto del pecado humano desde sus primeras pginas. Aun las dos palabras hebreas para oracin, lehitpallel y lehith. annen reflejan esta idea: la primera viene de plili, culpable, y la segunda de la palabra h. anun, que significa misericor- diosoy ambas palabras se encuentran en una forma gramatical que ilustra un acto que se repite por s misma. En oracin siempre confesamos nuestros pecados y damos gracias a Dios porque l es misericordioso. El AT habla slo un par de veces acerca del amor de Dios. Ms bien es el amor del hombre por Dios y por su prjimo lo que se recalca de cuando en cuando. El trmino hebreo para amor, se refiere primariamente a sentimientos humanos. Al hablar de Dios, la palabra misericordia corresponde a amor, porque no merecemos el favor de un Dios Santo. El NT griego resolvi el problema mediante la creacin del trmino especial agape para el amor de Diosla palabra eros se asocia a la vida sensual, y fileo, que tambin se usa por amor, significa besar. El himno de gracia que escuch Moiss describe este agape usando cuatro palabras diferentes para misericordia, y relaciona el perdn y la fidelidad de Dios al contexto de misericordia: l abunda en amor y fidelidad. Para fidelidad el AT usa aqu la palabra emet o verdad. Estas caractersticas tambin eran aplicables a Jess: l estaba lleno de gracia y de verdad... La gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo (Juan 1:14, 17).
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Un representante de la sinagoga de Helsinki se quejaba en cierto dilogo en televisin, de que las palabras que Moiss haba escuchado haban sido traducidas para que sonaran como si fueran

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completamente vengativas: Dios no dejar sin castigo sino que se vengar! La versin Reina-Valera se aproxima ms al original cuando dice que: Dios de ningn modo tendr por inocente al malvado, y la Biblia alemana declara que delante de l ningn hombre estar sin culpa. El texto original dice: venaqqeh lo ye- naqqeh; detrs de esto est el significado raz de limpieza, que se recalca con la repeticin. Literalmente traducido, este ver- sculo sale limpiando, no limpiar, en otras palabras, dejar sin limpiar. Y en cuanto a venganza? El hebreo usa el trmino ms suave poqed a. von, la forma verbal de la raz que significa contando y en una de sus formas, la asignacin de una tarea. La palabra paqid u oficial, funcionario del hebreo moderno, viene de la misma raz. El espaol ajustar cuentas en el sentido de tomar en consideracin probablemente sea lo que ms se acerca al hebreo. En lugar de las traducciones vengativas de hoy, sera ms claro apegarse al original y decir que Dios perdona la maldad, la rebelda y el pecado, o los deja sin limpiar, y ajusta cuentas por la maldad de los padres... La Biblia hebrea usa seis conceptos principales en lugar de venganza o retribucin. Sus significados son por naturaleza muy suaves, como: ajustar cuentas, pagar, restaurar, recompensar, poner al corriente, o devolver.56 Por supuesto que tambin existe la palabra spera, naqam, venganza, que Dios usa respecto a s mismo: Ma es la venganza, dice el Seor. Cuando el modismo hebreo es debidamente reconocido, venganza significa la justicia de Dios y sus consecuencias naturales: Lo que el hombre sembrare, eso tambin segar. En el libro de Job leemos: Lejos est de Dios la impiedad, y del Omnipotente la iniquidad. Porque l pagar al hombre segn su obra, y le retribuir conforme a su camino.57 El Profeta que ser concebido por el Espritu Santo Ya hemos visto cmo el Targum de Jonatn dos veces menciona que el profeta como Moiss ser concebido por el Espritu
56. lifkd, leshallem, leshavth, lehamts, lasm al, lehashv. 57. Vase Glatas 6:7 y Job 34:10, 11. Esto lo expresa con fina precisin la Biblia de las Amricas al especificar que el Todopoderoso paga conforme al trabajo y retribuye conforme a la conducta.

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Santo. Al examinar ms detenidamente el trasfondo de esta idea, viene a la mente el judaizante H. L. Strack. En 1911 l inici un dilogo acerca de los llamados documentos saduceos de Damasco, que versan extensamente sobre un maestro de justicia y sobre el Espritu Santo.58 En estos hallazgos literarios que en realidad pertenecen al mismo gnero que los Rollos del Mar Muerto se relata que Dios se oculta y rechaza al remanente de Israel: Y les levantar un Maestro de Justicia que los gue en el camino de su corazn. Se hace referencia al Mesas aqu como el Renuevo: Y l ensear justicia en los postreros das. De l se dice que Dios les dar a conocer su Espritu Santo por medio de su Mesas, y l ser la VERDAD. Cuatro veces se hace referencia al Mesas de Aarn e Israel. El Mesas de Aarn se refiere a su papel sacerdotal, y el Mesas de Israel a su realeza. Los Rollos del Mar Muerto contienen una seccin que tambin hace pensar en lo anterior. Hablando de los hombres piadosos en la comunidad de los esenios, leemos que: Cuando Dios engendre al Mesas,59 con ellos vendr el Sacerdote, cabeza de toda la congregacin de Israel y de todos los ancianos de los hijos de Aarn... Y se sentarn delante de l, cada hombre conforme a su dignidad. Y el ltimo en sentarse ser el Mesas de Israel. El Dr. R. Gordis dice que si este extracto se toma en serio, ser sumamente importante como fuente para el concepto de un Mesas divinamente engendrado.60 La palabra yolid que aparece en el texto significa en su sentido primario engendrar. La mencin que hace el Targum del profeta que ser levantado por medio del Espritu Santo, ha sido completamente pasado por alto por los crticos, a pesar de que es ms importante que el extracto del Rollo del Mar Muerto en que se relaciona directamente con la exgesis del Antiguo Testamento. El Targum usa la palabra aqim, Yo levantar, para referirse al engendrar al profeta como Moiss. Todo esto se pone de relieve por el dicho en el Salmo 2:7:
58. G. Margoliouth, The Two Zadokite Messiahs, J.T.S. 1911, pp446450 59. Aqu tenemos la palabra engendrar, im yolid El eth ha-Mashiah. . 60. R. Gordis, The begotten Messiah in the Qumran Scrolls, Vet. Test. 1957, pp191

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194. Fragmento I QSa I1 115.

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Mi hijo eres t; Yo te he engendrado hoy. Este versculo que los rabinos vean como una profeca Mesinica contiene el mismo trmino que los Rollos del Mar Muerto, para engendrar. Tambin tena importancia fundamental en la iglesia primitiva (Hechos 13:33, Hebreos 1:5 y 5:5). Hemos visto que a la luz de la antigua literatura juda, el Mesas ha de ser un segundo Moiss y el ltimo Salvador. Ser llamado Seor. Gracia y verdad se unirn en l; ser concebido por el Espritu Santo; hablar y actuar en el nombre de Dios, y esa ser su marca distintiva; de esta manera demostrar ser Moiss redivivus. Todos estos rasgos son aplicables a Jess.

LA TORAH DE MOISS Y DEL MESAS


La tradicin le asigna al Mesas un triple papel: real, sacerdotal y proftico. Al hablar de la bendicin de Jacob tambin mencionamos el cetro de Jud, para el cual el hebreo usa la palabra meh. oqq, legislador. En su papel proftico el Mesas redactar una nueva ley para el pueblo. Sobre el peso de esto ahora debemos preguntar: Cul es pues, el papel de la Ley? Siempre conduce a servidumbre? Puede la Torah liberar al hombre? La intencin era que todas las instrucciones de Moiss fueran eternamente obligatorias? Dnde marcamos el lmite entre los mandamientos de Dios y los mandamientos del hombre? Ser posible que la Ley de Dios est centrada sobre algunas reglas fundamentales menos comunes? Exige Dios ms de su pueblo escogido que de los gentiles? Muestra favoritismo hacia algunos de sus hijos y no a otros? El Mesas instituir una nueva Torah? Existen diferencias esenciales entre la Torah de Moiss y la del Mesas? Estas preguntas son toros difciles de lidiar, especialmente para los judos. La Torah del Mesas y el futuro de la Ley El futuro de la Ley ha preocupado a los rabinos desde tiempos
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antiguos. A veces preguntaban: Torah, qu llegar a ser de ti?61 Adems en el Talmud se habla acerca de la posible clasificacin de los preceptos por orden de importancia: Moiss recibi 613 preceptos; de estos son 365 imperativos, conforme al nmero de los das en el ao, y 248 prohibiciones conforme al nmero de huesos en el cuerpo humano... Vino David y los redujo a once... Vino Isaas y los redujo a seis... Vino Miqueas y los redujo a dos... Vino Habacuc y los redujo a uno, como est escrito (Habacuc 2:4), El justo por su fe vivir.62 Pablo bas su enseanza de justificacin por fe parcialmente sobre estas palabras de Habacuc cuando escribi: Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como est escrito: Mas el justo por la fe vivir.63 Recuerdo una ocasin en un parque pblico en Jerusaln cuando me encontr por casualidad con un conocido mo, un constructor de Yemen a quien yo conoca como hombre devoto que conoca ntimamente las Escrituras. Me sent junto a l en la banca donde estaba sentado, y en el curso de nuestra conversacin me cont cmo haba venido originalmente a Israel por alfombra mgica y cmo su padre le haba dicho antes de su salida: Hijo mo, jams podrs cumplir con todo lo que la Ley exigir de ti en Israel. Slo recuerda las palabras de Habacuc, que los justos han de vivir por la fe. El consejo sabio de su padre le ayud a mi amigo a ver lo que es cntrico para la Ley. Los antiguos sabios rechazan por una parte la idea de que las instrucciones recibidas de sus padres dejarn de ser vlidas, sin embargo por otra parte, a veces hacen nfasis en que el Mesas entregar a Israel una nueva Torah. RaMBaM afirma en el octavo y noveno de sus trece dogmas, que la Torah que ahora tenemos fue dada a Moiss y Esta Torah no ser cambiada ni el Creador bendito sea instituir ninguna otra Torah. No obstante, explica en su obra Ordenanzas de los Reyes que el
61. Nazr 50. 62. Makkoth 2324. 63. Vase Romanos 1:17, Glatas 3:11 y Hebreos 10:38.

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Rey ungido como Mesas se sentar en su trono real y escribir para s un Libro de la Ley adicional a la Ley dada a nuestros padres y l obligar a Israel a obedecer estos mandamientos. Ni siquiera el NT habla de la abrogacin de la Torah, sino de su cumplimiento. Esto ser lo mismo que cuando la Pesikhta Rabbati dice que La Torah volver a su estado original?64 Jess cumpli con el castigo de la Ley mediante su muerte expiatoria. Segn los rabinos el Mesas recibir esa autoridad. Yalqut Isaas dice que: Aquel Santo bendito sea se sentar (en el Huerto de Edn) y redactar una nueva Torah para Israel, la cual les ser dado por el Mesas.65 Incluso el temible concepto de abrogacin aparece en las tradiciones de los Sabios: En el futuro los mandamientos sern anulados.66 En el Midrash Mekhilta del tiempo de los Tanatas es decir, de los primeros dos siglos cristianos encontramos la afirmacin: Al final la Torah ser olvidada.67 R. Shimon Ben Eleazar, activo desde ca. 170200 D. de C., declar que: As ser en los das del Mesas; no habr mandamientos de hars y no hars (zechut ve-h. ovh).68 Klausner, en su libro The Messianic Idea in Israel, explica que La interpretacin natural de esto es que en los das del Mesas, la Torah y los Mandamientos perdern su significado.69 En la medida que podamos entender la historia de la redencin como diferentes pocas, como lo hemos visto en el pensamiento de los mencionados Sabios, podremos interpretar menciones de los 2000 aos de la Torah y los 2000 aos asociados con los das del Mesas como ms o menos mutuamente exclusivosas lo han entendido Klausner y otros. En la prctica esto significa que en la edad Mesinica habr leyes Mesinicas.

64. Pesikhta Rabbati 89,6. 65. Yalqut Isaiah 26, siman 296. 66. Nida 66b. 67. Mechilta, Masechet Piska, 2. 68. Shabbath 130a-b. 69. J. Klausner, Ha-ra, a. yon ha-Meshih. i be-Israel, p289.

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RaMBaM insiste en el carcter natural de la edad Mesinica. l escribe: No piensen por un momento que el curso natural de este mundo cambiar en los das del Mesas, ni que las leyes de la naturaleza se suspendern entonces. No. El mundo seguir su propio curso.70 Esto parecera indicar que la edad Mesinica ser historia muy natu- ral en la cual el Mesas gobernar por su espritu a los que creen en l. Los Sabios difcilmente podan haber querido dar entender que el Mesas vivira por estos 2000 aos. La profeca de Isaas respec- to a la paz en la tierra en la cual aun el mundo fsico sera renovado y donde el lobo morar con el cordero (Is. 11:6) pudiera, segn los Sabios, aplicarse al sbado de 1000 aos. Esta figura de una edad sabtica, de la que vemos vislumbres de cuando en cuando en la literatura rabnica, nos recuerda la visin del reino milenial de Apocalipsis 20, donde la frase 1000 aos aparece seis veces. Segn la interpretacin cristiana, el Da del Juicio y el Cielo Nuevo y Tierra Nueva no existen hasta despus de esto. Podra el Talmud estarse refiriendo a algo como esto cuando dice que: El Santo bendito sea su nombre no renovar su mundo hasta que hayan transcurrido 7000 aos.?71 El concepto de la anulacin de la Ley, una frase utilizada por algunos de los rabinos, ha trado consecuencias serias tanto para judos como para cristianos. Indiscutiblemente existen diferencias entre las enseanzas de Moiss y las de Cristo, pero ambos lucharon por realizar la voluntad inmutable de Dios. El Midrash sobre Eclesiasts dice que La Torah que el hombre aprende en este mundo no es ms que vanidad en comparacin con la enseanza del Mesas.72 Refirindose al Salmo 146:7, el Midrash correspondiente dice: El SEOR liberta a los cautivos... Qu significa esto de libertar a los cautivos? Hay quienes dicen que en el

70. Hilchoth Melachim 12,1. 71. Sanhedrin 96b. 72. Midrash Qoheleth 71,8.

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futuro el Santo har que todos los animales inmundos sean tiles para comer.73 La palabra cautivos en este pasaje del AT hebreo es asrm, cosas prohibidas, y no palabra normal asirm, y esto da lugar a la discusin respecto a alimentos prohibidos. Recordamos cmo Jess recalca que No lo que entra en la boca contamina al hom- bre; mas lo que sale de la boca, esto contamina al hombre y que Esto deca, haciendo limpios todos los alimentos. (Mateo 15:11 y Marcos 7:19). En realidad los reglamentos del Antiguo Testamento en relacin con alimentos no se refieren precisamente a la contaminacin del cuerpo, como lo declara dos veces en el hebreo original Levtico 11:4344 respecto al consumo de animales inmundos: No hagis abominables vuestras personas, eth naphshotchem! En otras palabras, no es slo cuestin de salud sino tambin un asunto esttico.

La Torah interpretada por el Falso Mesas Sabbatai Tsvi En la enseanza de los neo-Platonistas griegos, cuerpo y alma son tan diferentes uno del otro que la conducta inmoral no necesariamente afecta al hombre interior. En su poca, esta mentalidad se infiltr, tanto entre crculos judos como cristianos, con el resultado de que el Salmo 146, por ejemplo, fue interpretado: El SEOR nos libra de prohibiciones, y as fue abierta la puerta a uno de los fenmenos ms odiosos de la historia de la religin. El Profesor Gershom Scholem, una autoridad sobre misticismo judo, en su libro The Messianic Idea in Judaism, escribe extensamente acerca del falso Mesas Sabbatai Tsvi.74 El nombre Sabbatai en hebreo significa la estrella Saturno no es extrao que haya llegado a ser un falso Mesas, igual que Bar Kokhba, hijo de estrella, antes que l. Balaam, hijo de Beor, profetiz en su tiempo que Saldr Estrella de Jacob y se levantar cetro de Israel, refirindose, segn la exgesis juda y cristiana, al Mesas (Nmeros 24:17). No obstante, ese mismo Balaam sedujo a Israel

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73. Midrash Tehilim 146,7. 74. Gershom Scholem, The Messianic Idea in Judaism, New York 1974, pp49175.

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a la inmoralidad. Sin embargo, an ms abominable todava, fue la manera en que Sabbatai Tsvi y su compatriota Yankiev Frank haban de aparecer e interpretar la Torah. Slo un ao despus de que Sabbatai Tsvi haba proclamado ser el Mesas en Israel, se convirti al Islam, obligado por el Sultn de Turqua. Esto fue en el ao 1666 D. de C. Pero sus seguidores explicaron que su maestro slo haba descendido al mundo, klipt,75 con el fin de salvar a los que estaban en el mundo. Fue herido con males por nuestra causa; tuvo que descender hasta el nivel de los que an eran ba-H. ol, en servidumbre al quehacer diario y a la superficialidad sin santidad. En este sentido Sabbatai mismo explic: Bendito seas, T que nos liberas de prohibiciones! l sostena que el Mesas sorprendera a los que crean en l mediante la realizacin de obras extraas. La negacin de la Ley proclamaba l es su cumplimiento. Sus seguidores tambin haban de descender a las trivialidades y abrir las puertas de la inmundicia cometiendo tanto pecado que dejara de inquietarles. No haba ninguna prohibicin en la Torah sublime. La palabra atsilim, que literalmente significa los sublimes o nobles, llego a ser el sobrenombre de los seguidores de Shabtai. Estos creyentes realmente tenan que realizar en secreto actos muy repugnantes. Para ilustrar, baste lo siguiente: En Turqua los Atsilim celebraban rituales especiales a luz apagada en las que intercambiaban compaeros sexuales, costumbre que aparentemente haban aprendido de una secta islmica. Los miembros del movimiento tenan que hacer un juramento de guardar secretos, el cual les prohiba que hablaran acerca de sus enseanzas con los de afuera. nicamente mediante la negacin de la Torah de la Creacin, las leyes de la sociedad, podan alcanzar el nivel de Torah sublime. Inventaron su propia confesin de fe con 13 Artculos, en la que se explicaba que los Diez Mandamientos haban sido abrogados, pero que deba seguirse observando la ley ritual. La confesin termina con la peticin de que el salvador y Mesas Sabbatai Tsvi regrese pronto, y en nuestros tiempos. El paralelo ms cercano al seguidor de
75. La palabra klipth viene de kliph, concha, y significa cualquier cosa superficial, de poca profundidad.

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Sabbatai Tsvi es el bermensch Nazi, el superman que tambin est por encima de toda moralidad. Se dice del hombre de pecado, el Anticristo, que se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto (II Tesalonicenses 2:4). Del episodio Sabbatai Tsvi aprendemos que la religiosidad estril, sin concepto alguno de la santidad, efectivamente abre de par en par las puertas de inmundicia. Sin embargo, vemos en este error, aun cuando negativamente expresados, algunos aspectos de la expectativa juda Mesinica. Si comparramos las Toras de Jess y de Sabbatai, primeramente observaramos que Jess no vino para abrogar la Ley sino para cumplirla. l peda por sus discpulos: No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal. No son del mundo, como tampoco yo soy del mundo. Santifcalos en tu verdad; tu palabra es verdad (Juan 17:1517). Se les enseaba a los seguidores de Sabbatai que realizaran obscenidades en secreto; Jess ense a sus discpulos a hacer obras buenas en secreto. Slo el rbol bueno puede producir buenos frutos. Jess incluso lleg hasta el extremo de lanzar a sus oyente el reto, Quin de vosotros me redargye de pecado? el cristiano ha de caminar siempre en la luz. Es cierto que la totalidad de la exposicin juda de la Torah est dirigida nicamente para Israel. Los Sabios frecuentemente repiten que La Torah fue dada slo para aquellos que comieron man en el desierto. El concepto judo de la Torah pudiera ilus- trarse con una serie de crculos concntricos: los anillos interiores son los Diez Mandamientos; luego siguen los 613 preceptos los taryag; enseguida vienen las reglas auxiliares, el seyag o valla alrededor de la Ley; Adems de todo esto, la Ley significa las enseanzas del Pentateuco y tambin su exposicin, tanto por los eruditos Talmdicos como por los Medievales. Sin embargo, la palabra Torah significa slo enseanza, aun cuando la Septuaginta, la traduccin griega del AT hecha alrededor de 200 a. de C, traduca el hebreo con la palabra nomos, ley. Frecuentemente nos encontramos con la distincin que se establece entre la Ley Escrita y la Ley Oral. Los eruditos mismos no siempre consideran necesario explicar los diferentes aspectos de la Ley, porque como Pablo, hablan a los que conocen la Ley
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(Romanos 7:1). Sin embargo, en el contexto del Concepto Mesinico, la Torah recibe una importancia universal, declarada por el profeta Isaas: Porque de Sion saldr la ley, y de Jerusaln la palabra del SEOR.76 La base para la interpretacin paulina de la Torah La interpretacin paulina de la Torah surge de la conciencia de que las enseanzas de Cristo eran para todas las naciones. As Pablo se vio obligado a adoptar una postura respecto a lo que eran meros mandamientos de hombres en la exposicin juda de la Torah. Como reconocida autoridad sobre su propia tradicin, reconoci que el Mesas tena el derecho de dar una nueva interpretacin a la Ley e incluso a derribar el vallado. Entre los cristianos a veces se alega que la lgica de Pablo es caprichosa, internamente inconstante, y vacilante.77 Por su parte, los judos consideran que la actitud de Pablo hacia la Torah era completamente negativa. 78 Un factor que contribuye a este malentendido de los judos respecto a Pablo es la forma en la que se ha traducido Romanos 10:4 en muchos idiomas de Occidente, diciendo que Cristo es el fin de la Ley!79 Sin embargo, la palabra griega traducida fin, telos, significa principalmente meta, como al decir, El fin justifica los medios. Esta misma palabra telos se encuentra en I Timoteo 1:5, que se traduce El propsito de este mandamiento es el amor. Jess explic este punto con toda claridad en el Sermn del Monte cuando dijo: No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir (Mateo 5:17). Con este nimo sera mejor traducir el versculo en Romanos respecto a Cristo, que l es la meta de la Ley. Eso no tiene nada de negativo. Cul es pues, la lgica de la interpretacin paulina de la Ley?, y cmo cuadra su erudita exposicin con las enseanzas del
76. Vase Is. 2:13, Miqueas 4:1 y Zacaras 8:2023. 77. Ej. E.P. Sanders y Keikki Risnen en sus libros. 78. Ej. Joseph Klausner, The Messianic Idea in Israel, (hebreo) p.287. 79. Des Gesetzes Ende, etc.

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Antiguo Testamento y con los puntos sealados por la ms antigua expectativa juda Mesinica? Para ser claros, quiz sea mejor dividir la respuesta en varios puntos bsicos. 1. Primero, debemos ver que la Biblia presenta a Dios como santo y que l exige santidad. Moiss en varias ocasiones recibi las palabras: Santos seris porque yo, el SEOR vuestro Dios, santo soy (Levtico 11:44, 19:2, 20:26). Por tanto Pablo tambin escribi: Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres... Tribulacin y angustia sobre todo ser humano que hace lo malo, el judo primeramente y tambin el griego (Romanos 1:18 y 2:9). Cuando cierto pastor en una ocasin expres el deseo de que los jvenes pudieran sentirse cargados con una conciencia de culpa hasta que resolvieran el problema de su pecado, la gente se ofendi con l. Pero estaba expresando lo mismo que Pablo: De manera que la ley a la verdad es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno (Romanos 7:12). Sabemos que la ley es buena, si uno la usa legtimamente (I Timoteo 1:8). La Ley tambin es espiritual (Romanos 7:14). Cuando Dios por medio de su Espritu Santo nos revela nuestro pecado, nos vemos obligados a decir con Pablo: Yo s que en m no mora el bien; As que, queriendo yo hacer el bien, hallo esta ley: que el mal est en m. Pero veo otra ley en mis miembros...que me lleva cautivo (Romanos 7:18, 21, 23). Solamente la persona en quien Dios pone su mano conoce, encuentra y ve su verdadero estado. Esto tambin lo realiza la Ley, que fue dada para que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios (Romanos 3:19). De manera que la Ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que fusemos justificados por la fe (Glatas 3:24). Aqu vemos la lgica de la interpretacin paulina de la Ley, que todo cristiano inevitablemente experimenta como algo real. El concepto que el judasmo moderno tiene del hombre es muy diferente al que se encuentra en el Nuevo Testamento. El judo devoto lee todos los das en su libro de oraciones matutinas, Sidr, las palabras: Dios mo, el alma que me has dado es pura. El rabino de televisin ms popular en Israel una vez dijo en su culto matutino de Sbado, que: En nosotros hay ms luz
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que oscuridad, ms bueno que malo los cristianos ensean lo con-

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trario. Y efectivamente Jess ense que: De dentro, del corazn de los hombres, salen los malos pensamientos, los adulterios las fornicaciones, los homicidios, toda la gama de nuestra pecaminosidad (Mateo 15:11 y Marcos 7:2122). El hombre ha sido totalmente corrompido por el pecado heredado. Es por eso que necesita perdn y expiacin por el pecado. El judasmo rechaza en general la idea del pecado original y asegura que las exigencias de Dios no son desproporcionadas. De aqu que la mencionada oracin matutina pide: No permitas que la inclinacin maligna (heb. yetser haR. ) gobierne sobre nosotros. Lbranos de hombres malos y malas compaas, y permite que seamos unidos a buenas inclinaciones. En otras palabras, el mal acecha al hombre como si fuera externo a l. Sin embargo, Gnesis 6 contiene un relato acerca de la gene- racin de No en el que se usa esa palabra yetser: Y el SEOR vio que era mucha la maldad de los hombres en la tierra, y que toda intencin de los pensamientos de su corazn era slo hacer siempre el mal. Y Proverbios 20:9 pregunta: Quin podr decir: Yo he limpiado mi corazn, limpio estoy de mi pecado? No es sino la misma santidad de Dios la que nos redargye de pecado y finalmente nos conduce al arrepentimiento genuino. 2. Segundo, la voluntad de Dios es manifiestamente mucho ms sencilla que los cientos de rituales y mandamientos humanos creados por la tradicin juda. Adems, distinguir entre los verdaderos consumidores de man y los gentiles en su relacin con Dios, conduce a discriminacin espiritual. El profeta Ams clam: No sois vosotros para m como hijos de Etiopa, oh hijos de Israel?declara el S EOR... He aqu, los ojos del Seor DIOS estn sobre el reino pecador (Ams 9:78). Ya hemos visto lo que dice el Talmud acerca de la posible reduccin de los 613 preceptos a uno, Y el justo por su fe vivir. Aun Moiss insinu algo acerca de la intencin sencilla y fundamental de la Ley en Deuteronomio 10:12: Y ahora, Israel, qu requiere de ti el SEOR tu Dios, sino que temas al SEOR tu Dios, que andes en todos sus caminos, que le ames y que sirvas al SEOR tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma. El profeta Miqueas tambin recalc la sencillez de la relacin con Dios:
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l te ha declarado, oh hombre, lo que es bueno. Y qu es lo que demanda el SEOR de ti, sino slo practicar la justicia, amar la misericordia, y andar humildemente con tu Dios? (Miqueas 6:8). Jess mismo ense que las cosas ms importantes de la Ley son justicia, misericordia y fe (Mateo 23:23). No ser que Moiss tambin estaba consciente de la tendencia humana a crear leyes, ya que dos veces recalc al dar la Ley, No aadiris a la palabra que yo os mando, ni disminuiris de ella (Dt. 4:2 y 12:32)? Los profetas Isaas y Jeremas teman que los mandamientos de los hombres pudieran llegar a ser un substituto para la verdadera palabra de consolacin, o alguna especie de refugio falso. En lugar de la actitud de mandato sobre mandato, Dios dijo: Este es el reposo. Dad reposo al cansado, y Este es el refrigerio. Pero ahora ms bien Irn y caern de espaldas y sern quebrantados, y sern enlazados y presos. En efecto se acercan a Dios de labios, pero sus corazones estn lejos de l, porque su culto a Dios consiste nicamente en reglas enseadas por hombres. Pero Dios an har que perezca la sabidura de sus sabios, y se desvanezca la inteligencia de sus entendidos. Pablo tambin cit estas palabras speras de Isaas.80 De igual modo, el profeta llorn del Antiguo Testamento, Jeremas, activo antes de la destruccin del primer templo (586 a. de C.), se queja de que el pueblo confa en una forma de culto externo, mientras que siguen las obstinadas inclinaciones de su malvado corazn: No confiis en palabras engaosas, diciendo: Este es el templo del SEOR, el templo del SEOR. O, Cmo decs: Somos sabios, y la ley del SEOR est con nosotros? cuando he aqu, la ha cambiado en mentira la pluma mentirosa de los escribas... Ellos han desechado la palabra del SEOR. El pueblo pone su confianza en la circuncisin an cuando toda la casa de Israel es incircuncisa de corazn.81 Estas reprensiones profticas son igualmente aplicables a toda poca. Cun fcilmente puede llegar a ser ms importante una tradicin religiosa aprendida que la obediencia personal de la fe.
80. Is. 28:1013 y 29:1314. Tambin I Corintios 1:19. 81. Jer. 7:4, 8:8 y 9:2426.

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El cristiano tambin pudiera decir: Tenemos la iglesia, tenemos la sana doctrina y tenemos el bautismo y practicada de la manera correcta! En tres ocasiones Pablo utiliza la misma frmula: La circuncisin nada es, y la incircuncisin nada es como tal, sino a) el guardar los mandamientos de Dios b) la fe que obra por el amor y c) una nueva creacin.82 Pablo no desprecia la circuncisin, pero quera ver las cosas en su perspectiva correcta. Siguiendo el mismo lineamiento paulino se podra decir que el bautismo de infantes nada es, y el bautismo de adultos nada es, sino una vida vivida conforme a la voluntad de Dios, expresn- dose la fe mediante el amor, y la renovacin de la mente que est a nuestro alcance por medio de Cristo sin embargo, por el bautismo somos unidos a la muerte y la obra expiatoria de Cristo. Personalmente, el bautismo siempre ha sido algo muy precioso para m, especialmente para uno que ha sepultado a su nico hijo como todo un discpulo de Cristo en el suelo de Israel. Pablo era perfectamente congruente al aplicar su razonamiento Cristo- cntrico a todas las reas de la vida cristiana. 3. Para Pablo la Ley no era un fin en s misma, sino un ayo para conducirnos a Cristo. La Ley le muestra al hombre su verdadera condicin espiritual y de esta manera produce en l un deseo de reconciliacin. Cristo es el objetivo de la Ley. l es el fin de la relacin legalista y formal con Dios y el principio de una nueva relacin personal. Como Mesas, Cristo tiene el derecho de impartir a la Ley nuevas bases de interpretacin, mediante las cuales la Torah volver a su estado original. Sin embargo, el tiqun Mesinico, la eliminacin del impedimento del pecado de la humanidad, significa que Cristo expiar nuestros pecados. De esta manera l cumpli la Ley en nuestro lugar. Pablo habla de Cristo como el objetivo de la Ley para que haya justicia. Basa esto sobre las palabras en Deuteronomio captulo 30, bien conocidas por todo judo devoto, y en las cules adems se encuentra en forma germinal la idea de la expiacin vicaria. Cristo es para l el fin de la ley, para que pueda haber justificacin para todo aquel que cree. Pablo contina: De la justicia que es por la ley Moiss
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82. I Corintios 7:19. Glatas 5:6 y 6:15.s

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escribe as: El hombre que haga estas cosas, vivir por ellas. Pero la justicia que es por la fe dice as: No digas en tu corazn: Quin subir al cielo? (esto es, para traer abajo a Cristo); o, quin descender al abismo? (esto es, para hacer subir a Cristo de entre los muertos). Mas qu dice? Cerca de ti est la palabra, en tu boca y en tu corazn. Esta es la palabra de fe que predicamos. (Romanos 10:68) Junto con el versculo que Pablo cita, el texto hebreo en Deuteronomio 30:1213 contiene dos veces las palabras ya. aleh lanu y yered lanu, por nosotros o en nuestro lugar, pro nobis! Subrayan el hecho de que no hay necesidad de que digas Quin subir por nosotros al cielo para traerlo y proclamrnoslo para que cumplamos con sus requisitos? No se encuentra ms all de los mares, as que no hay necesidad de que digas Quin cruzar por nosotros el ocano para traerlo y proclamrnoslo para que cumplamos con sus requisitos? La lgica detrs de estos versculos, en los que encontramos una naciente doctrina Antiguo Testamentaria de la redencin, es que a) bajo el antiguo pacto la Ley era proclamada a los hombres para que cumplieran con sus requisitos, pero ahora b) bajo el nuevo pacto Cristo ha satisfecho todas las exigencias de la Ley, descen- diendo de parte nuestra al abismo y subiendo al cielo, y nosotros proclamamos esta obra terminada. La humanidad era incapaz de cumplir la santa voluntad de Dios, y merece nicamente castigo. Pero ahora Cristo ha expiado nuestros pecados, y la justificacin viene con el perdn de pecados. La mejor definicin de justificacin se encuentra en Isaas 53:11, donde se dice de Cristo que: por su conocimiento justificar mi siervo justo a muchos, y llevar las iniquidades de ellos. El cate- cismo de Lutero define justificacin con las palabras: Cuando por fe recibimos a Cristo nuestro Redentor, Dios no cuenta nuestros pecados contra nosotros, sino que los perdona por causa de Cristo. Nos atribuye a nosotros la pureza y santidad de Cristo. De esta manera Dios nos justifica. Lutero usaba su expresin favorita opus alienum, una obra hecha por otro, para describir esto: otro ha satisfecho las exigencias de la Ley, otro ha sufrido
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por nuestros pecados, otro ha cargado con nuestras iniquidades. Todo esto lo expresa la frase pro nobis del AT, tan amada por Pablo. 4. No obstante, este papel Mesinico incluye la descripcin paulina del ascenso y descenso de Cristo, (griego anabesetai y katabesetai.) Sabbatai Tsvi tambin apel a esto, aun cuando lo torci para apoyar sus actos extraos y para negar la Ley. Precisamente esta clase de derivacin comn atestigua lo genuino de las ideas. Aun cuando tales pensamientos sean totalmente extraos para el lector moderno, no podemos establecer condi- ciones nuevas para las bases de la expectativa Mesinica. Pablo dice a los efesios: Y eso de que subi, qu es, sino que tambin haba descendido primero a las partes ms bajas de la tierra? El que descendi, es el mismo que tambin subi por encima de todos los cielos para llenarlo todo (griego ta panta, todo) (4:910). Pedro entendi que este misterio consista en que Cristo tambin fue y predic a los espritus encarcelados... Porque por esto tambin ha sido predicado el evangelio a los muertos (I Pedro 3:19 y 4:6). El credo de los apstoles concurre con esto cuando afirma que Jess descendi al infierno. El Targum de Jerusaln dice en relacin con Deuteronomio cap. 30: Oh, que tuviramos un profeta como Moiss que ascendiera al cielo para darnos la Torah y proclamarnos sus exigencias! El verso 4 del captulo 30 promete que Dios recoger a los desterrados de Israel, aun cuando se encontraran en el pas ms lejano bajo los cielos. Targum Jonatn explica que esto ocurrir mediante los esfuerzos del Sumo Sacerdote Elas, y l los recoger de all por medio del Mesas Rey. Midrash Rabbah rechaza la idea de que pudiera venir un segundo Moiss con otra Torah del cielo. Ser posible que esta fuera una reaccin contra la iglesia primitiva que vio en Cristo al profeta prometido que sera como Moiss? En el contexto de la serpiente de bronce comentamos sobre la descripcin contenida en Sabidura de Salomn de la seal de salvacin, y el pasaje que citamos termina con las palabras: T nos bajas al reino de la muerte, y nos sacas de l.
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Proverbios 30:4 pregunta: Quin subi al cielo, y descendi? Quin encerr los vientos en sus puos?... Quin afirm todos los trminos de la tierra? Cul es su nombre, y el nombre de su hijo, si sabes? De modo que la idea de ascender y descender sobresale aun aqu en este pasaje que habla del acto de la creacin y del Hijo de Dios. Esta humillacin y exaltacin la expresa Pablo hermosamente en su himno contenido en la carta a los Filipenses: Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess, el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho seme- jante a los hombres; y estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre. (Filipenses 2:511). 5. En las sinagogas de la antigedad se lean los Diez Mandamientos cada da de reposo como una especie de fundamento para la fe. Sin embargo, alrededor del ao 90 D. de C., el Gran Concilio de Jamnia decidi abandonar esta prctica. Segn el Talmud, alguien pudiera errneamente suponer que Dios haba dado nicamente estos diez preceptos en Sina. Ese mismo concilio hizo cesar el uso de la Traduccin de los Setenta, la Septuaginta, como fuente oficial de la sinagoga, porque los primeros cristianos se apoyaban en ella en lugar del original hebreo para demostrar que Jess era el Mesas. Por la misma razn, aun el nfasis sobre la creencia en la resurreccin disminuy considerablemente. Hemos visto cmo el movimiento Sabbatai Tsvi rechaz los Diez Mandamientos mientras aceptaba la ley ritual juda. Las decisiones tomadas en Jamnia tuvieron consecuencias de gran importancia para todo el desarrollo subsecuente del judasmo. As se convirti ms y ms en una religin de ley, y las minucias de la interpretacin farisica del Torah empez a monopolizar la
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posicin de autoridad a expensas de otras corrientes de pensamiento judo. Pablo, quien cuenta de s mismo que era miembro de la ms estricta secta de los fariseos, vea este peligro. Escribe: Pero ahora estamos libres de la ley por haber muerto para aquella en que estbamos sujetos, de modo que sirvamos bajo el rgimen nuevo del Espritu y no bajo el rgimen viejo de la letra (Romanos 7:6). Originalmente Dios justific a Abraham sobre la base de su fe. Las ordenanzas legales dadas a Moiss unos 430 aos despus no pueden anular este pacto previamente establecido por Dios (Glatas 3:1619). Hasta la fecha, Cristo como Mesas sigue teniendo la solucin al problema de la Torah juda. El vallado alrededor de la ley con sus tradiciones y ordenanzas de hombres ahora ha sido derribado. Por supuesto, los Diez Mandamientos siguen siendo vlidos como palabra irrevocable del pacto. El vallado protector del cristiano es Cristo mismo, y as Pablo usa en sus cartas ms de 160 veces la frase estar en Cristo. Si nos extraviamos fuera de Cristo, los perros de la ley, para usar una frase de Lutero, nos harn pedazos. De esta manera la ley sirve al evangelio. Aqu radica el trasfondo y la lgica de la enseanza de Pablo sobre la Torah. Pero el testimonio ms fuerte contra la aadidura de ms ordenanzas humanas se encuentra en la propia declaracin de Moiss en Deuteronomio 5:22 al dar la Ley: Estas palabras el SEOR habl...y no aadi ms! De esta manera estas palabras del Pacto, los Diez Mandamientos, son suficientes como expresin de la santa voluntad de Dios. Estos mandamientos no fueron abolidos en el Calvario.

EL MESAS, PRNCIPE DEL ROSTRO


Las discusiones rabnicas mesinicas frecuentemente pudieran sonarnos caprichosas o irracionales. Se hacen referencias mesinicas enigmticas, casuales en la literatura Talmdica y Midrshica, pero probablemente an ms en el Zohar, un comentario mstico sobre el Pentateuco. Tambin el retrato de Cristo en el Nuevo Testamento, contiene aspectos que son inexplicables

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desde el punto de vista exclusivamente histrico proftico. Incluso Pablo habla acerca del misterio de Cristo que haba estado oculto desde los siglos y edades y desde tiempos eternos (Colosenses 1:26, I Corintios 2:7, y Romanos 16:25). Segn Pedro, l fue destinado desde antes de la fundacin del mundo (I Pedro 1:20). Jacob ve el rostro de Dios Una de las ms aisladas ilustraciones Mesinicamente interpretadas del Pentateuco tiene que ver con un incidente en la vida de Jacob. En la literatura antigua se dice relativamente tan poco del incidente, que hasta aqu lo presentamos, fuera de orden cronolgico. En Gnesis captulo 32 leemos cmo Jacob luch con cierto hombre junto al vado de Jaboc, y le pidi su bendicin. Jacob recibi el nombre nuevo Israel, que significa el que lucha con Dios, porque haba luchado con Dios y con los hombres y haba vencido. Jacob llam el nombre de aquel lugar Peniel, que significa rostro de Dios, y dijo: Vi a Dios cara a cara, y fue librada mi alma. Los dos nombres, Peniel y Penuel se aplican a esta misteriosa aparicin nocturna (Gnesis 32:2930). Comentando sobre esto, Midrash Rabbah dice que Jacob vio el rostro de Dios en el Espritu Santo (literalmente en la Shekinah). El relato de la lucha de Jacob con el ngel dio origen entre los sabios a ideas que repercuten directamente sobre su entendimiento del Mesas. Targum Onquelos afirma que Jacob en realidad vio al ngel del Seor. Pero, quin es este ngel del Seor? y quin es Penuel? Isaas 63:9 presenta un enigma mstico, que en cierta forma est relacionado con el relato del ro Jaboc. Isaas dice: En toda angustia de ellos l fue angustiado, y el ngel de su faz losalv; en su amor y en su clemencia los redimi, y los trajo, y los levant todos los das de su antigedad. Los rabinos dicen que este ngel de su faz significa el ngel del Pacto y el Prncipe del Rostro. En hebreo la frase Sar haPanim, literalmente el Prncipe de los rostros. El Rab David Qimh. i dice de Malaquas 3:1, el Seor que vendr sbitamente
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a su templo, que este Seor es el Mesas Rey, y l es el Seor del Pacto.83 Siendo as, concluimos que Jacob tuvo una experiencia Mesinica, por haber visto el rostro del Mesas.

