O CONCEITO SCHOPENHAUERIANO DA VONTADE: UMA LEITURA DO LIVRO II DE O MUNDO COMO VONTADE E REPRESENTAO

Schopenhauer's concept of the Will: A reading from Book II of The W orld as Will and Representation

Alexander Almeida Morais1

Resumo: este artigo tem como objetivo analisar o conceito de Vontade a partir do estudo detalhado do livro II de O mundo como vontade e representao, no qual Schopenhauer explicita sua Metafsica da Natureza. Para este fim, ns analisaremos a relao entre Vontade e Representao como dois lados constitutivos e inseparveis do mundo, bem como a ideia de finalismo da Vontade. Palavras-Chave: Schopenhauer; Vontade; Natureza.. Abstract: This paper aims to analyze concept of the Will from the detailed study of Book II of The World as Will and Representation, in which Schopenhauer explains his Metaphysics of Nature. To this end we will analyze the relation between Will and Representation as worlds two sides constitutive and inseparable, as well as the Wills idea of finalism. Keywords: Schopenhauer; Will; Nature.

Introduo O filsofo alemo Schopenhauer (1788-1860) desenvolveu um pensamento mpar dentro da tradio filosfica do idealismo alemo, ao estabelecer a teoria do mundo como tendo dois aspectos o mundo como Vontade e como representao , isso porque, partindo da diviso estabelecida por Kant entre o fenmeno e a coisa-em-si, Schopenhauer afirma que a representao ou fenmeno s constitui um lado ou aspecto do mundo. Mas existe outro aspecto do mundo e que justamente a Vontade como coisa-em-si; esta que, para Kant, era incognoscvel, para Schopenhauer torna-se passvel de um certo conhecimento como aquilo que a essncia e o substrato do mundo. Mas esse conhecimento no obtido por meio do pensar raciocinante ou dialtico, nem mesmo por uma certa intuio intelectual que era fundada na confuso entre duas faculdades diferentes, o entendimento e a razo, como queriam alguns pensadores do idealismo alemo. Para
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Mestre em Filosofia/UFPI; Professor da Rede Estadual de Ensino/PI

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Schopenhauer, esse conhecimento todos ns o temos a partir de nosso interior e de forma imediata, quando percebemos nosso corpo como a objetivao imediata do nosso querer. O corpo assim um elemento-chave para a compresso da Vontade como coisa-em-si. A Vontade como o em-si do mundo tem, no pensamento de Schopenhauer, uma certa primazia em relao ao intelecto e razo humana. Dessa maneira, evidencia-se a singularidade do pensamento de Schopenhauer, que ao contrrio da nfase racionalista do idealismo alemo de explicao do mundo, explica que o fundamento ltimo que podemos achar sobre o enigma do mundo a Vontade como um impulso cego e irracional que motor do mundo. Portanto, a Vontade primria e o intelecto secundrio. Se com Kant se haviam estabelecidos os limites da razo como faculdade a priori de conhecer e do entendimento humano reservado apenas ao campo fenomnico, a tentativa dos filsofos ps-kantianos do idealismo alemo de procurar, por meio da razo, estabelecer um fundamento ltimo de explicao sobre o mundo que , ele mesmo, um princpio racional, para Schopenhauer a volta do dogmatismo do qual Kant tinha despertado e criticado. Esses filsofos do Idealismo Alemo partindo da diviso kantiana entre fenmeno e coisa-em-si e confundindo-a com a diviso do mundo da representao em sujeito e objeto, procuram explicar o mundo partindo ou do sujeito ou do objeto. Os que partem do sujeito, como o caso da filosofia de Fichte, estabelecem, segundo Schopenhauer, o sujeito como coisa-em-si do mundo, pois tomam o princpio de razo, que s vale para as nossas representaes do mundo, como algo que vale de forma universal. Ele opera a transformao do Eu transcendental kantiano em Eu puro, intuio pura, que se autocria e cria assim toda realidade. Dessa maneira, ao filosofar sobre apenas parte da filosofia de Kant da coisa-em-si, Fichte estabelece uma ligao de princpio e conseqncia entre sujeito e objeto2. Schopenhauer critica esta postura por ela ignorar que sujeito e objeto so elementos que dizem respeito apenas representao, e no a algo que valeria como coisa-em-si do mundo. Nesse mesmo sentido, Schopenhauer critica as filosofias realistas que partem do objeto e estabelecem este como causa e o sujeito como efeito. O que a filosofia realista ignora que objeto e representao so a mesma coisa e que, portanto, no existe um objeto independente das formas de representao do sujeito, que equivaleria a um objeto em si mesmo, algo que difcil at de se conceber3. Segundo Schopenhauer, devemos assim no partir do sujeito ou do objeto de forma separada, e sim, partir da representao como um fato primeiro que se d conscincia. Para Schopenhauer, a representao, ou o fenmeno, na linguagem kantiana, constitui o lado inessencial do mundo e tem assim um carter apenas relativo. As representaes esto condicionadas pelas quatro modalidades do princpio da razo: princpio da razo do devir, princpio da razo de conhecer, princpio da razo de ser e o princpio da razo de agir4. O princpio da razo indica o modo de explicao para as vrias formas de representaes que podem cair debaixo de nossa faculdade cognoscente. Por exemplo, para o agir humano o princpio da razo como princpio da razo do agir aponta para o motivo que gerou a ao. Para o mundo intuitivo dos objetos no espao e tempo o principio da razo como princpio do razo do devir mostra como podemos relacionar os objetos que se sucedem no tempo de forma causal. S por meio deste princpio podemos dizer que um fenmeno A causa de um fenmeno B.

