RICARDO LUIS CARRIZO SUAREZ FECHA DE ENTREGA; 4 DE DICIEMBRE 2 TRIMESTRE DEL AO 2012

A lo largo de la historia se ha tratado siempre de entender el rol del Estado y sus lmites. En ocasiones es tan grande el poder el Estado que se invadi cada aspecto de los individuos. Luego de la cada del Imperio Romano, que era un supra estado que rega a casi todo el mundo conocido en Occidente, la Iglesia fue el nico ente rector de organizacin de la vida humana. A travs de la organizacin de la Iglesia que se extenda a lo largo de Europa se preservo cierto orden estatal desde el siglo V al XV pero de modo fundamentalista; la Iglesia ligaba lo poltico, lo religioso y lo tico durante ms de 1000 aos.

Durante la Edad Media el Poder Espiritual estaba sobre el Poder Temporal. El Papa distribua el poder poltico ya que era el representante de Dios en la Tierra; en ltima instancia el mismo Papa era el Poder Temporal. La Iglesia Catlica tena a sus propios pensadores polticos como San Agustn que sostuvo que el poder poltico se subordinaba a la Iglesia Catlica.

Santo Tomas de Aquino sostena que se debe vivir en sociedad y la sociedad debe tener alguien que los gue. Sostena que una monarqua era el mejor modo de organizacin de la sociedad, es mejor que uno reine que mucho. Consideraba que la monarqua era una tirana blanda as que admita la rebelin contra las tiranas en caso que sea malvolas. Sin embargo el premio del Rey por conducir a la sociedad es la buenaventura en el cielo. El rey solo tiene como misin gobernar rectamente adems recibe en bien mayor quien manda bien, debe llevar a toda la sociedad a Dios. O sea; gobernar para la Iglesia, para el Papa. El Papa es quien los reyes y sus sbditos deben obedecer y a sus sacerdotes tambin. Este tipo de sociedad casi teocratica no permita que la burguesa se desarrollara y al desarrollarse la burguesa nacera el estado.

Con la llegada del Renacimiento hay un ocaso en al enfoque religioso que se le daba a la poltica por la primaca temporal que gozaba la Iglesia. Nicolas Maquiavelo fue el primer terico poltico que sugiri que los polticos deberan tener una moral distinta en sus funciones a la que aplicaran en su vida privada. Para lograr esto la poltica deba alejarse de la religin, dejar de lado a la Iglesia, que sera quitarle todo el poder temporal al Papa que coronaba reyes y dibujaba el mapa poltico de Europa. Adems cada vez ms se alejaba la idea que un emperador romano gobernara el continente.

Poco a poco ciudades estados empezaron a surgir en Europa con una mentalidad autarquica y un incipiente nacionalismo; y el mejor ejemplo es la Ciudad de Florencia, de donde era originario Maquiavelo. Para cimentar este patriotismo y acrecentar un incipiente nacionalismo era necesario crear una fuerza armada propia del Estado. Maquievelo defiende esto en una lneas de El Principe del porque es necesario prescindir de las tropas mercenarias: las armas con que un prncipe defiende su Estado son las suyas propias o armas mercenarias, o auxiliares o armas mixtas. Las mercenarias y auxiliares son intiles y peligrosas. Si un prncipe apoya s Estado con tropas mercenarias, no estar firme ni seguro nunca, porque ellas carecen de unin, son ambiciosas, indisciplinadas, infieles, fanfarronas en presencia de las amigos y cobardes contra los enemigos. Al ver Maquiavelo las falencias de las tropas mercenarias cayo en cuenta que para hacer un estado fuerte o por lo menos construirlo era necesarias unas fuerzas armadas y que sean propias del mismo Estado. La autonoma militar era necesaria para enfrentarse sin contratiempos ante cualquier amenaza y ser respetada ante el resto de las ciudades estado. Pero lo ms importante de

todo respaldaba a la poltica ante cualquier decisin de la poltica exterior. As Maquiavelo nos muestra que la poltica no esta separada de la guerra, muchas veces con fuerzas armadas fuertes ayudaba a modificar el tablero poltico y ayudaba a construir a la poltica nacional e internacional. Tena los ejemplos Fernando de Aragn en la actual Espaa y la familia Borga en la Pennsula Itlica.