Cristo como el Prncipe del Rostro El libro judo de oraciones, Sidr ha-Shalem, contiene entre las oraciones de Ao Nuevo relacionadas con el sonar de la trompeta, una singular oracin que habla de Jess, el Prncipe del Rostro. Tengo conocimiento de dos ocasiones diferentes en los que algunos jvenes, en relacin con esta oracin, han sido expulsados de la sinagoga por preguntar quin es este Jess. La oracin dice: Que sea Tu voluntad que el toque de esta trompeta llegue hasta el tabernculo de Dios mediante nuestro delegado Tartiel, cuyo nombre Elas bendita sea su memoria le ha sido dado, y mediante Jess el Prncipe del Rostro y el Prncipe Metatrn, y que la gracia sea nuestra. Bendito seas T, Seor de gracia. El nombre Jess aparece en esta oracin en su forma juda propia Jesha. , que significa salvador. Podemos observar aqu que el Sidr identifica al delegado Tartiel, Jess el Prncipe del Rostro y Metatrn uno con el otro. El origen del nombre Tartiel no se conoce, pero una conjetura sugiere que se deriva de las palabras tartei El, o la otra forma de Dios en la que se revela a s mismoaun cuando al transformarlo en nombre, la letra tau se transforma en la otra T del alfabeto hebreo, tet. El extrao nombre Metatrn viene del griego meta thronon, es decir, el que se sienta en el trono. El Targum Jonatn, sobre Gnesis 5:24 donde leemos acerca de la traslacin de Enoc (cmo camin con Dios y luego desapareci), dice que ascendi al cielo y Dios le puso el nombre de Metatrn, el Gran Escriba. El antiguo Rabino principal de Estocolmo, Profesor Gottlieb Klein,
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83. Mikraoth Gedoloth, Malaquas 3:1.

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en una obra publicada en 1898, presenta las caractersticas ms importantes de Metatrn segn se presenta en la literatura juda: Metatrn es la persona ms cercana a Dios, sirvindole; por una parte es su confidente y delegado, por otra parte es representante de Israel delante de Dios...Metatrn tambin es conocido como Sar ha-Panm, el Prncipe del Rostro o simplemente el Prncipe, y se sienta en la cmara ms cercana a Dios (penim). El valor numrico de Metatrn es el mismo que el de Shaddai, el Omnipotente. Por tanto, es delegado del Omnipotente. Shaddai (10 + 4 + 300) = 314 y Metatrn (50 + 6 + 200 + 9 + 9 + 40) = 314. El Profesor Klein tambin escribe extensamente acerca del hecho de que pareciera que en el judasmo Metatrn se identifica frecuentemente con la Palabra o Logos, y muestra que existen cinco de estos intermediarios en el Talmud: 1. Metatrn, 2. La Palabra de Yahv, Mimra, 3. La gloria visible de Dios, Shekinah, 4. El Espritu Santo de Dios, Rah. ha-Qdesh, y 5. la Voz del Cielo, Bath Ql. (lit. hija de una voz)84 Metatrn funciona principalmente como intercesor en oracin. Dice el Talmud que los ngeles slo entienden el hebreo.85 Slo Metatrn, el defensor de Israel, puede acercarse al trono de Dios para registrar las buenas obras de Israel en los libros.86 Cuando se estaba construyendo el arca del pacto de Israel, los ngeles recibieron la comisin de construir en el cielo una morada para el joven cuyo nombre es Metatrn, morada a la cual traer a Dios las almas justas para expiar el pecado de Israel durante el Cautiverio.87 Este concepto de expiacin aparece en el suplemento del libro de oraciones Sidr, donde dice que de esta manera el toque del cuerno y las oraciones ascienden ante el trono y hablan por nosotros, expiando todos nuestros pecados. Sin embargo, los puntos de contacto ms importantes que tiene este nombre enigmtico creado por los rabinos, son con el ngel del pacto y el ngel del SEOR. En Jueces captulo 6 se relata
84. Gottlieb Klein, Bidrag till Israels religionshistoria, p 89. 85. Shabbath 12b.

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86. Pesikhta 57a y Bamidbar rabbah c 21. 87. Bamidbar Rabbah, par. nassa 12.

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cmo apareci el ngel del SEOR a Geden. Leemos que el SEOR lo mir, y dijo, y el SEOR le dijo, identificando al ngel con el SEOR. Geden exclama: Ay de m, Seor DIOS! Porque ahora he visto al ngel del S EOR cara a cara (vv. 14, 16 y 22). Pero, segn la opinin de los rabinos, qu tiene de excepcional este ngel del SEOR? Cuando RaSHI, el rabino ms famoso de la Edad Media, consider este asunto se refiri a las palabras de xodo 23:20 21: He aqu yo envo mi ngel delante de ti para que te guarde en el camino... Gurdate delante de l, y oye su voz; no le seas rebelde... porque mi nombre est en l. RaSHI sugiere que las palabras al final del versculo: mi nombre est en l, significan que l y yo tenemos el mismo nombre. Y nuestros rabinos han dicho contina que este es Metatrn, cuyo nombre es el mismo que el nombre del SEOR El valor numrico de Metatrn corresponde al de Shaddai, el nombre del Omnipotente. A l se refera Moiss cuando dijo en xodo 33:15: Si tu presencia no ha de ir conmigo, no nos saques de aqu. RaMBaN ve aqu y en los versculos anteriores a Metatrn y el ngel del pacto. No es de extraar que ya desde el Talmud encontramos la afirmacin sencilla de que Metatrn tambin es el Prncipe del Rostro.88 Discusiones como estas nos conducen a terrenos realmente extraos, pero ilustran las races frecuentemente irracionales del Mesianismo. Cristo es la otra modalidad de la manifestacin de Dios; se sienta sobre el trono y acta como nuestro abogado; es de verdad Seor, y el nombre de Dios est en l; en Cristo vemos el rostro de Dios. El Mesas, la Mimra o Palabra de Dios Al considerar el Proto Evangelio, vimos cmo la serpiente de bronce que Moiss levant en el desierto era, segn Sabidura de
88. H. agigah 13.

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Salomn, una seal de salvacin. El Targum de Jonatn Ben U. zziel dice aqu que: El que vuelva su corazn hacia la Mimra del SEOR, ser salvo. El profesor Gottlieb Klein identific a Metatrn, usado como apelativo para el Mesas, con la Mimra o Palabra de Yahv. Segn la opinin de Klein, fue precisamente esta palabra aramea la que estableci las bases para la creencia de que Cristo es la Palabra o Logos de Dios hecho carne. El filsofo judo Filn de Alejandra, quien vivi ms o menos en el mismo tiempo que Jess, consider que el Logos es delegado de Dios, su emisario y ngel que ora como Sumo Sacerdote delante de Dios a favor del mundo. 89 El concepto de la Mimra asociado con Dios y sus manifestaciones aparece 596 veces en los Targumespero ni una sola vez en el Talmud.90 El Targum Onquelos usa la palabra 179 veces, el Targum Yerushalmi 99 veces, y el Targum Jonatn 321 veces. Ms de la mitad de estas referencias a la Mimra la tratan como si fuera personificada.91 La ausencia de Mimra en el Talmud pudiera ser una reaccin con- tra la interpretacin que los primeros cristianos le dieran, como sealando a Jess. Pero, existen bases en realidad para entender que la Mimra significa lo mismo que el Logos del Nuevo Testamento? Para responder a esta pregunta, existen buenas razones para apelar a la manera en que los rabinos clasificaban los escritos antiguos segn el valor de sus fuentes: El Antiguo Testamento conduce a los Targumes, los Targumes conducen a los Mishna, los Mishna al Talmud, y as sucesivamente.92 Procediendo de esta manera, los Targumes proporcionan informacin sobre la exgesis de los rabinos, ms antigua aun que los Mishna, la parte ms antigua del Talmud. Por tanto, desde el punto de vista de nuestro tema, vale la pena familiarizarnos con estas races de nuestra fe cristiana, que estn ocultas en los Targumes. La Mimra aparece en los Targumes en los siguientes contextos, entre otros: Sobre la creacin del hombre en Gnesis 1:27 el Targum dice: Y la Mimra del SEOR cre al hombre (Targum
89. Gott1ieb Kleins Sex fredrag, p88. 90. Alfred Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah I, pp4648. 91. Ibid tomo II pp659664.

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92. Sifrei Shoftim, piska 160a.

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Yerushalmi); En Gnesis 16:13 Agar habla con el ngel del SEOR y le llama la Mimra del SEOR (Yer.); En Gnesis 22, donde Abraham habla con el ngel del SEOR, quien recibe el nombre de Mimra del SEOR, y en el v. 8 La misma Mimra del SEOR proveer un cordero para el holocausto (Yer.); En Gnesis 28:20 Jacob hace un voto y dice: Si la Mimra del SEOR estuviere conmigo... entonces la Mimra del S EOR ser mi Dios (Onquelos); Gnesis 15:6 se interpreta por el Targum como sigue: Abraham crey en la Mimra del SEOR, y le fue contado por justicia (Onq.); Junto con la entrega de la Ley en xodo 20:1 el Targum dice: Y la Mimra del SEOR habl todas estas palabras (Yer.); En Nmeros 10:35 Moiss ora: Levntate, oh SEOR... Levntate, oh Mimra del SEOR... Vuelve, oh Mimra del SEOR (Yer.); Cuando en xodo 14:31 se nos dice que el pueblo crey al SEOR y a su siervo Moiss, el Targum traduce esto como: creyeron en la Mimra del SEOR y en la profeca de su siervo Moiss (Onq.); La parte inicial de Deuteronomio captulo 28 recalca que si Israel obedece a la voz de Dios, vendrn sobre ellos todas las bendiciones mencionadas, lo cual el Targum interpreta como: Si aceptares la Mimra del SEOR para que la Mimra del SEOR sea tu Dios, entonces todo esto se cumplir (Onq.); Isaas 45:17 y 25 dice que Israel ha sido salvo por el SEOR con salvacin eterna y En el SEOR ser justificada y se gloriar toda la descendencia de Israel. El Targum interpreta esto: Israel ha sido salvo por la Mimra del S EOR y Por medio del instrumento de la Mimra del SEOR sern hechos justos (Jonatn); Oseas 1:7 promete: De la casa de Jud tendr miseri- cordia, y los salvar El Targum dice: Aun mostrar amor por la casa de Jud, y los salvar por su Dios, la Mimra del SEOR (Jon.); Y tambin Deuteronomio 33:27: El eterno Dios es tu refugio, y ac abajo los brazos eternos, se interpreta por el Targum as: estos brazos son la Mimra, por quin fue creado el mundo (Onq.). Digno de especial atencin en estos pasajes de los Targumes, es que frecuentemente la Mimra parece identificarse con el nombre de Dios: La Mimra del SEOR ser mi Dios; Los salvar por medio de su Dios, la Mimra del SEOR; Abraham fue justificado mediante la Mimra; La Mimra dio la Ley a Israel; Moiss ora a

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la Mimra; Israel fue justificado por medio de la instrumentalidad de la Mimra, e incluso la Mimra cre al mundo. Si estas ideas se unen a la expectativa Mesinica, relacin que establecieron los rabinos, adquirirn nuevo significado para los cristianos tambin. Aun cuando dejaremos el anlisis del concepto griego del logos para la seccin del Nuevo Testamento sobre los primeros versculos del evangelio de Juan, cabe sealar aun aqu que una teologa del verbo semejante al que se encuentra en relacin con la Mimra exista en parte entre los esenios de Qumran poco antes del nacimiento de Cristo. Estos sectarios, en su mayora ex sacerdotes del Templo, hacen hincapi en sus rollos en que todo tuvo su comienzo mediante el propsito deliberado de Dios, y que nada ha sido hecho sin l. Mediante tu palabra todo tuvo su comienzo, y sin ti no ha sido hecho nada. 93 La misma frmula se repite hasta el da de hoy cuando un judo devoto bendice una bebida que se toma aparte de una comida. Recita una oracin tomada del Talmud: Bendito seas T, Rey del mundo: todo ha sido hecho por su palabra (haKl nihyh biDvar). El profesor judo Gottlieb Klein estaba consciente de que ciertos cristianos vean Metatrn, Mimra, el Primer Hombre (adam haQadmon), y el segundo Moiss como relacionados con el pensamiento Cristolgico.94 El Talmud dice que el nombre Metatrn equivale a el SEOR, y que l est sentado en el lugar Santsimo y acta como emisario de Dios.95 Se le llama El ngel del SEOR, El Prncipe del Universo, El Prncipe del Rostro y an con el nombre de Shekinah la Presencia de Dios.96 La tradicin Zohar, que se concentra en sus miles de pginas en describir la naturaleza esencial de Dios, rene estos fragmentos dispersos y dice: Metatrn es el ngel llamado Prncipe del Rostro, el Prncipe de la Torah, el Prncipe del Poder, el Prncipe de la Gloria, el Prncipe del Santuario, el Prncipe de los

93. Ej. Megilath ha-serachim 1 QS XI,10 y Hdayth 1 QH I, 19. 94. G. Klein, Sex fredrag, p95. 95. Sanhedrin 38b, H. agigah 15a y A. voda Zara 3b. 96. Tos. le-Hulin 60a y Yebamoth 16b.

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ngeles, el Prncipe de Reyes (Jueces 5:3), y el Prncipe de Prncipes.97 Israel debe presentar todas sus oraciones en el nombre del Prncipe del Rostro. Adems se podra mencionar que la palabra hebrea para ngel significa mensajero o emisario y no siempre necesariamente se refiere a un ser sobrenatural. El arquelogo y erudito en los Rollos del Mar Muerto, el profesor Yigael Yadin, quien muriera en la primavera de 1984, seal al mundo de la erudicin el hecho de que la carta a los Hebreos en el Nuevo Testamento menciona el mundo angelical de la misma manera que los esenios del Qumran. Dice: La carta a los Hebreos es una de las cartas ms interesantes del NT y difiere en su contenido de todos los dems escritos cristianos primitivos que el NT contiene. En su opinin, el escritor desea dar testimonio acerca de Cristo. Como reza el argumento principal: l es tanto superior a los ngeles, cuanto hered ms excelente nombre que ellos (1:4). Esta carta pretende decir, contina que Jess es un sacerdote ungido, un sacerdote que no es de la simiente de Aarn, sino de un linaje mucho ms noble. El autor expresa palabras poderosas de reprensin a sus lectores y centra su mensaje sobre el ser de Cristo, demostrando que l es el Sumo Sacerdote prometido. Yadin cree que la carta fue dirigida a los esenios: En verdad, el escritor de la Carta a los Hebreos difcilmente pudo haber escogido ejemplos ms cercanos a los corazones de sus lectores, que segn mi tesis, era indntica al de la secta del Mar Muerto.98 El inicio de Hebreos describe a Cristo como el Hijo de Dios, por quien asimismo hizo el universo. Cristo es tambin el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder. Estos pensamientos tambin surgen de la mentalidad juda y estn relacionadas con la teologa Mimra, con Cristo como la Palabra de Dios hecha carne.

97. El Zohar da esta prescripcin en el nombre de R. A. qiba. 98. El libro hebreo Studies on the Dead Sea Scrolls, publicacin de Heichal Ha-Sepher, pp191208

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El Mensaje de consejo espiritual asociado con Peniel La historia de Jacob tambin contiene una palabra teraputica profunda para nosotros. El Doctor Frank Lake ha escrito un importante tratado psiquitrico Teologa Clnica.99 En l describe los conflictos y tensiones internos del hombre moderno, comparndolos con la lucha de Jacob en Peniel; tenemos que encontrar paz en nuestro trato con otros y en nuestra relacin con Dios. En estas luchas anhelamos ver el rostro de Dios, y al igual que Jacob exigimos: No te dejar ir hasta que me bendigas! Somos incapaces de experimentar sanidad interior mientras no hayamos encontrado el rostro del Dios que es Amor. Bien pudiera ser que Frank Lake est exagerando un poco cuando dice que aun la experiencia de estar en el vientre de la madre antes del nacimiento, y luego el trauma del parto mismo tienen sus efectos sobre la vida del nio. Como quiera que sea, estos factores no se deben ignorar. Sin embargo, el primer ao de vida del nio probablemente sea el ms importante para su desarrollo futuro. Si el pequeo no encuentra los rostros amables y estimulantes de sus padres, su mundo pudiera volverse muerto y estril. Si no existe amor en el hogar y si el nio no recibe ninguna atencin su vida permanecer fra y sin sentido. El vaco del hogar pudiera reflejarse en un vaco interior e incluso en una condicin de angustia. Rostros vivaces dan origen a un entusiasmo por la vida, mientras que los rostros apticos slo conducen a depresin. Pero, qu suceder si el nio sufre una herida profunda en las etapas tempranas de su desarrollo? Est predestinado a la infelicidad? Se ver obligado, como Jacob, a huir de su infancia? Dnde conseguir el apoyo que siempre le ha faltado para el desarrollo de su carcter? Es precisamente en esta clase de situacin que un vislumbre del rostro amoroso de Dios puede sanar nuestras heridas desatendidas. El Espritu Santo glorifica a Cristo. Entre las ltimas palabras de Jess se encuentras las dirigidas a Felipe: El que me ha visto a m, ha visto al Padre (Juan 14:9). Adems prometi que: Todo aquel que ve al Hijo, y
99. Frank Lake, Clinical Theology.

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cree en l, tiene vida eterna (Juan 6:40). La vida de muchos jvenes alcohlicos y drogadictos ha sido transformada en un instante al encontrarse cara a cara con Cristo. No existe ninguna exigencia en su amor, nada se te impone a la fuerza, pero la experiencia de ver su rostro inicia el proceso de nuestra sanidad interior. El psiquiatra K. G. Jung afirm en varias ocasiones que la angustia de toda persona de 35 aos de edad incluye un factor religioso que requiere tratamiento. Y nicamente aquellos de su amplia clientela que experimentaran alguna especie de avi- vamiento espiritual seguan permanentemente sanos. De esto pudo haber concluido que un despertar religioso sano ayuda importantemente a la sanidad interior. Antes de su experiencia junto al vado de Jaboc, Jacob pensaba que poda huir de sus problemas. En su infancia descubri que su padre Isaac amaba a Esa, mas Rebeca amaba a Jacob (Gnesis 25:28). Esto condujo a la crisis ms grande de su vida. Se convirti en varn quieto, que habitaba en tiendas el hebreo usa la frase yoshv ohlm, se sentaba en las tiendas. As Jacob ms o menos se cri con las mujeres. Sin embargo, anhelaba la aprobacin de su padre y esto lo condujo a quitarle con engaos la primogenitura a su hermano y a robarle la bendicin de su padre. No fue sino hasta despus de 20 aos como prfugo, durante los cuales prob el lado duro de la vida y el engao de su suegro Labn, que estuvo listo para enfrentarse consigo mismo, con su hermano y con su Dios. Efectivamente, Esa estaba lleno de intenciones homicidas cuando sali a encontrarlo, pero al ver a su hermano, le abraz, y se ech sobre su cuello, y le bes; y lloraron (Gnesis 33:4). En un instante aos de ira y amargura reprimidos se derritieron, cambiados por armona. Jacob tambin haba anhelado el perdn y la bendicin de Dios. Todo esto lo recibi junto al vado de Jaboc. El Jacob que sufri una crisis de fe recibi un nuevo nombre. Penuel le dijo: No se dir ms tu nombre Jacob, sino Israel; porque has luchado con Dios y con los hombres, y has vencido (32:28). El significado secundario de suplantador en el nombre de Jacob ahora fue eliminado y lleg a ser el luchador de Dios. Fue golpeado donde ms se haba endurecido en la cadera de modo
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que exteriormente empez a cojear desde ese da en adelante, pero interiormente fue sanado. Leemos que cuando Jacob or junto al vado de Jaboc dijo: No soy digno de toda la bondad y fidelidad que has mostrado para con tu siervo. En hebreo la palabra indigno es qatont, literalmente me he encogido! Jacob haba sido humillado y empequeecido en sus propios ojos, y eso fue precisamente lo que lo liber al grado de que dej de huir de s mismo y de lo que haba hecho. Ahora se converta en un luchador y alcanz verdadera hombra. Nosotros experimentamos algo similar cuando encontramos en Cristo el rostro de Dios, quien es Amor. La bendicin Aarnica, en la que habla del rostro de Dios, tambin contiene este mismo mensaje de sanidad espiritual: El SEOR te bendiga y te guarde; el SEOR haga resplandecer su rostro sobre ti, y tenga de ti misericordia; el SEOR alce sobre ti su rostro , y te d paz (Nm. 6:24 26). Hace poco tiempo fue encontrado en Israel un pequeo talismn que data del siglo VII antes de Cristo. Slo cuando fue examinado bajo el microscopio revel la palabra SEOR escrita tres veces en pequeos caracteres hebreos, que resultaron ser la bendicin Aarnica. Esta bendicin puede entenderse como una pronunciacin que encierra un motivo Mesinico. Esto lo sugiere la misma declaracin Bblica: Y pondrn mi nombre sobre los hijos de Israel (v. 27), en otras palabras el nombre Yahv, que para algunos rabinos es un nombre enigmtico para el Mesas, como hemos visto antes. Targum Onquelos dice respecto a que el rostro resplandezca: El Seor haga que su Espritu Santo (lit. Shekinah) resplandezca sobre ti! En efecto, slo la presencia de Dios y su Espritu Santo pueden iluminar y sanar nuestro corazn herido.

EL TIEMPO DE LA VENIDA DE CRISTO


Un judo amigo mo pregunt alguna vez cul sera la mejor prueba de que Jess fuera el Mesas. Juntos llegamos a la conclusin de que primeramente debamos decidir si el Mesas haba de venir a determinado tiempo, y si ese tiempo ya haba
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pasado. Segundo,

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con esto en mente, debamos preguntar si el judasmo poda proponer algn otro candidato a Mesas con credenciales tan buenas como las de Jess. Existe un par de profecas en el Pentateuco que plantean preguntas respecto al tiempo de la venida del Mesas. La visin de Daniel respecto al prncipe ungido que haba de venir es parte del mismo tema. Las exposiciones de los rabinos sobre estos asuntos tambin pueden ayudar a los cristianos a entender las races de su fe. El Cristo visto desde lejos Ya hemos visto que aun la exgesis Bblica crtica considera que el pasaje conocido como la Bendicin de Balaam presagia la era Mesinica. Nmeros 24:13 contiene un relato acerca de Balaam hijo de Beor, quien dijo: Lo que hable el SEOR, eso hablar. Se present como hombre de ojos abiertos y que escucha las palabras de Dios, y conoce la sabidura del Altsimo. Ven, te indi- car contina lo que este pueblo ha de hacer a tu pueblo en los das venideros... Lo veo, pero no ahora; lo contemplo, pero no cerca; una estrella saldr de Jacob, y un cetro se levantar de Israel. Esta profeca se refiere a los das venideros, un concepto que entre los rabinos seala el futuro Mesinico. Aqu, lo mismo que con la bendicin de Jacob, el Gobernante que ha de venir llevar el cetro en su mano. Las palabras de Ezequiel 21:27 tambin son aplicables a ambas bendiciones: Esto no ser ms as; sea exaltado lo bajo, y humillado lo alto. A ruina, a ruina, a ruina lo reducir, y esto no ser ms, HASTA QUE VENGA AQUEL cuyo es el derecho, y yo se lo entregar. El cetro del que se habla es el rasgo que distingue al Gobernante y al Legislador. La bendicin de Balaam tambin habla de ver una estrella, algo a lo cual hacen referencia, tanto el NT como la literatura juda. El Targum arameo de Jerusaln dice de la bendicin de Balaam que Dios levantar un Rey de la casa de Jacob, un Destructor y Gobernante de la casa de Israel. Los trminos arameos
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destructor y gobernante describen el papel del Mesas. Igualmente, Jess declar que Toda planta que no plant mi Padre celestial, ser desarraigada (Mateo 15:13). El Targum Onquelos, que es oficialmente reconocido por la sinagoga, declara que Entonces se levantar de Jacob un Rey y ser ungido el Mesas de Israel. Adolf Jellinek ha reunido una coleccin de antiguas ancdotas del Midrash que contemplan la bendicin de nuestro Padre Jacob, las guerras del Mesas Rey y las seales del Mesas.100 Cuando llega a los misterios del Rab Shimo. n Ben Joh. ai respecto al Mesas, Jellinek habla de cmo Metatrn, el Prncipe de la Presencia, revela que los das del Mesas, que durarn 2000 aos, vendrn conforme a lo que est profetizado, y entonces saldr una estrella en el oriente, con un cetro, y ser la estrella de Israel, como est escrito: saldr una estrella de Jacob. RaMBaN tambin, hablando de la visin de Balaam, dice muy claramente que, Esta profeca se refiere a los das del Mesas. Los eruditos judos se refieren a las edades posteriores a aquellas que alcanzan a ver los ojos abiertos de Balaam Ibn E. zra, cuya interpretacin siguen todos los comentarios ms exhaustivos, dice que Balaam est hablando primeramente acerca de David, porque dice no ahora, sino ms adelante, despus de 400 aos. Y luego dice que existen estrellas en el cielo que la his- toria no conoce, ni sern conocidas. Muchos han interpretado que esto se refiere al Mesas, pero en el intern se han levantado los moabitas, los amalecitas, y los asirios... y los indoctos creen que si se interpreta que la estrella se refiere a David, entonces se negara la venida del Mesas. Pero, perezca la idea, porque se dice claramente respecto al Mesas en la profeca de Daniel, como lo he explicado, que l profetiz la aparicin de los reyes griegos, el dominio de los hasmoneos, la construccin, el sitio y la destruccin del segundo templo, y la subsecuente salvacin... En la seccin sobre el NT hablaremos de la estrella que fue vista cuando naci Cristo. Aqu, donde nos estamos concentrando en el tiempo de la venida del Mesas, debemos tomar en cuenta lo que dice el Talmud y el Midrash respecto a la edad Mesinica de 2000
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100. Adolf Jellinek, Beth ha-Midrash, sifrei Wahermann IVI. Jerusaln 1967.

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aos, y el hecho de que los rabinos buscaban iluminacin en el libro de Daniel respecto al asunto de la venida del Mesas, y an ms, que la posibilidad de una doble venida del Mesas tambin aparece en estos comentarios. El libro oficial judo de oraciones, Sidr, contiene por lo menos dos veces, la oracin: Que sea tu voluntad, oh Seor Dios nuestro y Dios de nuestros padres, que guardemos tus mandamientos en este mundo y que podamos ganar, vivir, ver y heredar la buena parte y la bendicin en los dos das del Mesas y en la vida eterna venidera.101 El libro de oraciones mismo no revela lo que se quiere dar a entender con los dos das del Mesas. Balaam entendi que el Mesas vendra en los postreros das. La carta a los Hebreos entiende que estos das comienzan con Cristo.102 La primera venida de Cristo Respecto a su segunda venida, Jess dijo: Pero del da y la hora nadie sabe, ni aun los ngeles de los cielos, sino slo mi Padre (Mateo 24:36). Maimnides dice en su artculo 12, anexo al libro de oraciones Sidr, Creo con perfecta fe en la venida del Mesas, y aun cuando demore, esperar diariamente su venida. La idea de que no podemos predecir el tiempo de la venida del Mesas de alguna manera est tan profundamente grabada en nuestro subconsciente que fcilmente erramos pensando que la Biblia no dice nada especfico respecto a su primera venida. Pero, ser as? Ibn E. zra dijo que existe un relato claro acerca del Mesas en la profeca de Daniel. Y efectivamente: Daniel 9:2426 da una definicin del tiempo de la venida de Cristo, su funcin primordial y lo que suceder con Jerusaln y con el santuario en ese tiempo. Leemos que: Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar la prevaricacin y poner fin al pecado, y expiar la iniquidad, para traer la justicia per101. Sidur ha-shalem, Shah. arith la h. ol y ninh. a leshabat. 102. Hebreos 1:2.

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durable, y sellar la visin y la profeca, y ungir al Santo de los santos. Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusaln hasta el Mesas Prncipe, habr siete semanas, y sesenta y dos semanas; se volver a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos. Y despus de las sesenta y dos semanas se quitar la vida al Ungido (heb. Mesas), mas no por s; y el pueblo de un prncipe que ha de venir destruir la ciudad y el santuario. Estas palabras acerca de las semanas de aos despus de las cuales ha de venir el Mesas son tan sencillas que hasta los nios judos las entienden de inmediato. Con semana se quiere decir siete aos. En qu momento pues, se dio la orden para restaurar y edificar a Jerusaln? En Nehemas 2:18 leemos acerca del edicto del Rey Artajerjes. Artajerjes Longimanus (465424 a. de C.) autoriz al sacerdote Esdras para que reconstruyera la ciudad de Jerusaln en el sptimo ao de su reino, es decir, en el ao 457 a. de C. (Esdras 7:78 y 1126). La mayora de los crticos estn de acuerdo sobre esta fecha aproximada. La profeca habla primeramente acerca de siete semanas de aos durante los cuales se reconstruir el Templo, y efectivamente, los libros de Esdras y Nehemas describen esta fase de construccin de 49 aos en tiempos angustiosos. Despus de esto habr 62 semanas adicionales para la venida del Mesas. 62 x 7 = 434 aos. En total, pues, el tiempo entre la proclamacin del edicto de Artajerjes y la venida del Mesas debe ser 49 + 434 = 483 aos. Algunos escritores analizan la profeca de Daniel contando aos bisiestos e incluso das. Pero cualquiera que sea la teora que utilicemos, tendremos que reconocer que la profeca se ajusta a los eventos de la vida de Jess. Por simple aritmtica 483 457 = 26, y el consenso general de opinin est de acuerdo en que ese fue el ao aproximado en que Jess, despus de recibir el bautismo de Juan, inici su carrera pblica. Los Rollos del Mar Muerto manifiestan que poco antes del tiempo de Jess, toda la regin fue inundada por una ola de anhelo Mesinico, hecho que tambin atestigua Lucas en el segundo captulo de su evangelio. Tanto el devoto anciano Simen como la profetisa Ana de 84 aos de edad, se contaban entre los que esperaban en el Templo la consolacin de Israel y la redencin
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de Jerusaln. En Glatas leemos que Dios envi a su Hijo al mundo cuando vino el cumplimiento del tiempo (Glatas 4:45). Y, segn Daniel, cul era el papel principal del Mesas? La profeca usa tres veces la palabra ungir, de la cual se deriva la palabra Mesas. El Santsimo ha de ser ungido, ha de venir el Ungido, Gobernante, y el Ungido ha de ser cortado. Sin embargo, vendr para poner fin al pecado, y expiar la iniquidad, para traer la justicia perdurable. As, el cumplimiento de la profeca se confirma con un sello. La idea de ser cortado usado para referirse a la destruccin del Ungido o Mesas es la palabra utilizada, tanto en el hebreo como en el rabe, para la celebracin de un pacto. El Mesas introducir un nuevo pacto mediante su muerte expiatoria. Este fue el propsito principal de la primera venida de Cristo. Lo que piensan los eruditos judos sobre el Mesas que ha de venir El exgeta judo ms ampliamente aceptado, RaMBaM, Rab Moiss Ben Maimon, mejor conocido como Maimnides, dirigi a sus amigos la misma clase de cartas alentadoras como las que escribiera el Apstol Pablo. En su carta IGERET TEIMAN dice lo siguiente respecto a nuestro tema: Pero Daniel nos ha puesto en claro las profundidades del conocimiento respecto a los ltimos tiempos. Sin embargo, como son secretos, los Sabios, bendita sea su memoria, han prohibido el clculo de los das de la venida del Mesas para que el vulgo sin letras no sea engaado cuando vean que los ltimos Tiempos han llegado, pero no vean ninguna seal del Mesas. Por esta razn, los Sabios, bendita sea su memoria, han declarado maldito a todo aquel que calcule los ltimos Tiempos... Pero no podemos aseverar que Daniel se haya equivocado en cuanto a sus cuentas...103 En su folleto, Los Estatutos y Guerras del Mesas Rey
103. Igeret Teiman, captulo 3 p24.

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RaMBaM presenta un relato meticuloso respecto a la expectativa Mesinica medieval y presenta su propio principio general sano: No podemos saber, en todas estas dudas y otras similares, cmo se han de cumplir, ya que han sido ocultas aun para los profetas. Nuestros maestros no tienen ninguna doctrina especial sobre estos asuntos. Simplemente siguen la tendencia particular de diversos versos, los cuales no presentan ninguna doctrina uniforme. En todo caso, lo ms importante es no hacer ninguna declaracin respecto a la precisin del ordenamiento de estos asuntos doctrinales... ya que no conducen ni al temor de Dios ni al amor. No pensemos pues, en los Postreros Das. Los Sabios dicen: Malditos los que hagan predicciones respecto a los ltimos Tiempos.104 Sin embargo, no obstante estas advertencias, se encuentran en la literatura juda docenas de predicciones respecto al ao de la venida del Mesas. Incluso RaMBaM mismo fue culpable en este mismo folleto IGERET TEIMAN, de determinar que el ao de salvacin era el 1212, tiempo para el cual, afortunadamente, l ya haba muerto. El compilador del grueso del Talmud, Rab Judah, quien por este motivo generalmente es honrado con el simple ttulo de Rab, como si ningn otro fuera digno de ser comparado con l, dice respecto al tiempo al que se refiere la profeca de Daniel, que Estos tiempos terminaron desde hace mucho.105 Estos puntos de vista, que se excluyen mutuamente que por una parte el tiempo de la venida del Mesas ya pas, y por otra se le sigue esperando da con da coexisten lado a lado en admirable armona. Existen pasajes en el Talmud que recalcan lo absolutamente sorpresivo de la venida del Mesas: Tres [cosas] llegan sin avisar: el Mesas, el tesoro escondido y el escorpin.106 Algunos eruditos, tales como R. Hillel, han dicho: No habr ningn Mesas para Israel, porque ya lo han disfrutado en los das de Ezequas.107 Segn algunos, Israel no tendr rey de la
104. RaMBaM, Hilchot ha-Melachim, captulos 11 y 12. 105. Sanhedrn 98b y 97a. 106. Sanhedrn 97a. 107. Sanhedrn 99a.

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casa de David hasta que los muertos resuciten y venga el Mesas, Hijo de David.108 Pero si Israel puede guardar los mandamientos del Sbado por dos Sbados, sern salvos inmediatamente.109 Sin embargo, detrs de toda esta vacilacin, los rabinos vean la tradicin de Elas, segn la cual el Mesas debi haber venido despus de los 2000 aos del dominio de la Ley, pero a causa de nuestros pecados, que son muchos, las cosas han salido como salieron.110 Aun en la oracin tan conocida para el Da de Expiacin, que consideraremos al ver al Mesas Sufrido, encontramos las palabras: El Mesas, nuestra justicia, se ha apartado de nosotros: estamos profundamente conmovidos, y no sabemos dnde encontrar quien nos redima...111 Existe en el Talmud un extenso comentario sobre la venida del Mesas, iniciando con la aseveracin de Rab de que estos tiempos han pasado desde hace mucho. El meollo del problema es si la venida del Mesas depende del arrepentimiento o de la observacin del Sbado. Finalmente uno de los Sabios se refiere a las palabras de Isaas 49:7: ...se postrarn a causa del SEOR que es fiel, del Santo de Israel, que te ha escogido. Y Rab Eliezer call, porque esto significa que la salvacin vendr en cualquier caso, aun sin arrepentimiento.112 Aun este texto, que sigue a un comentario sobre el siervo del Seor como un pacto para el pueblo, los rabinos lo entendan en sentido Mesinico. La destruccin del Templo y la dispersin de los judos representaron para los Sabios un revs para sus creencias nacionalistas, porque el Mesas debi haber venido durante el tiempo del segundo Templo. Hageo 2:9 promete: La gloria de este postrer templo ser mayor que la del primero (trad. segn el hebreo). Malaquas 3:1 dice: Y vendr sbitamente a su templo el Seor a quien vosotros buscis, el ngel del pacto, a quien deseis vosotros. R. David Qimh. i dice: El Seor, el ngel del pacto, es
108. Sutta 48b. 109. Shabbath 108b. 110. Sanhedrn 97a. 111. Mah. zr leYom Kippur. 112. Sanhedrn 97b.

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el Mesas. Zacaras 11:13, al hablar de las 30 piezas de plata que fueron arrojadas en la casa del SEOR , y a las que se hace referencia en relacin con Judas Iscariote, presupone la existencia del Templo. Adems, el Salmo 118:26, un himno que segn los rabinos se cantar al Mesas cuando venga, dice: Desde la casa del SEOR os bendecimos. El Mesas, pues, debi haber venido antes de la destruccin del segundo Templo. Sin embargo, la Biblia establece otro lmite de tiempo adicional para la venida del Mesas , la cual generalmente no viene a la mente. Leemos en la bendicin de Jacob que no ser quitado el cetro de Jud HASTA QUE VENGA Aquel a quien pertenece, y a l obedecern los pueblos. Esto significa que la tribu de Jud tiene que retener su identidad hasta que salga de ella el Mesas, quien ha de ser pacto para el pueblo. El libro de Esdras (1:58) nos muestra que Jud conserv la conciencia de sus orgenes a travs de todos los 70 aos de cautiverio, incluso con su propio asesor legal durante el exilio. Los judos preservaron sus genealogas hasta el tiempo mismo de Jess, perdindolos nicamente con la destruccin del Templo. Cuando los romanos conquistaron la tierra el gran concilio o Sanhedrn an conservaba el derecho de sentenciar a muerte por homicidio. Durante la primera infancia de Jess, en el ao 6 d. de C., el rey Arquelao fue depuesto a causa de su crueldad y sus intrigas. El historiador Josefo nos informa que cierto esenio de nombre Simen haba profetizado que este gobernante, todava judo aun cuando fuera slo de nombre, sera expulsado en el dcimo ao de su reinado, como de hecho sucedi. Fue obligado a huir a Galia, y el Cirenio mencionado al principio del evangelio de Lucas vendi su propiedad como bienes imperiales. 113 As Coponio fue hecho procurador de Judea y el Sanhedrn perdi casi toda su autoridad. A esto se refiere Juan 18:31 cuando los judos le dijeron a Pilato: A nosotros no nos est permitido dar muerte a nadie. La limitacin de la autonoma nacional y de los derechos de juicio fueron calamidades desafortunadas. Rab Rah. mon dice: Cuando los miembros del Sanhedrn descubrieron que los
113. Josefo, Antigedades, XVII, 13.

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derechos sobre la vida y la muerte haban sido arrancados de sus manos, se apoder de ellos una consternacin general. Cubrieron sus cabezas con cenizas y sus cuerpos con cilicio, gritando: Ay de nosotros! Pues ha sido quitado el cetro de Jud y el Mesas an no ha venido.114 A la luz de todo esto, la especulacin de los rabinos acerca de la posible primera venida del Mesas es totalmente ilgicaya debi haber venido. R. Rah. mon vio los lmites de tiempo establecidos por la misma Biblia. La destruccin de Jerusaln y del Templo como seal de la venida del Mesas La profeca de Daniel captulo 9 nos dice que cuando el Mesas haya sido muerto, el pueblo de un prncipe que ha de venir destruir la ciudad y el santuario. Josefo dice que esto se refiere a los romanos. Adems, este historiador profundiza con cierto detalle sobre esta profeca en dos captulos: Daniel profetiz y escribi acerca de todo esto hace muchos aos. De igual modo podemos leer en sus escritos acerca de la manera en que nuestro pueblo lleg a estar bajo el yugo de la esclavitud romana y cmo nuestro pueblo fue destruido por los romanos. Todos estos escritos los dej Daniel por mandato de Dios para proporcionar a los lectores y estudiosos de la historia evidencias del gran honor que Dios le haba concedido y para convencer a los que dudan, los que niegan toda posibilidad de direccin por la vida, de que Dios an se ocupa del rumbo de la historia.115 La destruccin del Templo signific en particular el cese de los sacrificios. El profeta Oseas predijo esto: Porque por muchos das los hijos de Israel quedarn sin rey y sin prncipe, sin sacrificio... Despus los hijos de Israel volvern y buscarn al SEOR su Dios y a David su rey; y acudirn temblorosos al SEOR y a su bondad en los ltimos das (3:45). Pero antes de eso, se cumplir la profeca de Zacaras: Y quitar el pecado de la tierra en un da (3:9). Pero, existe alguna
114. Ej. Fred. John Meldau, Messiah in Both Testaments, Denver 1956, p. 30. 115. Josefo, Antigedades, X.10 y 11.

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insinuacin en la literatura juda en el sentido de que los sacrificios perdern su eficacia? Claro que la hay! Tanto el Mishna Sanhedrn como la A. voda Zara hablan de cmo 40 aos antes de la destruccin del Templo los sacrificios perdieron su poder y se abrieron por s solas las puertas del lugar Santsimo. Y el Masekhet Yoma del Talmud dice: 40 aos antes de la destruccin del santuario... se apag su lmpara occidental y se abrieron las puertas del santuario. Entonces Rab Joh. anan Ben Zakkai (quien muri ca. 90 d. de C.) los reprendi diciendo: Templo, oh Templo, por qu ests tan lleno de pesar? Esto s respecto a ti, que sers destruido. El profeta Zacaras ha dicho sobre ti; Oh Lbano, abre tus puertas, y consuma el fuego tus cedros (11:1). Rab Yitsh. ak Ben Tablai dijo: Por eso fue llamado su nombre Lbano, porque emblanquece los pecados de Israel.116 Este nombre enigmtico Lbano referente al Templo se deriva de la raz laban o blanco. El conocido erudito judo, Jacob Neusner, escribe en su libro sobre Joh. anan Ben Zakkai, que los eventos a los que se refiere fueron resultado de la corrupcin general de la moral y que eran una advertencia respecto al desastre inminente. En su relato de estos eventos agrega: Josefo registr un presagio similar respecto a la masiva puerta oriental de bronce del atrio interior del Templo. Aun cuando estaba bien cerrada y asegurada con pernos de acero, la puerta se abri sola a media noche. El guardia del Templo corri a reportar el asunto al capitn, quien vino y con dificultades logr cerrarla.117 Neusner considera que el relato de Josefo influy en Joh. anan Ben Zakkai, quien entonces por su parte intent dar explicacin a los rabinos. Sin embargo, Josefo no empez a escribir acerca de las guerras judas sino hasta el ao 77 d. de C., lo cual hace poco probable que haya podido influir sobre el pensamiento de

116. Yoma 39b. 117. Jacob Neusner, First Century Judaism in Crisis, p7375, vase tambin Josefo,

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Guerras Judas, VI; 5,3.