Cf. CACCIOLA. Schopenhauer e a questo do dogmatismo. So Paulo: EDUSP, 1994, p. 32 e nota 18. Ibidem, p. 30. 4 Cf. SCHOPENHAUER. On the fourfold root of the principle of sufficient reason. Translated from the German by E. F. J. Payne. Illinois: Open Court, 1997.
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Este aspecto relativo do mundo5, mostra a necessidade de procurarmos em outro lugar a verdadeira essncia do mundo se no queremos reduzi-lo a uma mera fantasmagoria de nossa capacidade representativa, o que nos conduziria a um idealismo irresoluto que, embora verdadeiro, no esgota toda a dimenso do mundo. Para Schopenhauer, h uma repulsa natural em se admitir que o mundo seja apenas minha representao. Esta repulsa indica j um forte sentimento interior de uma outra verdade to firme quanto a primeira, que j aponta onde Schopenhauer ir buscar o conhecimento da Vontade como coisa-emsi:
Tal concepo, alis, absolutamente verdadeira em si mesma, , no entanto exclusiva e resulta de uma abstrao voluntariamente operada pelo esprito; a melhor prova disso est na repulsa natural dos homens em admitir que o mundo seja apenas uma simples representao, ideia, no obstante, incontestvel. Mas esta perspectiva, que apenas incide sobre um lado das coisas, ser completada, no livro seguinte, por uma outra verdade menos evidente, preciso confessar, do que a primeira; com efeito, a segunda, para ser compreendida, pede uma investigao mais aprofundada, um esforo de abstrao maior, enfim, uma dissociao dos elementos heterogneos acompanhada de uma sntese dos princpios semelhantes. Esta austera verdade, bem prpria para fazer o homem refletir, seno mesmo para faz-lo tremer, eis como se pode e deve enunci-la a par da outra: O mundo a minha vontade 6.

Dessa forma, no livro I de O mundo como vontade e representao, Schopenhauer estabelece a noo do mundo como representao (Vorstellung); e no Livro II, o do mundo como Vontade (Wille). Entretanto, bom que fique claro que Schopenhauer faz isso para efeitos digamos didticos no intuito de melhor expor a sua doutrina filosoficamente. Mas esses dois aspectos do mundo no se do em separados. Pelo contrrio, eles so duas faces de uma mesma moeda, que s juntas do a verdadeira significao do mundo em toda a sua completude. 1. As duas faces do mundo Schopenhauer no livro I de O mundo como vontade e representao nos apresenta uma das faces de como o mundo se nos afigura. Aquela face na qual o mundo pode ser intudo e pensado, ou seja, o mundo como representao. Este o ponto de vista (Standpunkt)7 com o qual Schopenhauer comea a sua teoria:

Cf. SCHOPENHAUER, O mundo como vontade e representao. Trad. M.F. S Correia. Rio de Janeiro: Contraponto, 2001, p. 43. 6 Ibidem, p. 10. 7 Aceitamos a opinio da prof Maria Lcia M. O. Cacciola que sugere que a palavra alem Standpunkt seja lida como um ponto de apoio ou ponto de implementao segundo o qual Schopenhauer pode dar um verdadeiro deciframento do enigma do mundo. Isso porque a expresso Standpunkt (que traduzida no portugus por ponto de vista) tambm usada por Schopenhauer ao se referir ao outro aspecto do mundo, a Vontade. Isto poderia causar uma falsa interpretao de se considerar a Vontade como um simples ponto de vista do sujeito e assim identific-la como uma representao deste. Conferir a discusso sobre isso em: CACCIOLA. Schopenhauer e a questo do dogmatismo. Op. Cit., p. 29, nota de rodap n 9.
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Ficando a aguardar o que se segue, neste primeiro livro, devemos encarar o mundo apenas sob um dos seus aspectos, aquele que serve de ponto de partida nossa teoria, isto , a propriedade que ele possui de ser pensado. Devemos, desde j, considerar todos os objetos presentes, incluindo o nosso prprio corpo (isto ser desenvolvido mais adiante), como outras tantas representaes e nunca design-los por outro nome. A nica coisa de que aqui ser feita abstrao (cada um, espero, poder convencer-se depois) unicamente a vontade que constitui o outro lado do mundo: num primeiro ponto de vista, com efeito, este mundo apenas existe absolutamente como representao; noutro ponto de vista ele apenas existe como vontade8.

Esse mundo enquanto representao possui limites que so justamente as formas a priori de inteligibilidade do mundo por parte do sujeito cognoscente. Estas formas so o espao, o tempo e a causalidade que dizem respeito s representaes intuitivas do entendimento. O homem tambm capaz de ter representaes abstratas, que so os conceitos formados pela razo a partir das representaes intuitivas. Estes conceitos ligam o que h de comum e regular nas nossas representaes intuitivas, que valem s para cada caso isolado de nossa percepo do mundo, elevando-as universalidade do conceito, o que de grande utilidade para as cincias comunicarem seus saberes. Essas formas a priori do entendimento, e as representaes abstratas por sua vez, so ligadas pela forma geral do princpio de razo suficiente nas suas quatro modalidades j referidas acima. At aqui, Schopenhauer segue, apesar de algumas modificaes, as consequncias postas pela Crtica da razo pura de Kant, que j na parte da Esttica Transcendental nos apresenta esta verdade:
Quisemos, pois, dizer, que toda a nossa intuio nada mais do que a representao do fenmeno [grifo nosso]; que as coisas que intumos no so em si mesmas tal como as intumos, nem as suas relaes so em si mesmas constitudas como nos aparecem; e que, se fizermos abstrao do nosso sujeito ou mesmo apenas da constituio subjetiva dos sentidos em geral, toda a maneira de ser, todas as relaes dos objetos no espao e no tempo e ainda o espao e o tempo desapareceriam; pois, como fenmenos, no podem existir em si, mas unicamente em ns. -nos completamente desconhecida a natureza dos objetos em si mesmos e independentemente de toda esta receptividade da nossa sensibilidade9.