Al ver actuar a estos dos prncipes observ que para servir al Estado era necesario para los funcionarios ser amoral. Muchas veces Maquiavelo observo que los valores pasan a un lugar secundario para lograr los objetivos planteados por el Estado. As podemos discernir que los individuos deben regirse por normas morales pero el Estado puede tener una conducta amoral para lograr su supervivencia y lograr sus objetivos propuestos. Maquiavelo es claro con esto cuando escribe: Es, pues, necesario, que un prncipe que desea mantenerse aprenda a poder no ser bueno, y a servirse o no servirse de esta facultad segn que las circunstancia las exijan. Cas con esta definicin se puede ver que muchas veces es el uso de la fuerza pero siempre el Prncipe debe saber administrar el uso de la violencia. La doble moral del Prncipe y la fuerza (de las armas y de la ley) son las armas son necesarias para la supervivencia del Estado.

En la Alemania del siglo XV tambin se atac al sistema poltico imperante de la Edad Media a travs de un monje rebelde que se enfrent a Roma. Martn Lutero en A la nobleza cristiana de la nacin Alemana acerca del mejoramiento del Estado Cristiano derriba tres murallas, en este texto ataca al sistema eclesistico y llama a las autoridades temporales para socavar la autoridad del Papa. Los prncipes alemanes simpatizaban con esto para terminar con la influencia poltica de Roma sobre ellos en

forma temporal y espiritual. Los convocaba para terminar un periodo de abusos y autoritarismo, y as realizar una reforma religiosa y civil.

Cada muralla es un lugar seguro para Roma para todava seguir influyendo en el mundo secular a travs de su poder espiritual y temporal. La primera muralla que erigi Roma es que el poder secular no tiene ningn poder sobre el poder religioso. Por eso Lutero afirma: el papa, los obispos, los sacerdotes y los habitantes de los conventos se denominan el orden eclesistico o espiritual (geistlich) y los prncipes, los seores, los artesanos y los campesinos forman el orden seglar o del mundo (weltich), lo cual es una sutil y brillante mentira; y agrega, todos los cristianos pertenecen en verdad al mismo orden. Lutero derriba esta muralla acusando a Roma que la erigi para el poder secular sea dcil al poder de la Iglesia. Lo planteado por Lutero para Roma era prcticamente poner al mundo conocido patas para arriba. Era peligroso para el papada la igualdad entre el poder temporal con el religioso. La refutacin de la segunda muralla ahonda ms sobre este tema. La segunda era acerca de la exclusividad del papado para la interpretacin de las Sagradas Escrituras y esta muralla es derribada cuando asevera, todos nosotros somos sacerdotes por el bautismo. Al ser todos sacerdotes cada persona tenia la libertad de poder interpretar las Escrituras sin intermediarios y cada uno tena la posibilidad de poder lograr poder secular tambin. La ltima muralla era la cual el papado arrogaba la autoridad para convocar a concilios y no tiene razn de ser ya que todos somos sacerdotes, pudiendo interpretar las Escrituras; y as cualquiera poda convocar a un concilio. Es claro que las ideas de Lutero sirvieron para dar pie a un incipiente nacionalismo alemn y para apuntalar la divisin entre el poder secular y el poder eclesistico. Dando pie al nacimiento del Estado Moderno.

Tiempo despus en Inglaterra se produce dos revoluciones que fueron tan importantes y decisivas como la Revolucin Francesa; se tratan de las Revoluciones Inglesas. Durante esos aos naci, vivi y muri Thomas Hobbes que dej tambin su aporte para la formacin del Estado Moderno a pesar que era un enemigo de la representacin parlamentaria, la divisin de poderes, los partidos polticos, la libertad de expresin y el habeas corpus, era un monrquico recalcitrante.

Hobbes escribi El Leviatn donde describe al hombre como un ser individualista, despiadado, sin escrpulos y ambicioso, llegando a describirlo como el hombre es lobo del hombre, en un mundo sin leyes ni moral. El hombre se encuentra en una situacin de estado de naturaleza donde cada hombre tiene tanto derecho a disfrutar a todo que no puede disfrutar nada. Hobbes describe al hombre como un ser que busca su placer y satisfacer sus necesidades sin importar en daar a su prjimo, cada hombre busca su satisfaccin, llevando en algunos casos a la violencia. Creando un mundo de eterna desconfianza cotidiana. Cuando va a emprender una viaje, se cuida de ir armado y bien acompaado; cuando va a dormir, tranca las puertas; y hasta en su casa cierra con candado los arcones. Y acta de esta manera aun cuando sabe que hay leyes y agentes pblicos armados que estn preparados para vengar todos los daos que se le hagan, as describe Hobbes la eterna desconfianza mutua que hay entre los hombres. El hombre, as, se encuentra en una eterna situacin de guerra con su prjimo.