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Joh. anan Ben Zakkaims probablemente haya sido a la inversa. Por otra parte, esta tradicin del cambio de la naturaleza del sacrificio, segn la cual haba cesado la transformacin del manto reluciente de rojo a blanco, cosa a la que se refiere el Talmud en tres lugares diferentes, es demasiado detallada como para que haya sido originada por la influencia de Josefo. RaSHI afirma que estos admirables eventos fueron manifestaciones de la Shekinah, la Prensencia de Dios, y era como si el Espritu Santo estuviera abandonando el Templo.118 El verdadero trasfondo de este milagro del que hablan Josefo y el Talmud, se encuentra en el Nuevo Testamento. Mateo, Marcos y Lucas dicen que el velo del templo se rasg en dos, de arriba abajo en el momento de la muerte de Jess.119 La carta a los Hebreos tambin se refiere tres veces al mismo evento, dndole una interpretacin espiritual.120 Ahora tenemos una segura y firme ancla de esperanza que penetra hasta dentro del velo, Jess entr por nosotros una vez para siempre en el Lugar Santsimo, y de esta manera tenemos libertad para entrar en el Lugar Santsimo, que es un camino nuevo y vivo abierto para nosotros. En las palabras del libro de Daniel, se ha puesto fin al pecado, y se ha expiado la iniquidad y se ha introducido justicia eterna. Como sabemos que Tito conquist Jerusaln y destruy el Templo en el ao 70 d. de C., podemos entender que cuando el Talmud habla de los eventos de 40 aos antes de esto, se est refiriendo al ao 30, que comnmente se identifica como el ao de la muerte de Jess. Hemos comentado sobre el tiempo de la primera venida del Mesas en el contexto de los cinco libros del Pentateuco, ya que el Proto evangelio, la bendicin de Jacob y la visin de Balaam en los antiguos escrito rabnicos, contienen referencias a ella. En relacin con stas, la profeca de Daniel 9 siempre ocupa el primer lugar. La visin Mesinica del Pentateuco habla de un tiempo distante en los postreros das, aunque se ha de cumplir

118. Vase la interpretacin del Talmud en Shabbath 22b y Minh. th 86b. 119. Mateo 27:51, Marcos 15:38 y Lucas 23:45. 120. Hebreos 6:19, 9:12 y 10:19.

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cuando todava ser posible demostrar que el Mesas es de la tribu de Jud. Para cuando la ciudad de Jerusaln y el segundo Templo han sido destruidos, el Mesas ya debe haber venido.

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EL MESAS EN LOS SALMOS


Los Salmos ocupan un lugar de especial importancia como pruebas Mesinicas, tanto en la predicacin de Jess como la de los primeros discpulos. Lucas 24:44 nos informa que Jess les dijo a sus discpulos despus de la resurreccin: Estas son las palabras que os habl, estando an con vosotros: que era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos. Si examinamos estadsticamente la importancia de los Salmos para los escritores del Nuevo Testamento, nos sorprenderemos. En la edicin Nestl del NT griego, existe una lista de pasajes en letra negrita que son citas textuales del Antiguo Testamento. Esta lista muestra que el NT toma prestados 224 pasajes distintos procedentes de 103 diferentes Salmos, y contando pasajes duplicados que aparecen en diferentes sitios, esto da un total de 280 citas tomadas de los Salmos en el NT. Aproximadamente 50 de estos tienen que ver con el sufrimiento, la resurreccin, y la ascencin de Cristo, as como la difusin del evangelio a todas las naciones. Las otras citas son de una naturaleza ms didctica o consoladora. Si adems examinramos la relacin de los Sabios Judos con los Salmos como reflectores de la idea Mesinica veramos que de hecho ellos ven la esperanza Mesinica en mayor nmero de Salmos que los cristianos. Esta expectativa est relacionada con el Rey David. El eminente Joseph Klausner dedic slo cinco pginas de su libro The Messianic Idea in Israel (El Concepto Mesinico en Israel), a los Salmos. Respecto a su trasfondo l dice: No existe ningn otro libro en la Biblia respecto al cual la informacin sobre el tiempo de su escritura y la composicin de sus diversas partes difiera tanto una de otra como sucede con los Salmos. Mientras que los crticos ms antiguos vean el libro como una obra en su totalidad procedente del Rey David de Israel, el grueso de la crtica ms
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reciente no encuentra entre los Salmos uno solo que anteceda al cautiverio babilnico. Klausner afirma que la idea Mesinica como tal no es el tema central, sino ms bien el lema Mesinico. Por tanto, entendido en un sentido ms amplio, cada captulo de los Salmos est repleto de principio a fin de un tinte de la esperanza de salvacin. Klausner considera que los Salmos no hablan tanto de un Mesas personal como de la consolacin de Sion y de los judos recogidos de su dispersin.1 La actitud de Klausner, que es muy comn entre los judos, tiene su origen en el hecho de que l perteneca al Ah. ad ha-A. m, seguidores del padre del Sionismo proftico, Asher Ginsburg. Este grupo esperaba el amanecer de una especie de poca de oro socialistaincluso el Comunismo se puede basar en la idea Mesinica. El Talmud contiene la sugerencia: Si alguien te dice: Compra para ti este terreno por un denario y su valor es de mil denarios... no lo compres, porque el Mesas pudiera venir ese ao, y luego los terrenos seran repartidos sin costo.2 Posiblemente no sea mera coincidencia que Marx, Lassalle y Trotsky, nacidos judos, se levantaron en las etapas tempranas del Comunismo como sus profetasla esperanza Mesinica sin una figura Mesinica fcilmente da origen a frentes de liberacin popular. La tradicin atribuye 73 de los 150 Salmos al Rey David. En la literatura rabnica se menciona constantemente al Mesas como Hijo de David. Por esta razn, en todo pasaje que describe la bendicin futura de la casa de David, los Sabios vean material Mesinico. Aun el misterio nupcial del Salmo 45 es visto desde la perspectiva juda como una expresin de la relacin entre el Mesas e Israel. Cuando este Salmo dice: Rebosa mi corazn palabra buena; dirijo al rey mi canto o te alabarn los pueblos eternamente y para siempre, los rabinos perciben al Mesas. Pero el NT tambin usa expresiones relacionadas con nupcias al

1. Josef Klausner, Ha-Ra. ayon ha-Meshih. i, pp8788 y 135136. 2. A. voda Zara 9b segn lo interpreta RaSHI.

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describir la relacin entre Cristo y la iglesia.3 Los judos encuentran material Mesinico en los salmos y lamentaciones, donde el devoto e inocente varn de Dios sufre el odio del pueblo. Aqu no se trata nicamente de una figura Mesinica, sino de que la totalidad del pueblo mismo de Israel participa en los dolores de parto Mesinicos, tsirei o h. evlei haMashiah. . Estos yisurei ha-Malkhut o sufrimientos por el reino llegan a ser la suerte de todo el que toma sobre s mismo el yugo del reino de Dios. La palabra hebrea para salmos, tehillim, significa himnos de alabanza. Sin embargo, los Salmos tambin contienen muchas oraciones, tephilloth, y francos himnos, mizmorim. No es de extraar que a los Salmos se les haya llamado el himnario de Jess y que hasta el da de hoy formen la base de la liturgia juda y de su libro de oraciones.

Lo que dicen los Salmos acerca de Cristo Antes de que entremos a ver con detalle los Salmos mismos, con- viene hacer un listado de su mensaje bsico en el NT. Al hablar acerca de nuestro tema, el trmino Mesas debe entenderse como el Salvador esperado por Israel. Sin embargo, cuando mencionamos a Cristo, siempre nos referimos a nuestro Redentor Jesucristo resucitado. El Nuevo Testamento expone prcticamente toda la historia de la salvacin a la luz de los Salmos. Cristo fue menospreciado, Salmo 22:6, 69:1922; fue rechazado, Salmo 118:22; se burlaron de l, Salmo 22:78, 89:5152; fue azotado, Salmo 129:3; fue escarnecido, Salmo 69:8, 20; fue levantado en una cruz, Salmo 22:12, 1417; tuvo sed, Salmo 22:16; se le dio vino mezclado con hiel sobre la cruz, Salmo 69:2022; echaron suertes por sus vestidos, Salmo 22:1819; no fueron rotos sus huesos, Salmo 34:20; se levant de entre los muertos, Salmo 16:10; ascendi al
3. Vase por ej. Juan 3:29, Mateo captulos 22 y 25, II Corintios 11:2 y Apocalipsis 19:7.

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cielo, Salmo 68:19; se encuentra a la diestra de Dios, Salmo 110:1 y 80:17; es el Sumo Sacerdote, Salmo 110:4; juzgar a las naciones, Salmo 89:35; su reino es eterno, Salmo 89:3537; es el Hijo de Dios, Salmo 2:7; habl con parbolas, Salmo 78:2; calm la tempestad, Salmo 89:10; el pueblo le cant hosannas, Salmo 118:2526; es bendito para siempre, Salmo 45:14, 8, 18; y volver en gloria en los postreros das, Salmo 102:1623. Las profecas Bblicas acerca de Cristo son semejantes a un enorme rompecabezas. La figura del Redentor sufrido emerge gradualmente conforme se van armando las piezas individuales. Los pasajes de los Salmos que acabamos de mencionar completan el cuadro esbozado en el Pentateuco y los Profetas. No nos debe extraar que Lutero, ya desde 1513 es decir, en el inicio de su carrera haya predicado sobre los Salmos, en los cuales encontraba un nfasis sobre la justicia y la gracia de Dios. En los Salmos encontr ya expresado su pensamiento Cristocntrico. Posteriormente, en los prefacios a su comentario sobre Glatas, confiesa: Mi corazn es gobernado por esta sola doctrina fe en Cristo de la cual, por la cual y hacia la cual todos mis pensamientos teolgicos emanan y regresan de noche y de da. Los judos ven al Mesas en los Salmos ms o menos en los mismos contextos que los cristianos. Pero como ellos se comunican con el mismo lenguaje de los Salmos, encuentran all referencias secretas que pueden entonces aplicar a su propio concepto del Mesas. Antes de ver los Salmos detalladamente, vale la pena reunir algunos ejemplos de las maneras en que los Sabios entendan su propia expectativa Mesinica. a) En crculos cristianos el Salmo 21 no es comnmente considerado Mesinico. El Midrash, por otra parte, ve al Mesas Rey en el versculo primero y cuarto; RaSHI atribuye la misma interpretacin al v 7, y el Targum al v 8. Transcribimos aqu los versculos con los que se asocia esta expectativa Mesinica: Oh SEOR, en tu fortaleza se alegrar el rey... le sales al encuentro con bendiciones de bien; corona de oro fino colocas en su cabeza. Vida te pidi y t se la diste, largura de das eternamente y para siempre. Grande es su gloria por tu
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salvacin, esplendor y majestad has puesto sobre l. Pues le haces bienaventurado para siempre; con tu presencia le deleitas con alegra. Porque el rey confa en el SEOR, y por la misericordia del Altsimo no ser conmovido. El Midrash sobre los Salmos dice de este rey: Este es el Mesas, el Hijo de David, quien ha sido escondido hasta los postreros das. Rab Tanh. uma dice: El Mesas Rey vendr nicamente a entregarle al mundo seis mandamientos, tales como la Fiesta de los Tabernculos, (el uso de) las palmas, y las filacterias. Pero todo Israel aprender la Torah... y, por qu? Porque los gentiles los buscarn. Despus de esto el Midrash pregunta: Quin es este rey?... Dios no coronar a un rey de carne y sangre, sino que el Santo alabado sea entregar su propia corona al Mesas Rey, porque se dice de l, Corona de oro fino has puesto sobre su cabeza. Dios no vestir a un rey terrenal en su propia tnica de prpura, sino que lo ha entregado al Mesas Rey, porque ha sido dicho: Honra y majestad has puesto sobre l... Y llamar al Mesas Rey por su nombre, pues est escrito: Por este nombre ser conocido: El Seor es nuestra justicia. Aun el Midrash sobre xodo hace mencin de esta misma corona cuando dice: Y Moiss tom la vara de Dios en su mano: Dios no adornar a un rey terrenal con su corona, y el Santo alabado sea colocar su corona sobre la cabeza del Mesas Rey.4 En relacin con el versculo 8 el Targum dice que el Mesas Rey confa en el SEOR. Es importante que segn los rabinos la tnica de prpura y la corona seran parte del atuendo del Mesas. Sin embargo, al joven rabino de Nazaret nicamente le entre- garon esta tnica y corona de espinos como escarnio.

4. Vase Midrash Shemoth, par. va-er 8 y la correspondiente descripcin del Midrash

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sobre Nmeros. El comentario principal se encuentra en Midrash Tehilim 21.

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b) Los rabinos asocian un comentario alegrico igualmente hermoso al misticismo nupcial del Salmo 45. Los exgetas judos ms clebres coinciden en que este Salmo habla del Mesas Rey. Puede ser que su sabor Mesinico se perciba ms claramente en el original que en las versiones en espaol, por lo que verteremos aqu, del hebreo, los versculos que se relacionan con esta expectativa de salvacin futura: Un canto de amor: Mi corazn rebosa palabras hermosas. Recitar: Mi canto concierne al rey, mi lengua es pluma de escribiente muy presto. Eres el ms hermoso de los hijos de los hombres, el deleite ha sido derramado en tus labios; por tanto Dios te bendecir para siempre... Tu trono, oh Dios, es eterno y para siempre; cetro de justicia es el cetro de tu reino. Has amado la justicia y aborrecido la maldad; Por tanto, te ungi Dios, el Dios tuyo, con leo de alegra ms que a tus compaeros... Har perpetua la memoria de tu nombre en todas las generaciones, por lo cual te alabarn los pueblos eternamente y para siempre (Salmo 45:23, 78, 18). Es admirable observar cmo el Midrash relaciona este canto de alabanza al rey con otras partes del mensaje del Antiguo Testamento. El Midrash sobre los Salmos dice: As, los que creen en el Mesas (heb. lit. los justos del que ha de venir) un da alabarn la gloria de la presencia de Dios, y no sern daados (por su santidad), como est escrito: En tu presencia hay plenitud de gozo, delicias a tu diestra para siempre (Salmo 16:11). Los israelitas preguntaban... Cundo nos redimirs? l les contest: Cuando sufran la ms profunda opresin, entonces os redimir, como est escrito: El pueblo de Jud y el pueblo de Israel sern reunidos y nombrarn un solo jefe (Oseas 1:11)... Dijo: Porque nuestra alma est agobiada hasta el polvo (Salmo 44:25)... y as como florece el rosal y abre su corazn hacia arriba, as ser para vosotros cuando os arrepintis delante de mi, vuestros corazones se volvern hacia arriba como el del rosal, y en ese momento os traer al Mesas, porque ha sido dicho: Yo ser a Israel como roco (Oseas 14:6)...
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El Midrash contina con una descripcin de las palabras Mi canto concierne al rey, y dice que: Esta es una profeca respecto a Aquel que ha de venir, y Ana tambin afirma que El Seor es quien mata y da vida; l hace descender a la tumba y tambin levanta. De esta manera se les har descender hasta que sus pies lleguen a la tumba, e inmediatamente yo los levantar; por lo tanto se dice, l hace descender a la tumba y tambin levanta.5 En el Talmud existe un retrato similar de Israel en los ltimos das, siendo salvo de su ms profunda opresin. c) Con mucha frecuencia, vistas desde la perspectiva de los Salmos, las fuentes rabnicas ms antiguas ven rasgos suprahistricos en el Mesas. Como ejemplo de esta clase de interpretacin podramos mencionar el Salmo 72. Tanto el Targum como el Midrash entienden la totalidad del Salmo en sentido Mesinico. Aqu lo presentaremos en su esencia: Oh Dios, da tus juicios al rey, y tu justicia al hijo del rey... Florezca la justicia en sus das, y abundancia de paz hasta que no haya luna. Domine l de mar a mar...l librar al necesitado cuando clame, tambin al afligido y al que no tiene quien le auxilie. Tendr compasin del pobre y del necesitado, y la vida de los necesitados salvar... Sea su nombre para siempre; que su nombre se engrandezca mientras dure el sol, y sean benditos por l los hombres; llmenlo bienaventurado todas las naciones. (Salmo 72:1, 78, 1013, 17). El mtodo asociativo del Antiguo Testamento, del cual hablam- os al principio del libro, se deja ver claramente en la exposicin de este Salmo. El rey que libertar a los necesitados y afligidos es, segn el Midrash, el Mesas, pues escrito est: Y brotar un retoo del tronco de Isa, y l juzgar con justicia a los pobres (Isaas 11:4). Todo el Salmo, afirma el Midrash, es alabanza al Mesas Rey. El versculo 17 en hebreo dice: antes de que fuera el sol, su nombre era Yinnn, que significa que brote uno de ocho nombres del AT que significan un

5. Sanhedrn 97a.

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retoo, como en el versculo de Isaas. Adems el Midrash considera que este nombre le fue asignado al Mesas antes de la creacin del Mundo. RaSHI se refiere al Salmo 72 en su exposicin de Miqueas captulo 5 versculo 2, que dice respecto al Gobernante de Israel que nacer en Beln, que sus orgenes son desde tiempos antiguos. Segn RaSHI l es: el Mesas, el Hijo de David, como dice el Salmo 118, l es la piedra que desecharon los edificadores, y sus orgenes son desde tiempos antiguos, porque antes de que fuera el sol, su nombre era Yinnn. R. David Qimh. i, sin el cual no hay ninguna exgesis Bblica correcta, segn los sabios, dice inesperadamente: En la edad Mesinica se dir que sus orgenes son desde tiempos antiguos; de Beln significa que ser de la casa de David, porque media un largo tiempo entre el David y el Mesas Rey; y l es EL (Dios), que es como se explica que sea desde tiempos antiguos.6 El Salmo 72 nos informa adems, que al Mesas le sern trados regalos, y el Talmud se adhiere a esta interpretacin, diciendo que Egipto traer regalos al Mesas.7 El mismo secreto aparece en la bendicin de Jacob relacionado con el nombre Silo. El Salmo 76:12 contiene una frase que se parece a este nombre, shai l, que significa regalos para l: Que todos los que le rodean le traigan regalos a l que debe ser temido. De esta manera la exgesis Bblica juda construye puentes internos de una referencia Mesinica oculta a otra. d) Adems de estos rasgos supra histricos los rabinos con frecuencia vean alusiones ocultas que difcilmente se pudiera decir que la Biblia autoriza, pero que no obstante tienen su propia lgica interna en el mundo intelectual de los Sabios. En el extenso Salmo 78 se encuentra la promesa: En parbolas abrir mi boca; hablar proverbios de la antigedad. El verso 41 nos

6. Tanto las interpretaciones de RaSHI como las de RaDaQ se pueden encontrar en el Mikrath Gedolt.

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7. Pesah. 118b.

im

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presenta lo siguiente para nuestra consideracin: Tentaron a Dios una y otra vez, y afligieron al Santo de Israel. Esta frase especfica, El Santo de Israel, aparece 15 veces en Isaas. Por ejemplo, en su descripcin del inminente pacto de gracia, Isaas dice: He aqu, llamars a una nacin que no conocas, y una nacin que no te conoca, correr a ti a causa del Seor tu Dios, el Santo de Israel; porque l te ha glorificado (hebreo). (Isaas 55:5). R. David Qunh. i, quien es considerado como representante de la interpretacin Bblica correcta, explica este versculo, y el del Salmo 78 como referencias al Mesas: Inclina tu odo; la bondad eterna prometida a David se refiere al Mesas, pues se le llama David... l ser maestro de las naciones, como dice al principio de Isaas (2:4) Juzgar entre las naciones, y har decisiones por muchos pueblos. El trmino provocaron al Santo de Israel, hitv, usado en el Salmo (78:41) viene de la palabra tav, que significa marca. El Midrash tambin afirma que los golpes dejaron marcas en su cuerpo, as como Ezequiel 9:4 habla de poner una seal en la frente de todos aquellos que gimen y que claman por Israel. De la misma manera, RaSHI entiende hitv como trazar una seal. Cierto rabino cristiano consider lo anterior y luego ofreci su propia solucin a esta antigua adivinanza. Seal que la ltima letra del alfabeto hebreo, tv, en las antiguas inscripciones y sellos sobre piedra, se escriba en forma de una cruz. Entendido de esta manera, el versculo mencionado se refiere a la crucifixin del Santo de Israel. Isaas 50:6 habla de que el siervo del SEOR recibe las marcas de las heridas: Di mis espaldas a los que me heran, y mis mejillas a los que me arrancaban la barba; no escond mi rostro de injurias y esputos... no ser avergonzado. Y el Salmo 129:3 describe grficamente: Sobre mis espaldas araron los aradores; alargaron sus surcos. De esto el Midrash comenta enigmticamente: Maana, cuando lleguen los postreros tiempos, el Santo alabado sea no dir a las naciones del mundo: As y as
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habis hecho con mi Hijo. No. Sino que inmediatamente romper el yugo y acortar las riendas, como est escrito: Romp las varas de vuestro yugo (Levtico 26:13). Ser posible que Pablo tuviera en su mente semejantes ideas complicadas cuando dijo en I Corintios 2:6: Sin embargo, hablamos sabidura entre los que han alcanzado madurez; pero una sabidura no de este siglo! Semejantes rasgos enigmticos son parte del misterio de Cristo, y especialmente lo son de la Idea Mesinica Juda. Hemos visto en lo anterior que aun los Salmos que los cristianos no consideraran Mesanicos pudieran, segn las opiniones de los eruditos judos, aludir al salvador que ha de venir. Por otra parte, estos eruditos toman la totalidad del mensaje del Antiguo Testamento como su paleta, y con ella representan los rasgos enigmticos supra-histricos del Mesas. No obstante, la expectativa Mesinica Juda General se aprecia mejor en los mismos Salmos sobre los cuales los cristianos tambin se apoyan tradicionalmente para la aclaracin de las races de su fe.

SALMO 2 Y SALMO 110


Los Salmos 2 y 110 desde tiempos antiguos han sido considerados casi como un par. La carta a los Hebreos en particular los cita juntos,8 y los Hechos de los Apstoles toma su fuerza de estas fuentes.9 El tono Mesinico del segundo Salmo El tema del segundo Salmo reza de la siguiente manera: Por qu se sublevan las naciones, y los pueblos traman cosas vanas? Se levantan los reyes de la tierra, y los gobernantes traman unidos contra el Seor y contra su Ungido, diciendo: Rompamos sus cadenas y echemos de nosotros
8. Hebreos 1:5 y 13, 5:5 y 6 o 7:17, 21. 9. Vase por ejemplo Hechos 13:3336, 47.

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sus cuerdas!. . . Pero yo he consagrado a mi Rey sobre Sion, mi santo monte. Ciertamente anunciar el decreto del Seor que me dijo: Mi Hijo eres t, yo te he engendrado hoy. Pdeme, y te dar las naciones como herencia tuya, y como posesin tuya los confines de la tierra. . . . Honrad al Hijo para que no se enoje y perezcis en el camino. Este Salmo se ocupa del Ungido, en hebreo Mesas. En dos ocasiones se hace referencia a l como el hijo. Todas las naciones gentiles le sern entregadas como herencia. Se le ha de saludar con beso, como a un rey o a un maestro tal como el Talmud lo decreta; al encontrarse con un maestro, el alumno debe besarle la mano. Cuando leemos la exposicin que hiciera el Midrash sobre los Salmos, no podemos ms que asombrarnos ante la enormidad del volumen de explicaciones que los eruditos antiguos extraan de ellos. No obstante, los mismos versculos que se citan en este contexto son generalmente aceptados como referencias Mesinicas. El Midrash habla primeramente de el que ha de venir, el Mesas Rey, ante quien todos se postrarn como dice en Isaas 49:23: Rostro en tierra te rendirn homenaje y el polvo de tus pies lamern. Hay muchos pasajes del Antiguo Testamento relacionados con la frase Proclamar el decreto del Seor, que, particularmente para los cristianos, contiene un mensaje especial. El Midrash los presenta como sigue: El decreto es el de los profetas, porque Isaas 52:13 dice: Mi siervo prosperar e Isaas 42:1 agrega, He aqu mi Siervo, a quien yo sostengo; Es el decreto de los Salmos, como lo dice el Salmo 110:1: Dice el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra, y el Salmo 2:7 dice: Me dijo: Mi hijo eres t; y tambin en otra parte est escrito (Daniel 7:13), Segu mirando en las visiones nocturnas, y he aqui, con las nubes del cielo vena uno como un Hijo de Hombre. El Seor dijo Mi hijo eres t. Los decretos son los del rey, el rey de reyes, de que esto se hara con el Mesas Rey... Enseguida de esto el Midrash agrega que: Rab H. una dice: Los sufrimientos del mundo se divide en tres lotes; el primer lote fue concedido a los patriarcas ya
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diferentes generaciones, el segundo a la generacin de la destruccin y el tercero a la generacin Mesinica. El Midrash tambin dice que el Salmo 2 se refiere a Salomn, el rey Acaz y al Mesas: Acaz, porque Isaas 7:11 dice: Pide para ti una seal del Seor tu Dios y el Mesas, porque escrito est: te dar las naciones como herencia . . . Y el Salmo 21:4 dice: Vida te pidi y t se la diste. Tradicionalmente, la interpretacin juda del Salmo 2 se puede dividir en 3 corrientes: a) RaSHI explica que Nuestros Rabinos han enseado que esto tiene que ver con el Mesas Rey, y en armona con esta interpretacin puede ser aplicado a David mismo . . . b) Ibn E. zra considera que el Salmo se refiere a la uncin de David como rey, por lo cual est escrito: Yo te he engendrado hoy, de lo contrario se refiere al Mesas . . . c) Las exposiciones populares, como el Metsudat David, se inclinan por recalcar que las palabras Mi hijo eres t llevan la intencin de referirse a Israel. De hecho, desde principios de la Edad Media, el siervo sufrido de Isaas 53 ha sido explicado como una ilustracin de la opresin de Israel. Sin embargo, RaMBaM dice claramente que en general los rabinos no tienen una interpretacin teolgica comn, sino que ms bien siguen el nfasis particular de versculos aislados, razn por la cual su enseanza sobre estos asuntos es algo incongruente. La prueba ms contundente de la naturaleza Mesinica de estos dos Salmos se encuentra en el mencionado pasaje del Midrash con sus siete diferentes citas Bblicas, todas referencias Mesinicas tradicionales. Estas observaciones por s mismas bastaran como trasfondo para una interpretacin cristiana, pero an ms si les agregamos los comentarios Talmdicos de las mismas cosas, y las referencias enigmticas de la literatura de Zohar. Existe una expresin en latn, non multa sed multum, segn la cual uno no debe presentar muchas pruebas diversas sino ms bien una cantidad especfica de los mismos ejemplos raros. Un catedrtico de msica cont una vez una ancdota acerca de un maestro de fama mundial quien, con su mejor alumno, ensay la misma pera ao tras ao. Finalmente el joven pregunt al maestro: Mis colegas ya tienen muchas peras en sus reperto120

rios, cundo estar listo yo para dar un concierto? El maestro escuch una vez ms su pera favorita y dijo: Ests listo ahora! Esta obra contiene el material para todo el resto de la msica. Y efectivamente: el joven se hizo famoso de la noche a la maana. El cristiano hara bien con familiarizarse con los alcances de la antigua expectativa juda Mesinica, con base en un pequeo nmero de ejemplos exhaustivamente estudiados. El Talmud tambin tiene algo que decir acerca de la naturaleza Mesinica del Salmo 2. En relacin con la palabra ungido en el versculo 2 explica: Cuando est a la vista la guerra de Gog y de Magog se les preguntar: Por qu habis venido? La respuesta ser: Hemos venido contra el Seor y contra su ungido, porque escrito est: Por qu se sublevan las naciones, y los pueblos traman cosas vanas?10 En otro comentario leemos: Los Rabinos han dicho que esto se refiere a que el Mesas, el Hijo de David, ha de venir pronto, en nuestros tiempos. El Santo le dir a l: Pdeme, y te dar las naciones como herencia tuya, como est escrito: Ciertamente anunciar el decreto del Seor que me dijo: Mi Hijo eres t, yo te he engendrado hoy. Pdeme, y te dar las naciones como herencia tuya. Y puesto que a visto al Mesas, el Hijo de Jos, quien fue muerto . . . no te pedir otra cosa sino la vida . . . porque escrito est (Salmo 21:4), Vida te pidi y t se la diste.11 Es admirable ver que en este comentario el Talmud cita el Salmo 21 con el cual los rabinos asociaban la imagen del Mesas vestido en tnica de prpura y coronado, quien haba de ser puesto como una bendicin eterna para siempre jams. Aqu, ciertamente, encaja con la tradicin del Mesas, el Hijo de Jos, segn el cual este hijo de Jos, Efran, encontr su muerte cuando intentaba conquistar la tierra de Canan antes del tiempo de Moiss. Cuando Israel hizo la paz con Egipto hace algunos aos, algunos

10. A. voda Zara 3b. 11. Sukka 52a.

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lderes nacionales citaron las palabras de Isaas captulo 19 donde se afirma que un da habr una calzada desde Egipto hasta Asiria y que Aquel da Israel ser un tercero con Egipto y con Asiria, una bendicin en medio de la tierra. El principio de ese mismo captulo dice que El Seor va montado sobre una nube veloz y llega a Egipto. La tradicin de Zohar asocia las palabras . v qal, literalmente nube veloz, con el versculo 12 del Salmo 2, Honrad al Hijo. La palabra hijo en arameo, bar, tiene un valor de 202 en Gematria, y de la misma manera las letras hebreas . v qal, juntas suman 202. Semejantes comparaciones, por supuesto, no tienen valor intrnseco, pero s nos ayudan a recordar la coherencia interna de la Biblia. Cuando el Zohar describe a este hijo bar, aade a la descripcin una aseveracin trinitaria: T eres el buen pastor; de ti se ha dicho: Honrad al Hijo. T eres grande aqu abajo, el maestro de Israel, el Seor de los ngeles ministradores, el Hijo del Altsimo, el Hijo del Santo, sea alabado su nombre y su Espritu Santo.12 A estas alturas cabe sealar que los eruditos judos estaban conscientes de la naturaleza especial de la revelacin divina. Puesto que el nombre Elohim, Dios, en el mero principio de la Biblia se encuentra de hecho en plural y el verbo que lo acompaa siempre est en singular, se han hecho intentos, particularmente en la antigua tradicin de Zohar, por explicar los diversos rostros de la existencia de Dios. El Zohar usa cinco expresiones que se refieren a la doctrina de la Trinidad: tlt rishin, tres cabezas; tlt ruh. in, tres espritus; tlt havayt, tres formas de revelacin; tlt shmehin, tres nombres; y talta gvanin, tres matices de interpretacin. Estas palabras en arameo expresan el ser de Dios, as como en espaol se usa la palabra deidad. El Zohar pregunta: Cmo es posible que estos tres sean uno? Son uno solamente porque les llamamos uno? La manera en que son uno, lo podemos saber nicamente mediante el impulso del Espritu Santo, y an as, con los ojos cerrados.13 Debemos sealar que la palabra trinidad ni siquiera aparece en
12. Zohar, parte III p307, edicin Amsterdam. 13. Ibid II p43.

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el Nuevo Testamento. La doctrina de los tres en uno es primariamente un postulado del razonamiento prctico, por usar una expresin del filsofo Emanuel Kant. El Zohar tambin hace una inferencia similar. El Zohar se refiere a este problema de la auto revelacin de Dios con el nombre de razei de-Shlosha o El misterio del nmero tres. Son como la capa externa de la verdad interna, como han dicho los rabinos. Este misterio ser revelado un da por el Mesas: Y este es el espritu que surgir de la sabidura oculta, y que se llama el espritu de la vida; y ese espritu est listo para impartir esta sabidura a su debido tiempo por medio del Mesas Rey, como est escrito (Isaas 11:2): Y reposar sobre l el Espritu del Seor, espritu de sabidura y de inteligencia.14 Por estas citas vemos que Zohar se refiere al Hijo mencionado en el Salmo 2 como el Hijo del Altsimo y del Santo, y que este pastor y maestro ungido es adems el Seor de los ngeles ministradores nfasis que en la carta a los Hebreos y en los Rollos del Mar Muerto se asocia con el Mesas. El Mesas tambin revelar un da el misterio de la trinidad. Adems, el Zohar construye puentes entre este Salmo y, por ejemplo, las profecas Mesinicas de Isaas. La naturaleza Mesinica del Salmo 2 ha de haber estado en mi mente cuando el Papa Pablo VI visit Israel a principios de abril de 1964. Las multitudes se agolpaban al lado del camino esperando verlo aunque fuera por un instante, pero los prelados de la ciudad haban sido invitados a la iglesia Catlica en el Monte Sion. Yo fui reunido con este grupo selecto, vistiendo mi tnica clerical fin- lands, que tiene una gran semejanza con la vestimenta de un obis- po Catlico, y nos quedamos en pie esperando frente al presbiterio de la iglesia nuestro turno para saludar al Papa. Cuando uno de mis colegas judo cristiano hizo una genuflexin ante su superior de alto rango, yo me empec a preguntar cmo deba un pastor Luterano, segn la etiqueta, actuar en semejante situacin. Luego
14. Ibid III p289.

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record las palabras del Salmo 2: Honrad al Hijo! Ese es Cristo! En casa me haban enseado de nio que cuando se me pre- sentara con alguna persona, juntara de golpe los talones y saludara de mano con firmeza. As que mientras los dems estaban besando el anillo del Papa yo decid cmo me conducira. Cuando el frgil y piadoso Papa me extendi su mano, lo tom, me inclin y lo apret fuertemente posiblemente subestimando la fuerza que apliqu. Los dedos santos fueron aplastados en mi puo y divis algo parecido a la expresin del siervo sufrido del Seor en la mira- da del pontfice. Se qued por un momento analizando a este rep- resentante de los Vikingos Nrdicos, y pareca estar pensando: Este no puede ser uno de nuestros obispos. El asistente que iba a su lado entonces recibi una instruccin en italiano para que me entregara un medalln de recuerdo, una enorme moneda de cobre que aun conservo sobre mi escritorio como testigo de que as he recibido perdn por todos mis pecados, tanto futuros como pasa- dos. Si la interpretacin Catlica medieval tuviera algn valor, podra agregar adems a este mrito el hecho de que mis pecados tambin han sido perdonados por haber vivido en la Tierra Santa. Debe haber habido igualmente una pequea chispa de humor en los ojos del Papa era una experiencia adicional para l tambin!

La descripcin en el Salmo 110 del que est sentado a la diestra de Dios


El Salmo 110, que como hemos observado anteriormente se ha considerado con frecuencia como gemelo del Salmo 2, tambin ha recibido una interpretacin Mesinica por los Sabios, al grado de que no existe ninguna discrepancia esencial entre la exgesis cristiana y la rabnica de estos dos Salmos. El bosquejo del Salmo es el siguiente: Salmo de David. Dice el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. El Seor extender desde Sion tu poderoso cetro, diciendo: Domina en medio de tus enemigos . . . El Seor ha jurado y no se retractar: T eres sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec. El Nuevo Testamento ve en este Salmo una referencia a Cristo. Los Hechos de los Apstoles, las epstolas de Pablo, y en particular la epstola a los Hebreos atestiguan su uso Mesinico.15
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Jess tambin cit este Salmo cuando plante a los fariseos una pregunta difcil que ninguno de ellos pudo contestar. Les dijo: Cul es vuestra opinin sobre el Cristo? De quin es hijo? Ellos le dijeron: De David. l les dijo: Entonces, cmo es que David en el Espritu le llama Seor, diciendo: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies. Pues si David le llama Seor, cmo es l su hijo?16 Las exposiciones mejor conocidas que hemos estado siguiendo son expresiones comparativamente tardas de la perspectiva rabnica. Por mencionar dos ejemplos; RaSHI, Salomn Yarchi, muri en el ao 1105 d. C. e Ibn E. zra, el hijo de Abraham Meir muri hacia fines del mismo siglo. Si en ellos, a pesar de toda su oposicin al cristianismo, todava encontramos alguna mencin del carcter Mesinico de cierto pasaje, tendr particular impor- tancia como testigo para nuestro caso. El Salmo 110, segn dicen ellos, se refiere primariamente a Abraham. RaSHI dice del Salmo que es correcto interpretarlo como referente a Abraham, pero existe una dificultad en el hecho de que habla de Sion, la cual era la ciudad de David. El Midrash sobre los Salmos dice sobre el versculo Sintate a mi diestra, que esto lo dice al Mesas; y su trono est preparado en gracia y l se sentar sobre l. El Talmud se refiere al Salmo 110 cuando comenta sobre Zacaras 4:14 Estos son los dos ungidos que estn de pie junto al Seor de toda la tierra y afirma: Con esto se seala a Aarn y al Mesas, y no s a cul de los dos debo preferir. Cuando se escribe: El Seor ha jurado y no se retractar: T eres sacerdote para siempre, sabemos que el Mesas Rey es ms deseable que el Sacerdote de Justicia.17 Los rabinos prolongaron estas discusiones hasta la misma Edad Media. Rab Shimo. n el Predicador (ha-Darshan), quien vivi

15. Hechos 2:34, I Corintios 15:25, Efesios 1:2122 y por ejemplo, Hebreos 1:13. 16. Mateo 22:4246. 17. Avth, Rabi Natan, captulo 34.

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hacia fines del siglo XII y coleccion las antiguas leyendas y predicaciones del Talmud, resume el entendimiento tradicional sobre el estado del Mesas como sigue: Rab Yodan dice a nombre de Rab Ah. an Bar H. aninan que El Santo sentar al Mesas Rey venidero a su mano derecha y a Abraham a su izquierda; as el rostro de Abraham palidecer de envidia y dir: El hijo de mi hijo se sienta a tu derecha, y yo me he de sentar a tu izquierda? Entonces el Santo lo aplacar diciendo: Tu hijo est a tu derecha y yo estoy a tu derecha.18 Los rabinos dicen en sus comentarios que segn el Salmo 72:17, esta posicin le fue concedido al Mesas desde antes de la creacin. Es admirable que el concepto de la categora especial del Mesas tambin ocupe un lugar prominente en la exposicin que hacen los rabinos sobre otros Salmos. De estos, tres son especialmente dignos de ser mencionados: a) Salmo 16:11 dice: Me dars a conocer la senda de la vida; en tu presencia hay plenitud de gozo; en tu diestra, deleites para siempre. El Midrash para el Salmo 45 construye un puente entre el ms hermoso de los hijos de los hombres (Salmo 45:2) y el Salmo 16, diciendo: As, los que crean en el Mesas adorarn un da la gloria de la presencia de Dios y no sufrirn dao (por haberlo mirado), como est escrito: En tu presencia hay plenitud de gozo; en tu diestra, deleites para siempre. El Salmo 18:35 promete. T me has dado tambin el escudo de tu salvacin; tu diestra me sostiene. El Midrash explica este himno de David diciendo que se refiere a la venida del Mesas, y agrega: Si la liberacin viniera en una sola marea, los hombres seran incapaces de soportar tan grande liberacin, as que se har acompaar de grandes sufrimientos, razn por la que

18. Yalqut Shimo. ni Salmo 110, Nedarim 32b y Sanhedrn 108b. El tema tambin se abor- da en los siguientes libros: David M. Hay, Glory at the Right Hand, Psalm 110 in Early Christianity, New York 1973; Jacques Dupont, Assis la Droite de Dieu,

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Linterprtation du Psaume 110:1, Vaticana 1974, 340442.

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vendr gradualmente . . . como el amanecer. c) La tercera referencia aislada a la condicin del Mesas se encuentra en el Salmo 80, en el versculo 17, del cual los rabinos perciben el tema Mesinico: Sea tu mano sobre el hombre de tu diestra, sobre el hijo de hombre que para ti fortaleciste. El versculo 1415 habla de la vid que la diestra de Dios ha plantado. Ibn E. zra explica que esta es una analoga en la cual aquello que se compara concierne a Israel y al Mesas, el hijo de Efran. Como ya hemos visto, la idea del Mesas sufrido frecuentemente se relaciona en el judasmo con el hijo de Jos, Efran. Las palabras la diestra de Dios, el sustento de la diestra, y el hombre del brazo derecho, as se relacionan de alguna manera con el Mesas, y se han de tomar en relacin con el Salmo 110. Estas interpretaciones rabnicas proveen su propia interpretacin inteligible al trasfondo intelectual del Credo Apostlico, en el cual confesamos que creemos que Cristo est sentado a la diestra de Dios, el padre omnipotente. Cuando, en relacin con estos Salmos gemelos, hemos tenido que hablar acerca del Mesas como Hijo de Dios, e incluso acerca del misterio del nmero tres que se asocia a estos Salmos en el Zohar, cabe sealar que semejantes ideas, generalmente asociadas con la teologa cristiana, tambin constituyen una parte natural del judasmo ms antiguo. En otras palabras, no son meras creaciones de la iglesia. Adems, en ocasiones surgen de los pasajes Bblicos ms sorprendentes. El ltimo versculo del Salmo 2, Cun bienaventurados son todos los que en l se refugian, tambin aparece en el Salmo 18, otro Salmo que contiene el tema Mesinico (v. 30). La palabra Roca, mencionada en el versculo 31 es interpretada en el Talmud, al comentar el himno de Moiss en Deuteronomio cap- tulo 32, como el Mesas, el Hijo de David (Deuteronomio 32:15).19 Este refugio del Salmo 2 est relacionado con el hijo, a quien se da honra saludndole con un beso. Recuerdo cmo vel junto a la cama de nuestro hijo enfermo en Jerusaln la semana de la Pascua de 1959. l haba estado inconsciente
19. Sanhedrn 38a.

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desde haca cuatro meses, pero antes de esta ltima fase y antes de que se quedara ciego haba visto a nuestro Salvador y saba que estaba muriendo. En ese momento un erudito judo amigo nuestro vino al hospital para vernos. l saba del cario que sentamos por los judos y me inst a que me convirtiera al judasmo junto con mi hijo de siete aos. Le dije a este lingista bien intencionado que no tenamos ninguna razn para hacerlo, porque creamos que Jess ha cumplido la Ley y que l es el Hijo de Dios. Eso le expliqu es lo que creo yo y eso es lo que cree mi hijo. Pero, protest mi amigo, sacando una Biblia de su maletn Dios no tiene ningn hijo. Mustrame donde lo dice. Hice una oracin silenciosa, sabiendo que una respuesta simple no le dara satisfaccin a una persona con serias dudas. De alguna parte de mi subconsciente sali un versculo del que yo no recordaba tener conocimiento. Lee Proverbios 30 versculo 4, le dije, y l ley: Quin subi al cielo y descendi? . . . Cul es su nombre o el nombre de su hijo? Ciertamente t lo sabes! Esto debe tener alguna explicacin dijo mi amigo Simplemente no se puede tomar as como aparece. Le ped que leyera ms adelante: Probada es toda palabra de Dios; l es escudo para los que en l se refugian. No aadas a sus palabras, no sea que l te reprenda y seas hallado mentiroso. Por alguna razn me pareci que las palabras le haban llegado en lo ms ntimo. Estos versculos hablan tambin, como lo vimos cuando comentbamos sobre el Pentateuco, del descenso del Mesas al abismo y de su ascenso al cielo, que pertenecen a su papel como cumplidor de la Ley. La carta a los Hebreos se ocupa ampliamente de la descripcin del Sumo Sacerdote segn el Salmo 110: T eres sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec. Y as Cristo en los das de su carne ofreci oraciones y splicas con gran clamor y lgri- mas a favor nuestro. Era necesario otro sacerdote, con- forme al orden de Melquisedec. Un sacerdote que fuera sacer- dote perpetuamente, debido a que la perfeccin no se poda alcanzar mediante el sacerdocio levtico. l tambin es poderoso para salvar para siempre a los que por medio de l se acercan a Dios, puesto que vive perpetuamente para interceder
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por ellos. Porque convena que tuviramos tal sumo sacerdote: santo, inocente, inmaculado, apartado de los pecadores y exaltado ms all de los cielos. Cristo entr al Lugar Santsimo una vez para siempre, no con sangre de machos cabros y de becerros, sino con su propia sangre, obteniendo as eterna redencin.20 Qu importa si tales citas carecen totalmente de sentido para el lector moderno? Por lo menos demuestran que nuestra fe est arraigada en el pensamiento del Antiguo Testamento. Es impresionante observar cmo los principios centrales del cristianismo se presentan en la exgesis juda de los salmos 2 y 110.

EL SALMO 22 COMO INTRPRETE DEL MESAS SUFRIDO

Los Salmos frecuentemente describen las aflicciones que padece una persona devota por su participacin en los dolores de parto del reino de Dios. Cuando se relacionan con David frecuentemente se describen como dolores de parto Mesinicos. Es as como el Targum expone el Salmo 20, que al principio se refiere al da de angustia, y el versculo 6 dice que el Seor salvar a su ungido. De la misma manera hemos visto que el Targum habla del Mesas en el contexto del Salmo 21, y que el Midrash agrega un comentario sobre su corona y su tnica de prpura. El Salmo 22 abre una perspectiva an ms amplia, que en la exgesis cristiana forma parte de la imagen del Mesas Sufrido. Se ha dicho de este Salmo, como de Isaas captulo 53, que fue escrito al pie de la cruz. El principio del Salmo habla acerca de los sufrimientos del Mesas, y el final habla acerca de su cena de pacto. El Salmo comienza con un clamor: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? El salmista luego relata el cmo: Yo soy gusano, y no hombre; oprobio de los hombres, y despreciado del pueblo. Todos los que me ven, de m se burlan; hacen muecas con los labios, menean la cabeza, diciendo: Que se encomiende al Seor; que l lo libre, que l lo rescate, puesto que en l se deleita. . . . Soy derramado como agua, y todos mis huesos estn descoyuntados; mi
20. Vase Hebreos 5:610, 6:20, 7:1117, 2427 y 9:12 (Biblia de las Amricas).

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corazn es como cera; se derrite en medio de mis entraas. Como un tiesto se ha secado mi vigor, y la lengua se me pega al paladar, y me has puesto en el polvo de la muerte. Porque perros me han rodeado; me ha cercado cuadrilla de malhechores; me horadaron las manos y los pies. Puedo contar todos mis huesos. Ellos me miran, me observan; reparten mis vestidos entre s. La ltima parte del Salmo parece subrayar la importancia de la obra del siervo sufrido del Seor: comienza con alabanza, habla de alguna especie de cena de pacto, describiendo cmo la posteridad le servir y cmo su justicia ser proclamada a un pueblo por nacer. RaSHI comenta respecto a las palabras, los pobres comern y se saciarn (v.26), que esto ocurrir en el tiempo de la liberacin, en los das del Mesas. De esta manera el Salmo mismo se enlaza con la misin Mesinica. El salmo concluye con un derramamiento de alabanza: De ti viene mi alabanza en la gran congregacin; mis votos cumplir delante de los que le temen. Los pobres comern y se saciarn; los que buscan al SEOR, le alabarn. Viva vuestro corazn para siempre! Todos los trminos de la tierra se acordarn y se volvern al SEOR, y todas las familias de las naciones adorarn delante de ti. Porque del SEOR es el reino, y l gobierna las naciones. Todos los grandes de la tierra comern y adorarn; se postrarn ante l todos los que descienden al polvo, aun aquel que no puede conservar viva su alma. La posteridad le servir; esto se dir del Seor hasta la generacin venidera. Vendrn y anunciarn su justicia; a un pueblo por nacer, anunciarn que l ha hecho esto. Es cierto que los rabinos ven la naturaleza Mesinica del Salmo 22 nicamente en su parte final, la alabanza o shevah. , que se refiere al tiempo de la liberacin, en los das del Mesas. Sin embargo, las palabras iniciales del Salmo aparecen espordica- mente en las descripciones del siervo sufrido del Seor. Por ejem- plo, la Pesikhta Rabbati de la literatura Midrash, compilada probablemente en los siglos VIII o IX, pero que se basa en fuentes tradicionales que se remontan a un perodo mucho ms temprano, presenta al Mesas Efran, hijo de Jos, de la manera
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siguiente: Nuestros Rabinos han enseado que un da, en el mes de Nisan (tiempo de Pascua), los patriarcas vendrn a l y le dirn: Efran, Mesas, Justicia nuestra. Aun cuando nosotros seamos tus padres t eres mayor que nosotros porque t has sufrido por los pecados de nuestros hijos y has pasado por grandes y difciles pruebas... t has sido hecho objeto de burla y ridculo entre las naciones por causa de Israel, y te has sentado en las tinieblas y en la profundidad... han arrancado tu piel, y tu cuerpo han secado como lea... y tu fuerza como un tiesto. Has sufrido todo esto a causa de los pecados de nuestros hijos.21 Ibn E. zra dice respecto al versculo 18, en el cual se estn repar- tiendo los vestidos del siervo sufrido del Seor y echando suertes por su ropa, que son vestimenta real; si l no fuera rey estas palabras no tendran sentido. Y adems, existe una referencia oculta aqu. En su exposicin de los ltimos versculos dice: Finalmente, en los postreros tiempos, vendrn y se postrarn delante del Rey, quien recoger todas sus almas.22 El Midrash sobre los Salmos relaciona el tema del Salmo 22 con Ester, aun cuando no existe ningn vnculo directo entre los dos. El profesor M.D. Casutto, quien es conocido por sus comentarios sobre la totalidad del Antiguo Testamento, dice de este Salmo, que describe a un hombre torturado en cuerpo y en alma. Las palabras de la introduccin, que dicen que el Salmo se ha de cantar con [la meloda de ] La Cierva de la Aurora se refiere, segn relatos tradicionales, a Ester aun cuando la palabra extraa usada para cierto instrumento musical y una manera de cantar, en hebreo significan el resplandor de la aurora. Este resplandor seguramente es ms apropiado como referencia al Mesas, la luz del mundo, y de quien dice el pasaje de Oseas (6:23), Mesinicamente entendido, que l se levantar al tercer da y que su levantamiento es tan seguro como la aurora aqu tenemos la misma palabra hebrea sha h. ar, aurora, que aparece

21. Pesikhta Rabbati 3537.

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22. Mikrath Gedolth, Salmo 22.

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en los versculos mencionados anteriormente. Respecto al versculo 16, me horadaron las manos y los pies, una nota en algunas versiones (ej. Reina Valera Actualizada y Versin Popular) presenta una traduccin alterna: Me ha cercado cuadrilla de malhechores; como len mis manos y mis pies. Los rabinos estaban conscientes de estas dos variantes en los textos originales. Rab David Qimh. i dijo que: Los incircuncisos interpretan este Salmo como sealando a Jess. Respecto al versculo 16 dice que ellos leen el original como kaaru, horadaron, en lugar de la alternativa kaari, como el len, y lo entienden como una referencia a Cristo, el Seor ante quien todos los que descienden al polvo un da se tendrn que arrodillar. RaSHI afirm sin rodeos que la realidad es que esto representa a uno cuyas manos y pies estn como si hubieran sido destrozadas en la boca de un len. Lutero tambin tena conocimiento de esta dificultad, y la Biblia alemana sigue la traduccin de kaaru u horadaron. Si la mencin en los Salmos de los vestidos por los cuales se echaron suertes contiene una referencia oculta, entonces tambin la cena que describe plantea muchas preguntas. Segn RaSHI, se refiere al tiempo de la liberacin, los das del Mesas. Pero, qu clase de ideas plantea esta cena relacionada con la venida del Mesas? El primer sentir que despierta la interpretacin mencionada anteriormente tiene que ver con la Santa Comunin que el Seor instituy con la cena de la Pascua, y en la cual, por lo menos en las iglesias altas, todos se postran delante de l. Cuando tomamos la Comunin en memoria de la muerte de Cristo, se cumplen las palabras de nuestro Salmo, donde dice que todos los trminos de la tierra se acordarn. Y cuando anunciamos la muerte del Seor el Salmo dice que un da anunciarn su justicia porque l ha hecho esto. En los ltimos versculos se usa cua- tro veces la palabra Seor para referirse al piadoso sufrido, y a ello se agrega que la posteridad le servir. La palabra servir en el hebreo de este versculo, av. ad, significa adorar a Dios. El Salmo 22 empieza con un clamor y termina con las palabras l ha hecho esto. El hebreo usa la palabra . sh, que segn algunos comentaristas tiene relacin con el ltimo
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versculo del

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relato de la Creacin en Gnesis 2:3.23 Es como si nuestro Salmo estuviera as presentando el cumplimiento de la obra expiatoria. Si Jess habl esto en arameo, como en la parte inicial del Salmo, entonces su clamor kullah, consumado es, correspondera al contenido del verbo griego. En hebreo y en arameo esta palabra se usa en el contexto de sacrificios. De esta manera Jess realiz un sacrificio total a favor nuestro, y es este sacrificio que recor- damos en la Comunin. El comentario ms trascendente en relacin con la cena del Mesas y la Comunin se encuentra en el Midrash del libro de Rut. Si en realidad todos los profetas profetizaron nicamente para los das del Mesas, sera apropiado mostrar junto a los Salmos, algo procedente de la literatura juda antigua, de lo que dice Rut en relacin con el Mesas. Rut 2:14 nos habla de Booz, quien le dijo a Rut, la abuela de David: Ven ac. Toma pan y mjalo en el vinagre del vino. Midrash Rut en su exposicin de este versculo dice cuatro veces que si alguno participa de la cena Mesinica en este mundo, come para el mundo venidero. Cuatro veces el Midrash subraya que este pan es el pan del reino, y cuatro veces dice que el que come este pan est cerca del reino. Adems, tres veces se recalca que este vinagre de vino habla de sufrimiento, y ciertos rabinos, hablando en el Espritu Santo, dicen que vinagre de vino es uno de los sufrimientos mencionados en Isaas 53 cuando se dice que l fue molido por nuestras iniquidades.24 En la porcin sobre el Nuevo Testamento hablaremos con ms detalle acerca del trasfondo de la Santa Comunin y de otras cenas Mesinicas. Sin embargo, en el Salmo 22 ya encontramos esta cena de pacto del tiempo de la liberacin. Hemos visto que el Salmo 22 tambin est relacionado con el sufrimiento del Mesas en la exgesis juda. Empieza con el clamor de dolor de Jess y representa su muerte en la cruz, que termin con la palabra kullah, consumado es. Tambin se hace referencia a la cena del Mesas, ofreciendo as apoyo al concepto de que la Cena del Seor se encuentra en el Antiguo
23. Vase ej. Keil-Delitzsch, Commentary on the Old Testament V, pp327328. 24. Ruth Rabbah, V parash.

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Testamento.

EL SALMO 118 Y LA PIEDRA QUE LOS EDIFICADORES RECHAZARON

Entendemos que un puente natural hacia la interpretacin Mesinica de los Salmos se establece particularmente en aquellos que se refieren al Rey David. Sin embargo, el Salmo 118, que entre los judos tradicionalmente se asocia con la inauguracin del Templo, proporciona informacin adicional respecto al extenso alcance de la expectativa Mesinica de los rabinos. Este Salmo bien conocido tambin era uno de los favoritos de Lutero, ya que le ayud a salir de las dificultades de las que ningn rey ni gobernante pudo haberlo librado. La primera parte del Salmo habla de la manera en que los hijos de Aarn, el sacerdocio, confan en el Seor: En medio de mi angustia invoqu al Seor; el Seor me respondi y me puso en un lugar espacioso. El Seor est a mi favor; no temer. . . El Seor es mi fortaleza y mi cancin, y ha sido para m salvacin. La ltima parte del Salmo, empezando con el versculo 20, se relaciona con la descripcin en Esdras 3:11 de la colocacin de la piedra angular del Templo. Es parte de los Salmos Hallel, o salmos de alabanza, 113119, que jugaban un papel especial en todos los ms grandes festivales del Templo. Es la porcin final de este Salmo la que habitualmente se canta durante las celebraciones vespertinas del 14 de Nisn; en la ceremonia Pascual familiar de esa misma tarde; el da mismo de la Pascua; en el Pentecosts, el da en que fue entregada la Ley; en el gran da de hosianna durante la Fiesta de los Tabernculos; y durante H. anukkah, la celebracin de la re dedicacin del Templo en el ao 164 a. de C. As, todo nio devoto conoce estos versculos de memoria desde temprana edad, y los discpulos de Jess los cantaron como conclusin de la Santa Comunin del Seor (Mateo 26:30 y Marcos 14:26). La interpretacin Mesinica tradicional se ocupa principalmente de los versculos 2026: Esta es la puerta del Seor; los justos entrarn por ella. Te dar gracias porque me has respondido, y has sido mi
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salvacin. La piedra que desecharon los edificadores ha venido a ser la piedra principal del ngulo. Obra del Seor es esto; admirable a nuestros ojos. Este es el da que el Seor ha hecho; regocijmonos y alegrmonos en l. Te rogamos, oh Seor: slvanos ahora; te rogamos, oh Seor: prospranos ahora. Bendito el que viene en el nombre del Seor; desde la casa del Seor os bendecimos. (Biblia de las Amricas). La exposicin rabnica de los Salmos establece interconexiones Mesinicas entre pasajes en las que la exgesis cristiana no esperara encontrar ninguna relacin. Hemos visto cmo RaSHI une el pasaje en Miqueas captulo 5, respecto al gobernante que haba de nacer en Beln, con la piedra angular del Salmo 118, y tambin con el brote en el Salmo 72:1617, que existi antes que el sol, la luna y las estrellas. Lo ms asombroso es el hecho de que los rabinos consideran la posibilidad de que el Pueblo Escogido pudiera rechazar a su Mesas, como hemos visto en la exposicin de la bendicin de Jacob. Sin embargo, esta idea se presenta ms claramente en un primer plano en el pasaje respecto a la piedra angular rechazada. Pero, tambin estar relacionada de alguna otra manera con el Mesas? Tanto el Midrash sobre los Salmos como el Talmud describe cmo se acostumbraba cantar los versculos anteriores en forma antifonal: Los habitantes de Jerusaln decan dentro de los muros: Oh, Seor, hosanna (es decir, slvanos), y los hombres de Jud que estaban afuera decan: Oh Seor, concdenos xito, los habitantes de Jerusaln: Bendito el que viene en el nombre del Seor etc.25 Cuando Jess, al principio de la Semana de Pasin entr a Jerusaln, recordamos que la gente tenda en el camino sus mantos y ramas de palmeras y cantaba: Hosanna al Hijo de David! Bendito el que viene en el nombre del Seor. Hosanna en las alturas! (Mateo 21:9, Marcos 11:910, Lucas 19:3738 y Juan 12:1315) Rab A. qiba explica en el Talmud, que fue el Espritu Santo quien
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25. Vase Midrash y Pesah. im 119a.

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dio esta cancin, y que los israelitas la cantaron cuando cruzaron el Mar Rojo.26 La tradicin aqu se asocia con los nombres de los rabinos Jehudah y Shmuel, quienes dijeron que, Los profetas han ordenado a Israel que en el da de su salvacin han de cantar esto a su salvador.27 El Zohar conecta el tema del Salmo 118 con la salida de Israel de Egipto. xodo captulo 15 empieza con las palabras Entonces cant Moiss, y describe cmo fue librado Israel del Mar Rojo. El Zohar explica que aqu hay una referencia a El que ha de venir . . . Por tanto Israel ha de cantar esto a Aquel que ha de venir. Y Una vez ms Dios extender su mano para salvar al remanente de su pueblo. Entonces aquellos que murieron a causa del engao de la serpiente se levantarn y llegarn a ser los consejeros del Mesas Rey. Este canto es un canto real y habla de la comunidad de la fe y de la venida del Mesas. El Zohar aplica repetidas veces al Mesas el nombre El Santo y Altsimo Rey. En el futuro, en los das de su Mesas Rey, Israel alabar el hecho de que es un gozo para ellos reunirse en la casa del Santo. Las palabras l ha sido para m salvacin sealan al Mesas Rey. Cuando venga el Santo Rey nos regocijaremos y nos alegraremos con su salvacin; y su salvacin significa, por supuesto, la salvacin del Seor, que ha vuelto a Sion.28 La exposicin del Zohar, que no ha sufrido en ninguna medida importante como resultado de la censura interna de la Sinagoga, representa para el judo ortodoxo, la postura normativa, general- mente aceptada. RaSHI, quien vea la naturaleza Mesinica del Salmo, tambin dice respecto a Isaas 28:16, que seala al Mesas Rey quien ha de ser la piedra de toque de Sion. De hecho, ese versculo seala que Dios Pondr en Sion por fundamento una piedra, piedra probada, angular, preciosa, de cimiento estable; el que creyere, no se apresure (RV).

26. Shutta 6b. 27. Existe un amplio comentario sobre esto en Beit Ya. akov en el libro de oraciones Sidr, Varsovia 1880, pp520521. 28. Zohar, la parash be-shallah. que comienza en Gnesis 13:17, 216-227.

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La palabra hebrea para apresurar, yah. ish, significa carrerear o presionar el cristiano no se apresura! Cristo realmente vino como la piedra de toque de Israel. El piadoso Simen fue uno de los primeros que vieran esto cuando dijo en Lucas captulo 2, que el nio Jess ha sido puesto para la cada y el levantamiento de muchos en Israel, y para ser seal de contradiccin. El hebreo usa dos palabras para piedra angular: even pinnah o rsh pinnah, piedra angular o cabeza del ngulo. El Metsudat David dice que esta piedra angular rechazada as ser colocada en el sitio ms codiciado de todos, para ser vista por todos. Jess habl palabras speras en Mateo 21 en relacin con el propietario de la via que envi a su hijo para ver lo que haba sucedido con sus siervos. Respetarn a mi hijo, dijo para s mismo. Pero ellos, echndole mano, lo arrojaron fuera de la via y lo mataron. Luego Jess pronunci palabras que el Profesor David Flusser de la Universidad Hebrea en Jerusaln considera las ms severas en el Nuevo Testamento. Son tan severas dijo en una conferencia que es altamente improbable que Jess las haya pronunciado. Pero de hecho Jess s dijo: Nunca lesteis en las Escrituras: La piedra que desecharon los constructores, esa, en piedra angular se ha convertido; esto fue hecho de parte del Seor, y es maravilloso a nuestros ojos? Por eso os digo que el reino de Dios os ser quitado y ser dado a una nacin que produzca sus frutos. Y el que caiga sobre esta piedra ser hecho pedazos; pero sobre quien ella caiga, lo esparcir como polvo. Al or sus parbolas los principales sacerdotes y los fariseos, com- prendieron que hablaba de ellos. Posiblemente fue con estas palabras en su mente que Pablo dijo que se volvera a los gentiles (Hechos 13:46). Pero, pudo haber dicho esto Jess? Hay un pasaje en el Talmud sobre Jeremas 13:17, que habla de que el espritu del profeta solloza en secreto por tal orgullo que se niega a dar la gloria a Dios, trayendo como resultado que el rebao del Seor ser llevado cautivo. Rab Shmuel Bar Yitsh. ak dice que esto es el resultado de la soberbia de Israel, razn por la cual les ser
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quitado la Torah y ser entregada a las naciones gentiles. 29 De esta manera podemos entender que Jess tambin haya sido perfectamente capaz de usar lenguaje tan severo. Al hablar de edificadores los eruditos judos generalmente dan a entender maestros. El Nuevo Testamento tambin se refiere en varias ocasiones a edificar en Cristo. Al final de Efesios captulo 2 se nos dice que hemos sido: edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo Cristo Jess mismo la piedra angular. . . en quien tambin vosotros sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espritu. De la misma manera Pedro nos exhorta a: venir a l como a una piedra viva, desechada por los hombres, pero escogida y preciosa delante de Dios, tambin vosotros, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual. . . Pues esto se encuentra en la Escritura: He aqu, pongo en Sion una piedra escogida, una preciosa piedra angular, y el que crea en l no ser avergonzado. Este precioso valor es, pues, para vosotros los que creis; pero para los que no creen, La piedra que desecharon los constructores, esa, en piedra angular se ha convertido, y, piedra de tropiezo y roca de escndalo; pues ellos tropiezan porque son desobedientes a la palabra. . . (I Pedro 2:48). El cristiano debe ser edificado como piedra viva. Pero, cmo puede vivir una piedra? En los juegos de nuestra niez solamos participar en adivinanzas con viejas tarjetas postales. Las imgenes representaban animal, vegetal o mineral, y un acierto nos ganaba el derecho de quedarnos con la tarjeta. Todos los objetos inanimados eran minerales. Sin embargo, en arbigo, es posible hablar tanto de piedras vivas como de piedras muertas. Un pastor rabe me explic en cierta ocasin cuando caminbamos por el camino de Beln, que una piedra amorfa, no trabajada, que an no ha estado en las manos del maestro, siempre ser una piedra muerta, pero al darle forma, cobra vida. As tendr una forma que soporta y carga a otras y se acomoda en su propio lugar. Si el edificio por algn motivo se derrumbara o fuera abandonado, estas piedras vivas que han sido formadas por el
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29. H. agigh 5b.

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maestro albail, pueden ser utilizadas en otro edificio. De esta manera, una piedra que ha sido rechazada puede llegar a ser la albardilla de otro edificio. Desde los tiempos de Hamurabi, los arcos en oriente han sido construidos de tal manera que los muros se precipitaran hacia adentro si se llegara a quitar la piedra angular. Puesto que el Salmo 118 se expone a la luz de Isaas 28:16 tanto en la literatura rabnica como en el Nuevo Testamento, conviene dar un ejemplo de cmo entienden los eruditos judos que el Mesas sea la piedra de toque de Sion: Piedra de toque, aqu representa tres condiciones: 1. primero, ser una piedra de toque fuerte y probada y firmemente fundada, porque es verdadera piedra; no est compuesta de arena ni de material extrao; 2. segundo, es de tal valor y forma que ser colocada como piedra angular que es preciosa como el zafiro, como piedra preciosa de modo que llegue a ser una piedra angular preciosa; y 3. tendr que estar sobre un fundamento firme, porque todo el edificio descansa sobre ella. Ser el fundamento de los fundamentos, y soportar a toda la estructura. La analoga significa que este rey, por una parte, ha sido l mismo probado y hallado totalmente justo, libre de error, y claro en su razonamiento. La palabra yah. ish (estar apresurado) significa que posterior- mente llegar a ser la piedra angular que resultar ser la simiente preciosa de la casa de David y el fundamento de fundamentos. . . El que creyere, no se apresure significa que esto no suceder de una vez, sino que primero vendrn grandes tribulaciones.30 El Salmo 118 resulta de hecho, ser un factor decisivo en la comprensin de la historia de la salvacin. Habla claramente del hecho de que el Mesas ser inicialmente rechazado, pero que un da ser exaltado a la posicin regia que por derecho le pertenece. Como podemos ver por el caso siguiente, el cristiano judo tambin pudiera encontrar consolacin en esto: Cierto joven estudiante, al estar supervisando la construccin de una lnea elctrica de alta tensin en las faldas del monte Carmelo, encontr por azar un Nuevo Testamento roto que haba sido arro30. Vase el comentario hebreo Malbim, Bir ha-I. nyan, Isaas 28:16.

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jado entre la maleza. Su padre era maestro del Talmud en una uni- versidad local, as que el hijo tambin estaba bien familiarizado con la literatura rabnica. De inmediato en su primera lectura com- prendi que Jess era el Libertador que l haba estado buscando en el Antiguo Testamento y en los escritos de su padre, y slo dos semanas despus confes su fe a su padre. Este ltimo entonces le ofreci dinero, una casa y hasta esposa, si tan slo estuviera dis- puesto a abandonar su conviccin. (En las familias judas devotas los padres escogen los cnyuges de sus hijos; despus de todo, s tienen ms experiencia en el asunto que sus hijos!) Nuestro alumno an no haba salido de la casa para el tiempo de la Pascua. Despus de comer la cena pascual, el seder, era costumbre cantar los Salmos Hallel, y cuando hubieran cantado el Salmo 118 el miembro ms joven de la familia, un muchacho de 19 aos, le pregunt a su padre: Cul es esa piedra? El padre se qued completamente callado. Pap, cul es la piedra que los edificadores han rechazado? Una vez ms, la cabeza de la familia permaneci callado, aun cuando l siempre haba contestado las preguntas de la noche de Pascua. Pap, cul es la piedra que ha llegado a ser la cabeza del ngulo? pregunt el muchacho por tercera vez. Entonces nuestro alumno creyente pidi permiso de contestar, y su padre asinti con la cabeza. La respuesta del joven era enigmtica: Es lo que est entre el padre y el hijo! Acostumbrados a las adivinanzas cabalsticas, el resto de la familia entendi inmediatamente a quin se refera. Piedra en hebreo es even: al leer la primera parte de esto (en caracteres hebreos), la palabra de tres letras produce la palabra v, padre, y las ltimas tres letras nos da ben, hijo. Por supuesto, todos saban que Jess se haba interpuesto entre el padre y su hijo primognito. Poco tiempo despus, el hijo tuvo que dejar a su familia y cambiar su nombre. Su nuevo nombre hebreo significa independiente, y habla del gran cambio que haba ocurrido en l. Como autoridad en idiomas orientales, y con su conocimiento del griego, se le confi la responsabilidad ms grande de la traduccin del Nuevo Testamento al hebreo moderno. El Salmo 118 culmina con una salutacin dirigida al libertador: Oh Seor: slvanos ahora (heb. hshi. h-n, hosanna)... Bendito el que viene en el nombre del Seor.
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Desde la casa del Seor os bendecimos.

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Ya hemos visto cmo la palabra Seor, Yahv, en la literatura rabnica se asocia a apelativos Mesinicos. De la misma manera, segn el libro de Daniel, el Mesas ha de venir mientras an est en pie el Templo, y por otra parte, mientras el cetro de la tribu de Jud an no haya sido quitada. Siendo as, Jess en efecto fue saludado desde la casa del SEOR. Ya hemos visto que los Salmos trazan una imagen relativamente clara de los sufrimientos del Mesas y de su gloria a la diestra de Dios, y hemos visto cmo su justicia ser proclamada a un pueblo que an no ha nacido. Salmo 89:34, 1920 y 2627 describe el cumplimiento Mesinico desde el punto de vista del pacto: Yo he hecho un pacto con mi escogido. . . He exaltado a uno escogido de entre el pueblo . . . lo he ungido con mi leo santo... l clamar a m: Mi Padre eres t, mi Dios y la roca de mi salvacin. El mensaje de este Salmo interpretado en forma Mesinica, se conjuga a su manera con los comentarios sobre el rechazo del Mesas. El Metsudat David, en su exposicin del Salmo, dice que este es un pacto de gracia, y que ha sido dado a la simiente de David para siempre, y no ser abrogada an en su dispersin, ya que ser devuelta en los das del Mesas para no volver a cesar jams.31

EL SALMO 102 Y EL REGRESO DEL MESAS EN SU GLORIA.


A pesar de la tesis que est de moda en nuestros tiempos, que afirma que no es apropiado construir un puente artificial de cumplimiento Mesinico entre el Antiguo y le Nuevo Testamento, ya hemos visto cuan grande abismo logra cubrirse con la conjuncin de la exposicin Bblica juda y cristiana. Tanto a la luz del Salmo 2 como de los Rollos del Mar Muerto, Dios engendrar al Mesas, el Mesas era antes del sol e incluso estaba presente en la Creacin, su suerte ser la de ser escarnecido y menospreciado por el pueblo hasta que sea exal31. Vase Mikrath Gedolth, Salmo 89.

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tado y establecido a la diestra de Dios e incluso el Pueblo Escogido le aceptar un da. Pero, habr en realidad algo en los Salmos acerca de los Postreros Das? Podremos encontrar all alguna referencia a la segunda venida de Cristo? Los comentarios rabnicos sobre los postreros tiempos se relacionan principalmente con el cuadro presentado en el libro de Ezequiel respecto a la guerra de Gog y de Magog y con la profeca de Joel respecto al Da del Seor. Sin embargo, al comentar sobre la tribulacin de los Postreros Das, los rabinos citan las palabras del Salmo 89:51 acerca de los pasos del ungido que se oirn en aquel tiempo. Estos i. qvt ha-Mashiah. o pasos del Mesas, son ciertamente, en parte un reflejo de la predicacin de la iglesia primitiva, y los veremos con ms detalle en la seccin sobre el Nuevo Testamento. No obstante, debemos estar conscientes del hecho de que el Profesor Joseph Klausner, entre otros, ve una clara conexin entre la descripcin de los Postreros Tiempos en el Nuevo Testamento y los dolores de parto Mesinicos de los que hablan los rabinos.32 Los eruditos del Talmud pintan al Mesas llegando en medio de una crisis para la humanidad. Estos dolores de parto relacionados con la ltima generacin tienen que ver con moral individual, la historia de las naciones y la totalidad de la creacin. Slo como un breve ejemplo de esto: Si observas reinos que se estn armando uno contra el otro, puedes esperar la venida del Mesas. 33 El Mesas, el Hijo de David, no vendr sino hasta que todo el mundo est lleno de apstatas (hebreo mint, por lo que los rabinos parecen entender los cristianos).34 El Hijo de David no vendr hasta que los jueces y autoridades dejen de existir en Israel.35 Los pasos Mesinicos aparecern cuando se incremente la insolencia... los lderes caern en fornicacin... la sabidura de los escribas empiece a apestar, ya no habr temor al pecado, la verdad se desvanecer y el rostro de esa generacin se parecer al rostro de un perro; los jvenes despreciarn a sus padres y los adultos tendrn
32. Klausner, The Messianic Idea in Israel, pp283286 (hebreo). 33. Ber. Rabbah 42. 34. Sanhedrn 97a. 35. Sanhedrn 98a.

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que ponerse en pie en presencia de sus hijos... el hijo no honrar a su padre. En quin, pues, podremos apoyarnos? Slo en nuestro Padre que est en los cielos.36 Podramos agregar aqu las llamadas seales Mesinicas segn las cuales en aquel tiempo habr temibles enfermedades, plagas y epidemias, todo el mundo estar baado en sangre el sol se oscurecer y la luna se cambiar en sangre.37 Existen descripciones correspondientes a estas, tanto en las palabras de Cristo como en las cartas de Pablo.38 Conviene mantener en mente esta simetra al estudiar las exposiciones de los eruditos judos del Salmo 102, que contiene una descripcin de la ltima generacin. Caractersticamente, Klausner dedica a los Salmos menos de 4 pginas de su libro de 345 pginas sobre el concepto Mesinico en Israel. Su nica cita de cuatro versculos procede del Salmo 102.39 Esta obra, la nica escrita por un judo y que trate exclusivamente con la idea Mesinica, sigue por supuesto, todos los estudios histricocrticos existentes en los idiomas de occidente hasta la segunda dcada de este siglo, pero su debilidad radica en el hecho de que la literatura Midrash y los Targumes no se dejan ver mucho. Jonatn Ben U. zziel, por ejemplo, se menciona slo una vez. Klausner se refiere a la respuesta recibida por el ms distinguido alumno del Rab Hillel, Jonatn, cuando empez a traducir al arameo la parte del Antiguo Testamento conocido como las escrituras, y a la cual pertenecen los Salmos: Entonces se oy una voz desde el cielo, que dijo: Basta! pues en ellas encontrars al Mesas de los postreros tiempos.40 Klausner piensa que de esta manera se evit la desilusin del tipo que experiment la gente en el tiempo del Bar Kokhba. Esta cita tambin nos informa que era el Targum Jonatn, conteniendo su
36. Sutta 49b. 37. Jellinek, Beit ha-Midrash, tomo II pp5863 Las seales Mesinicas y tomo VI 117120 Las guerras del Mesas Rey. 38. Vase ej. Mateo 24 y II Timoteo 3:17. 39. Klausner, The Messianic Idea, pp133136. 40. Vase Klausner p272 y Megilla 3a.

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interpretacin consistentemente Mesinica, la que fue rechazada por este motivo por la Sinagoga. Klausner, con quien convers extensamente en dos ocasiones, consideraba que la tarea de su vida, adems de sus estudios de Jess, era la promocin del Sionismo proftico. l no crea en el Mesas como persona. Por esta razn dijo de los Salmos que, En un sentido amplio todo el libro de los Salmos es Mesinico de principio a fin, ya que est lleno de expectativa de salvacin para el da postrero.41 El Salmo 102 se puede dividar ms o menos en dos partes. Recuerdo a cierto hombre que al ser liberado de un campo de concentracin pesaba nicamente 26 kilos. Con las ltimas fuerzas que le quedaban, este amigo de la naturaleza haba seguido los movimientos y migraciones de las aves. La Oracin de un hombre afligido cuando desmaya del Salmo 102 haba sido un consuelo para l. Su primera parte es casi una descripcin de los horrores del campo de concentracin: Mis das han sido consumidos en humo, y como brasero han sido quemados mis huesos. Mi corazn ha sido herido como la hierba y se ha secado, y hasta me olvido de comer mi pan. A causa de la intensidad de mi gemido mis huesos se pegan a la piel. Me parezco al pelcano del desierto; como el bho de las soledades he llegado a ser. No puedo dormir; soy cual pjaro solitario sobre un tejado. Mis enemigos me han afrentado todo el da; los que me escarnecen han usado mi nombre como maldicin. Porque cenizas he comido por pan, y con lgrimas he mezclado mi bebida. . . Mis das son como sombra que se alarga; y yo me seco como la hierba. La literatura difcilmente podra proveer una descripcin ms precisa de las tribulaciones de un hombre. En el versculo 12 de nuestro Salmo empieza la seccin shevah. o de alabanza, que Klausner cit como profeca de la restauracin Mesinica: T te levantars y tendrs compasin de Sion, porque es tiempo de apiadarse de ella, pues ha llegado la hora. Ciertamente tus siervos se deleitan en sus piedras, y se apiadan
41. Klausner p88.

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de su polvo. Y las naciones temern el nombre del Seor, y todos los reyes de la tierra, tu gloria. Porque el Seor ha edi- ficado a Sion, y se ha manifestado en su gloria. Ha conside- rado la oracin de los menesterosos, y no ha despreciado su plegaria. Esto se escribir para las generaciones futuras (hebreo la ltima genereacin), para que un pueblo an por crear alabe al Seor. Pues l mir desde su excelso santuario; desde el cielo el Seor se fij en la tierra, para or el gemido de los prisioneros, para poner en libertad a los condenados a muerte (hebreo los hijos de muerte); para que los hombres anuncien en Sion el nombre del Seor, y su alabanza en Jerusaln, cuando los pueblos y los reinos se congreguen a una para servir al Seor... Desde la antigedad t fundaste la tierra, y los cielos son la obra de tus manos. Ellos perecern, pero t permaneces... Recuerdo a una seora que estaba espantada porque este Salmo habla de los judos como hijos de muerte que son menesterosos. Sin embargo, un da Dios nuevamente edificar a Sion y se manifestar en su gloria. Los rabinos dicen respecto a las palabras la oracin de un afligido al inicio del Salmo, que se refieren a David, quien frecuentemente se refiri a s mismo como hombre afligido. El Midrash para los Salmos, que apoyado nicamente en esto considera que todo el Salmo es de David, cuenta cmo estas oraciones se lean en la fiesta de Ao Nuevo y en el Gran Da de Expiacin, y que Dios desea convertir a su pueblo en una nueva creacin y que el pueblo an por crear alabar al Seor. Existe una lnea directa desde las expresiones del Salmo 102 hasta los evangelios. Nuestro Salmo usa un trmino tcnico encontrado con frecuencia en la literatura juda dr ah. aron, la ltima generacin. Los Rollos del Mar Muerto igualmente usan el mismo trmino en sus descripciones de la generacin de la cri- sis de los Postreros Tiempos. Esto aparece, por ejemplo, en el fragmento Damasco I, 11 y 12, y tambin en el comentario sobre Habacuc I, 3; II, 7; y VII, 2. La palabra hebrea ah. aron, significa simplemente ltimo. Como la literatura juda tiene otro trmino, dr ha-B, generacin futura, usada con frecuencia, existe una buena razn para seguir el significado especfico de la frase dr ah. aron al traducir el Salmo 102, aun cuando la mentalidad occi144

dental no acepta, en trminos generales, el punto de vista escatolgico de la Biblia. Este comentario tambin es aplicable a la exposicin del Nuevo Testamento. Frecuentemente se ha afirmado que Jess ense que l regresara en su gloria mientras an viva su propia generacin. Sin embargo, tales aseveraciones pasan por alto el hecho de que, segn Mateo 24, Marcos 13, y Lucas 21, l habl mucho acerca de las seales de los Postreros Tiempos que se cumpliran ANTES de su segunda venida. Estas incluyen el hecho de que el evangelio debe ser predicado primero a todas las naciones y que Jerusaln ser pisoteada por los gentiles hasta que los tiempos de los gentiles [en otras palabras, la poca de la predicacin del evangelio] se cumplan. Y adems, el mundo caer en un caos histrico, hasta csmico, antes de su venida. Con el fin de que sus discpulos no se quedaran confundidos por la tardanza de su Maestro, les dio en los tres captulos mencionados la parbola de la higuera, Israel, como una seal que se haba de seguir cuidadosamente. Los tres primeros evangelios exhiben todos el mismo patrn, en el cual est primeramente la parbola de la higuera, luego las palabras: no pasar esta generacin antes de su venida, y finalmente, la afirmacin de que: El cielo y la tierra pasarn, mas mis palabras no pasarn. El Salmo 102 habla en los versculos 26 y 27, del fin del cielo y de la tierra como un evento posterior a la descripcin de la tribulacin de la ltima generacin. Aade: Ellos perecern, pero t permaneces! Es muy posible que Jess, en su descripcin escatolgica se haya referido al Salmo 102 y el evento de su regreso en gloria despus de la reconstruccin de Sion. Despus de todo, Sion es uno de los trminos de afecto para la ciudad de Jerusaln. De cualquier manera, la idea de que Jess mismo esperaba un pronto retorno es tanto imprudente como carente de erudicin. El Salmo 102 ofrece una aportacin adicional, sumamente valiosa, a la expectativa escatolgica Bblica. RaSHI dice de este Salmo que su mensaje debe ser anunciado a la ltima generacin. Y el pueblo an por crear indica que Dios har una nueva creacin para llevarlos de la servidumbre a la libertad y de las tinieblas a la luz.

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EL MESAS EN LOS PROFETAS


Nuestro panorama del Pentateuco y de los Salmos ya nos ha trazado una imagen de la manera en que las fuentes judas ms antiguas reflejan todos los rasgos que son esenciales para el mensaje del Nuevo Testamento. Esta clase de procedimiento temtico en el sentido Aristotlico muestra la naturaleza polifactica del concepto Mesinico en el pensamiento judo. Hemos comentado el hecho de que el mtodo histrico-crtico no puede hacerle justicia al carcter revelatorio del Nuevo Testamento. A veces los que siguen este argumento nos quisieran hacer creer que ellos representan nicamente la crtica histrica. Pero rara vez existe una verdadera familiaridad profunda con las fuentes histricas ni con la arqueologa. Nos encontramos con problemas cuando un representante de esa escuela extiende sus inferencias a los mritos del contenido de la fe cristiana. Por esta razn ha habido un movimiento, particularmente en Noruega, hacia una alternativa para el mtodo histrico-crtico en la forma de una metodologa revelatoriahistrica. Esto no excluye ni el anlisis histrico ni el literario, pero prefiere permitir que la Biblia se ilumine a s misma. La exgesis del Antiguo y del Nuevo Testamento no se deben realizar aisladas una de la otra. Jess dijo a sus discpulos que debe cumplirse todo lo que de l est escrito en los Profetas y en los Salmos; Pablo declar ante el gobernador Flix, que l crea todo lo que concuerda con la Ley y est escrito en los Profetas; y Pedro dijo que todos los profetas que han hablado desde Samuel y sus sucesores en adelante tambin anunciaron estos das. Segn el entendimiento judo Samuel es uno de los profetas, y desde los libros de l existe una lnea directa de promesa Mesinica de David a Salomn y al prometido rey ungido cuyo trono ser establecido para siempre.1 El libro judo de oraciones contiene la Confesin de Fe de
1. Vase I Samuel 15:28, I Samuel 28:17, II Samuel 7:13 y Salmo 89:4.