As que Hobbes se pregunta como salir de este estado de naturaleza ya que vivir as hace la vida del individuo oscura y violenta. Hay cientos de intimidaciones tanto fsicas como verbales, de perder lo poco que se tiene o perder la vida misma. Y la

respuesta la encontr con una secesin de derechos, la renuncia al estado de naturaleza que lleva a la firma de un Contrato Social, que tuv como fin a la creacin de un Estado, o Leviatn. El Estado se crea para poder superar la anarqua y la violencia del estado de naturaleza del hombre que solo provoca guerra y tensin entre ellos.

Locke, en el Segundo tratado del Gobierno Civil, retoma el Estado de naturaleza de Hobbes pero desde otro punto de vista. El Estado de naturaleza se debe a la ausencia de un estado y la ausencia de leyes. Pero hay un estado de igual y todos los hombres poseemos los derechos naturales de libertad, propiedad y vida. Locke dice acerca de este tema; Y es ste un estado de perfecta libertad que para cada uno ordene sus acciones y disponga de posesiones y personas como juzgue oportuno, dentro de los lmites de la ley de naturaleza, sin pedir permiso ni depender de la voluntad de ningn otro hombre. Es tambin un estado de igualdad, en el que todo poder y jurisdiccin son recprocos, y donde nadie los disfruta en mayor medida que los dems. No hay nada ms evidente que las criaturas de la misma especie y rango, nacidas todas ellas para disfrutar en conjunto las misma ventajas naturales y para hacer uso de las mismas facultades, hayan de ser tambin iguales entre s, sin subordinacin o sujecin de unas a otras, a menos que el amo y de todas ellas, por alguna declaracin manifiestas de su voluntad, ponga a una por encima de otra, y le confiera, mediante un evidente y claro nombramiento, un derecho indudable de dominio y de soberana.

Primordialmente Locke considera al Estado de Naturaleza del hombre como un estadio de naturaleza mercantil, pero llega un momento de tal complejidad que el Estado de Naturaleza no alcanza para mediar entre los hombres. Entonces es necesario construir un Estado organizado con el fin de conservar los derechos y libertades de cada

hombre. Por eso: Por lo tanto, siempre que cualquier nmero de hombres est as unido en sociedad de tal modo que cada uno de ellos haya renunciado a su poder ejecutivo de la ley natural y lo haya cedido al poder pblico, entonces, y slo entonces tendremos una sociedad poltica o civil. Y esto se logra siempre que un grupo de hombres en estado natural entra en sociedad para formar un pueblo, un cuerpo poltico bajo un gobierno supremo; o, si no, cuando alguno se une a un gobierno ya establecido, y se incorpora a l; pues, mediante ese acto, autoriza a la sociedad, o. lo que es lo mismo, a la legislatura de la misma, a hacer leyes para l segn el bien pblico de la sociedad lo requiera, comprometindose, en el grado que le sea posible, a prestar su asistencia en la ejecucin de las mismas. Esto es lo que saca a los hombres del estado de naturaleza y los pone en un Estado: el establecimiento de un juez terrenal con autoridad para decidir todas, las controversias y para castigar las injurias que pueden afectar a cualquier, miembro del Estado; y dicho juez es la legislatura, o el magistrado nombrado por ella. En sntesis, los hombres ceden libremente a sus derechos a favor de una sociedad, y no debe ser tomado como una renuncia a su libertad sino como una restriccin. As, con este pacto, se pacto forma a la sociedad civil y el Estado.

Jean Jacques Rousseau agreg a la teora del Estado la voluntad general que le da legitimidad a los estados modernos. Rousseau escribe sobre este tema lo siguiente: Cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general y nosotros recibimos adems a cada miembro como parte indivisible del todo, dando forma a la soberana como autoridad final de las acciones del Estado. Pero aclara que el fundamento de la voluntad general no son los votos ni las voluntades en particular; sino es el inters comn. Lo deja bien claro cuando

escribe: El contrato da origen a una persona colectiva, con una voluntad propia; sta es la voluntad general. Pero hay que guardarse de confundir la voluntad general con la voluntad de todos;Lo que hace que la voluntad sea general es menos que el nmero de votos que el inters comn que los un.El fundamento de voluntad general es la base de todas las democracias occidentales. Rousseau tambin advierte que la voluntad general es manipulable y voluble: Nunca se corrompe al pueblo; pero frecuentemente se le engaa y solamente entonces es cuando parece querer al malo. Confa en la inviabilidad del pueblo pero no de los que quieren engaarlo.