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RaMBaM, que en su artculo 13 expone la base para los comentarios conjuntos a los que se pudiera apelar: Creo con perfecta fe que todas las palabras de los profetas son ciertas. El Talmud tambin, como lo hemos visto, recalca que todos los profetas que han hablado han profetizado los das del Mesas. Sin embargo, la teologa juda, si de alguna manera es posible hablar de tal teologa, no se basa en el Antiguo Testamento de manera exclusiva. Shalom Ben-Chorin, el clebre escritor y telogo judo, ha dicho que el judasmo recuerda la divinidad Catlica en la que existen dos puntos fijos: las Escrituras y la Tradicin. El Antiguo Testamento ha de interpretarse a la luz de la tradicin. Los rabinos frecuentemente dicen que El Antiguo Testamento sin las exposiciones de nuestros eruditos bendita sea su memoria no es comprensible. Particularmente se evita el estudio de los Profetas en las escuelas judas, los Yeshiva, porque confunden los pensamientos de los alumnos. En algunas escuelas religiosas incluso se les castiga a los alumnos si se encuentra en su poder un rollo de los Profetas. Con el fin de for- talecer la autoridad y la imagen de los maestros se dice que si un alumno repite las palabras de su rabino, es como si repitiera las palabras del Espritu Santo.2 Se ha dicho que an la tradicin oral fue dada desde los tiempos de Moiss.3 El Talmud Jerusaln afirma que algunos de los pre- ceptos fueron dados a Moiss en el Monte Sina, y todos han sido preservados en los Mishna.4 Adems, todo lo que ensea un alumno mayor bajo los auspicios de su rabino ya ha sido dado a Moiss en Sina.5 A veces esta actitud es llevada a su conclusin lgica como sucede en el dicho rabnico: Las palabras de los viejos Sabios son de mayor peso que las de los profetas.6 Esta actitud est profundamente arraigada en el alma del judo devoto. Otro aspecto tpico de la mentalidad juda es el hecho de que se le llama a Moiss profeta, en el espritu de Deuteronomio 18.
2. Sanhedrn 110a. 3. Shabbath 31a y Berakth 5a. 4. Masechet pi II, halacha 6. 5. Megilla 19a. 6. Jer. Talmud, Masechet berakth captulo I, artculo 4.

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El Sptimo artculo de RaMBaM declara: Creo con perfecta fe que la profeca de Moiss nuestro maestro la paz sea sobre l era cierta, y que l era el mayor de los profetas, tanto de los que le precedieron como de los que le siguieron. Fue pensando en esto que analizamos con gran detalle la expectativa Mesinica asociada con los libros de Moiss. Aun cuando la interpretacin tradicional de la Ley ha eliminado del cuadro la esperanza judaica de un libertador, RaMBaM recalca en su artculo 12: Creo con perfecta fe en la venida del Mesas, y, aunque demore, esperar diariamente su venida. Como observacin general respecto a la exposicin presentada hasta este punto, se podra decir que en el Pentateuco slo la bendicin de Jacob, la visin de Balaam, y la promesa de la venida de un profeta como Moiss, han sido desde etapas ms tempranas, evidencias irrefutables tanto para judos como para cristianos. De igual modo, los Salmos contienen puntos de partida aceptables para ambas partes. Sin embargo, la expectativa de un libertador que ha de venir, ha dado lugar en el judasmo a una discusin ms diversificada que aquella a la que estamos acostumbrados dentro del cristianismo. En latn la palabra textus, texto, significa algo tejido. Este gnero de mltiples colores tejido con diferentes estilos de exgesis ser terminado cuando empecemos a buscar las races de nuestra fe cristiana en los profetas.

LA NATURALEZA GENERAL DE LA FUNCIN DE MESAS EN LOS PROFETAS


Ya hemos visto que existen 72 interpretaciones Mesinicas en los Targumes Arameos relacionados con diversos pasajes de la Biblia. Es cierto que los crticos no pueden saber con certeza la fecha de origen de esta tradicin oral la literatura recibi el formato escrito que ahora conocemos slo mediante el proceso de transmisin a travs de los siglos. El Talmud coloca el Targum Onquelos en la segunda generacin Tanata, o sea, entre los aos 80 y 110. Los rabinos Eliezer y Yehoshua. consideran que es obra de Onquelos mismo, de quien se sabe que era un gr o proslito. Hablando de esto, el Talmud tambin dice que Jonatn Ben U. zziel, quien vivi en tiempos de Jess y fue discpulo del gran
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Hillel, recibi sus tradiciones de Hageo, Zacaras y Malaquas.7 El Targum oficialmente aceptado por la Sinagoga, el de Onquelos, ha recibido con justa razn el nombre de Targum Babilnico, y de hecho est estrechamente unido al Targum Babilnico de hecho el Targum Jerusaln es slo la doceava parte del tamao de su vasta contraparte Babilnica. Targum Jonatn, con los ms fuertes matices Mesinicos, contiene material perteneciente a tiempos pre-cristianos. Por ejemplo, en relacin con Deuteronomio 33:11 Jonatn tiene una larga oracin que hace referencia a Johannes Hyrcanos, quien vivi de 135 105 a. de C. Parecera que una parte importante de la exgesis de Jonatn es en realidad representativa de las ideas pre-cristianas.8 Este mismo Jonatn tambin se ocup de los profetas. Se estima que el Antiguo Testamento contiene en total unas 456 profecas respecto a Cristo. De estas, 75 se encuentran en el Pentateuco, 243 en los Profetas, y 138 en las Escrituras y en los Salmos. La mayora de estas referencias son versculos aislados, en los cuales los rabinos en particular ven el tema Mesinico. En algunos casos hay captulos enteros que se deben considerar. El estudio crtico de la esperanza Mesinica es difcil por tanto es un asunto ideogrfico, un concepto que tiene su propia manera especfica de usar el lenguaje. La Biblia es la revelacin de Dios para nosotros. Pedro dice que: acerca de esta salvacin los profetas... diligentemente inquirieron e indagaron, procurando saber qu persona o tiempo indicaba el Espritu de Cristo dentro de ellos, al predecir los sufrimientos de Cristo... y Hombres inspirados por el Espritu Santo hablaron de parte de Dios. Por esta razn, ninguna profeca de la Escritura es asunto de inter- pretacin personal.9 Como cristianos, creemos que Dios se hizo hombre en Cristo, y de la misma manera, la revelacin de Dios nos es dada con atuendo humano: indagamos diligentemente buscando a Cristo en la Biblia.

7. Megilla 3a. 8. Vase Martn McNamara, Targum and Testament, pp173180. 9. I Pedro 1:1011 y II Pedro 1:2021.

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El padre de la historia eclesistica, Eusebio, dividi la funcin Mesinica en tres partes: la real, la sacerdotal y la proftica.10 El rasgo ms distintivo de los libros profticos es que sus predicciones Mesinicas generalmente tienen matices escatolgicos: en aquel da, he aqu que vendrn das, en el final de los das, en el da del Seor, en estos das, o en los postreros das. Tambin hemos visto que la terminologa escatolgica se usa en relacin con las ms importantes de las profecas Mesinicas en el Pentateuco. En la exposicin que hace RaDaQ de Isaas 2:2, todo pasaje que menciona los postreros das es tambin una referencia a los das del Mesas. Primeramente presentaremos un panorama global de lo que dicen los profetas respecto al Mesas y luego veremos las profecas relacionadas con su nacimiento y sufrimientos.

LOS PROFETAS DEL REINO DEL NORTE, ISRAEL


Ams, Oseas y Jons asocian la liberacin venidera con la lnea Davdica, aun cuando el reino del norte ya no era gobernado por la casa real de David. El rey Salomn haba levantado el templo en Jerusaln en un intento por unir religiosamente a todo el pas. Sin embargo, el reino del norte, que consista de las 10 tribus de Israel, pronto se separ del reino del sur, Jud. El rey Jeroboam I (931910 a. de C.) mand hacer dos becerros de oro, uno en Betel y otro para la frontera norte de Dan, con la intencin de suplantar la hegemona espiritual de Jerusaln. Este antiguo rito cananeo asociado al culto de Baal fue en efecto el pecado de Jeroboam. Israel tuvo casi una veintena ms de reyes antes de que cayera sobre ellos el juicio de Dios en la forma de Asiria, que llev al cautiverio a las 10 tribus del reino del norte en el ao 722 a. de C.

El Profeta Ams
naci en Tecoa en las cercanas de Beln, pero su obra principal haba de ser dentro del reino del norte. l vincul su visin de la
10. Eusebio, Church History, I,3.

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liberacin futura con la casa de David, proclamando el venidero da del Seor, en parte semejante a la descripcin casi csmica que hiciera Joel del tiempo del juicio (Ams 5:1820 y 8:9). Sin embargo, contiene un mensaje de esperanza: No sois vosotros para m como hijos de Etiopa, oh hijos de Israel?... He aqu, los ojos del Seor Dios estn sobre el reino pecador; y yo lo destruir de sobre la faz de la tierra; sin embargo, no destruir totalmente a la casa de Jacob declara el Seor. Porque he aqu, yo dar un mandato, y zarandear a la casa de Israel entre todas las naciones... En aquel da levantar el tabernculo cado de David, reparar sus brechas, levantar sus ruinas... Los plantar en su tierra, y no sern arrancados jams de la tierra que les he dado (9:715). Ams profetiz alrededor de los aos 780740 a. de C. cuando, humanamente hablando, an no haba bases para tal proclamacin de juicio. Conviene en este punto referirnos a la obra hebrea de Yair Hoffman, Profecas en la Biblia respecto a los Gentiles.11 En este libro el autor presenta a los judos un nuevo punto de vista cuando revela el pensamiento universalista en los profetas de Israel: sus profecas no son meramente el producto de una estrecha perspectiva nacionalista, ni se esfuerzan por transmitir un mensaje de liberacin slo para la nacin de Israel! Esta voz es algo innovador entre los crticos judos. Yalqut Mechiri, una coleccin de comentarios miscelneos sobre el Antiguo Testamento en el Talmud, seala en relacin con el versculo que se refiere a los etopes, que tanto la mujer de Moiss, Sfora, que significa avecilla, como el etope EbedMelech, quien rescat a Jeremas del pozo (Jeremas 38:713), eran morenos. El Talmud anexa un comentario a la imagen del tabernculo cado de David en el que se dice que el Mesas era conocido afectuosamente como Bar Nafli porque haba de
11. Jair Hoffman, Ha-nevut al ha-goyyim bamikrah, publicacin de la Universidad de Tel-Aviv, 1977 pp335.

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restaurar el tabernculo cado de David. En hebreo el verbo caer lleva como en espaol, el otro significado de caer fsicamente, y los rabinos efectivamente ven una relacin entre este nombre enigmtico y el hecho de que l ha cado del cielo.12 Los rabinos tambin se refieren en ocasiones al Mesas con el nombre A. nani, de las nubes, o Ben ha-A. nanim, Hijo de las nubes l de hecho vendr, segn las palabras de Daniel cap- tulo 7, en las nubes. El griego Huios nefeln, Hijo de las nubes, usado del Mesas, tambin se deriva de los comentarios sobre el libro de Ams. En su comentario sobre Ams el Yalqut hace muchas referencias al Mesas. Ams 4:7 dice que Dios retendr la lluvia y enviar lluvia sobre una ciudad y sobre otra no. El Yalqut hace alusin al extenso comentario en el Talmud acerca de las seales de los postreros tiempos, a los que pertenece esta caracterstica y en los cuales vendr el Hijo de David.13 Ams 5:18 dice que el da del Seor ser tinieblas y no luz. De nuevo el Yalqut cita el Talmud, que habla acerca de la venida del Mesas, cuando las tinieblas cubrirn la tierra y oscuridad cubrir a la gente.14 Los eventos de Ams 8:11 y 9:13, que hablan primeramente del hambre de oir las palabras del Seor y luego de la abundancia material que alcanzar aun a la naturaleza, son percibidos tanto por el Yalqut como por el Talmud como eventos que ocurren en los das del Mesas. El Midrash Rabbah, sobre Gnesis presenta un comentario interesante de Ams 9:11 y Sofonas 3:9, que sera provechoso escribir con letras doradas: Y, qu del hecho de que Dios restaurar el tabernculo cado de David, como est escrito, En aquel da restaurar el tabernculo cado de David? Esto significa que todo el mundo ser una sola familia (hebreo agudah, organizacin o cuerpo de gente), como promete Sofonas 3:9: En ese tiempo dar a los pueblos labios puros, para que todos ellos invoquen el nombre del Seor, para que le sirvan de comn acuerdo.15
12. Vase Sanhedrn 96. 13. Sanhedrn 97a. 14. Sanhedrn 98b e Isaas 60:2. 15. De los hallazgos del Cairo, Ber. Rabbah 59,11.

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Podemos ver por estas citas tambin, que la expectativa mesinica juda frecuentemente se acompaa de un nfasis escatolgico.

El Profeta Oseas
fij su esperanza en David de la misma manera, aunque l tambin ministr como profeta de Israel. Ams, Oseas, Isaas y Miqueas hicieron su aparicin ms o menos al mismo tiempo. Mientras el ministerio de Isaas dice haberse empezado en el ao que muri el rey Uzas, 740 a. de C., Oseas haba iniciado su ministerio 20 aos antes y lo prolong por ms de 40 aos. La esperanza de Oseas estaba puesta en el futuro muy distante: Porque por muchos das los hijos de Israel quedarn sin rey y sin prncipe, sin sacrificio y sin pilar sagrado, y sin efod y sin dolos domsticos. Despus los hijos de Israel volvern y buscarn al Seor su Dios y a David su rey; y acudirn temblorosos al Seor y a su bondad en los ltimos das. (3:45). Oseas tambin ve la esperanza Mesinica desde el punto de vista del pacto: En aquel da har tambin un pacto por ellos... Te desposar conmigo para siempre; s, te desposar conmigo en justicia y en derecho, en misericordia y en compasin; te desposar conmigo en fidelidad, y t conocers al Seor. (2:1820). El Targum Jonatn, en relacin con este retorno al Seor que ocurrir en los ltimos das, explica que sern obedientes a su rey el Mesas, el hijo de David. El Metsudat David dice lo siguiente acerca de estos versculos: Los israelitas sern dispersos por un largo tiempo y esperarn liberacin... y no celebrarn sacrificio, porque el Templo estar en ruinas... y se volvern a dioses falsos, porque carecen de la inspiracin del Espritu Santo y del culto en el altar... pero despus de largo tiempo, los israelitas regresarn a su pas y entonces buscarn al Seor para pedirle lo que nece- sitan, porque l volver y derramar su Espritu sobre ellos; y David su rey, porque tambin buscarn al Mesas Rey.
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El punto ms fuerte de contacto con el cristianismo se encuentra en el comentario sobre los primeros versculos del captulo 6: Venid, volvamos al Seor. Pues l nos ha desgarrado, y nos sanar; nos ha herido, y nos vendar. Nos dar vida despus de dos das, al tercer da nos levantar y viviremos delante de l. Conozcamos, pues, esforcmonos por conocer al Seor. Su salida es tan cierta como la aurora... El Metsudat David considera que estos versculos hablan de la restauracin de Israel: Aqu tenemos el exilio en Egipto y el cautiverio en Babilonia; el tercer da significa que en el tercer perodo de salvacin, que an es futuro, l nos levantar de las profundidades y tendremos vida. En los fragmentos del Midrash sobre el Pentateuco encontrados en el Cairo, de los cuales tendremos ms que decir en la seccin sobre el Nuevo Testamento, el tercer da de estos versculos se vincula con la resurreccin y la salida de Jons, despus de tres das, del vientre del gran pez. Pero de nuevo en los ltimos captulos de Oseas se hace mencin del poder de la resurreccin, que el pueblo un da experimentar: Los redimir del poder del Seol? Los rescatar de la muerte? Dnde est, oh muerte, tu espina? Dnde est, oh Seol, tu aguijn?... Yo ser a Israel como el roco; l florecer como lirio y echar sus races como el Lbano. (13:14 y 14:56). Pablo us estos versculos en su enseanza sobre la resurreccin en I Corintios 15:55, y el Targum Jonatn dice de este tiempo que se sentarn a la sombra de su Mesas. Pablo construy puentes entre el Antiguo y Nuevo Testamente, principalmente donde los sabios de su tiempo vean el tema Mesinico.

El Profeta Jons,
tambin uno de los profetas del reino del norte, ha alcanzado una posicin de cierta importancia en los evangelios. Jess se refiri a l con frecuencia (ej. Mateo 12:3941, 16:4, Lucas 11:2932 etc.). Jons hijo de Amitai naci en Gat-hefer en Galilea septentrional (II Reyes 14:25), de modo que en realidad s haba salido
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un profeta de Galilea, aun cuando Juan 7:52 describe cmo Nicodemo se encontr en aprietos para explicar cmo podra ser posible esto. Jons realiz su ministerio durante los tiempos de Jeroboam II (782753 a. de C.), con lo cual se coloca como el primero de los llamados profetas menores. Segn la tradicin juda, Jons fue el hijo de la viuda de Sarepta a quien Elas levant de los muertos, y que, segn se dice, posteriormente fue su discpulo. Ms tarde, cuando Jons fue tragado por el gran pez y luego escap, fue como si se hubiera levantado de los muertos por segunda vez. Esta seal de Jons, al que hace referencia incluso el Midrash, es as una confirmacin apropiada de la creencia neo testamentaria en la resurreccin. El libro de Jons habla en parti- cular sobre el amor por los enemigos, as como Dios se compa- deci de la ciudad de Nnive, a la cual haba enviado a su profeta. Como la expectativa Mesinica juda suele estar ntimamente ligada con los Postreros Tiempos, conviene recordar que la escatologa no se ocupa exclusivamente con la historia de los ltimos das, sino en particular con la manera en que hemos de entender la muerte, la resurreccin y la realidad de la vida despus de la muerte todos los cuales son asuntos finales. Como hemos visto, aun los libros de Oseas y Jons contienen referencias a estos asuntos.

LOS PROFETAS DEL REINO DEL SUR, JUD


Los profetas de Jud pueden dividirse en los que fueron activos antes de la deportacin y aquellos cuyo ministerio se realiz durante el tiempo mismo del cautiverio. Al primer grupo pertenecen Abdas, Joel, Sofonas, Habacuc, Miqueas, Isaas y Jeremas; al ltimo Ezequiel y Daniel. La historia de los reyes de Jud la relatan principalmente los libros de Crnicas. El bienestar de la nacin depende del Templo y de la vocacin del pueblo mismo como nacin sacerdotal. La tradicin juda, que tambin es aceptada por muchos eruditos cristianos, afirma que los libros de Crnicas fueron escritos por Esdras los ltimos dos versculos de II Crnicas de hecho son
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idnticos a los primeros dos del libro de Esdras. Por otra parte los libros de Reyes siguen, en trminos generales, los eventos trans- curridos en Israel, el reino del norte. Esdras se inserta entonces en este cuadro con su descripcin de la reconstruccin del templo despus del cautiverio y las esperanzas que se asocian a esto. Tanto antes como despus de la deportacin a Babilonia (en 586 a. de C.), los profetas recalcan la importancia de la ley y la justicia en la vida de la nacin. La esperanza Mesinica se percibe en el futuro distante por los profetas de Jud. Ellos hablan del da del Seor y del da de la ira, en el cual la nacin de Israel y la creacin entera sern cernidas.16 Tambin Isaas describe el mismo panorama csmico que conocemos por medio del libro de Joel. 17 Y dejar en medio de ti un pueblo humilde y pobre, que se refugiar en el nombre del Seor. El remanente de Israel no har injusticia... y los rescatados de Sion encontrarn refugio.18 Pero, qu dicen los profetas de Jud acerca de los das del Mesas?

La visin de Abdas,
nombre con el cual se conoce este, el ms corto de los libros del Antiguo Testamento, nos describe el conflicto entre Edom y Sion: Se acerca el da del Seor sobre todas las naciones... Entonces la casa de Jacob ser un fuego, y rastrojo la casa de Esa. Se dice de ese tiempo que no debemos menospreciar a los judos en el da de su desastre. Pero en el monte Sion habr salvacin y el reino ser del Seor. Yalqut Mechiri dice en relacin con este libro que: la palabra de Dios habla en diez lenguas: profeca, visin, predicacin, discurso, proverbios, mandamientos, ejemplos, bromas, adivinanzas y predicciones. En un solo captulo Abdas menciona dos veces la salvacin relacionada con Sion. Por esta razn los rabinos consideran pertinente preguntar aqu: Cundo regresar el Hijo de David? y describen cmo en aquellos das Israel ser aban16. Vase ej. Abdas 1:15, Joel 1:15, 2:12, Sofonas 1:1415 o Habacuc 3. 17. Isaas 24:1719, 41:1516 y Joel 2:3031 y 3:1316. 18. Sofonas 3:1216, Joel 2:23 y 3:21 y Abdas 1:1721.

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donado. El Yalqut tambin introduce las palabras de Zacaras: Sus pies se posarn aquel da en el monte de los Olivos (14:4). Y entonces vendr aquel de quien se ha dicho que, una estrella saldr de Jacob, y un cetro se levantar de Israel (Nmeros 24:17). El pasaje que dice que en el monte Sion estarn los libertados se refiere a Aquel que ha de venir... Anteriormente el reino era de Israel, pero desde que cayeron en pecado el reino les fue quitado y entregado a las naciones de los gentiles y la tierra fue vendida a extranjeros. El Yalqut apela aqu a Ezequiel 30:12, que habla del castigo venidero por medio de extranjeros. Sin embargo, segn el ltimo versculo de Abdas, al final el reino ser del Seor.

El mensaje Mesinico de Joel


es una palabra poderosa aun para los rabinos. Joel 2:23 en particular ha dado origen a comentarios: Hijos de Sion, regocijaos y alegraos en el SEOR vuestro Dios; porque l os ha dado la lluvia temprana para vuestra vindicacin, y ha hecho descender para vosotros la lluvia, la lluvia temprana y la tarda como en el principio. La frase la lluvia primera en su justa medida, morh litsdaqh (o la lluvia temprana para vuestra vindicacin) realmente significa el maestro de justicia, aunque la palabra morh maestro de hecho es sinnimo de la palabra que habitualmente se usa para lluvia otoal, yorh. As, Ibn E. zra, por ejemplo, explica: maestro significa que l ensear el camino de justicia y media un largo tiempo entre las lluvias tempranas y las tardas. Rab David Qimh. i entiende toda esta analoga como sealando al Mesas: las palabras de los siguientes versculos referentes a las eras llenas de grano son una parbola de los das del Mesas. La palabra despus (v 28) significa los Postreros Tiempos, que son los das del Mesas, como est escrito: La tierra ser llena del conocimiento del SEOR (Isaas 11:9)..., y Derramar mi Espritu sobre toda carne se refiere a Israel... y ellos me conocern, desde el menor hasta el mayor. Esta ltima frase procede del pasaje en Jeremas (31:34) que describe el nuevo pacto. El Metsudat David tambin explica el derramamiento del espritu como una referencia aqu al tiempo
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del Mesas. Esta interpretacin rabnica definitivamente da mucho en qu pensar al abordar el Nuevo Testamento. Joel 3:18 habla finalmente de un manantial que brotar de la casa del Seor. Esto es prcticamente lo opuesto de la imagen de sequa y hambre que presenta el inicio de la profeca. El libro de Ams tambin cerr con la afirmacin de que cuando Dios restaure el bienestar de la nacin, el arador alcanzar al segador, y el que pisa la uva al que siembra la semilla. Por su parte, Isaas 35 y 65 relacionan sucesos similares con el cumplimiento Mesinico final. Yalqut Mechiri ve aqu una relacin con la imagen en el Midrash que habla acerca de Dios, en los das del Mesas, derramando man del cielo y abriendo un manantial que fluir desde la casa del Seor. As, el primer salvador Moiss y el ltimo salvador, quin an est por venir, se parecen uno al otro, y as RaDaQ interpreta esto como una referencia a los das del Mesas. Los Rollos del Mar Muerto tambin mencionan en diversas partes al Maestro de Justicia.19 Es fcil de comprender que la base de esta figura Mesinica del Qumran sean las palabras de Joel 2:23. Igualmente, RaSHI sugiere esta interpretacin cuando, al inicio de su comentario sobre el libro de Zacaras dice que, Las profecas de Zacaras son impenetrables... jams entenderemos la verdad de sus palabras hasta que venga el Maestro de Justicia. Y de hecho es muy cierto que la interpretacin Mesinica cristiana recibe abundante apoyo del libro de Zacaras. La descripcin que da Joel del derramamiento del Espritu Santo es citada casi en su totalidad por Pedro en su predicacin del da de Pentecosts (Hechos 2:1621). El Talmud dice del Espritu Santo que, despus de que murieran los ltimos profetas, el Espritu Santo dej a Israel, an cuando la voz celestial (bath ql, la hija de la voz) todava se poda escuchar.20

19. Ej. el comentario sobre Habacuc 1:12, 5:10, 7:4, 8:3, 9:910 y 11:45. 20. Yoma 9b y 21b.

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Los eruditos entendan que el Espritu de Dios funcionara de una manera totalmente nueva cuando llegara el Mesas. De nuevo, en la descripcin del da del Seor, Joel 2:32 expone la ms sencilla doctrina Bblica de la salvacin, que Pablo cita en Romanos 10:13: Todo aquel que invoque el nombre del Seor ser salvo.

Sofonas
hijo de Cusi, o moreno, aparentemente era de sangre mixta. Sin embargo, era de la cuarta generacin de los descendientes del rey Ezequas y, segn la tradicin, amigo de la infancia del profeta Jeremas. Bien pudiera ser que Sofonas haya tenido la oportu- nidad de alentar al joven rey Josas en su reforma espiritual, que ocurri en el ao 622 a. de C. l fue, sobre todo, el profeta del inminente da del Seor y del avivamiento: Buscad al SEOR, vosotros todos, humildes de la tierra que habis cumplido sus preceptos; buscad la justicia, buscad la humildad. Quiz seris protegidos el da de la ira del SEOR. (2:3) Un da Dios purificar los labios de los pueblos. El remanente de Israel no har iniquidad ni dir mentira (3:9, 13). Una misionera que iniciaba su estancia en Israel, la Dra. Aili Havas, escuchaba en cierta ocasin a un catedrtico judo que elogiaba las altas normas morales de los pioneros que haban venido a Israel: aparentemente la violencia, el robo y el alcoholismo no exista en todo el pas. Despus de un rato, la que en ese tiempo era recin graduada, coment: Pues, debo reconocer que en Finlandia tenemos bastante delincuencia y alcoholismo pero los finlan- deses generalmente no mienten. En respuesta, se le escap a su amigo la pregunta: As de tontos son? En alguna medida esto es representativo de las actitudes de los orientales, aun cuando los rabinos mismos recalcan que la verdad es el sello de Dios. Sofonas 3:9, que habla de la purificacin de los labios del pueblo, dice que la humanidad un da servir al Seor de comn acuerdo en hebreo shechem eh. ad, hombro a hombro o de comn consentimiento. El Yalqut seala que segn el
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Talmud, las naciones sern bendecidas por medio de Israel en los das del Mesas.21 En relacin con la promesa en Sofonas 3:11 de que Dios quitar de en medio de ti a los que se alegran en su soberbia, y que nunca ms te ensoberbecers en el monte de mi santidad, el Yalqut nos recuerda los comentarios en el Talmud que dicen que El Hijo de David no vendr sino hasta que haya cesado la jactancia en Israel y hasta que Dios haya quitado la soberbia del pueblo... y deje a un pueblo miserable y afligido.22 El ltimo captulo de Sofonas contiene otra profunda consolacin adicional para el alma herida: Te renovar en su amor... Dios salvar a la que cojea, y recoger a la descarriada y restaurar su bienestar. Yo quitar de ti el pesar de la festividad que era para ti como una carga.

El profeta Habacuc
fue activo durante los ltimos aos del rey Josas (640608 a. de C.). Estuvo de pie en su guardia, vigil y luego puso su queja por la degradacin del pueblo de Jud. Durante su ministerio pronunci palabras que han influido inmensamente sobre el pensamiento cristiano y el esenio. Las palabras de Habacuc 2:4 el justo por su fe vivir aparecen tres veces en el Nuevo Testamento.23 La Septuaginta, traduccin griega del Antiguo Testamento hecha alrededor del ao 200 a. de C. traduce este versculo: los justos vivirn ek pistes mou, de mi fe o de mi fidelidad conforme a su significado secundario. El creyente vive, pues, por medio de la fe producida por Dios. La doctrina de la justificacin por fe es parte esencial de la visin Mesinica del Antiguo Testamento. Daniel 9:24 habla del ungido o Mesas, quien acabar con el pecado, para expiar la iniquidad, y traer justicia eterna. Jeremas 23:6 y 33:16 hacen hincapi en que el nombre del Mesas ser El SEOR, justicia nuestra;
21. A. voda Zara 24a. 22. Sanhedrn 98a. 23. Romanos 1:17, Glatas 3:11 y Hebreos 10:38.

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e Isaas 53:11 resume la importancia de la muerte del siervo sufrido del Seor cuando dice que: mi siervo justo justificar a muchos, y cargar con los pecados de ellos. Esto, como hemos visto, responde al mensaje del ltimo versculo del Salmo 22, de que la cena Mesinica anuncia su justicia... porque l hizo esto! Los Rollos del Mar Muerto contienen una afirmacin asombrosa en el comentario sobre Habacuc: Y Dios mand a Habacuc que escribiera lo que suceder en el tiempo de la ltima generacin; sin embargo, no le revel el decreto final. Al decir para que corra el que las lea se refera al Maestro de Justicia, a quien han sido revelados todos los secretos de sus siervos los profetas.24 El Yalqut habla de una visin que espera, pero que no tardar: el Talmud dice respecto a ella que: los Postreros Tiempos ya estn sobre nosotros, pero el Mesas an no ha venido.25 Luego sigue una referencia a la importancia de Abraham como Padre de la Fe: Un da Israel cantar un cntico nuevo a Aquel que ha de venir, como est escrito: Cantad al SEOR un cntico nuevo, porque ha hecho maravillas (Salmo 98:1); Qu derecho tiene Israel de cantar esto? Por causa de Abraham, porque l crey... y los justos vivirn por la fe de l. Esta simplificacin de los mandamientos en unos cuantos preceptos se compara en otro pasaje paralelo con este nico mandamiento de fe, que es el ms importante de todos.26 No es de extraar que Pablo haya establecido un puente entre la fe de Abraham y las palabras de Habacuc en el tercer captulo de la carta a los Glatas. Habacuc 3:18 concluye la visin del profeta con alabanza: Con todo yo me alegrar en el SEOR, me regocijar en el Dios de mi salvacin. Targum Jonatn explica que esta palabra est relacionada con la salvacin que el Mesas ha de traer, y con los milagros que l ha de realizar. Con mucha frecuencia el prospec- to de gozo se asocia en el Antiguo Testamento con la venida del

24. Comentario sobre Habacuc, inicio de p7.

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25. Sanhedrn 97. 26. Makkth 24.

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Mesas, como lo veremos por ejemplo, en los captulos 9, 60, y 61 de Isaas o en Joel 2:23 y Zacaras 9:9.

El profeta Miqueas
proporciona un relato ms detallado de la esperanza Mesinica que los otros profetas pre-exlicos. l ministr durante los reinados de los reyes de Jud: Jotam (740732 a. de C.), Acaz (732716), y Ezequas (716687). Tanto Miqueas como Isaas, que eran contemporneos, sentan la misma preocupacin por la nacin, y en parte usan las mismas palabras en su mensaje: Od, pueblos todos, escucha, tierra y cuanto hay en ti... Suceder en los ltimos das que el monte de la casa del SEOR ser establecido como cabeza de los montes... afluirn a l los pueblos... Porque de Sion saldr la ley, y de Jerusaln la palabra del SEOR. (Miqueas 1:2, 4:12 e Isaas 1:2, 2:2). Ambos hablan con los mismos trminos de la aparicin del Mesas. Miqueas ve la tribu de Jud como bendicin nuevamente en los postreros das. En aquel tiempo: El que abre brecha subir delante de ellos; abrirn brecha, pasarn la puerta y saldrn por ella; su rey pasar delante de ellos, y el SEOR a su cabeza. (Miqueas 2:13). Cuando comentamos acerca de Fares en relacin con Gnesis captulo 38, vimos que el Mesas que derribar el vallado alrededor de la ley es el que preparar el camino, ports, de la profeca de Miqueas. La misma raz relaciona este pionero con el comentario ms amplio sobre el cargo Mesinico. RaSHI vea en las palabras de Miqueas su libertador, el que abrira el camino, mientras que RaDaQ consideraba que el que abrir el camino es Elas, y su rey es el Renuevo, el Hijo de David. Los rabinos vean una relacin entre este versculo y la descripcin de Elas que viene al final de Malaquas. Elas ser el que una vez ms har volver el corazn de los padres hacia los hijos, y de los hijos hacia los padres. (Malaquas 4:6) El Targum describe al rey de Miqueas 4:78 que representa al Mesas: Har de la coja un remanente, y de la perseguida una
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nacin fuerte. Y el SEOR reinar sobre ellos en el monte de Sion desde ahora y para siempre. El Targum dice de una manera algo extraa, que: El Mesas de Israel ha sido ocultado a causa de los pecados de Sion, pero ms tarde amanecer para l el reino. El gobernante que ha de venir, a principios del captulo 5, quien se levantar de la tribu de Jud, tambin lo entiende el Targum como una referencia que seala al Mesas. Pero tu, oh Beln Efrata, aunque eres pequea entre las familias de Jud, de ti me saldr el que ser el gobernante de Israel, cuyo origen es antiguo, desde los das de la eternidad. De nuevo, cabe sealar que al considerar, por ejemplo, el Salmo 118 vimos que RaSHI identifica este gobernante con la piedra angular que ser rechazada, y con el concepto de Yinnon o florecer en el Salmo 72:17. El Mesas Yinnon fue antes que el sol, la luna y la rbita de las estrellas. Este nombre especial tambin describe cmo l despertar a los hijos del polvo de entre los muertos. Es del todo imposible entender lo que nos dice el Nuevo Testamento sin contar con cierto conocimiento de estas races de nuestra fe que surgen de la literatura juda. El tono Mesinico del libro de Miqueas tambin se hace aparente en el hecho de que tanto el Talmud como el Midrash le anexan sus pro- pios comentarios sobre el Libertador que ha de venir.27 Sin embargo, tanto Miqueas como Isaas tienen su propio mensaje de consuelo: l te ha declarado, oh hombre, lo que es bueno. Y qu es lo que demanda el SEOR de ti, sino slo practicar la justicia, amar la misericordia, y andar humildemente con tu Dios? Pero yo pondr mis ojos en el SEOR, esperar en el Dios de mi salvacin... Aunque caiga, me levantar, aunque more en tinieblas, el SEOR es mi luz... l me sacar a la luz, y yo ver su justicia. Qu Dios hay como t, que perdona la iniquidad?... Volver a compadecerse de nosotros, hollar nuestras iniquidades. S, arrojars a las profundidades del mar todos sus pecados.28 Podramos mencionar aqu que segn Daniel 2:22, Dios revela las cosas profundas y escondidas; conoce lo que hay en las
27. Sanhedrn 97a y 98b, Sutta 49b y el Midrash de los Cantares, 8:10. 28. Miqueas 6:8, 7:79 y 1819.

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tinieblas, y con l mora la luz. Uno de los nombres secretos del Mesas, Nehora, est tomada de este versculo, y cuando vimos el Salmo 22 vimos que el Midrash habla del Mesas quien se ha sentado en las tinieblas y en la profundidad Miqueas tambin promete que el Seor nuestra Luz vendr a las tinieblas de los hombres.

El profeta Isaas
estuvo activo durante cuarenta aos despus de la muerte del rey Uzas en 740 a. de C. La tradicin juda dice que era hijo del hermano de Amazas, precursor de Uzas, con lo cual sera primo de Uzas. Esto tambin explicara el hecho de que parece haber tenido acceso directo a la familia gobernante y la posibilidad de ejercer cierta influencia sobre el proceso poltico de la toma de decisiones en su poca. Isaas vivi en una poca en la que la corrupcin del reino de Jud an no llegaba hasta su extremo. No obstante, como profeta fue uno de los petreles de tormenta de la historia y profetiz la inminente destruccin de la nacin. El renuevo de esperanza haba de brotar del tronco de Isa slo despus de que hubiera sido talado a la altura del suelo (Isaas 11:1 y 10). Isaas esboza el cargo que ocupara el Mesas como profeta y como sumo sacerdote. Contempla su nacimiento, su majestad, su humillacin y la gloria de su exaltacin. Isaas tambin describe la esperanza de la resurreccin, el nuevo cielo y la nueva tierra, y el juicio final.29 Con justa razn se le ha llamado El Evangelista del Antiguo Testamento. Adems, as como la Biblia entera se divide en los 39 libros del Antiguo Testamento y los 27 del Nuevo, los primeros 39 captulos de Isaas son principalmente proclamaciones de juicio mientras que los ltimos 27 son un libro de consolacin. En general, la primera parte de los libros profticos son juicios sobre las naciones, y los ltimos captulos contienen consuelo y esperanza Mesinica. Sin embargo, la nota de reprensin y perdn resuena desde los acordes iniciales y hasta el ltimo captulo. La naturaleza Mesinica del libro de Isaas es tan clara que las fuentes judas ms antiguas, los Targumes, Midrash y Talmud,
29. Isaas 25:79, 26:19, 30:1920 y 66:2224.

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hablan del Mesas en relacin con 62 versculos diferentes. Cualquiera que desee familiarizarse con este trasfondo puede referirse a la lista que se incluye abajo.30 An cuando estas obras nos dicen algo acerca de las races de nuestra fe cristiana, lo ms importante siempre ser el mensaje Bblico tal como es. Ciertos rasgos bsicos dominan en la predicacin de Isaas. Estos destacan tanto en la naturaleza general de su presentacin como en sus palabras interpretadas mesinicamente. a) Primero, el mensaje de arrepentimiento y consolacin se hacen aparentes en el mero comienzo de su profeca: Od, cielos; y escucha, tierra, porque el SEOR habla: Hijos cri y los hice crecer, mas ellos se han rebelado contra m. El buey conoce a su dueo y el asno el pesebre de su amo; pero Israel no conoce; mi pueblo no tiene entendimiento. Ay, nacin pecadora, pueblo cargado de iniquidad, generacin de malvados, hijos corrompidos! Han abandonado al SEOR, han despreciado al Santo de Israel, y se han apartado de l. Dnde ms seris castigados? Continuaris en rebelin? Toda cabeza est enferma, y todo corazn desfallecido. Lavaos, limpiaos, quitad la maldad de vuestras obras de delante de mis ojos. Venid ahora, y razonemos dice el SEOR aunque vuestros pecados sean como la grana, como la nieve sern emblanquecidos; aunque sean rojos como el carmes, como blanca lana quedarn (1:15, 16, 18). b) Hasta la reprensin es presentada con hermosura potica por el profeta:
30. El Targum aqu lee lo siguiente como referencia al Mesas: Isaas. 4:2, 9:5, 10:27, 11:1, 11:6, 14:29, 16:1, 28:5, 42:1, 43:10, 52:13 y 60:1. En relacin con Isaas, el Talmud comenta sobre el concepto Mesinico en: Shabbat 89b, Pesachim 5a, 68a, Rsh ha-shanah 11b, Moed Katan 28b, Yebamoth 62a y 63b, Ketuboth 112b, Sanhedrn 38a, 91b, 93b, 94a, 97a, 97b, 98a, 99a y 110b. El Midrash y el Yalqut no se incluyen aqu. Las observaciones del Targum, la parfrasis de la Biblia en arameo, generalmente son muy cortas. Ejem. Isaas 16:1 dice: Enva corderos como tributo al gobernante de la tierra. Esto se refiere al hecho de que al morir el rey Acaz en 716 a. de C. Moab dej de enviar corderos de tributo al rey. El Targum se refiere al hecho de que el tributo se ha de traer al Mesas. La idea de que los corderos que por derecho le corresponden a Cristo deben ser trados a l servira bien como un Targum o tema para sermn en nuestros tiempos. El razonamiento del Targum no es comprendido fcilmente por el lector actual, ya que se ocupa principalmente con la exposicin de la ley juda. El Midrash tambin practica esta clase de amplificacin del ribuyim, que no tiene puntos de contacto frecuentes con el pensamiento cristiano.

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Cantar a mi amigo la cancin de mi amado acerca de su via: Mi amigo tena una via en una frtil ladera. La haba desherbado y despedregado. Luego haba plantado en ella vides escogidas. Haba edificado en ella una torre y tambin haba labrado un lagar. Esperaba que diese uvas buenas, pero dio uvas silvestres. Ahora pues, oh habitantes de Jerusaln y hombres de Jud, juzgad entre m y mi via. Qu ms se poda haber hecho por mi via que yo no haya hecho en ella? Por qu, pues, esperando yo que diese uvas buenas, ha dado uvas silvestres? Ahora pues, os dar a conocer lo que yo har a mi via: Quitar su cerco, y ser consumida; romper su vallado, y ser pisoteada (5:15). Aqu tenemos reflejos, tanto de la destruccin del vallado alrededor de la ley como de Jerusaln pisoteada (Efesios 2:15 y Lucas 21:24), y tenemos otro ejemplo ms de cmo el Nuevo Testamento slo adquiere su sentido adecuado a la luz del Antiguo. c) Los periscopios Mesinicos de Isaas frecuentemente tienen su propio trasfondo histrico: leemos en Isaas 7:14 que, El mismo Seor os dar la seal: He aqu que la virgen con- cebir y dar a luz un hijo, y llamar su nombre Emanuel., que significa Dios con nosotros. Parecera que el profeta pudiera haberse estado refiriendo a Abas, la hija de Zacaras, quien fuera la madre de Ezequas hijo de Acaz (II Reyes 18:12). Los judos esperaban que este devoto rey Ezequas llegara a ser el verdadero liberador que salvara a la nacin de la amenaza del norte. La palabra a. lma, que la Septuaginta tradujo 200 aos antes de Cristo con el significado primario de virgen, era sin embargo tambin una seal de lo que haba de venir. De la misma manera, el comienzo del captulo 9, con su mencin de que en tiempos anteriores l humill la tierra de Zabuln y la tierra de Neftal se refiere a las tierras de tributo para el rey asirio Tiglat- pileser. Sin embargo, en tiempos posteriores traer gloria a Galilea de los gentiles, camino del mar y el otro lado del Jordn. Y as fue que precisamente las regiones en las que Jess realiz la mayor parte de su ministerio llegaron a experimentar eso de que el pueblo que andaba en tinieblas vio
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una gran luz. Y el dominio estar sobre los hombros del nio, sobre el cual Isaas

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cifraba todas sus esperanzas. Hasta su nombre tiene cualidades divinas: Admirable Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Prncipe de Paz (Isaas 9:16 segn el hebreo). El nfasis sobre el futuro tambin conduce a una interpretacin Mesinica, en la cual se toman en cuenta los rasgos supra histricos del Libertador venidero. d) Los paisajes de esperanza iluminados por el profeta amanecen, tanto segn Isaas como en el resto de la literatura proftica, sobre el remanente del pueblo.31 Isaas usa respecto a esto los trminos vstago, retoo, y raz. 32 Este retoo del SEOR ser hermoso y glorioso... el SEOR lavar la inmundicia de las hijas de Sion, eliminar la sangre de en medio de Jerusaln... (4:14). El Ungido del Seor consolar a los humildes, a los encarcelados, y a los que estn tristes, dndoles leo de alegra en lugar de luto y manto de alabanza en lugar de espritu desalentado, como lo promete en los captulos 42, 52, y 61. Un clebre erudito seal en alguna ocasin que el hebreo es el nico de los idiomas semticos como el ugarit o el arameo que no carece del concepto de esperanza. El exilio, la opresin y la desesperacin han dado origen a esta palabra tikvh, de la que deriva su nombre el himno nacional de Israel, Ha-tikvh. e) La esperanza Mesinica de Isaas se personifica en su libro de consolacin en los numerosas y conmovedoras descripciones del siervo sufrido del Seor. Las ms importantes de estas son las de Isaas 42:17, 49:16, 50:49 y 52:1353:12. Los captulos 61 y 62 agregan los toques finales a estos rasgos. El Targum se refiere al Mesas como el siervo del Seor en tres ocasiones: primeramente, en las palabras de Isaas 42:1, He aqu mi siervo, a quien sostendr... Sobre l he puesto mi Espritu; segundo, en relacin con el siervo del 43:10, a quien Dios ha escogido; y tercero, en el 52:13, donde realmente comienza el periscopio de la sinagoga sobre el siervo sufrido del Seor. De hecho y en realidad, todo ese captulo 53 en nuestra Biblia es conspcua por su ausencia en el captulo anual proftico
31. Vase Isaas 10:2022, 16:14 o 28:5 y Jeremas 6:9, Esdras 6:8 y Zacaras 8:12 o Deuteronomio 28:6264. 32. Vase Isaas 11:1, 10 y 53:2 o Jeremas 23:6 y Zacaras 3:8, 6:12 etc.

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de la Sinagoga, haphtart, y en todos los comentarios medievales. En su lugar aparece un mensaje entre parntesis que comunica que Aqu faltan algunas cosas!33 Pero, cul es el mensaje de la esperanza Mesinica de Isaas tal como se encuentra? El lector debe poderlo visualizar como una sola imagen coherente. En lo que sigue intentaremos ver los elementos de ese cuadro: Y brotar un retoo del tronco de Isa, y un vstago de sus races dar fruto. Y reposar sobre l el Espritu del Seor, espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de poder, espritu de conocimiento y de temor del Seor. Se deleitar en el temor del Seor, y no juzgar por lo que vean sus ojos, ni sentenciar por lo que oigan sus odos; sino que juzgar al pobre con justicia, y fallar con equidad por los afligidos de la tierra (11:14). En aquel da los sordos oirn las palabras de un libro, y desde la oscuridad y desde las tinieblas los ojos de los ciegos vern. Los afligidos aumentarn tambin su alegra en el Seor, y los necesitados de la humanidad se regocijarn en el Santo de Israel. (29:1819). He aqu mi Siervo, a quien yo sostengo, mi escogido, en quien mi alma se complace. He puesto mi Espritu sobre l; l traer justicia a las naciones. No clamar ni alzar su voz, ni har or su voz en la calle. No quebrar la caa cascada, ni apagar el pabilo mortecino; con fidelidad traer justicia (42;13). Yo soy el Seor, en justicia te he llamado; te sostendr por la mano y por ti velar, y te pondr como pacto para el pueblo, como luz para las naciones, para que abras los ojos a los ciegos, para que saques de la crcel a los presos, y de la prisin a los que moran en tinieblas (42:67). Israel tambin es siervo del Seor: Mas ahora escucha, Jacob, siervo mo, Israel, a quien yo he escogido. As dice el Seor que te cre, que te form desde el seno materno, y que te ayudar: No temas, Jacob, siervo mo, ni t, Jesurn [el nombre es tomado de Deuteronomio 32:15 y se usa como
33. Vase la seccin correspondiente de Yalqut Mechiri.

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nombre de cario para Israel, con el sentido de recto, honesto], a quien he escogido. Porque derramar agua sobre la tierra sedienta, y torrentes sobre la tierra seca; derramar mi Espritu sobre tu posteridad, y mi bendicin sobre tus descendientes (44:13). f) A pesar de que Isaas habla de la figura Mesinica casi como si fuera al mismo tiempo un individuo y una nacin, centr la liberacin nacional sobre una persona a la que llam Ciro: Yo soy el Seor... quien dice de Ciro, l es mi pastor, y l cumplir todos mis deseos, y dice de Jerusaln: Ser reedificada, y al templo: Sers fundado. As dice el Seor a Ciro, su ungido, a quien he tomado por la diestra, para someter ante l a las naciones... Yo te ceir, aunque no me has conocido... Yo lo he despertado en justicia, y todos sus caminos allanar. l edificar mi ciudad y dejar libres a mis desterrados sin pago ni recompensa... (44:28 45:1, 5, 13). Isaas habla en su profeca de eventos que ocurrieron casi 200 aos ms tarde. El historiador griego Jenofonte escribi acerca de este gobernante en dos de sus obras. En una de ellas, llamada Kyroupaideia o, La Educacin de Ciro dice que este rey no fue manchado por la crueldad. Relata cmo haba sido profetizado que l sera rey, y cmo haba de haber sido muerto en su infancia, pero el pastor al que se le encarg la tarea de matarlo, lo libr. Ciro gobern a Persia de 559530 a. de C. y fue excepcional por el hecho de haber salvado de la destruccin a Sumer y Akkad y haber protegido los derechos religiosos de varias naciones. Observando estos principios suyos, concedi a los judos el derecho, mediante su proclamacin por escrito, de iniciar la reconstruc- cin del templo que yaca en ruinas. 34 Algunos crticos son de la opinin de que el nombre de Ciro fue agregado a Isaas en fecha posterior, y otros, que precisamente esta tradicin de Isaas, aunada a la influencia importante de los judos en Persia pudiera haber ocasionado que el gobernante se adjudicara este nombre. En cualquier caso, el carcter de Ciro corresponde a la imagen que se presenta en Isaas.

34. Vase ej. Encyclopaedia Judaica y Esdras captulos 16.

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g) Lo ms admirable en Isaas es el vislumbre que nos permite ver del siervo sufrido del Seor. Esto es tan fundamental para la interpretacin cristiana de la Escritura que lo mencionaremos de nuevo por separado, como con el asunto del nacimiento del Mesas. Esta imagen pertenece al grupo de las descripciones de la funcin del Mesas como sumo sacerdote. Isaas declara: El Seor Dios me ha dado lengua de discpulo, para que yo sepa sostener con una palabra al fatigado. Maana tras maana me despierta, despierta mi odo para escuchar como los discpulos. El Seor Dios me ha abierto el odo; y no fui desobediente, ni me volv atrs. Di mis espaldas a los que me heran, y mis mejillas a los que me arrancaban la barba, no escond mi rostro de injurias y esputos. El Seor Dios me ayuda, por eso no soy humillado... (50:47). Prorrumpid a una en gritos de jbilo, lugares desolados de Jerusaln, porque el Seor ha consolado a su pueblo, ha redimido a Jerusaln. El Seor ha desnudado su santo brazo a la vista de todas las naciones, y todos los confines de la tierra vern la salvacin de nuestro Dios (52:910). He aqu, mi siervo prosperar, ser enaltecido, levantado y en gran manera exaltado. De la manera que muchos se asombraron de ti, pueblo mo, as fue desfigurada su apariencia ms que la de cualquier hombre, y su aspecto ms que el de los hijos de los hombres. Ciertamente l rociar a muchas naciones (52:1315). Sigue una descripcin del Sufrido quien fue herido por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades (Captulo 53). Estos retratos son universales en su intencin, y hablan claramente de la redencin y de la expiacin que sern efectuadas por el Siervo Sufrido del Seor. h) Isaas le da a la esperanza Mesinica una dimensin universal y describe su naturaleza escatolgica. Un da la Raz de Isa estar puesta como seal para los pueblos, y ser gloriosa su morada (11:10). Dios destruir el velo que est extendido sobre todas las naciones. Destruir la muerte para siempre (25:78). El siervo ungido del Seor ser hecho pacto para el pueblo y luz para las naciones (42:6). l ha sido hecho luz para las naciones, para que mi salvacin alcance hasta los confines de la tierra y l ha sido preparado como pacto del pueblo (49:6 8). l asom171

brar a muchas naciones (52:15 nota RVA). Acudirn las naciones a tu luz, y los reyes al resplandor de tu amanecer... Las riquezas de las naciones vendrn a ti... Ciertamente las costas me esperarn (60:3, 5, 9). Alzad estandarte sobre los pueblos. El Seor ha proclamado hasta los confines de la tierra: Decid a la hija de Sion: He aqu, tu salvacin viene (62:1011). A la luz de esta visin universal, que ya estaba en evidencia en los libros de Moiss el Pentateuco el mandato de Jess de ir a todas las naciones parece bastante natural. Isaas desea subrayar este aspecto desde la perspectiva del Pacto. El captulo 24, que podra ser considerada la ms fuerte descripcin del juicio sobre el mundo en los Postreros Das, nos dice cmo Dios devastar y arrasar la faz de la tierra, y que los habitantes de la tierra sern consumidos porque la gente han transgredido las leyes y quebrantado el pacto eterno (v. 5.). Sin embargo, el captulo 55 dice que todos los sedientos pueden venir a las aguas, y expresa la promesa: Inclinad vuestros odos y venid a m; escuchad, y vivir vuestra alma. Yo har con vosotros un pacto eterno, las fieles misericordias demostradas a David. Luego contina: He aqu, llamars a una nacin que no conocas, y una nacin que no te conoca correr hacia ti a causa del SEOR tu Dios, el Santo de Israel; porque l te ha glorificado (55:5). RaDaQ explica que las fieles misericordias demostradas a David significa el Mesas, ya que se usa de l el nombre David, y est escrito que David mi siervo ser su gobernante para siempre (Ezequiel 37:25)... l ser maestro de las naciones... y del Mesas dice que, l advertir al pueblo y los repren- der.35 El pasaje de Ezequiel contina: Har con ellos un pacto de paz; ser un pacto eterno con ellos. Jeremas tambin concurre con esta mencin de un pacto eterno y afirma que ser un nuevo pacto, basado en el perdn del pecado (Jeremas 32:3940 y 31:3134).
35. Midraoth Gedoloth, seccin corregida

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Como hemos visto, las fuentes judas ms antiguas se refieren al Mesas en 62 ocasiones diferentes en Isaas, aunque basta un vistazo para convencernos de la tendencia Mesinica del Evangelista del Antiguo Testamento.

Jeremas,
el ltimo de los grandes profetas del reino de Jud, inici su ministerio en el ao trece del rey Josas, 627 a. de C., y continu su proclamacin hasta poco despus de la destruccin de Jerusaln en el ao 586 a. de C. Lleg a ser el profeta de las naciones, y fue llamado para arrancar y destruir, para edificar y plantar (1:10). En la prctica esto significaba un llamado al fracaso: enfrent violencia, encarcelamiento, fue arrojado a una cisterna, tildado de traidor y al final pareciera que fue apedreado. Jeremas, el hijo de un sacerdote, pudo observar los avances de la reforma del 622, instigada por su contemporneo, el joven rey Josas, y que fue un resultado de encontrar entre las ruinas, durante la reparacin del templo, el libro de la ley, aparentemente parte de Deuteronomio (II Reyes 22 y II Crnicas 34). Un tiempo de avivamiento similar se present en tiempos de Isaas cuando el rey Ezequas limpi la tierra de idolatra (II Reyes 18). Sin embargo, el templo, la ley y la circuncisin haban llegado a ser un refugio falso para el pueblo (Jeremas 7, 8 y 9). Valientemente Jeremas se plant en la puerta de la casa del SEOR y reprendi al pueblo por haber convertido ese lugar en una cueva de ladrones. No era suficiente cantar el templo del SEOR, el templo del SEOR o tenemos la ley o paz, paz, cuando tanto el corazn como la lengua se haba acostumbrado al engao. Jeremas tambin luch contra los profetas falsos, no espirituales (23:1640). El que tiene la Palabra de Dios debe hablarla con fidelidad: No es mi palabra como fuegodeclara el Seory como martillo que despedaza la roca? (23:29). Se ha calculado que las expresiones usadas para indicar que Dios se dirige al hombre, declara el Seor, vino palabra del SEOR, y as dice el Seor, aparecen en la Biblia 3808 veces
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unas 500 veces slo en el libro de Jeremas. El cargo de profeta generalmente iniciaba cuando Dios hablaba, y frecuentemente se hace mencin hasta del ao o el mes en que comenz. La Biblia es, indiscutiblemente, un registro de las mismas palabras de Dios para el hombre. En relacin con la atencin puesta a las palabras que Dios habla, Jeremas captulo 23 dice: Si hubieran estado en mi consejo secreto, entonces habran hecho or mis palabras a mi pueblo, y les habran hecho volver de su mal camino y de la maldad de sus obras. La palabra para concilio o consejo, sd, secreto, subraya el hecho de que nos encontramos con Dios en secreto. Sin embargo, Jeremas no sinti la herida de su pueblo como quien fuera ajeno a l. Dijo que su corazn estaba quebrantado a causa del quebrantamiento del pueblo; lloraba en secreto porque el pueblo de Dios ser llevado al cautiverio y l gema de dolor. Cuando deseaba guardar silencio era como si hubiera un fuego ardiente en su corazn. De esta manera el profeta llorn del Antiguo Testamento exhiba caractersticas que segn algunos crticos aadieron mpetu a la expectativa de un Mesas sufrido. Sin embargo, entre ms se acercaba la destruccin de Jerusaln, ms consolador se volva la voz del profeta, hasta que la visin Mesinica se desplega en su mximo esplendor en los captulos 3034. Son estos captulos los que contienen la mayora de las profecas Mesinicas de Jeremas. Tambin encontramos un trmino escatolgico asociado a las profecas de Jeremas. La frase vienen das se encuentra 16 veces en el libro mientras que slo aparece cinco veces en el resto de la Biblia: He aqu, vienen dasdeclara el SEORen que levantar a David un Renuevo justo (23:56 y 33:1517); en aquel dadeclara el SEOR... servirn al SEOR su Dios, y a David su rey, a quien yo levantar para ellos (30:89); En los postreros das entenderis esto (30:24). La totalidad del captulo 31 habla de este tiempo despus de que los judos hayan regresado a su tierra natal, haciendo mencin dos veces de Efran, hijo querido de Dios, su primognito y
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el nio en quien l se deleita, frases todas que los rabinos consideraban expresiones Mesinicas. Como hemos visto, Efran se relaciona especficamente con la interpretacin juda del Libertador Sufrido. Los versculos 3134 hablan de un nuevo pacto bajo el cual Dios pondr su ley en su mente y la escribir en su corazn y les perdonar sus iniquidades, y 32:3940 promete: Les dar un solo corazn y un solo camino, a fin de que me teman perpetuamente, para su propio bien y para el bien de sus hijos despus de ellos. Har con ellos un pacto eterno... El Targum Arameo interpreta los siguientes versculos de Jeremas como Mesinicos: 23:5, que dice que Dios Levantar a David un retoo justo; 30:9: servirn al SEOR su Dios, y a David su rey Si se me permitiera en este punto insertar un inci- dente; una vez en nuestra escuela hebrea en Jerusaln un alumno joven vio en esto y en otro versculo correspondiente, la palabra hebrea laa. vd, servir en el sentido de adorar a Dios, que de hecho es el significado que ms frecuentemente tiene la palabra en el Antiguo Testamento; 30:21, segn el cual de en medio de ellos saldr su gobernante; incluso al 33:13 se le asigna un significado Mesinico: Otra vez pasarn las ovejas bajo las manos de quien las cuente [vg. el pastor]; e inmediatamente despus, el nombre que se refiere al retoo justo de David y a Jerusaln, El Seor Nuestra Justicia, tambin es una profeca Mesinica en el Targum. Tambin encontramos en el Talmud tres comentarios sobre el libro de Jeremas que hablan de la venida del Mesas.36 La aportacin ms importante de Jeremas al concepto Mesinico se encuentra en su profeca respecto al retoo justo que ser llamado El Seor es Nuestra Justicia. Este nombre aparece en el Talmud como nombre secreto para el Mesas, y apoya la tendencia de los cristianos primitivos a leer el Seor o Yahv del Antiguo Testamento y el griego Kurios como referencias a Cristo.37 As la iglesia primitiva ampli su interpretacin Mesinica, adoptando un principio que, hay que reconocerlo, frecuentemente corresponde a conceptos similares sealados en la literatura rabnica.
36. Berakoth 12b, Baba Bathra 75b y Sanhedrn 98b. 37. Vase ej. Baba Bathra 75b.

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Otro punto que hay que sealar en Jeremas son las palabras primognito e hijo querido usados de Efran, el nombre que se asocia con las descripciones ms asombrosas de la tradicin juda del Mesas Sufrido, segn lo vimos cuando consideramos, por ejemplo, el Salmo 22. El Talmud contiene una tradicin respecto a la historia de este hijo de Jos, segn la cual los hijos de Efran intentaron prematuramente invadir Canan y encontraron su muerte en la lucha.38 Sin embargo, la profeca Mesinica ms importante de Jeremas es la descripcin del nuevo pacto prometido en el captulo 31.

LOS PROFETAS QUE FUERON ACTIVOS DURANTE EL EXILIO


Ambos profetas del tiempo del cautiverio, Ezequiel y Daniel, pertenecen a las figuras visionarias de la literatura apcrifa. La literatura esotrica juda se ocupa particularmente con los fenmenos que acompaan al llamamiento de Ezequiel. Si en algn sentido pudiramos decir de Jeremas que era el Secretario de Gobernacin de Jerusaln, Ezequiel hubiera estado en el servicio del Relaciones Exteriores, siguiendo desde la distante Babilonia, lo que estaba sucediendo en la Ciudad Santa. Como vidente daba a conocer sus noticias a su auditorio el mismo da, a pesar de que, por supuesto, no exista la radio. Conviene comparar Ezequiel 24:12, II Reyes 25:1 y Jeremas 39:1 y 52:4. Ezequiel recibi su llamamiento y su visin en su propia casa en la ribera del ro Quebar en el ao 593 a. de C. y sirvi como profeta durante 20 aos.

El mensaje Mesinico de Ezequiel


se encuentra principalmente en los captulos 3339. El pueblo, una vez disperso, se volver a reunir como huesos secos, y Dios soplar para que reciban su espritu (captulo 37). Ezequiel fue el profeta ms sacerdotal del Antiguo Testamento; no es de extraar pues, que dedique muchos captulos (4048) a la descripcin del futuro templo y sus sacrificios rituales simblicos.
38. Vase Sanhedrn 92b.

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Su profeca tambin contiene mucho que es de consolacin para los de alma sedienta (ej. captulo 34). Ezequiel describe al Mesas como un renuevo de la alta copa de aquel cedro, que el Seor arrancar y plantar en el suelo de Israel (17:2224). Toda clase de aves vendrn a anidar a la sombra de sus ramas (comp. Mateo 13:32). Una vez ms, el mensaje de este captulo demuestra tener su propio trasfondo histrico: el profeta se ve obligado a referir una alegora y una parbola. Una gran guila, el rey babilonio Nabucodonosor (605562) viene al Lbano, simbolizando a Jerusaln en la literatura juda, y arranca de ella la rama ms alta, en otras palabras al rey Joaqun, quien slo haba reinado durante unos tres o cuatro meses, y se lo lleva a una ciudad de mercaderes. Una parte de la semilla de la tierra, el rey Sedequas, es llevado cautivo, y brota para producir una vid. Deba haber volteado hacia el guila, pero en lugar de ello, echa sus races hacia otra gran guila, el Faran de Egipto, a pesar de que Jeremas ha advertido respecto a esto. Pero, podr romper el convenio y quedar ileso? pregunta Ezequiel, y as Nabucodonosor lleva consigo a Sedequas a Babilonia y finalmente conquista a Egipto tambin (582 a. de C.). Pero an as, Dios una vez ms toma un retoo, y un renuevo tierno del cual crecer un cedro majestuoso sobre los montes de Israel, y en sus ramas todos los pueblos construirn su nido. RaSHI y el Metsudat David, entre otros, ven al Mesas Rey en esta figura y una profeca que se cumplir en los das del Mesas. Ezequiel habla del hecho de que en la poca del Mesas el pueblo ser de un slo corazn (comp. Hechos 4:32 y Jeremas 32:39): Yo os reunir de entre los pueblos... Les dar otro corazn, y pondr un espritu nuevo dentro de ellos. De la carne de ellos quitar el corazn de piedra y les dar un corazn de carne, para que anden segn mis estatutos y guarden mis decretos y los pongan por obra. Ellos sern mi pueblo, y yo ser su Dios (11:1720). Ezequiel usa el trmino ben adam, literalmente descendiente de hombre, en una manera que recuerda la correspondiente frase aramea bar enash, hijo de hombre, en el libro de Daniel (7:13), una frase que Jess frecuentemente aplic a s mismo. En
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Ezequiel esto naturalmente se refiere al profeta mismo. Sin embargo, la misma situacin que l describe, por ejemplo en 33:3033, se repiti en la vida de Jess: Pero en cuanto a ti, hijo de hombre, los hijos de tu pueblo hablan de ti junto a los muros y en las entradas de las casas; hablan el uno al otro, cada cual a su hermano, diciendo: Venid ahora, y od cual es la palabra que viene del SEOR. Y vienen a ti como viene el pueblo, y se sientan delante de ti como pueblo mo, oyen tus palabras y no las hacen sino que siguen los deseos sensuales expresados por su boca, y sus corazones andan tras sus ganancias. Y he aqu, t eres para ellos como la cancin de amor de uno que tiene una voz her- mosa y toca bien un instrumento; oyen tus palabras, pero no las ponen en prctica. Y cuando suceda, como ciertamente suceder, sabrn que hubo un profeta en medio de ellos. Ezequiel habla del Mesas como pastor (captulo 34 y 35): Entonces pondr sobre ellas un solo pastor que las apacentar, mi siervo David; l las apacentar y ser su pastor. Y yo, el SEOR, ser su Dios, y mi siervo David ser prncipe en medio de ellas. Yo, el SEOR, he hablado. Har un pacto de paz con ellos... (34:2325). Mi siervo David ser rey sobre ellos, y todos ellos tendrn un solo pastor... Y mi siervo David ser su prncipe para siempre. Har con ellos un pacto de paz; ser un pacto eterno con ellos (37:2426). La afirmacin de Jess en el sentido de que l era el Buen Pastor, carecera de sentido si no se acepta la exposicin que hacen los rabinos de la profeca del Pastor en Ezequiel. Tanto RaDaQ como RaSHI dicen respecto al captulo 34 que mi pastor David es el Mesas. El Metsudat David dice: l es el Mesas Rey, quien habra de venir de la simiente de David; l los apacentar y ser su pastor. RaDaQ afirma respecto a la profeca en el captulo 37, que: Mi pastor David significa el Mesas Rey. Se le llama David porque es de la simiente de David y aqu hay una referencia a la resurreccin de entre los muertos. Cuando vimos el Salmo 2 anteriormente, vimos las palabras del Zohar respecto al Buen Pastor: T eres el buen pastor; de ti se ha dicho: Honrad al Hijo...
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Ezequiel 36:2527 tambin se refiere a la operacin del

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corazn del captulo 11 al cual se hizo referencia anteriormente: Entonces esparcir sobre vosotros agua pura, y seris purificados de toda vuestras impurezas. Os purificar de todos vuestros dolos. Os dar un corazn nuevo y pondr un espritu nuevo dentro de vosotros. Quitar de vuestra carne el corazn de piedra y os dar un corazn de carne. Pondr mi Espritu dentro de vosotros... Surgen algunos problemas como resultado de ciertos aspectos enigmticos de Ezequiel. El captulo 47 relata con detalles que un da saldr agua de debajo del umbral de templo hacia el oriente y subir hasta que alcance profundidad suficiente para nadar el l, propiciando que crezcan muchsimos rboles en la ribera de uno y otro lado. El Mar Muerto, en ese tiempo designado a slo dos kilmetros de Jerusaln en su punto ms cercano, estar lleno de peces, segn sus especies, tan numerosos como los peces del mar Grande [Mediterrneo]. Esto, segn los cientficos es posible en cualquier momento si la fisura de frica oriental, que empieza en la distante Tanzania y recorre el Mar Rojo hasta llegar a la depresin del Mar Muerto, por alguna razn se llegara a abrir. He visto personalmente, mapas detallados que muestran cmo la situacin se est vigilando por sismografa y otros mtodos. Hay canales en el fondo del Mar Rojo donde la temperatura del agua alcanza hasta 50o centgrados debido al escaso espesor de la corteza de la tierra, y las riberas de la baha de Akaba, por ejemplo, se estn separando una de la otra continuamente a un paso importante. Joel 3:18 y Zacaras 14:48 ofrecen descrip- ciones similares de milagros acuticos msticos en los Postreros Das. La investigacin geolgica demuestra que todo esto es enteramente posible. Un aspecto mstico adicional, que los rabinos casi siempre asocian con la crisis Mesinica de los ltimos das, tiene que ver con la guerra llamada de Gog y de Magog, y el desarme que la ha de seguir (captulos 3839). Estas descripciones suenan casi modernas. Primero el captulo 37 describe al pueblo de Israel que ha sido levantado casi como si fueran huesos secos de su tumba y vueltos a su propia tierra, luego el captulo 38 relata cmo las naciones del norte se armarn contra ellos. Esto ocurrir en los das venideros (v 16). Pero cuando sean atacados habr un gran terremoto en la tierra de Israel y los montes sern destruidos,
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y caern los declives... y har caer lluvia torrencial, piedras de granizo, fuego y azufre sobre los agresores. El captulo 39 nos dice que cuando la guerra haya acabado, saldrn los habitantes de las ciudades de Israel, y encendern fuego y harn arder las armas... Y con ellas harn fuego durante siete aos, y apartarn gente para atravesar constantemente la tierra para limpiarla. Al cabo de siete meses [de sepultar a los invasores muertos], harn el reconocimiento. El captulo concluye con la promesa: No esconder ms de ellos mi rostro, porque habr derramado mi Espritu sobre la casa de Israel. En el Talmud y particularmente en los Midrashim posteriores existen referencias frecuentes a estos eventos de los Postreros Das como seales de la venida del Mesas (vase la pregunta en Mateo 24:3). Tambin existe una profeca secreta, a la mitad de los captulos que describen el Templo futuro (4048), respecto a la puerta oriental que estaba cerrada. Estos versculos (al principio del captulo 44) encierran gran inters para los expositores judos, ya que ven en ellos una referencia al Mesas: Y el SEOR me dijo: Esta puerta estar cerrada; no se abrir y nadie entrar por ella, porque el SEOR, Dios de Israel ha entrado por ella; por eso permanecer cerrada. En cuanto al prncipe, l, como prncipe, se sentar all para comer pan delante del SEOR. RaDaQ, el Metsudat David, y el Bir ha-I. nyan entienden que gobernante significa el Mesas Rey. De esta manera se refieren al versculo cuatro que dice que la gloria del SEOR llenaba la casa del SEOR. El Bir ha-I. nyan dice respecto a la puerta cer- rada, que: El Dios de Israel has entrado por ella, y por tanto est cerrada. Esto ensea que el Espritu Santo nunca saldr de all. Despus de que l vino y entr al Templo, la puerta se cerr. Seguramente estos versculos se relacionan de alguna manera con las palabras de Ezequiel 11:23, que dicen que la gloria del SEOR se elev de en medio de la ciudad, y se detuvo sobre el monte que est al oriente de la ciudad. Pudiera ser que estos rasgos msticos sean ilustrativos de una expectativa general de que el Mesas vendra y ocupara su templo.

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Posiblemente Hageo 2:9 tambin habla acerca de esta esperanza cuando dice que la gloria de este ltimo templo ser mayor que la del primero. Existe una corriente de pensamiento en el Islam en relacin con esta Puerta Oriental o Dorada, que cuando Issa Jess regrese la puerta se abrir. Sin embargo, como aparentemente slo ha estado cerrada desde el ao 1530 d. de C., Ezequiel difcilmente poda haberse estado refiriendo a eso. Simplemente debemos aceptar que aun en la expectativa Mesinica juda existen rasgos para los cules no se ha encontrado ninguna solucin. Aun as no se deben hacer a un lado a la ligera al intentar dar cuentas del pensamiento rabnico. El cristiano simplemente debe recordar que Jess mismo se mantuvo al margen de asuntos polticos y otros secundarios, concentrndose en primer lugar en su funcin como Redentor. La aportacin principal de Ezequiel tiene que ver con lo que dice respecto al Mesas como el Buen Pastor y su promesa tocante a la renovacin espiritual del pueblo.

Daniel
es el otro gran profeta del exilio. Aparentemente fue llevado al cautiverio junto con Ezequiel en la deportacin de 605 a. de C. y ministr durante 65 aos, desde su tierna juventud por lo menos hasta el primer ao del reinado del rey Ciro, en 537 a. de C. El filsofo neoplatnico, Porfirio, al final del s. III e inicio del IV d. de C. afirm respecto a la fecha de la escritura de Daniel, que no fue escrita sino hasta el tiempo de la rebelin de los Macabeos alrededor de 160 aos a. de C. No obstante, el hebreo que usa Daniel se parece mucho al de Ezequiel, y sus captulos en arameo (2:4b7:28) no se pueden haber escrito despus del ao 300 a. de C. Uno de los manuscritos arameos del Qumran, el Gnesis Apcrifo (ca. 150100 a. de C.), difiere marcadamente del arameo de Daniel en su sintaxis, orden de palabras, vocabulario y ortografa, como el Profesor Gleason L. Archer y otros lo han demostrado. La absoluta ausencia de helenismos, con la excep- cin de los tres instrumentos musicales, que seguramente eran parte de un vocabulario internacional, tambin seala un tiempo anterior al imperio de Alejandro Magno (356323 a. de C.).39
39. Gleason L. Archer Jr., Das Hebrische im Buch Daniel verglichen mit den Schriften der Sekte von Qumran, Basel 1972, o K.A. Kitchen, The Aramaic of Daniel, Bibel und

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Gemeinde 1965, 4; 77, p414.

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Josefo nos ha dejado una interesante ancdota en su Historia: Se deca que Alejandro haba visitado Jerusaln despus de su conquista de Egipto y que el Sumo Sacerdote haba salido en todo su esplendor a recibirlo. Cuando Alejandro se inclin ante el Sumo Sacerdote le preguntaron por qu lo haca. Su respuesta fue que en realidad se estaba inclinando delante de Dios, de quien era representante el Sumo Sacerdote, y que cuando an estaba en Macedonia haba tenido un sueo de esta reunin. Entonces le mostraron al rey el pasaje en el libro de Daniel donde dice que cierto griego vendr a destruir a todo el imperio Persa, y se dice que Alejandro lleg a la conclusin de que se refera a l.40 El asunto de determinar si Moiss o Isaas, por ejemplo, fueron los verdaderos autores de los libros que llevan sus nombres, no es de importancia fundamental. A Isaas mismo se le encarg que atara el testimonio y que sellara la ley entre sus discpulos (8:16). El escriba Baruc trabaj como amanuense de Jeremas, y tuvo que transcribir de nuevo todo el rollo que el rey Joacim haba quemado de cuatro en cuatro columnas en el brasero de su casa de invierno (captulo 36). Sin embargo, lo que dice Baruc de Jeremas es tpico incluso de ese tiempo: l me dictaba todas estas palabras, y yo escriba con tinta en el libro (v 18). Tanto Elas como Eliseo tambin tuvieron sus propios discpulos profetas. No hay nada que nos impida pensar que todas las profecas de Daniel en realidad proceden de su propia boca y que su escuela las preserv por escrito en una etapa muy temprana. Lo que Daniel tiene que decir acerca del Mesas culmina en su visin de la figura como Hijo de Hombre, viniendo con las nubes. RaSHI dice muy francamente respecto a esto, que l es el Mesas Rey. De modo similar, el Metsudat David entiende que esto se refiere al Mesas Rey. Daniel 7:9 habla en plural de tronos, y Rab A. qiba en su poca entendi que eran para Dios y para el Mesas, y luego contina la descripcin a partir del versculo 13: Estaba yo mirando en las visiones de la noche, y he aqu que en las nubes del cielo vena alguien como un Hijo del Hombre. Lleg hasta el Anciano de Das, y le presentaron
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40. Vase Antigedades de los Judos, XI; 8,5.

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delante de l. Entonces le fue dado el dominio, la majestad y la realeza. Todos los pueblos, naciones y lenguas le servan. Su dominio es dominio eterno, que no se acabar; y su reino, uno que no ser destruido. All en el captulo 2 versculo 44 encontramos la pista de que, El Dios del cielo establecer un reino que no ser jams destruido y que permanecer para siempre. Jess aplic con ms frecuencia a s mismo la frase Hijo del Hombre, ya que une, por una parte su humanidad y por otra su regreso al final de los das. Adems, la autoridad para la orden de predicar el evangelio a todas las naciones se basa en estos versculos. Los comentarios especficos de Daniel sobre el Mesas se centran en a) Las palabras de 2:22: l revela las cosas profundas y escondidas; conoce lo que hay en las tinieblas, y con l mora la luz. El Midrash Rabbah, en relacin con la palabra aramea nehor, luz, en este versculo dice: Con l mora la luz; este es el Mesas Rey, porque escrito est: Levntate! Resplandece! Porque ha llegado tu luz (Isaas 60:1).41 El Midrash sobre Lamentaciones tambin contiene un comentario interesante relacionado con la destruccin del templo: En el momento en el que fue destruido el Templo, naci el Mesas... pero una tormenta se lo llev. Este pensamiento aparentemente es resultado del hecho de que el Mesas debi haber venido, segn Daniel 9, durante el tiempo del segundo Templo. Despus de esto el Midrash habla del Mesas como El Consolador y Vivificador del alma, El Seor, nuestra justicia, Hanina o El que se llama Misericordia, El Renuevo y Yinnon, florecer, etc., y Rab Srungaya [de cerca de Tiberias] dice: Nehir es su nombre, porque est escrito que en l est la luz (nehor).42 b) El comentario de ms largo alcance en relacin con el Mesas se encuentra en la interpretacin del concepto de Hijo del Hombre en el captulo 7, como quiera que se encuentra frag42. Midrash Eicha Rabbah, final de parasha 1. Nota Nehira / nehora.

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41. Bereshith Rabbah, parasha 1.

42. Midrash Eicha Rabbah, final de parasha 1. Nota Nehira / nehora.

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mentado entre la vasta cantidad de literatura juda. Hemos visto anteriormente cmo esta frase es aceptada como apelativo para el Mesas, aun entre los judos. Rab Sa. adia Ga. on (882942 d. de C.), a quien se considera como uno de los ms distinguidos maestros de su tiempo, explica que l es el Mesas nuestra Justicia; y, no es del Mesas de quien se escribe, es humilde y cabalga sobre un asno? Vendr humildemente, no con altivez sobre caballo. En cuanto a su venida con las nubes, esto se refiere a las huestes de ngeles del cielo; y en esto consiste la grandeza que el Creador conceder al Mesas.43 c) El tercer aspecto del comentario Mesinico se centra en las palabras del captulo 9 que hablan acerca del tiempo de la venida del Mesas y cmo pondr fin al pecado, cmo el Ungido, el Mesas, ser muerto, y la ciudad y el santuario sern destruidos. Esto ya se ha comentado con anterioridad. d) Daniel tambin habla acerca de la esperanza de la resurreccin: Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados, unos para vida eterna y otros para vergenza y eterno horror... (12:23). e) El libro de Daniel tambin ha impulsado fuertemente la expec- tativa escatolgica de los Postreros Das, en relacin con lo cual los Judos frecuentemente hablan del Mesas. Una especie de denominador comn que es til para fechar el libro de Daniel es la frase el Dios del cielo, quien establecer el reino, o la mencin del Rey del cielo, a quien, por ejemplo, or Nabucodonosor cuando se haba recuperado de su demencia (2:44 y 4:37).44 Esta frase aparentemente se usaba comnmente en Babilonia precisamente durante el tiempo al que se refiere Daniel.45 En el lejano oriente existe mucha polmica en torno al asunto de que la religin ms antigua de China haya sido la creencia en el Dios del cielo. En el famoso museo del Palacio Nacional en Taipei, se exhibe un modelo chino de un altar de
43. Mikraoth Gedoloth seccin correspondiente y Sanhedrn 98a. Comp. Marcos 8L38 o Mateo 16:27. 44. Vase ej. II Crnicas 36:23, Esdras 1:2, Nehemas 1:4, 5 y 2:4 o Jons 1:9 y las palabras de Abraham a su mayordomo en Gnesis 24:3. 45. Tambin es de inters el amplio estudio de C.H. Kang y Ethel R. Nelson, El Descubrimiento de Gnesis ... en el idioma chino, Concordia House, St. Louis 1979, 139pp.

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piedra sencillo, de 8 escalones, en el cual, en su poca se ador al Dios del cielo, y que en la actualidad est continuamente rodeado por un grupo de buscadores curiosos. Esto constituira un tema interesante para algn joven investigador.

LOS PROFETAS QUE APARECIERON DESPUS DEL EXILIO


Los profetas Hageo, Zacaras y Malaquas, que fueron activos despus del cautiverio babilnico, concentraron sus esperanzas Mesinicas en el nuevo Templo. El trasfondo histrico de este tiempo se describe en los libros de Esdras y Nehemas.

Hageo
recibi su profeca en el segundo ao del rey Daro en 520 a. de C. y prolong su proclamacin durante 4 meses. Presenta la contradiccin en la que la gente dice: No ha llegado el tiempo de que la casa del SEOR sea reedificada, mientras que el Seor dijo: Acaso es tiempo de que vosotros habitis en vuestras casas enmaderadas? No obstante, Dios despert el espritu del gobernador Zorobabel y del sacerdote Josu hasta el punto de que vinieron y empezaron a construir la casa del SEOR. Y fue en relacin con este Templo que se dio la promesa: La gloria de este ltimo templo ser mayor que la del primero (2:9). Con este nimo Hageo pudo motivar a sus contemporneos: Pero ahora, esfurzate, Zorobabel... Esfurzate t tambin, Josu, hijo de Josadac, sumo sacerdote, y esforzaos todos vosotros, pueblo de la tierra... Este es el pacto que hice con vosotros... declara el SEOR... Mi Espritu permanece en medio de vosotros; no temis. As dice el SEOR de los Ejrcitos: Una vez ms, dentro de poco, yo har temblar los cielos y la tierra... (2:46). Desde hoy yo os bendecir... Y te pondr como anillo de sello, porque yo te he escogidodeclara el SEOR de los Ejrcitos (2:18, 23). Este mensaje general lo relacionan los rabinos con una expectativa de salvacin dirigida hacia el tiempo del final del fin y
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de los postreros das. Dios remover el cielo y la tierra y el corazn de las naciones. Comentando sobre el anillo de sellar el Metsudat David dice que, As como el anillo de sellar no se quita de la mano del dueo, as mi amor no se apartar de l, puesto que yo te he escogido. He escogido a uno de tu simiente para que sea Mesas Rey. Y efectivamente, este Zorobabel, mencionado en la genealoga de Jess, lleg a ser el sello del concepto Mesinico (vase Mateo 1:12).

Zacaras
inici su ministerio dos meses despus de Hageo en el ao 520 a. de C. El sumo sacerdote Josu y sus amigos eran profecas vivientes, en que se haban tenido que quitar sus vestiduras sucias como smbolo de la manera en que el SEOR de los Ejrcitos quitara la iniquidad de la tierra en un solo da (3:9). El SEOR consolar a Sion de nuevo (1:17). De Israel el SEOR dijo: El que os toca, toca la nia de su ojo. Un da la nacin cel- ebrar una gran Fiesta de Tabernculos y entonces hasta las campanillas de los caballos y las ollas de la casa sern CONSAGRADAS AL SEOR. No obstante, en este tiempo el da de las pequeeces no se ha de despreciar (2:8, captulo 14 y 4:10). El Targum interpreta la promesa en Zacaras 3:8, He aqu yo traigo a mi siervo, el Retoo, en el sentido de que Dios traer a su siervo el Mesas, que ha de venir. Hablando de la piedra principal del 4:7, el Targum dice: De esta manera ser revelado el Mesas, pues su nombre es desde los tiempos ms antiguos y l gobierna todos los reinos. Las palabras de 6:12, He aqu el hombre cuyo nombre es el Retoo brotar de su lugar, se tra- duce: He aqu el hombre! Su nombre es el Mesas. l vendr y ser grande, y l construir el Templo de Dios. Y tambin 10:4, De Jud saldr la piedra angular, de l la estaca, se traducen en el Targum: De Jud vendr su rey, de l su Mesas. El Metsudat David ve aqu al rey que es exaltado por el pueblo, y que es colocado en el edificio como piedra angular, la ms pulida... como est escrito: La piedra que los edificadores rechazaron ha venido a ser cabeza del ngulo. El Talmud tambin toca sobre el concepto Mesinico en su
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comentario sobre Zacaras. Cuando, por ejemplo, 1:20 habla de los cuatro herreros que fueron mostrados al profeta, el Talmud dice que aqu podemos ver al Mesas, Hijo de David, el Mesas, Hijo de Jos, Elas, y al ngel de Justicia.46 El Talmud tambin toca lo referente al Rey de la Hija de Sion que monta sobre un asno. En cierto momento se hace referencia a las palabras clebres del Rab Hillel, quien dijo que ya desde los tiempos de Ezequas los Israelitas se regocijaban por el Mesas, pero se lo comieron, y el Talmud anhela fervientemente que Dios perdone a Hillel porque Ezequas vivi en los tiempos del primer Templo y Zacaras hablaba en su profeca acerca de la poca del segundo Templo.47 Zacaras 12:10, mirarn al que traspasaron lo interpreta el Talmud como una referencia al Mesas, Hijo de Jos, en otras palabras Efran, de quien hemos hablado en varias partes.48 El Midrash contiene un interesante comentario acerca de los nombres secretos del Mesas. Zacaras 9:1 habla de la tierra de H. adrach. El Midrash del Cantar de los Cantares menciona, en relacin con ese nombre, que se refiere al Mesas, quien es h. ad [filoso] y rach [tierno] filoso en su trato con las naciones gentiles, pero tierno para con Israel, lo que significa que este H. adrach, el Mesas Rey guiar [lehadrch, de una raz similar] al arrepentimiento a la gente de todo el mundo.49 La exgesis cristiana encuentra gran cantidad de material Mesinico en Zacaras. Cristo es mi siervo el Retoo, y l brotar de su lugar (3:8, 6:12).50 l es humilde y montado sobre un asno (9:9). Fue entregado por treinta piezas de plata, que luego fueron arrojados a la casa del S EOR (11:1213). Fue traspasado y mediante su obra redentora hemos encontrado un manantial abierto... a fin de limpiar... del pecado y la impureza (12:10 y 13:1). Si alguien le pregunta, qu heridas son estas en tus manos? l responder: Con ellas fui herido en la casa de mis amigos (13:6). En hebreo la frase literalmente es: las heridas
46. Sukka 52b y el Yalqut para xodo. 47. Sanhedrn 99a. 48. Sukka 52a.