A mediados del Siglo XIX Kart Marx y Frederick Engels en el Manifiesto Comunista brindaron una nueva visin del Estado, hasta ese momento de la historia las clases privilegiadas haban detentado el poder en menoscabo de las clases bajas y el Estado a estado siempre de los poderosos. La historia de todas las sociedades hasta
nuestros das es la historia de las luchas de clases. Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, seores y siervos, maestros y oficiales, en una palabra: opresores y oprimidos se enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha constante, velada unas veces y otras franca y abierta; lucha que termin siempre con la transformacin revolucionaria de toda la sociedad o el hundimiento de las clases en pugna . La burguesa que se haban hecho con el poder luego de la revolucin francesa y se encontraba en conflicto con el proletariado. Marx y Engels sostenan que esta lucha de clases se desarroll a lo largo de la historia. Y aseguran en el Manifiesto Comunista que Merced al rpido perfeccionamiento de los instrumentos de produccin y al constante progreso de los medios de comunicacin, la burguesa arrastra a la corriente de la civilizacin a todas las naciones, hasta a las ms brbaras.. Obliga a todas las naciones, si no quieren sucumbir, a adoptar el modo burgus de produccin, las constrie a introducir la llamada civilizacin, es decir, a hacerse burgueses. En una palabra: se forja un mundo a su imagen y semejanza llevando al

mundo a unirse a una dictadura universal de la burguesa. Sometiendo al campo al servicio de las ciudades y en ellas La burguesa suprime cada vez ms el fraccionamiento de los medios de produccin, de la propiedad y de la poblacin. Ha aglomerado la poblacin, centralizado los medios de produccin y concentrado la propiedad en manos de unos pocos. La consecuencia obligada de ello ha sido la centralizacin poltica. Las provincias independientes, ligadas entre s casi nicamente por lazos federales, con intereses, leyes, gobiernos y tarifas aduaneras diferentes han sido consolidadas en una sola nacin, bajo un solo Gobierno, una sola ley, un solo inters nacional de clase y una sola lnea aduaneras. As nos describen como la burguesa se expande por el mundo en desmedro del proletariado. El Estado en realidad esta subordinado al Estado Civil (burguesa) para mantener el statuo quo. El Estado es el reino de la violencia y la fuerza organizada para proteger el poder de poco. Es la prolongacin del Estado de Naturaleza. El inters del burgus esta sobre el beneficio de todos. Sin embargo asienten que el poder industrial de la burguesa es la fuerza que va a formar el proletariado que lo derrocara . Pero la industria, en su desarrollo, no slo acrecienta el nmero de proletarios, sino que los concentra en masas considerables; su fuerza aumenta y adquieren mayor conciencia de la misma. Los intereses y las condiciones de existencia de los proletarios se igualan cada vez ms a medida que la mquina va borrando las diferencias en el trabajo y reduce el salario, casi en todas partes, a un nivel igualmente bajo. Como resultado de la creciente competencia de los burgueses entre s y de las crisis comerciales que ella ocasiona, los salarios son cada vez ms fluctuantes; el constante y acelerado perfeccionamiento de la mquina coloca al obrero en situacin cada vez ms precaria; las colisiones entre el obrero individual y el burgus individual adquieren ms y ms el carcter de colisiones entre dos clases. Los obreros empiezan a formar coaliciones contra los burgueses y actan en comn para la defensa de sus salarios. Llegan hasta formar asociaciones permanentes para asegurarse

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los medios necesarios, en previsin de estos choques eventuales. Aqu y all la lucha estalla en sublevacin.

Por eso sostienen que la burguesa deba ser derrocada y reemplazada por la dictadura del proletariado. El Estado seguir existiendo pero su lucha ser por el fin del antagonismo de las clases.

Sin el Estado se llagar al comunismo a travs de dos pasos. El primero por el movimiento de la clase obrera que debe vencer al Estado burgus; y el segundo ser la formacin de la sociedad del proletario.

BIBLIOGRAFA. A) Apuntes de la ctedra. B) Maquiavelo, Nicolas: El Prncipe. Barcelona: Tecnos, 1993 C) Locke, John: Segunda tratado sobre el gobierno civil. Barcelona: Alianza Editorial, 2012. D) Rousseau, Jean Jacques: El contrato Social. Madrid: Espasa Calpe, 2007. E) Engels, Frederich y Marx, Karl: El Manifiesto Comunista. Buenos Aires: Editorial Sol, 2012. F) Hobbes, Thomas. Leviatn o la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y civil. Mxico: FCE, 1982.

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