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49. Midrash para el Cantar de los Cantares, 7a parasha. 50. Vase tambin Jeremas 23:6, Isaas 11:1 y 53:2.

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entre tus manos o brazos, ben yadeich, y as los rabinos interpretan esto como una golpiza sobre los hombros, entre los brazos. El siguiente versculo dice: Levntate, o espada, contra mi pastor y contra el hombre compaero mo! Esta palabra compaero, a. miti, en hebreo significa de igual categora o semejante. El Metsudat David dice de este pastor, que l es de igual categora en el sentido de que es pastor de su pueblo, as como yo soy pastor de Israel. Ibn E. zra se refiere en este con- texto a la muerte del Mesas, hijo de Jos. Jess mismo cit estos versculos durante la ltima Cena cuando mencion cmo sus discpulos se apartaran a causa de l: Porque est escrito: Herir al Pastor, y las ovejas del rebao sern dispersadas (Mateo 26:31 y Marcos 14:27). Zacaras exhibe un refrn apocalptico cuando leemos respecto a la esperanza cristiana en el captulo 14 que: En aquel da sus pies se asentarn sobre el monte de los Olivos... Ser un da nico... suceder que al tiempo del anochecer habr luz. Acontecer tambin en aquel da que de Jerusaln saldrn aguas vivas. (14:4, 78). Sin embargo, siempre debemos tener presente que semejantes rasgos apocalpticos, de sueo, deben ser interpretados en su contexto ms amplio. No obstante, ellos tambin pertenecen a la expectativa Mesinica del Antiguo Testamento.

El libro de Malaquas
cierra finalmente el crculo de la revelacin proftica. Aqu nos encontramos en los ecos tardos del avivamiento de Hageo y Zacaras, alrededor del ao 516 a. de C. Unos 60 aos ms tarde, iniciara la obra de Esdras y Nehemas. La profeca empieza con palabras enfticas: Yo os he amadoha dicho el SEORPero vosotros decs: En qu nos has amado? El pueblo estaba sirviendo al SEOR con engao; traan animales ciegos, cojos o enfermos para el sacrificio, y haban olvidado dar los diezmos al Seor. Lo peor de todo era que haban corrompido el pacto de Lev y haban olvidado su llamamiento como nacin sacerdotal. Muchos se haban divorciado de sus esposas: No hizo l uno, habiendo en l abundancia de espritu? ... Yo detesto el divorcio dice el SEOR, Dios de Israel (2:1416). Precisamente a esta clase de situacin que ha de venir el Mesas: He aqu, yo envo mi mensajero, y l preparar el camino
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delante de m. Y vendr de repente a su templo el Seor a quien vosotros buscis; y el mensajero del pacto en quien vosotros os complacis. He aqu, vienedice el SEOR de los Ejrcitos. La frase El SEOR de los Ejrcitos (Yahv Tsebaoth) se repite 20 veces en Malaquas. Quin podr resistir el da de su venida? o quin podr mantenerse en pie cuando l se manifieste? Porque l es como fuego purificador y como leja de lavanderos. l purificar a los hijos de Lev... (3:23). RaDaQ, Rab David Qimh. i, sin el cual no habra ninguna exposicin correcta de la Biblia, dice acerca del Seor que vendr a su templo, que: l es el Mesas Rey y el ngel del Pacto. El Metsudat David distingue entre el ngel del Seor y el ngel del Pacto: El Seor es el Mesas Rey, a quien esperan los ojos de todos, ansiando y deseando su venida, pero el ngel del Pacto se refiere a Elas. El pasaje final de Malaquas concuerda con esto: He aqu, yo os envo al profeta Elas antes que venga el da del SEOR, da grande y terrible. l har volver el corazn de los padres hacia los hijos, y el corazn de los hijos hacia los padres (4:56). En Miqueas 2:13 ya nos habamos encontrado con esta idea de que el que abre camino vendr antes del Mesas. De nuevo RaDaQ ve aqu a Elas, y en el rey del versculo 14 siguiente, el Retoo, el Hijo de David. El Metsudat David dice que Elas vendr antes de la liberacin para volver el corazn de Israel hacia sus padres, y en el rey de Malaquas 1:14 ve al Mesas Rey. No se puede entender la obra de Juan Bautista sin estas interpretaciones. El Midrash hace su propia aportacin al cuadro Mesinico en Malaquas. Malaquas 4:1 dice: Porque he aqu viene el da ardiente como un horno. Sobre esto el Midrash dice: Cuando Aquel que ha de venir finalmente llegue, el Santo revelar su fuego, consumiendo el pecado, como est escrito: El da que viene los consumir con fuego.51 Malaquas 4:2 promete que un da nacer el Sol de justicia, y en
51. Midrash Bereshith, par. 6.

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sus alas traer sanidad. El Midrash habla de la salida del sol cuando venga el Mesas, como est escrito: A vosotros que tenis en reverencia mi nombre amanecer el sol de justicia y de sanidad.52 Una de las ideas favoritas del Profesor Joseph Klausner era que a travs del Mesas amanecera sobre la humanidad una especie de poca de oro, una poca en la que la humanidad encontrara sanidad bajo sus alas, para usar la figura de Malaquas.53 En este panorama hemos comprobado la veracidad de que todos los profetas profetizaron nicamente para los das del Mesas. Se puede apreciar que el concepto Mesinico judo se basa, principalmente en sus aspectos ms antiguos, sobre material ms extenso que su contraparte cristiana. Aun cuando la expectativa de un Salvador futuro s surja con frecuencia de la situacin histrica del tiempo en que vivieron los profetas, deja ver en una medida sorprendente, aun entre los eruditos judos, rasgos de naturaleza suprahistrica.

52. Midrash Shemoth Rabbah par. 31. 53. Klausner, Messianic Idea, ej. p8.

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EL NACIMIENTO Y LA NATURALEZA DEL MESAS


Hemos visto con considerable detalle las races del concepto Mesinico en el Pentateuco y en los Salmos, y por su parte, la literatura proftica tambin nos ha mostrado el bosquejo general de la esperanza Mesinica en las diversas etapas de la historia de Israel. No obstante, es importante desde el punto de vista cristiano, enfocar precisamente lo que en realidad pensaban los judos respecto a la naturaleza del Mesas, su nacimiento, y aun ms, la posibilidad de que muriera una muerte expiatoria. Antes de la Segunda Guerra Mundial el famoso profesor Ethelbert Stauffer de la Universidad de Erlangen estudi la Cristologa del Nuevo Testamento, intentando aclararlo a la luz del judasmo rabnico. Despus de la guerra public tres tratados amplios sobre Jess, usando su mtodo de rayos X, asignando un elevado valor al evangelio de Juan en particular, como fuente del testimonio de Jess respecto a s mismo despus de todo, los Rollos del Mar Muerto lo haban restaurado de nuevo a su lugar de honor. No obstante, esta autoridad sobre el Cercano y Lejano Oriente fue capaz de decir que, La tradicin rabnica es mera polmica, y efectivamente, esa es la impresin que queda si uno filtra sus pensamientos por las pronunciaciones del Talmud. Sin embargo, considero que ya hemos demostrado, a la luz de la literatura ms antigua que no ha sido sometida a la misma censura que el Talmud, que hemos recibido una impresin un tanto ms positiva. El Targum y el Midrash en particular presentan la funcin Mesinica desde una perspectiva ms amplia y uni- versal. La parcialidad del pionero Israel, Profesor Josef Klausner consisti principalmente en el hecho de que, como heredero de la tradicin cultural alemana, no vea la necesidad de aplicarse con profundidad al estudio del retrato Mesinico en el Midrash. La antigua literatura juda a veces resulta muy confusa, ya que uno pudiera leer cientos de pginas sin encontrar un solo pensamiento que toque sobre la esperanza de salvacin. Afortunadamente, las
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interpretaciones Mesinicas potenciales se pueden encontrar en el Targum de las correspondientes profecas del Antiguo Testamento, y el Yalqut o cartera contiene comentarios sobre las referencias Talmdicas pertinentes. nicamente el Midrash requiere de lectura maratnica. Es mucho ms fcil descubrir el hilo Mesinico en el laberinto de la tradicin cuando uno est consciente de estos puntos de divergencia. En una ocasin, despus de la conquista de la Jerusaln Antigua, me aventur con dos compaeros finlandeses, a una cueva que conduce de la parte inferior de la mina de Salomn en direccin de el Monte de los Olivos y Jeric. Sin embargo, apenas habamos comenzado, nos entr temor y nos regresamos. Un gua rabe, nativo de Jerusaln, me dijo que l haba pasado casi una hora en esa cueva unas semanas antes, y sostena que para evitar perderse en los tneles subsidiarios era aconsejable tender un hilo en el piso conforme uno avanzaba, para luego poder encon- trar el camino de regreso. En otro tiempo hubo una cantera en las enormes cavernas al principio de la cueva, en la que se preparaban las piedras para el Templo. As, no se oa en el templo el ruido de martillos, hachas ni otras herramientas de hierro procedentes de esta cantera. En la actualidad este tnel, al cual llev a mis dos amigos, est cerrado por orden oficial. Sin embargo, ya es tiempo de que recojamos nuestro hilo hasta su inicio para descubrir qu es lo que hemos aprendido. El tema principal que recorre los estratos ms antiguos de la literatura juda tiene que ver con el origen y el nacimiento del Mesas. Por supuesto que ya sabemos por Miqueas 5:2 que los orgenes del gobernante que ha de nacer en Beln son antiguos, desde los das de la eternidad, y as sucedi que todava en la Edad Media se daba la interpretacin de que l fue antes del sol, la luna y la rbita de las estrellas, y que sus contemporneos le llamaban por el nombre El, que significa Dios. Esto tambin concuerda con el nombre El SEOR nuestra Justicia en Jeremas, y con los diversos apelativos de Isaas aplicados al Mesas. Cuando los rabinos buscan demostrar estas ideas, usan como apoyo versculos aislados del Antiguo Testamento, algo que la teologa moderna considera impropio en un erudito. Hemos visto que la persona del Mesas estaba involucrado desde el principio del relato de la creacin. Cuando Dios dijo Sea la luz, cre la luz del Mesas. La tradicin del Zohar utiliza
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muchas palabras para describir al Mesas como ya presente en el huerto de Edn, donde redact una nueva ley en la que no hay rdenes de hars o no hars, zechut h. ovh. El Mesas es la simiente de la mujer, la simiente de Abraham, o simplemente otra simiente de otro lugar. l es la Mimra, mediante el cual fue creado el mundo, y l es el Verbo, sin el cual no fue hecho nada de lo que ha sido hecho. l nacer de- Rah. qudshh, por el Espritu Santo. Los rabinos hablan del mismo tipo de misterio del nmero tres, razei de-Sheloshh, como los cristianos, aun cuando estas ideas sean slo la cscara externa de una verdad interna, y sean como un postulado de razonamiento prctico. El Mesas es tambin el Hijo del Altsimo, el Hijo del Santo, bendito sea su nombre. Fue engen- drado por Dios. Se encuentra sentado a la diestra de Dios. Es el abogado de Israel delante de Dios. Toda oracin deber ser dirigida a Dios en el nombre de Jess, el Prncipe de la Presencia. Todo esto encaja con el mensaje de consolacin, pues Dios no es Dios de venganza sino Dios de misericordia. Adems, hemos visto en la exgesis rabnica una fuerte esperanza Mesinica, relacionada tanto con el Mesas como con una amplia perspectiva escatolgica general. Si seguimos el hilo de regreso veremos an ms rasgos relacionados con estos asuntos, rasgos que la exposicin cristiana del Antiguo Testamento no ha podido reconocer como factores contribuyentes a la expectativa Mesinica. Se debe entender que esta esperanza Mesinica, que se puede identificar en las fuentes judas aprobadas como normativas, ya ha pasado por una doble censura interna. No obstante, sobrevive suficiente material adecuado para apoyar la autenticidad de la interpretacin propia del Nuevo Testamento. El Nuevo Testamento habla del misterio de Cristo y de seales que atestiguan la confiabilidad del papel Mesinico de Jess. Esto concuerda por una parte con la naturaleza intrnseca de la idea Mesinica y por otra con la manera de hablar de los rabinos. El mtodo histrico crtico es incapaz de penetrar esta clase de razonamiento, especialmente cuando ni siquiera tiene inters en las obras de consulta hebreas. Vimos al inicio que el objetivo bsico de la topika, en las disciplinas que clasificaramos
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como ideogrficas, es trazar las perspectivas predominantes en sus respectivos lugares y revelar la ubicacin o topos de cada asunto en la conciencia del hombre. Esto, en la prctica es un intento por entender la mentalidad del perodo en cuestin. Desde el punto de vista de nuestro tema pues, trataremos de aclarar con qu bases contaba el Nuevo Testamento para interpretar al Cristo como lo ha hecho. Esto siempre presupone la eleccin de un mate- rial de consulta apropiado, y una amplia ubicacin topogrfica. Ya hemos visto algunas de las seales de las cules sacaron los rabinos sus conclusiones. Isaas 7:14 al describir el nacimiento del Mesas dice: Por tanto, el mismo Seor os dar la SEAL: He aqu que la virgen concebir y dar a luz un hijo, y llamar su nombre Emanu El. Los pastores de Beln escucharon estas palabras: Esto os servir de SEAL: Hallaris al nio... El devoto Simen predijo respecto al nio Jess que l sera puesto para SEAL que ser contradicha. De igual modo el Antiguo Testamento habla de una piedra de tropiezo y roca de escndalo (Isaas 8:14), que segn los mismos rabinos es el Mesas. xodo 3:12 promete al primer Moiss: Ciertamente yo estar contigo. Esto te servir como SEAL, y de la misma manera el segundo Moiss, el Mesas, usa la declaracin Yo soy, tomada del mismo nombre de Dios. Cuando Jess dice que l ser levantado as como Moiss levant la serpiente en el desierto, la Sabidura de Salomn concuerda con esta SEAL de salvacin. Al referirse a su resurreccin, Jess dijo que ninguna seal sera dada a esta generacin sino la SEAL de Jons, y de nuevo esta analoga se encuentra asociada con la resurreccin en la literatura Midrash. Semejantes seales apelan a la capacidad de deduccin del mismo oyente. Sera difcil encontrar un solo individuo posterior al tiempo del segundo Templo que se pudiera acercar remotamente al cumplimiento de estas caractersticas tan significativas como encuentran su cumplimiento en Jess. La principal caracterstica, encontrada a travs de toda la exgesis juda tradicional e igualmente en el Nuevo Testamento, es la
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manera en que la Biblia es manejada en forma asociativa. El mejor ejemplo de esto pudiera ser la exposicin del Midrash sobre el Salmo 2, donde se relaciona la palabra bar, hijo, con diversas pro- fecas Mesinicas de Isaas, con el Hijo del Hombre en Daniel y con el Mesas que se sienta a la diestra de Dios en el Salmo 110. Consideraremos con cierto detalle el trasfondo del nacimiento virginal de Jess en el tomo sobre el Nuevo Testamento, de nuestro libro de RACES. Sin embargo, ya hemos visto claramente que los textos de las ms antiguas fuentes judas no censuradas hablan abundantemente de las caractersticas suprahistricas del Mesas, e incluso hacen referencias disimuladas a su nacimiento milagroso. La ms admirable de estas se encuentra en la tradicin Zohar, a la cual ha hecho referencia cierto erudito de origen judo. En Isaas 9:6 leemos: Porque un nio nos es nacido y lo DILATADO DE SU DOMINIO y la paz no tendrn fin. Al copiar las Escrituras, los escribas hebreos nunca estuvieron dispuestos a cambiar ningn detalle, ni siquiera para corregir un error obvio de ortografa, como el que encontramos en el hebreo de este versculo, temiendo que copistas posteriores pudieran a la vez hacer sus propias correcciones, y que as el proceso podra con- tinuar ad infinitum. Aqu, la m en medio de la palabra le-Marbe, lo-dilatado, que en alguna etapa de la transmisin del texto fue cambiada accidentalmente por una m cerrada o final, se ha preservado sin corregir. El Midrash sobre Ruth, uno de los ms antiguos, al preguntarse por qu esta m est cerrada, llega a la conclusin de que Ezequas deba haber sido el Mesas, pero el asunto fue demorado. Por otra parte el Zohar decide que la m cerrada se refiere al hecho de que el Mesas nacera de una matriz cerrada. Posiblemente estas cosas estaban en la mente del Profesor David Flusser cuando, en una visita a Finlandia en el verano de 1984, se le pidi su punto de vista respecto a algunos de los problemas ms difciles del Nuevo Testamento. Sobre la resurreccin de Jess declar categricamente: Es un hecho histrico... Yo no estuve personalmente all en la tumba, por supuesto, pero el Jess resucitado s se manifest a sus discpulos. Cierto, esto no se puede verificar cientficamente. En ltima instancia es un asunto de fe. Y, el nacimiento virginal?
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Eso tampoco va en contra del pensamiento judo.

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La crtica histrica se acerca a nuestro tema preguntando los significados bsicos de las palabras en los idiomas originales. La palabra a. lma usada por Isaas, sin lugar a dudas, s significa tambin una mujer joven. La novia de Isaac, Rebeca, era una a. lma, (Gnesis 24:43), pero adems era una betulh, una virgen; a quien ningn hombre haba conocido (v 16). La palabra na. ra, tambin se aplica a ella, aun cuando esta palabra aparece de cuando en cuando en el Antiguo Testamento junto con la palabra par virgen, na. ra, betulh.54 Abraham Even Shushan, el compi- lador de un diccionario y concordancia analtica en hebreo moderno del Antiguo Testamento en cinco tomos, donde se muestra cada palabra en cada una de sus formas que aparecen, explica que el significado primario de a. lma es una muchacha joven antes de su matrimonio.55 Indudablemente es con esta intencin que 200 aos antes de Cristo la Septuaginta tradujo Isaas 7:14 con la palabra griega parthenos, que significa virgen. La crtica histrica se ve obligada a contentarse con el testimonio de Mateo y Lucas el Mdico, que afirman francamente que Jess naci del Espritu Santo y de una virgen. El lenguaje y el pensamiento de ambos evangelios es tan hebreo que slo con mucha dificultad podrase construir un puente con las imaginaciones mitolgicas de los griegos. Y de nuevo, el hecho de que Juan y Marcos no proporcionan una descripcin del nacimiento de Jess se explica por el hecho de que ambos fueron escritos, segn la escuela de Jerusaln, en fecha posterior a Mateo y Lucas, y as ambos estaran bien familiarizados con el trabajo meticuloso de sus antecesores. No obstante, Marcos hace hincapi desde el principio de su evangelio en que Jess es el Hijo de Dios, y Juan, al estilo de Pablo, insiste en la preexistencia de Cristo, que l era el primognito de toda la creacin (Colosenses 1:15). El captulo 5 de II Corintios nos dice que, Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo mismo. Si no aceptamos las caractersticas supra histricas de Cristo, an la doctrina de la expiacin perder su fundamento. John A. T. Robinson, antiguo obispo de Woolwich, y ms reciente- mente David Jenkins, obispo de Durham, se opusieron a la doctrina
54. Jueces 21:12 y I Reyes 1:2.

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55. Vase el diccionario Miln H. adash p1189.

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del nacimiento virginal. Sin embargo, en relacin con estos temas, la crtica histrica no puede aseverar nada con certeza, mientras que el estudio revelatorio histrico ensea cmo se pueden entender. Los muchos nombres disimulados que se usan para el Mesas en la literatura juda agregan una aportacin importante a nuestro entendimiento de su origen y naturaleza, a pesar de que Mowinckel los considere enigmticos y medio graciosos.56 Ser de cierto provecho ver la mayora de estos apelativos todos reunidos: En Isaas 9:5 encontramos un listado ya preparado, en el que descubrimos que l ser llamado Admirable Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Prncipe de Paz. El Targum explica este versculo, diciendo: Su nombre ha sido desde tiempos antiguos... y, en relacin con lo de Padre Eterno, que el Mesas ha sido desde siempre. En diversos contextos hemos presentado los siguientes nombres que se usan para describir al Mesas: BEN PRETS y PORTS (Gnesis 38:29 y Miqueas 2:13), SILOH (Gnesis 49:10), SORE- QA o noble vid (Gnesis 49:11 y Juan 15:1), MASHIAH. o ungido (Salmo 2:2 y Daniel 9:26), EL NGEL DEL PACTO (Malaquas 3:1), EL SEGUNDO MOISS (Deuteronomio 18:18), EL SEOR NUESTRA JUSTICIA (Jeremas 23:6, 33:16), (PENUEL y PENIEL (Gnesis 32:30), EL PRNCIPE DE LA PRESENCIA y EL NGEL DE LA PRESENCIA (Isaas 63:9), METATRN y MIMRA (Zohar), YINNON (Salmo 72:17), MORH El Temible (Salmo 76:12), EL PRIMERO (Isaas 41:27), LA PIEDRA ANGULAR (Salmo 118:22), LA PIEDRA PRINCIPAL (Isaas 28:16), EL HIJO DE DAVID (Oseas 3:5), NEHORA o Luz (Daniel 2:22), CONSOLADOR (Lamentaciones 1:16, Isaas 52:9), H. ADRACH o filoso y tierno (Zacaras 9:1 H. ANINA o Misericordia (Jeremas 16:13), BAR NAFLI, A. NANI o BEN A. NANIM (Ams 9:11), EFRAN o EFRAN HIJO DE JOS y EL MESAS HIJO DE JOS (Jeremas 31:9). Adems, la tradicin rabnica asocia BAR ENASH o Hijo del Hombre con el Mesas (Daniel 7:13).57 Una aportacin similar al mensaje de la esperanza Mesinica pro196

56. S. Mowinckel, He that Cometh, p293. 57. Vase Sanhedrn 98b.

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cede de las ocho palabras hebreas del Antiguo Testamento que sugieren la idea del Retoo: TSEMAH. , (Zacaras 6:12, Isaas 4:2, Jeremas 23:5), NETSER, (Isaas 11:1), H. OTER (Isaas 11:1), SHRESH (Isaas 11:10 y 53:2), YINNON (Salmo 72:17) y TSAMERET o RSH YENIKOTV (Ezequiel 17:4, 22). En la RVA estas se traducen variablemente como: Retoo, vstago, raz, renuevo, la punta de sus renuevos o renuevo de la alta copa. El significado preciso de rsh yenikotv en la profeca de Ezequiel es principal de los lechones, lo que nos dice que la punta de sus renuevos, extrae el lquido del rbol. La misma raz aparece como YONK, lechn, cuando Isaas 53:2 dice: Creci delante de l como renuevo tierno, como raz de tierra seca. Un rabino dijo una vez que l vea aqu una velada referencia al nacimiento milagroso del Mesas, en el sentido de que l nacer, por as decir, del suelo donde no se ha arado y en el que no se ha sembrado ninguna semilla. Cualquiera que no entienda el lenguaje figurado detrs de estas palabras no podr entender la naturaleza de la esperanza Mesinica del Antiguo Testamento. El mensaje histrico y espiritual del concepto del retoo se volvi ms claro para m en Israel en el invierno de 1968 en una situacin que tuvo su propio lado gracioso. Al anochecer yo le haba dicho a un amigo mo, judo cristiano, mientras estbamos en la terraza de mi casa, que se perciba en el aire una inminente nevada. Pues, dijo l, usando un dicho hebreo eres profeta si llegara a suceder. Cuando regres a mi casa por la noche despus de mi trabajo, de nuevo fui a la terraza, pero la noche en Jerusaln ya no presagiaba nevada inminente. No obstante, como a las cinco de la maana me despert lo que me pareci como un disparo de rifle, seguido por absoluto silencio ni siquiera el ruido normal de autos, perros o gatos (cierta maana habamos contado 13 gatos en los olivos en nuestro jardn!). Medio en broma extend la mano para ver si mi esposa an estaba all; s estaba, as que no acababa de ocurrir el Rapto! Luego record lo que yo haba dicho la tarde anterior. Abriendo la cortina contempl con aire de triunfo una cubierta de medio metro de hmeda nieve en la terraza. Mi rudo despertar lo haba causado
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el ruido del rbol del vecino al romperse bajo el peso de la nevada.

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Unos das ms tarde vino un jardinero rabe con su nueva sierra de banda, cort lo que quedaba del rbol, dejando el tronco como a la altura de metro y medio y luego hizo profundas heridas en diversas partes del tronco con lo que pareca una cuchilla. Nos quedamos maravillados antes esto, y nos preguntbamos cmo era posible que en Finlandia no nos pudiramos dar el lujo de dejar troncos tan altos. Qu podramos perder? Apenas haba pasado un mes cuando mi esposa me llam a la terraza para admirar lo que se vea en el jardn del vecino: el tronco cortado y herido estaba lleno de retoos de nueva esperanza. De las heridas del rbol brotaba nueva vida! La esperanza Mesinica est ntimamente ligada con la historia del pueblo judo. La tribu de Jud fue llevada al exilio y el rbol genealgico de Isa fue cortado desde su tronco. De la planta del pie a la cabeza no haba en l nada sano, sino golpes, verdugones y heridas recientes (Isaas 1:6). Sin embargo, de la desesperanza empez a brotar un nuevo retoo de esperanza, y el tronco de Isa ocultaba en su interior la promesa de vida. Un da hasta las naciones acudirn a la raz de Isa, y el Mesas ser seal para los pueblos (Isaas 11:10). Dios preservar un remanente de Israel, un pueblo humilde y pobre, que se refugiar en el nombre del Seor (Sofonas 3:12). En aquel da pacern los primo- gnitos de los pobres y en Sion se refugiarn los afligidos de su pueblo (Isaas 14:3032). Pero el Mesas tambin es CONSO- LADOR QUE RESTAURA EL ALMA (Lamentaciones 1:16) a nivel del individuo. Usando la Gematria, los rabinos vean cierta relacin entre las palabras TSEMAH. , Retoo y MENAH. EM, Consolador. TSEMAH. = 90+40+8 = 138 y MENAH. EM = 40+50+8+40 = 138. Visto tambin desde este ngulo, el concepto del Retoo an implica un mensaje de esperanza. Por otra parte a la palabra NETSER se le asocian apelativos Mesinicos adicionales, por ejemplo la palabra aramea NATRONA o NETIRUTA. Tanto la palabra hebrea como la aramea tienen su origen en el verbo velar, guardar el nombre Nazaret originalmente significaba punto de observacin. El Mesas, pues, es guardia y protector. As, Mateo 2:23 se vuelve entendible. All leemos que los padres
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de Jess habitaron en la ciudad que se llama Nazaret. As se cumpli lo dicho por medio de los profetas, que haba de ser llamado nazareno. Esta extraa interpretacin se relaciona con lo que menciona Isaas 11:1 respecto al Retoo, NETSER, y como vimos, de la raz de esta palabra proceden dos apelativos Mesinicos arameos. Hemos visto que el nacimiento y la naturaleza del Mesas se describen frecuentemente en la literatura rabnica usando figuras y terminologa suprahistricas. El Mesas tiene su existencia desde antes de la creacin y particip l mismo en el acto de la creacin. Los rabinos ven rasgos enigmticos en sus nombres secretos. Sin embargo, las profecas Mesinicas mismas, en general estn fundadas en la historia. Desde el punto de vista del Nuevo Testamento es esencial que el Cristo sea el Hijo de Dios. La tradicin rabnica no lo considera imposible que el Mesas cumpla con este requisito, tanto en lo que se refiere a su nacimiento milagroso y a sus orgenes. Igualmente, la doctrina de la expiacin se basa en la afirmacin de que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo.

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EL MESAS SUFRIDO EN LOS PROFETAS


Al escucharlo por primera vez suena algo extrao que Pablo escriba a los corintios que se haba propuesto no saber nada mientras estaba entre ellos excepto a Jesucristo, y ste crucificado. Dijo que predicaba a Cristo crucificado, piedra de tropiezo para los judos, y necedad para los gentiles (I Corintios 2:2 y 1:23). De verdad que la predicacin del Mesas sufrido es un skandalon para el judo porque entiende lo que implica, y lesiona su autoestima. Por otra parte, para el gentil no es sino necedad debido a que es ms difcil para l asimilar la base de la doctrina de la expiacin. Con su trasfondo rabnico Pablo estaba especialmente calificado para estar consciente de la esperanza de un Mesas sufrido relacionado con los profetas. Siempre surge una pregunta de principio al comentar sobre los profetas y en particular al abordar el Salmo 22: Las descripciones del Siervo Sufrido del Seor en el Antiguo Testamento se refieren a la nacin de Israel o sealan a una persona especfica? Josef Klausner ha declarado categricamente que aun cuando podemos encontrar muchas profecas de la edad proftica en las que existen referencias indudables a la liberacin anhelada, en todas ellas no existe una sola insinuacin de un personaje Mesinico. Respecto a los rabinos del primer siglo dice que: definitivamente crean en la posibilidad de una liberacin futura, pero sin ningn salvador personal. Aun el concepto de Hijo de Hombre se refiere, en su opinin, slo a la nacin de Israel. Si no hay pues, entre los ms antiguos rabinos, ni una insinuacin de un Mesas sufrido, como lo cree Klausner, carece de sentido buscar las races de la fe cristiana entre esto del judasmo.58 Sin embargo, las actitudes de Klausner eran resultado de que era partidario del Sionismo proftico, de los que esperaban el establecimiento de un prspero Estado de beneficiencia sobre la
58. Klausner, Messianic Idea, p8 y 258.

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tierra. Por otra parte, estaba muy poco familiarizado con los puntos sealados por el Targum y el Midrash, que siempre hablan de un Mesas Rey y nunca de algn ideal Mesinico, como ya lo hemos observado. La idea del Siervo Sufrido se deja ver ms contundentemente en Zacaras 12:914, 13:67 y en Isaas 53. En cuanto a las palabras de Zacaras donde dice que me mirarn a m, a quien han traspasado, RaSHI, RaDaQ e Ibn Ezra dicen que se refiere al Mesas Hijo de Jos, Efran. El Talmud concuerda con esta interpretacin.59 Respecto a las heridas del Siervo Sufrido, recibidas entre las manos, Ibn Ezra dice que han de asociarse con el Mesas hijo de Jos. Vimos el mismo principio en operacin en la exposicin del Salmo 22. Los cristianos ven el retrato del Siervo Sufrido especialmente en el captulo 53 de Isaas, que como hemos visto, fue eliminado del captulo anual haphtarth de la Sinagoga sobre los profetas y de los comentarios de los rabinos medievales. Sin embargo, parecera que este captulo se segua comentando en tiempos de Jess, porque Hechos captulo 8 nos cuenta acerca del funcionario de Candace reina de Etiopa que le pregunta a Felipe de quin habla el profeta, de s mismo o de algn otro? Al funcionario lo desconcertaban particularmente las palabras: Como oveja fue llevado al matadero; y como cordero, mudo delante del que lo trasquila, no abre l su boca. En su humillacin no se le hizo justicia; Quin contar su generacin? Porque su vida es quitada de la tierra. En este pasaje Lucas est citando la Septuaginta. Nosotros tambin preguntaremos A quin se refiere el profeta? Los libros de texto escolares en Israel presentan la explicacin popular de que este pasaje se refiere al pueblo de Israel, que ha sufrido por las otras naciones para expiar sus pecados. Sin embargo, las indicaciones para los sacrificios de expiacin establecen que la ofrenda sea sin mancha y nunca he odo que ningn judo afirme esto respecto a su nacin. Pero, qu es lo que aprendemos de las fuentes rabnicas que se consideran legtimas y representa- tivas? Apoyan la tesis de Klausner?
59. Sukka 52b.

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Isaas 52:1315 contiene la ms aterradora paradoja de toda la historia de la redencin: He aqu, mi siervo prosperar, ser enaltecido, levantado y en gran manera exaltado. De la manera que muchos se asombraron de ti, pueblo mo, as fue desfigurada su apariencia ms que la de cualquier hombre, y su aspecto ms que el de los hijos de los hombres. Ciertamente l asombrar a muchas naciones. El Targum comenta sobre este versculo, diciendo que as es como mi siervo el Mesas actuar sabiamente. Por otra parte interpreta los versculos siguientes como referentes a Israel. El Midrash Tanh. uma del siglo IX y posteriormente el Yalqut Shimeo. ni, dicen que este es el Rey, el Mesas, quien se levan- tar y ser grandemente exaltado, por encima de Abraham, por encima de Moiss, por encima de los ngeles adoradores. Por su parte, RaDaQ concluye que este captulo describe a Israel en su dispersin. Rab Elia de Vidas, quien fue activo en Safed en Palestina en el siglo XVI, dice: As, el Mesas sufri por causa de nuestros pecados, y fue herido; Quien no desee que el Mesas sea herido por nuestras transgresiones puede elegir sufrir l mismo y cargar con sus propios pecados.60 El clebre Rab Moiss Alshekh, quien tambin fue activo en Safed a fines del siglo XVI escribi sobre Isaas 53: Nuestros Sabios de la antigedad nos han preservado el testimonio de la tradicin de que esto se refiere al Mesas. Por esta razn nosotros tambin, siguindolos a ellos, debemos considerar que el sujeto de esta profeca es David, el Mesas, quien aparecer de esta manera. El Talmud tambin comenta sobre Isaas 53. El Masechet Sanhedrn se pregunta cundo ha de venir el Hijo de David. Vendr nicamente en una generacin que sea totalmente justa o totalmente pecaminosa. Si Israel no es justo, vendr en pobreza, cabalgando sobre un asno. Y Rab Yehosha. Ben Levi vio a Elas a la entrada de la cueva de Rab Shimeo. n Ben Jochai y le dijo (a Elas, quien conoce los secretos Mesinicos), Podr entrar al mundo venidero? Si este Seor te lo concede contest Elas. Rab Yehosha. Ben Levi dijo: Veo a dos y escuch una tercera voz [el misterio del nmero tres].
60. Vase A. Lukyn Williams, Christian Evidences, pp169172, y Dalman, Der leidende

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und der sterbende Messias, pp3539.

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Cundo vendr el Mesas? pregunt de nuevo. Ve y pregntaselo t mismo! contest Elas. Luego Rab Yehosha. pregunt: Dnde mora? En la Puerta Romana! Y, por qu seal se le podr conocer? Estar sentado con los pobres y los enfermos, y a todos los que libera los ata al mismo tiempo; libertar a uno y atar a otro.61 RaSHI dice respecto a esta extraa conversacin que la Puerta Romana es la llamada Puerta del Paraso. Habr aqu un reflejo del hecho de que los rabinos le llamaban al Seol (el Hades) Paraso y seno de Abraham. En las pginas siguientes el Masechet Sanhedrn contiene el siguiente comentario: Primero se plantea la pregunta sobre lo que debe hacer un hombre para escapar de los sufrimientos Mesinicos, y la respuesta que se da es: la lectura de la Torah y misericordia. A esto le sigue un comentario tpico sobre los nombres del Mesas que concluye con el nombre H. IVRH o leproso. Esta referencia a un leproso viene de la palabra naga. de Isaas 53:4, que significa afligido de enfermedad incluso hay una seccin especial en el Talmud, nega. im, que se ocupa de la identificacin y el aisla- miento de la lepra. La palabra aramea H. IVRH originalmente significaba blanco y posteriormente leproso, ya que esta temible enfermedad en cierta etapa de su desarrollo forma una especie de pelcula blanca en la piel. Como el Mesas, H. IVRH se identifica con la suerte de la persona enferma. Ya hemos visto en relacin con el Salmo 22 que Midrash Rut, uno de los Midrashim ms primitivos, comenta extensamente la cena Mesinica que un da disfrutarn en el mundo venidero. Esa descripcin, que se basa en Rut 2:14, habla tanto de pan como de vinagre de vino y se asocian repetidas veces con los sufrimientos del Mesas. La pieza de pan ofrecida por Booz es el pan del reino, y las palabras mojarlo en el vinagre de vino son los mismos sufrimientos de los que est escrito: l herido fue por nuestras transgresiones.62 Esta descripcin de la cena aparentemente era muy importante en su tiempo, ya que el Midrash sobre Levtico, tambin uno de los ms primitivos, lo comenta en el contexto de la idea Mesinica.63 Este mismo hecho,
61. Sanhedrn 97b. 62. Midrash Rut Rabbah, parasha 5.

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63. Vayikra Rabbah, par. 34.

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que la expectativa Mesinica de los ms antiguos Midrashim lo asocia con el captulo 53 de Isaas, atestigua acerca de su carcter Mesinico. La tradicin del Zohar, que es una de las fuentes rabnicas comparativamente menos censuradas, ofrece su propio material sobre la interpretacin Mesinica de Isaas 53. Segn el Zohar el Mesas tena una pequea choza en el Huerto del Edn llamada el nido de pjaro, y cuando levant sus ojos y vio que los patriarcas haban entrado en el Templo de Dios, que haba sido destruido y que Raquel tena lgrimas en sus mejillas, luego levant su voz y llor tanto que se sacudi el Huerto y todos los justos que estaban all con l lamentaron y lloraron con l.64 La mencin del Paraso bien pudiera referirse aqu a la esfera de la muerte. Tambin hay un comentario en los Midrashim ms antiguos en cuanto al hecho de que durante el mismo tiempo que Israel estaba construyendo el Templo, el Santo orden a sus ngeles que hicieran un pabelln en el Paraso para el joven cuyo nombre es Metatrn, con el fin de que pueda remitir las almas de los justos a Dios para expiar los pecados de Israel cometidos durante su dispersin.65 El Zohar, que a decir verdad, no es tradicin pura de los primeros siglos cristianos, recibi un lugar de honor al lado del Talmud tanto en el judasmo oriental como en el occidental. Refleja los movimientos internos del corazn del Judasmo. Uno de los pensamientos del Zohar sobre Isaas 53 es el siguiente: Las almas que han partido llegarn y le contarn al Mesas [acerca de su vida], y cuando le describan los sufrimientos que padece Israel durante la dispersin, que son culpables porque no desean conocer a su Seor, l levantar su voz y llorar por los que son culpables de esto, como est escrito: l herido fue por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades. Luego esas almas se levantarn y se pondrn en sus puestos. Hay un castillo en el Huerto que se llama la casa de los enfermos. En aquel da el Mesas entrar a ese castillo y gritar, Que toda la enfermedad y dolores de Israel vengan sobre m! y as vendrn. Si l no
64. Zohar, Jerusaln 1970, la exposicin Sullam, tomo IV, sobre la venida del Mesas, p. 36

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65. Midrash Bamidbar Rabbah, par. 12.

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aliviara los dolores de Israel llevndolos sobre s mismo, nadie podra sufrir por la opresin de Israel, del cual est escrito en la Tora: Y escrito est: En verdad l carg con nuestras enfermedades.66 Como podemos ver, aun los profetas son vistos aqu como la Tora, que en hebreo literalmente significa slo enseanza. El Nuevo Testamento interpreta Isaas 53 como referencia a Jess.67 Por supuesto que esto slo sera posible si se tratara Mesinicamente en el tiempo en que el Nuevo Testamento fue escrito. La idea de la expiacin misma est arraigada en el judasmo. El libro de Levtico, que Lutero consideraba el ms evanglico del Antiguo Testamento, habla en sus primeros cinco captulos de las diversas ordenanzas sobre sacrificios. Las palabras hebreas para los sacrificios revelan cul es el meollo del asunto. El primer captulo se ocupa de los holocaustos, en hebreo o. lh. La raz significa levantar. El segundo captulo describe ofrendas de cereal, minh. h la palabra menuh. h, descanso, viene de la misma raz. El tercer captulo presenta la ofrenda de paz, she- lamim relacionada con las palabras para paz, shalom; pago, shilum; y perfeccin, shalem. El cuarto captulo habla de la ofrenda por el pecado, donde la palabra para pecado es h. et esta pudiera ser una palabra derivada de la palabra para muro de separacin: en rabe los trminos correspondientes son ms pare- cidos entre s, h. atya y h. t. El captulo 5 se ocupa de la descrip- cin de la expiacin de la culpa. Esta palabra asham literal- mente significa culpa. Adems el Antiguo Testamento habla de una ofrenda entera, kalil palabra que se deriba de kl o todo. La palabra sacrificio en hebreo, lehakrv, significa acercamiento. Las ocasiones de los sacrificios en el Antiguo Testamento eran grandes festivales pblicos en los que la gente se reuna con su familia y su tribu. Deseaban acercarse a Dios y unos a otros: ser elevados, experimentar descanso y paz, derribar las muros de separacin entre s mismos y ser liberados de la culpa. La ofrenda por la culpa inclua la confesin de sus infracciones. El captulo 16 se ocupa del Gran Da de Expiacin, dedicado total66. Zohar, Amsterdam Ed., Shemoth, p98. Vase tambin Deuteronomio captulo 28.

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67. Ej. Mateo 8:17, Lucas 22:37, Hechos 8:32 o I Pedro 2:2225.

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mente a la expiacin del pecado. Aarn deba confesar todas las iniquidades de los hijos de Israel todos sus pecados ponin- dolos sobre la cabeza del chivo expiatorio. El decreto estableca, respecto a ese expiador figurado, que cargara sobre s mismo todos sus pecados a un lugar solitario en el desierto para morir. Lo importante era que: Entonces seris limpios de todos vue- stros pecados DELANTE DEL SEOR. Lutero amaba esta frase delante del Seor, en latn, CORAM DEO! Expiacin se refiere especficamente a nuestra culpa delante de Dios. I Samuel 2:25 pregunta: Si un hombre peca contra otro, Dios mediar por l; pero si un hombre peca contra el Seor, quin interceder por l? La obra expiatoria de Cristo contesta esta pregunta nuestra: Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo mismo! Jess era el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo! De tal manera am Dios al mundo! Pero, qu piensa el judo de hoy de la expiacin? El entendimiento general hoy es que despus de la destruccin del Templo la oracin y el ayuno ocupan el lugar de una expiacin especfica. Cada maana el judo devoto ora con su libro de oraciones Sidr: Seor del universo, t nos has mandado que ofrezcamos el sacrificio perpetuo a su tiempo y t has establecido sacerdotes y levitas en sus cargos y en su condicin especial, y ahora el Templo ha sido des- truido a causa de nuestros pecados, el sacrificio perpetuo ha sido postergado y no tenemos un sacerdote ni levita funcionando en su cargo... Sea pues, tu voluntad... que las palabras de nuestros labios sea considerada como nuestra ofrenda. El Talmud recalca el hecho de que aun la muerte de un justo puede efectuar la expiacin. En cierto comentario se plantea la pregunta: Cmo puede la muerte de Aarn tener algn efecto sobre la vestimenta del sacerdocio? Esto ensea que, as como la vestimenta del sacerdocio tiene un efecto expiatorio, con ms razn har expiacin la muerte de los justos.68 Las buenas obras por s mismas tambin tienen una importancia expiatoria para el judo. Sin embargo, especficamente en el Da de la Expiacin el judo siente que sus pecados deben ser perdonados delante de Dios. Ese da a veces hasta se menciona Isaas 53: aunque se omite en la lec212

68. Moed Katan 28a.

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tura anual de los profetas, aparece en una oracin hermosa que se lee en la sinagoga. El libro de oraciones especial para los das de fiesta, el Mah. zr Rabbah, contiene una oracin literaria por Rab Elea. zar Ha-Qalir que pudiera ser del siglo IX d. de C., y segn algunas autoridades israeles, posiblemente hasta del siglo VI.69 La oracin empieza poticamente: En aquel tiempo, antes de la creacin, l ya haba establecido el oasis y el Yinnon la pala- bra oasis se refiere al Templo, y Yinnon al Retoo, el Mesas. La parte principal de la oracin dice: Entonces, antes de la creacin, l ya haba establecido el Templo y el Mesas [interpretacin de los rabinos]... el Mesas nuestra Justicia se ha apartado de nosotros, hemos sido sacudidos, y no encontramos quin nos justifique. El yugo de nuestros pecados y transgresiones es una carga para nosotros; y l herido fue por nuestras transgresiones, sufri sobre sus hombros nuestras iniquidades; hay perdn para nuestros pecados. En sus heridas somos sanados; es tiempo de hacer para siempre una nueva creacin. Devulvanlo de los crculos, triganlo de Seir, para que lo escuchemos en el Lbano una segunda vez mediante el Yinnon. l es nuestro Dios, nuestro Padre, nuestro Rey, l es nuestro Salvador y nos liberar y redimir por segunda vez y nos har or su gracia por segunda vez a la vista de todos, como fue dicho: Os salvar al final como al principio para que yo sea su Dios.70 Esta oracin, expresada en lenguaje algo enigmtico, dice que el Mesas nuestra Justicia se ha apartado de su pueblo. Rab Sa. adia Ga. on combina este trmino Mesinico con el concepto de Hijo de Hombre.71 Aunque la persona que ora ha sido sacudida, reconoce que el Mesas ya ha llevado sus cargas. Por tanto, se ha de encontrar perdn en el cumplimiento de Isaas 53. De esta manera se efecta una nueva creacin.72 El mismo libro de ora- ciones explica que el concepto de crculo se refiere a los cr- culos de la tierra. Seir es un nombre secreto para Roma, el
69. Vase Arthur W. Kac, The Messianic Hope, p83 o Aharon Mirsk quien, en su libro Reshith ha-piut, (Jerusaln 1968, p87), lo coloca en el s. VI d. de C. 70. Mahzor Rabbah sobre el Gran Da de Expiacin, Eshkol ed. p330. La forma de las

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palabras es la de las oraciones Sefrdicas. 71. Mikraoth Gedoloth sobre Daniel 7:13. 72. Vase ej. Glatas 6:16 y II Corintios 5:17.

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centro del Cristianismo, y en el cual, segn el Talmud, se sienta el Mesas con los pobres y enfermos. Lbano significa el Templo, que blanquea los pecados del pueblo mediante sus sac- rificios, ya que su raz laban es el equivalente de blanco. El que ora repite que Dios salvar a su pueblo una segunda vez. Ser posible que aqu tengamos la idea del Rab Sa. adia Ga. on de que el Hijo del Hombre regresar en su gloria? Como hemos mencionado la posible segunda venida del Mesas, debemos referirnos aqu al hecho de que en el libro de oraciones Sidr hay una oracin para la maana de los das de la semana y la tarde del Sbado donde se encuentra la peticin: Sea tu voluntad... que merezcamos y vivamos y veamos y heredemos bondad y bendi- cin SOBRE LOS DOS DAS DEL MESAS.73 Isaas 53 tiene dos ms detalles bsicos que son caractersticos de todo el captulo. Primero, la figura del Mesas sufrido asombrara a su generacin: Lo que no haban odo entendern, Quin ha credo a nuestro mensaje? en otras palabras, est presente indudablemente el concepto familiar, encontrado en las naciones que rodeaban a Israel en la antigedad, de un Dios que muere y se levanta. Para no verlo los hombres esconden el rostro. Fue despreciado y no le estimamos. Los rabinos decan que era tan espantoso que nadie toleraba mirarlo. Por opresin y juicio fue quitado; y en cuanto a su generacin, quin la contar? Quiz este solo hecho de que fue desfigurada su apariencia ms que la de cualquier hombre, y su aspecto ms que el de los hijos de los hombres ayuda a la persona que sufre cuando siente que ha perdido hasta su valor como ser humano y su humanidad. Esto lo ilustra el hecho de que las personas ms humilladas del mundo, los leprosos, han recibido ayuda mediante este H. IVRH. El rico joven aristcrata, Francisco de Asis, despus de su encuentro con Cristo, regresaba a casa un da, cuando vio un leproso al lado del camino. El amor de Dios llen su corazn y se detuvo, se acerc al hombre y lo abraz. Al poco tiempo fundara hospicios especiales para tales enfermos, como lo hicieron tambin algunas monjas que siguieron su ejemplo, todo lo cual condujo con el tiempo a la victoria sobre la lepra en Europa.

73. Ej. Sidur ha-shalem, publicacin de Beit Rafael, TA, p 105 y 273.

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El segundo detalle bsico es el uso de l y nosotros: Ciertamente l llev nuestras enfermedades. Herido fue por nuestras transgresiones. Por sus heridas hemos sido sanados. El Seor hizo que cayera sobre l la iniquidad de todos nosotros. Por la transgresin de mi pueblo fue herido. En este ltimo pasaje, la palabra l lm, ciertamente podra indicar plural y singular. As, Ibn E. zra por ejemplo interpreta el pasaje as: Por la transgresin de mi pueblo fueron heridos. Sin embargo, si practicamos la interpretacin de esta clase para evitar la idea de un Mesas individual, en realidad que saltamos de la olla slo para encontrarnos en la lumbre, porque significara que el pueblo de Israel recibe el castigo de su propio pecado. RaDaQ intenta evitar esta impresin cuando dice que cada nacin debe pensar en el hecho de que sern castigados por sus propios pecados. Sin embargo, detrs de los sufrimientos de Jess debemos ver las palabras de Isaas: Pero quiso el SEOR quebrantarle Jess fre- cuentemente repiti la frase griega, diciendo que tena que sufrir para poder expiar nuestros pecados. Al principio de este captulo mencionamos las palabras del famoso Moses Alshekh, que dice que, basado en el testimonio de la tradicin, es correcto ver al Mesas en el Siervo Sufrido del Seor. Agreg adems que: hay sufrimientos que son resultado del pecado y otros que surgen del amor, cuando un hombre justo sufre por los pecados de su generacin... y aqu, el justo inocente, que no ha cometido ningn pecado, se ve obligado a cargar con los pecados de todos los malhechores para que ellos puedan gozarse mientras l se llena de pesar, ellos sern conservados con salud pero l ser molido y herido... y esto testifica respecto al Mesas Rey, quien sufrir por los pecados de los hijos de Israel, y su recompensa estar con l.74 Hemos visto que la Biblia nos ofrece como si fuera un cuerno de la abundancia Mesinica. Las races de la fe cristiana ya se encuentran en el Antiguo Testamento. La predicacin de los apstoles naci en la conviccin de que las escrituras se cumplen en Cristo. De esta manera construyeron un puente entre
74. Alexander McCaul, artculo publicado en hebreo sobre Isaas 53, Londres 1899, p22. Vase tambin Isaas 62:11.

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el Antiguo y Nuevo Testamentos. Segn la mentalidad juda, Moiss fue el padre de los profetas, y no slo la ley se vea en la Tora sino tambin el mensaje proftico. Cuando Jess se refera a s mismo a la luz de la ley de Moiss, los Profetas y los Salmos, podemos ver que este punto de partida era muy natural. La frase clsica sostiene que el Nuevo Testamento est oculto en el Antiguo, y hemos podido comprobar esto en relacin con cada principio fundamental de la fe cristiana. Aun el Cristo sufrido puede ser encontrado a travs de todo el Antiguo Testamento. Como los investigadores han comprobado, generalmente pensamos con imgenes ms que con palabras. Por ello hemos intentado iluminar toda nuestra presentacin tomando de la vida real, ejemplos ilustrativos. Isaas 53 ha sido una encrucijada decisiva para muchos judos. Uno de ellos es Rab Josef Rabbinowitsch, fundador de la Iglesia del Nuevo Pacto de Israel, en Kischinev, Rusia. Entre otros eventos en su vida, particip en las reuniones de Moody en la Exhibicin Mundial en Chicago en 1893.75 Rabinowitsch en 1881 huy de las matanzas de judos en Rusia a Palestina con la intencin de formar una colonia all. Haba recibido un Nuevo Testamento de uno de sus familiares, ya que este libro era uno de las mejores guas de la Tierra Santa. Un da subi al Monte de los Olivos y contemplaba a Jerusaln al otro lado del valle de Quedrn cuando se le ocurri una pregunta: Por qu ha estado desolada la ciudad de David durante todos estos siglos? Por qu ha vivido tanto tiempo mi pueblo en la dis- persin? Por qu padecemos vez tras vez estas persecuciones? Mientras reflexionaba sobre estas cosas su mirada se pos en el monte Calvario. Vinieron a su mente las palabras de Isaas. Las repiti de memoria: Ciertamente l llev nuestras enfermedades y carg con nuestros dolores; con todo, nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y afligido. En el mismo instante comprendi que Jess era el Mesas prometido, quien sufri y muri por los pecados de su pueblo. Esta realidad cambi toda su vida. Al regresar a Rusia predic por todas partes que: Las llaves de la Tierra Santa estn en las manos de nuestro hermano, Jess, y sus palabras estn arraigadas en nuestro corazn, donde pro218

75. W. R. Moody, The Life of Dwight L. Moody, p361.

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ducen frutos de justicia.

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QU PUES DIREMOS A ESTO?


En tiempos de Jess los maestros tena la costumbre de siempre preguntar a su auditorio en arameo: Mai k mashma lan? que significa, Qu significa esto para nosotros? Observando la misma costumbre, Pablo tambin pregunta por lo menos cinco veces en su carta a los Romanos: Qu pues diremos a esto?76 Frente a cada estudio debemos preguntarnos si la presentacin del problema es razonable y pertinente: el manejo del tema incluye una cantidad suficientemente amplia de informacin? La manera de manejar esta informacin hace justicia a la mentalidad del perodo objeto del estudio? Pueden estas cosas aplicarse y proyectarse al tiempo presente? A veces olvidamos cul es el carcter intrnseco de la Biblia y exigimos de ella lo que va ms all de lo que ella misma ofrece. Ante todo la Biblia es una biblioteca, que contiene literalmente una cantidad innumerable de cosas. Difcilmente podra alguien presentar una ctedra exhaustiva sobre cualquier libro del Antiguo Testamento sin prepararse; en este aspecto el Nuevo Testamento nos es ms familiar. La Biblia tambin es un santuario, cuyos hermosos vitrales slo pueden apreciarse plenamente desde el interior. Lo ms importante es conocer al Seor del santuario. El clebre judo-francs dibujante de temas Bblicos, Marc Chagall dijo una vez a su grabador: Es para cantarse, es para llorarse es la Biblia! A esto podramos agregar, Es para orarse, es para vivirse, es el manual de la vida! Pero tambin se ensea que la Biblia es la palabra inspirada de Dios. Algunos hablan de inspiracin verbal; otros dicen que la Biblia slo contiene la palabra de Dios. La doctrina de la inspiracin suena extraa a los odos de los judos eruditos y ha
76. Romanos 4:1, 6:1, 7:7, 9:14 y 30.

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causado mucha controversia en el occidente tambin. Sera mejor usar las palabras del Nuevo Testamento en II Timoteo 3:16: Toda la Escritura es INSPIRADA POR DIOS y es til para la enseanza, para la reprensin, para la correccin, para la instruccin en justicia. (RVA) El griego usa aqu la palabra theopneustos, que significa exhalada por Dios. As recalca Pedro en su carta: Y hay que tener muy en cuenta, antes que nada, que ninguna profeca de la Escritura es de interpretacin privada: porque jams fue trada la profeca por voluntad humana; al contrario, los hombres hablaron de parte de Dios siendo inspirados por el Espritu Santo (II Pedro 1:2021). Aqu tenemos las claves de la doctrina de la inspiracin. El litera- lismo, que no ve ms all de la letra de la Escritura, es pariente espiritual cercano del liberalismo, que tambin fija su atencin sobre la letra con miras a eliminarlas de la Biblia. Pablo record a sus contemporneos que tenan un inters malsano en la controversia, que la letra mata, pero el Espritu vivifica (II Corintios 3:6). PARA NOSOTROS slo la palabra del Antiguo y Nuevo Testamento es inspirado, pero estamos agradecidos por todas esas fuentes cercanas al tiempo de Cristo que iluminan las races de nuestra fe. El cristiano nunca debe menospreciar ninguna crtica que honestamente busca la verdad, consciente de sus propias limitaciones. Pedro dice que: Acerca de esta salvacin, los profetas... DILIGENTEMENTE INQUIRIERON E INDAGARON, y que PROCURARON SABER qu persona o tiempo indicaba el ESPRITU DE CRISTO dentro de ellos... Esto fue REVELADO a la iglesia por los que os predicaron el evangelio por el Espritu Santo enviado del cielo; cosas a las cuales los ngeles anhelan mirar (I Pedro 1:1012). Por supuesto que la voz interior nunca debe ser elevada al nivel de la palabra escrita, pero en las disciplinas ideogrficas, a las cules pertenece la teologa, la forma del mensaje siempre se debe encontrar en la conciencia del hombre. Siempre es esencial que el que practica la teologa se identifique con su tema. La Biblia tambin es un testamento. El Antiguo Testamento no es
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precisamente antiguo, ni tampoco el Nuevo es precisamente nuevo ambos nos son entregadas entre las mismas tapas. Los herederos no pueden cambiar la forma ni el significado de las pal- abras del testamento los testadores se encargan de eso. En el mismo espritu Pablo dice que debemos retener la palabra fiel conforme a la doctrina (Tito 1:9). Cuando estudiamos la situacin en el mundo cristiano nos vemos obligados a reconocer que las aguas de Betesda han sido agitadas una vez ms. La teologa suele recordarnos el baile folklrico israel hr, en el que los participantes en realidad dan dos pasos hacia atrs por cada paso hacia adelante, y sin embargo da la impresin de que todo el crculo de bailadores est avanzando a buena velocidad. Quiz el pndulo haya llegado casi hasta el extremo y pronto veamos un regreso hacia su punto de origen. Ya al principio del siglo, cuando dominaba en Alemania la llamada escuela mitolgica que negaba hasta la historicidad de Jess, dos conocidos eruditos judos, Leo Baeck y Gottlieb Klein, postularon la tesis de que la crisis del cristianismo se deba prin- cipalmente a la ignorancia de los crticos en cuanto al judasmo de los tiempos de Cristo. El conocimiento de la antigua literatura rabnica no es el factor decisivo, ya que el Nuevo Testamento, tal como se encuentra, en realidad es la fuente ms confiable proce- dente del periodo del segundo Templo. Muchos de los pasajes que hemos comentado tambin se podran interpretar de otra manera, pero si se repiten varias veces en los escritos antiguos, entonces tienen su propio valor como testigos. Un destacado telogo ha declarado respecto al actual debate sobre la Biblia, que l desea que la investigacin Bblica sea an ms crtica de lo que es. Esto significa dice l que la crtica debe constantemente adoptar una actitud igualmente crtica ante sus propias presuposiciones y mtodos y su confiabilidad y limitaciones. Fue precisamente por esta razn que tratamos el asunto de la metodologa tanto al inicio como a travs de toda la presentacin, ya que la eleccin de material de apoyo apropiado tambin es una parte esencial de la metodologa. Todos saben que una computadora solo produce lo que se le ha alimentado, y aun entonces, slo conforme a los principios que el operador ha ordenado. El hombre tambin est limitado y atado
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de esta manera por sus actitudes fundamentales. El problema de la teologa de occidente es que ha surgido del pensamiento filosfico griego y ha procedido sobre la base de la terminologa del Nuevo Testamento Griego, reflejando el mensaje de la fe cristiana a la luz de la mitologa griega, de la cual el tenor del Nuevo Testamento definitivamente difiere. En la dcada de 1950 se public una tesis de doctorado sobre el pensamiento hebreo en comparacin con el griego, por el noruego Thorleif Boman. Desde entonces se han publicado cuatro ediciones, aun en japons, adems de haber sido traducido a varios idiomas europeos.77 Boman recalca que los aspectos de or, actuar, y practicar son tpicos del judo, mientras que el pensamiento griego se mueve ms en problemas conceptuales o abstractos. En las palabras de Pablo, los judos demandan seales y los griegos buscan sabidura. No existe un verbo especfico ser o estar en hebreo en el mismo sentido que en otros idiomas. El hebreo dice: Yo Tarzn, t Jane, para expresar yo soy. El pen- samiento hebreo no es asunto de una condicin esttica sino de accin y dinamismo, de lo cual es testiga la gramtica hebrea. Aun cuando no podamos estar de acuerdo con todos los aspectos en que Boman caracteriza la esencia del pensamiento hebreo, hay que recordar que el judo no tiene ninguna necesidad de demostrar y teorizar respecto a aquello que existencialmente considera ser cierto. La crtica Bblica terica, en la que primera- mente se determina una clave por la cual los evangelios, por ejemplo, se filtran para ver qu se puede aprobar como palabras de Jess, pudiera en realidad desmenuzar todo sin encontrar el meollo del asunto. Conforme a la mentalidad hebrea debemos escuchar el asunto y preguntar si funciona en la prctica. El cristianismo es discipulado y vida. Es pan y agua. Es andar en la luz. Despus de todo, Jess dijo que si alguno quiere hacer la voluntad de su Padre que est en el cielo, conocer si la doctrina es de Dios o si l habla de s mismo. La palabra discpulo aparece 264 veces en el Nuevo Testamento. De esta forma, la doctrina y la vida se ven como una misma cosa.

77. Thorlief Boman, Das Hebrishe Denken im Vergleich mit dem griechischen, Gttingen 1968, p5. Vase tambin su estudio, Europas kultur og den jdiske arv, Oslo 1972.

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Al volver a examinar a estos testigos que hemos presentado de la interpretacin juda del Antiguo Testamento, nos convencemos por lo menos de lo siguiente: que la sinagoga antigua y los textos ms antiguos, menos censurados, hablan del mismo tipo de esperanza Mesinica que la que encontramos en el Nuevo Testamento. Desde el punto de vista cientfico, slo podemos investigar si el Nuevo Testamento refleja fielmente la mentalidad de su propia poca. Si este es el caso, podemos confiar en l. A veces el crtico intenta forzar la entrada al templo teolgico, haciendo destrozos al avanzar. Sin embargo, cuando se convence l mismo de lo genuino del Nuevo Testamento, ocurre un cambio en l. Este fue el caso con el obispo de Woolwich, John A. T. Robinson, por ejemplo, quien quera ser autntico con Dios. Cuando prosigui sin prejuicios con su investigacin del pensamiento del Nuevo Testamento, lleg prcticamente a la misma conclusin sobre las fechas para el origen de los evangelios que la escuela de Jerusaln, de la cual hablaremos en nuestra seccin sobre el Nuevo Testamento. La confirmacin de la fecha temprana para la redaccin de los evangelios signific para l, segn los peridicos, que tuvo que retirar sus declaraciones negativas anteriores, aunque generalmente se le recuerda por su etapa de enfante terrible, ya que esa tiene ms valor sensacional. Lo principal en nuestro estudio ha sido citar las interpretaciones rabnicas asociadas con las races y fundamentos de nuestra fe. Incluso existe un dicho hebreo que afirma que si citamos al Sabio be-Shem omr, o en su nombre transmitiremos salvacin al mundo. Martn Buber en su tiempo me dijo en una pltica que su nico criterio es su odo, y dejamos al lector para que decida si los asuntos que hemos presentado tienen una relacin pertinente con el mensaje del Nuevo Testamento o no. As que le toca al lector decidir si Klausner tena razn al negar la creencia en un Mesas personal y sostener que Isaas 53 ha de estudiarse nicamente como un retrato del sufrimiento de la nacin de Israel. Cuando reproducimos nuestra presentacin vemos los rasgos supra histricos del Mesas a la luz del Antiguo Testamento y de la interpretacin rabnica. Aunque el judasmo procura oficial216

mente evitar toda discusin sobre el asunto del Mesas, estas fuentes contienen todas las interpretaciones sobre las cuales el Nuevo Testamento basa su cristologa. La interpretacin rabnica del Mesas en sus aspectos ms antiguos est arraigada en el relato de la creacin y la descripcin de la Cada, y promete que un da habr un tiqun o restauracin en el cual ser corregida la desventaja del pecado en la humanidad. El origen, nacimiento, naturaleza, funcin y posicin celestial del Mesas como inter- mediario de Dios, la teologa del logos, su obra redentora y resurreccin, cundo vencer la muerte, todo se refleja en estas fuentes. Incluso podemos arrojar luz sobre la Cena del Seor, que aparece como la cena del Mesas, que ser disfrutada algn da en la eternidad. Y ni siquiera la doctrina de la Trinidad es mero invento eclesistico. En la expectativa juda Mesinica, muchas cosas aparecen por pares. Esto se acopla bien al espritu de la Biblia, ya que Jos tuvo dos sueos y Dios le dio a su pueblo dos tablas de la Ley. Primeramente, encontramos un paralelo entre la persona del Mesas y la nacin Israel en su vocacin Mesinica. Vimos en el libro de oraciones que se mencionan los dos das del Mesas. Los rabinos relacionan entre s al Mesas Hijo de David y el Mesas Hijo de Jos, Efran, con el que frecuentemente se asocia el siervo sufrido del Seor. Los Rollos del Mar Muerto hacen diferencia entre el Mesas de Aarn e Israel.78 Los rabinos, especialmente en relacin con Zacaras 3:8 y 4:14, distinguen entre la funcin sacerdotal y la funcin regia del Mesas. Moiss y Aarn tambin representaban esta diferencia, aunque Moiss era principalmente el fundador de la imagen Mesinica proftica. El primero y segundo Moiss, el primero y ltimo Salvador, de nuevo subrayan esta dualidad. De igual modo, Elas y el Mesas frecuentemente aparecen juntos. Sin embargo, en trminos generales, la expectativa Mesinica juda es, por su naturaleza misma, poltica, nacional y terrenal.79 Las palabras de Jess a
78. Vase ej. Josef Heinemann, The Messiah of Ephraim and the Premature Exodus of Ephraim, Tarbis 40, 197071 y los estudios de la literatura Qumran en nuestra bibliografa. 79. J. B. Frey, Le Conflit entre le Mssianisme de Jsus et le Mssianisme des Juifs de son temps, Bblica 1933, p133149 y 269293.

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Pilato, que su reino no es de este mundo, representa una postura diferente. Jess se entrega con perseverancia a su obra redentora despus de librar con el Tentador, el conflicto de su crisis Mesinica al inicio de su ministerio pblico. Muchas profecas Mesinicas difcilmente podan haber contenido un tema Mesinico en sus etapas tempranas. Frecuentemente se pueden encontrar en los libros profticos, temas histricos para los periscopios Mesinicos, temas en los cuales, con el tiempo, se ha venido a anclar la esperanza Mesinica. En este sentido los profetas... diligentemente inquirieron e indagaron, procurando saber qu persona o tiempo indicaba el Espritu de Cristo dentro de ellos. Es un error que nosotros establezcamos nuestras propias condiciones para la expectativa Mesinica Bblica y limitemos los diversos aspectos de la esperanza Mesinica. Jess mismo evit la especulacin vana respecto a su propio reinado y el tiempo de su segunda venida. En realidad el estudio de la tipologa y mundo conceptual Mesinico Bblico como tal nos ensea cmo hemos de entender el pensamiento neotestamen- tario. Y el hecho de que podemos encontrar en la literatura del Targum y el Midrash interpretaciones desde una etapa muy tem- prana que apoyan el entendimiento del Nuevo Testamento, nos ayuda a escuchar con mayor confianza el mensaje de los evangelios. Pudiera ser que algunos lectores se sientan confundidos porque abordamos las RACES de nuestra fe cristiana desde el mundo del pensamiento hebreo. La razn de ello es que he tenido que cortar a la medida tanto la seccin del Antiguo Testamento como la del Nuevo Testamento de este estudio para un pblico lector hebreo. La presente versin ha sido substancialmente editada, sin lo cual hubiera sido difcil comunicar el mensaje a los lectores no hebreos. Estoy consciente de que he conducido al lector a un terreno desconocido y posiblemente hasta lo he regresado considerablemente en el tiempo. Este es el salto de Nasn que en cada caso tendremos que dar si deseamos seriamente familiarizarnos con las bases de nuestra fe. El autor no puede exigir que su punto de vista sea aceptado, pero se sentira muy satisfecho si por lo menos se le concediera una audiencia justa. Posiblemente estemos en el umbral de un perodo completamente nuevo en la teologa, una vez que comencemos a reconocer, a un
218

nivel cada vez ms profundo, el contenido de la herencia que tene- mos en la Biblia, y eso partiendo del mismo suelo de la Biblia. El ampliamente conocido escritor y telogo judo Shalom BenChorin dijo recientemente que: Ya ha llegado el tiempo de dialogar pblicamente sobre el asunto judeo-cristiano y manejarlo objetivamente y en un espritu de tolerancia y democracia.80 Son particularmente los judos Mesinicos, estos amigos nuestros que creen en Jess, quienes consideran importante el retorno a sus races. Sin embargo, nosotros los cristianos gentiles, tambin tenemos razones para tener cuidado de no olvidar la verdadera cuna de nuestra fe. Cuando la Federacin Luterana Mundial celebr una consulta en Bossey en agosto de 1982 sobre La Importancia del Judasmo para la Vida y Misin de la Iglesia, a la que asisti un fuerte con- tingente judo, el tema principal era la relacin de los cristianos con su legado judo. La consulta consideraba que, Todos han sido empobrecidos por un concepto de la Biblia que minimiza nuestras races judas. Y En un encuentro con el judasmo y con el pueblo judo, la iglesia alcanza un entendimiento ms pleno de sus propias races Bblicas. Tal descubrimiento podra conducir a un nuevo comienzo en la fe en todas las reas de la vida de la iglesia.81 Este milagro es el que deseo para estos libros de RACES. RISTO SANTALA

80. Shalom Ben-Chorin, ISRAEL NACHRICHTEN 15.7.77, Judenchristen in Israel, ein ungelostes Problem.

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81. LWB-STUDEN, Die Bedeutung des Judentums fur Leben und Mission der Kirche, Bericht Abril 1983.

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LITERATURA CONSULTADA
En nuestro estudio de RACES hemos usado principalmente fuentes hebreas y arameas, conocidas para quienes trabajan en este campo. Las referencias precisas y las fechas se hacen aparentes por el texto mismo. As podemos ver lo que el Targum, Midrash, Talmud y Zohar tienen que decir acerca de cada tema. Adems seguimos los comentarios hebreos, las colecciones MALBM y MIKRAOTH GEDOLOTH, en las que encontramos la exposicin rabnica medieval. Tambin son de gran utilidad los comentarios de YALQUT (cartera), una compilacin ordenada de lo que dice el Talmud acerca de cada uno de los libros del Antiguo Testamento. Los mejores comentarios de occidente sobre el pensamiento judo son los de Keil-Delitzsch sobre el Antiguo Testamento (10 tomos) y Strack-Billerbeck sobre el Nuevo Testamento (5 tomos). En mis investigaciones sobre el trasfondo de nuestra materia he consultado las siguientes obras que se ocupan exclusivamente con el esclarecimiento del concepto Mesinco:
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228

NDICE
Antiguo Testamento Gnesis
1:26-27 1:27 2:3 3:1537-38 4:2540 5:24 6 15:6 16:13 22 22:18 24:3 24:43 25:28 28:22 32:28 32:29-30 32:30 33:4 38 38:29 46:4 49:1 49:10 49:11 49:11-12 49:12 63 89 132

Nmeros
6:24-26 6:27 10:3590 12:3 12:6-8 24:13 24:17 95 95 61 62 96 73, 157

Rut
2:14 4:18 132, 203 41

I Samuel
2:25206 15:28 28-17 146 146

86 78 90 90 90 40 183 195 94 90 94 85 62, 196 94 41, 162 43, 196 64 48 52, 196 56, 196 48 55

Deuteronomio
4:1-2 4:2 5:23 10:12 12:32 18:15 18:18 18:18-19 28 28:6264 29:29 30 30:4 30:12-13 32:15126, 168 33:11 33:27 46 79 84 78 79 57 196 57 90, 205 167 43 80, 82 82 81 149 90

II Samuel
7:13 146

I Reyes
1:2 195

II Reyes
14:25155 18 18:1-2 18:4 22 25:1 172 166 39 172 175

II Crnicas
34 36:23 172 183

Josu
1:7 46

Esdras
7:7-8 7:11-26 99 99

Levtico
11:43-44 11:44 19:2 20:26 26:13 73 77 77 77 117

Jueces
5:3 6:14-22 21:12 92 88 195

Nehemas
1:4-5183 2:1-8 2:4 99 183

229

Job
34:11 67

Salmos
2 117, 140 2:2 120, 196 2:7 68, 111, 118 2:12 121 16 125 16:10 110 16:11 113, 125 18:30-31 126 18:36 125 20:6 128 21 111, 120, 128 21:5119-120 22 200-201 22:1-2 110 22:6 110 22:7-8 110 22:14-17 110 22:16 38, 131 22:18-19 110 27:10 32 34:21 110 36:10 36 44:26 113 45109, 113, 125 45:8 45:18 68:19 69:19-22 72 72:1 72:7-8 72:10-13 72:16 72:17 111 111 110 110 115 114 114 114 59 52, 114 125, 134 163, 196-197 53, 115 196 111 115 111 126

89:3-5111 89:4 89:4-5140 89:10 89:21-22 89:26-27 89:35-37 98:1 102 102:16-23 102:26-27 110 110:1 110:2 110:4

146 111 140 140 111 161 140, 144 111 145 117 111, 118 44 111 118, 115 133, 139 110, 196 111 103 110, 116 73 72

9:1-6 9:5196 10:20-22 11:1

167

118:22 118:25-26 118:26 129:3 146 146:7

Proverbios
20:9 30:4 31:6 78 83, 127 46

167 44, 51, 164 167, 186, 197 199 11:1-4 168 11:2 35, 122 11:4 114 11:6 72 11:9 157 11:10 50, 164 167, 170 197-198 14:30-32 198 16:14 167 24:17-19 156 25:7-8 170 25:7-9 164 25:8 41 26:19 164 28:5167 28:10-13 45, 79 28:16 138, 196 29:13 45 29:13-14 79 29:18-19 168 30:19-20 164 34:16 11 41:15-16 41:27 42 42:1 42:1-3 42:6 42:6-7 43:10 44:1-3 44:28-45:1 45:5 45:13 45:17 45:25 49:1-6 49:6-8 49:7 49:23 156 196 167 118 168 36, 170 168 167 169 169 169 169 90 90 167 171 102 118

Isaas
1:1-5165 1:2 1:6 1:16 1:18 2:1-3 2:2 2:4 4:1-4 4:2 5:1-5 6:12 7:11 7:14 8:14 9 162 198 165 165 76 40, 162 116 167 197 166 52 119 166, 193 195 46, 193 162

76:12 78:2 78:41 80:17 80:18

50:4-7 170 50:4-9 167 50:6 116 52 167 52:9 170, 196 52:13 58, 118 52:13-15 170, 202 52:13-53:12 167 52:15 171 53 119, 128, 170 201-202, 204 53:2 186, 197 53:4 203 53:11 81 55:5 59:16 60 60:1 60:2 60:3 60: 60:9 60:21 61 62 62:10-11 63:9 65 66:22-24 116, 171 55 162 36, 182 152 171 171 171 55 162, 167 167 171 62, 85, 196 158 164

30:9 30:21 31:9 31:31-34 31:34 32:39 32:39-40 33:13 33:16 38:7-13 39:1 52:4

174 174 196 171, 174 157 176 171, 174 174 64, 160 196 151 175 175

Oseas

2:44 3:2513 4:37 7:9 7:13 9 9:24 9:24-26 9:26 12:2-3 12:10 1:7 1:11 2:18-20

182-183 183 181 55, 118, 176 106, 182 37, 160 98 196 183 13 90 113 153

Lamentaciones
1:15-17 1:16 52 196, 198

Ezequiel
1-6 1:2 1:5-8 3:11 6:8 9:4 11:17-20 11:23 17:4 17:22 17:22-24 21:27 24:1-2 30:12 33:30-33 34 34:23-25177 35177 36:25-27 37:24-26 37:25171 38:16 178 169 183 103 133 167 116 176 179 197 197 176 96 175 157 177 177

3:4-5104, 153 3:5196 6:2-3 13:14 14:6 14:16

130 154 113 154

Joel
1:15156 2:1-2 156 2:23 156-158, 162 2:30-31 156 2:32 159 3:13-16 156 3:18 59, 158, 178 3:21 156

Jeremas
1:10 6:9 6:16 7-9 7:4 8:8 9:24-26 13:17 16:13 23 23:5174 23:6 172 167 11 172 79 79 79 136 52, 196 173 47 52, 64, 160, 167, 186 196-197 172 173

Ams
4:7 5:18 5:18-20 8:9 8:11 9:7-8 9:7-15151 9:11 9:13 152 152 151 151 152 78 152, 196 152

178 177 178

Daniel
2:22 2:4-7:28 36, 163 182, 196 180

23:16-40 30-40

Abdas
1:17-21 1:15156 156

Jons
1:9 183

Zacaras
1:17 1:20 2:8 3:8 3:9 4:7 4:10 4:14 167 185 186 185 167 185-186, 217 104, 185 185 185 124, 217 15:8-14

Nuevo Testamento
Mateo
1:3 1:12 2:23 5:17 8:17 12:39-41 13:32 46 15:11 15:13 16:4 16:9-10 16:27 21:9 22:41-46 23:23 24 24:3 24:36 26:30 26:31 27:51 41, 43 185 198 76 205 154 176 73, 78 97 154 59 183 134 124 79 142, 145 179 98 133 187 106

Miqueas
1:2 2:13 4:1 4:1-2 4:7-8 5163 5:1 5:2 6:8 7:7-9 162 44, 47, 162 188, 196 76 162 162 6:12 191 115 79, 163 163

Habacuc
1:3 1:12 2:4 2:7 3 3:18 5:10 7:2 7:4 8:3 9:9-10 11:4-5158 144 158 70, 160 144 156 161 158 144 158 158 158

185-186, 197 8:12 167 76 8:20-23 186, 196 9:1 9:9 54-55, 59 162, 186 10:4 11:1 11:12-13 11:13 12:9-14 12:10 13:1 13:6 13:6-7 14 14:4 14:4-8 14:7-8 185 105 186 103 201 186 186 38, 186 201 185 157, 187 178 187

Marcos
7:9-13 7:19 7:21-22 8:38 10:21 11:9-10 13 14:26 14:27 15:38 51 73 78 183 56 134 145 133 187 106

Sofonas
1:14-15156 2:3 3:9 3:11 3:12 3:12-16 3:13 159 152, 159 160 198 156 159

Malaquas
2:14-16 3:1 3:1-3 4:1 4:2 4:5-6 4:6

187 85, 102, 196 188 188 188 188 162

Lucas
5:26 7:16 8:25 8:37 11:29-32 19:37-38 21 53 53 53 53 154 134 145

Hageo
2:19 2:23 2:4-6 2:9 184 184 184 102, 180, 184

21:24 22:37 22:61 23:45106 24:44

166 205 56 21, 108

Juan
1:14 1:17 1:45 4:10 4:12-13 5:44 5:46 6:32-35 6:40 7:37-38 7:52 12:13-15134 12:43 14:9 15 15:1 17:15-17 18:31 62, 66 66 57 60 60 13 57 59 94 60 155 13 93 55 196 75 103

7:1 7:6 7:7 7:12 7:14 7:18 7:21 7:23 9:14 10:4 10:6-8 10:13 16:20 16:2585 30

76 84 212 77 77 77 77 77 212 76 81 159 42 212

2 2:14-1 2:14-16 2:15166 3:4 4:9-10

137 46 42 21 82

Filipenses
2:11 2:5-11 65 83

Colosenses
1:15195 1:26 2:2 2:3 2:6-7 36, 85 21 14 14

I Corintios
1:19 1:23 2:2 2:6 2:7 7:19 15:22 15:55 79 200 200 117 85 80 42 124, 154

II Tesalonicenses
2:4 75

I Timoteo
1:576 1:8 3:16 77 62

Hechos
2:16-21 2:34 3:22 4:32 7:37 8:32 13:33 13:33-36 13:46 13:47 28:23 158 124 57 176 57 205 69 117 136 117 21

II Corintios
3:6 5:17 213 207

II Timoteo
3:16 3:1-7 213 142

Glatas
1:10 3:11 3:16 3:16-19 3:24 4:4-545, 100 5:1 5:6 5:18 6:7 6:18 6:16 13 70, 160 41 84 77 45 80 45 67 0 207

Tito
1:9 214

Hebreos
1:4 1:569, 117 1:13 5:5 5:5-6 5:6-10 6:19 6:20 7:11-17 7:17 7:21 92 117, 124 69 117 128 106 128 128 117 117

Romanos
1:17 1:18 2:9 3:19 4:1 5:12 6:1 70, 160 77 77 77 212 41 212

Efesios
1:21-22 124

7:24-27 9:12 10:19 10:38

128 106, 128 106 70, 160

Talmud
Avoda Zara
24a 3b 9b 160 91, 120 109

Megilah
14a 19a 3a 49 147 142, 149

I Pedro
1:10-11 1:10-12 1:20 2:22-25205 2:4-8 3:19 4:6 149 213 85 137 82 82

Minhth
86b 106

Avth
34 124

Nazr
50 70

Baba Bathra
75b 64, 174

Nedarim
32b 39b 125 52

II Pedro
1:20-21 12, 149 213

Berakoth
12b 1:4 34b 56a 57a 5a 174 147 22, 29 55 55 147

Nida
66b 71

I Juan
3:8 54

Pesahim
118b 119a 54a 115 134 52

Apocalipsis
1:14 2:18 19:10 19:12 20 56 56 14 56 72

Hagigah
13 15a 5b 88 91 137

Pi
II Halacha 6 147

Hdayth
1 QH I, 19 91

Sanhedrn
38a 38b 92b 96 96b 97 46, 126 91 175 152 72 161

Tos. le-Hulin
60a 91

Moed Katan
28a 206

97a 3435,55,101-102
141, 152, 163 97a-98b 101 97b 102, 203 98a 141, 160, 183 98b 29, 52, 152 163, 174, 196 99a 29, 101, 186 108b 125 110a 147

Makkoth
23-24 24 70 161

Mechilta
Pis. 2 71

Shabbath
12b 22b 31a 108b 130a-b 87 106 147 102 71

Interpretacin Bir ha-Inan Is.


28:16 138

Zohar
IV p. 36 par. Beshallah parte II p. 43 parte III p. 289 parte III p. 307 Shemoth p. 98 204 135 121 122 121 205

Hilchot ha-Melachim
11-12 11:4 12,1 101 18 72

Sukka
52a 52b 120, 186 186, 201

Mikraoth Gedoloth
Bamidbar. 12:8 Dan. 7:13 Is. 2:2 Mal. 3:1 Miq. 2:13 Sal. 22 Sal. 89 62 207 40 86 47 130 140

Sutta
48b 49b 6b 102 142, 163 13

Yebamoth
16b 91

Yoma
21b 39b 9b 158 105 158

Mahzr
Yom Kippur 102, 207

RaSHI sobre II R.
18:4 39

RaDaK sobre Is.


2:2 150

Sifrei Shoftim
160a 89

Sidr
13 Ikarim 3 Minha leshabat shaharit lahol 63 98 98

Talmud Torah
10:5 51

Yalqut Shimoni
56 110 36 125

Midrash
Bereshit Rabbah
par. 1 1:2 par. 6 23 42 59:11 85 98 182 35 188 40 141 152 44 49, 51

Rut Rabbah
513, 203 8 40

Arqueologa
Fragmentos de Damasco
I:11-12 35 130 36 87 71 144

Pesikhta Rabbati
33 35-37 62,1 57a 89,6

Igeret Teiman
3:24 100

Sopherim Shemoth Rabbah


Va-er 8 30 par. 32 112 41 189 1 30

Rollos del Mar Muerto

140, 144, 158

Tanh. uma

Megilath haSerachim
44 51 1 QS XI, 10 8:11 91 36

va-Yeshev va-Yehi 64

Vayikra Rabbah
par. 34 203

Sabidura de Salomn
2:27 11:22 16:13 16:7-8 37 53 39 39

Bamidbar Rabbah
2 21 Nassa 12 par. 12 41 87 87 204

Yalqut
Is. 26, siman 296 71

Thilim
21 146,7 112 73

Mechiri Sal. 139:12

35

Cantar de Cantares
par. 7 8:10 186 163

Qoheleth Rabbati
1 1 71,8 51 59 72

Eicha Rabbah
1:16 par. 1 52 182

235

236

237

238

239