Assim, segundo Kant, s podemos conhecer os fenmenos, no a coisa-em-si. A faculdade da sensibilidade nos permite intuirmos as coisas como fenmenos, ou seja, tal como os objetos nos aparecem e segundo a forma (do espao e tempo) de receptividade desta mesma faculdade. Aquilo que os objetos seriam em si mesmos, independentes da constituio de receptividade da nossa sensibilidade, para o homem inteiramente incognoscvel. Como prova disso Kant ir demonstrar que tanto o espao como o tempo no podem ser explicados como uma propriedade inerente aos objetos em si mesmos, pois eles deveriam desaparecer caso ns abstrassemos os prprios objetos. Mas, de fato,
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SCHOPENHAUER. O mundo como vontade e representao. Op. Cit., p. 11. KANT. Crtica da razo pura. Trad. Manuela P. dos Santos e Alexandre F. Morujo. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2008, pp. 78-79.
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impossvel que isto acontea. Kant afirma que qualquer um pode fazer sumir por meio de abstrao todas as propriedades dos objetos como cor, odor, etc., at os fazermos desaparecer completamente, mas no podemos suprimir o prprio espao no qual estes objetos aparecem e se tornam representaes do sujeito. Ou seja, podemos representar um espao ou tempo sem objeto nenhum dentro deles, mas no um objeto fora do espao e do tempo. Estes, portanto, para Kant se tornam condio da prpria possibilidade da experincia, o que evidencia que eles so formas da nossa faculdade de conhecer e mais particularmente da nossa faculdade da sensibilidade que intui os objetos. Kant tambm defende que se pela sensibilidade (segundo o modo de receptividade desta mesma faculdade, ou seja, o espao e o tempo) so nos dados objetos, eles, entretanto, precisam ser pensados pela faculdade do entendimento para que possam se tornar efetivamente conhecimentos do sujeito10. Esta faculdade, assim como a sensibilidade, possui elementos a priori que condicionam a experincia tornando-a possvel. No entendimento, estes elementos so as doze categorias a priori que sintetizam todo o material fornecido pela nossa sensibilidade concebendo a sua diversidade num conhecimento propriamente dito11. No entanto, Schopenhauer rejeita as categorias do entendimento puro de Kant mostrando que elas no correspondem a uma verdadeira funo do entendimento. Para Schopenhauer, essas categorias de Kant so construdas graas ao gosto pela simetria do filsofo de Knigsberg. Mas todas as vezes que Kant quer dar um exemplo do uso das categorias ele recorre categoria da causalidade, evidenciando que esta a nica funo prpria do entendimento12. Assim, para Schopenhauer, o entendimento s tem uma nica funo, e que a aplicao da lei da causalidade que ligando em relaes espao-temporais as impresses dos objetos recebidos pelos sentidos de nosso corpo, tornam este mundo emprico inteligvel para ns. Entretanto, com base na Esttica Transcendental kantiana que Schopenhauer estabelece os pressupostos de sua teoria do mundo como tendo duas faces: a vontade e a representao. A diferena entre objetos em si mesmos (independentes da constituio da nossa sensibilidade, a coisa-em-si) e objetos enquanto fenmenos (dependentes da maneira como os intumos) uma consequncia necessria da Esttica Transcendental. Deste modo, Schopenhauer identifica a representao com o fenmeno kantiano e a sua Vontade como a coisa-em-si kantiana. Entretanto, esta conseqncia da filosofia de Kant, embora elogiada por Schopenhauer, tem para este apenas um carter negativo. A filosofia kantiana teria fechado as portas para a metafsica, ou pelo menos seria uma propedutica metafsica, o que segundo, Schopenhauer, no nos daria a verdadeira meta da filosofia, qual seja, a decifrao do enigma do mundo13. Podemos perceber, nas leituras sobre Schopenhauer, uma tentativa e convico de que o enigma do mundo s poderia ser dado no campo metafsico. Este projeto de retomada da metafsica, depois das crticas de Kant e de suas exigncias que deveriam ser cumpridas por toda metafsica futura que quisesse se estabelecer como cincia, era um problema enfrentado por todos os filsofos do Idealismo Alemo. Este problema contemporneo foi enfrentado por Schopenhauer, mas este tentou resolv-lo sem cair no velho dogmatismo metafsico anterior a Kant, o qual Schopenhauer acusa os filsofos do Idealismo Alemo, como Fichte e Hegel, de terem retrocedido. Schopenhauer diz sobre alguns professores de filosofia de sua poca de ainda falarem de forma dogmtica sobre Deus, alma e intuio racional, como se as crticas de Kant nunca tivessem surgido. Como enfatiza Cacciola:
Ibidem, pp. 88-89. Ibidem, pp. 108-110. 12 Cf. SCHOPENHAUER. Crtica da Filosofia Kantiana. Trad. Maria Lcia M. Cacciola. So Paulo: Nova Cultural, 1988, p. 97 e ss. (Col. Os Pensadores) 13 Ibidem, p. 95.
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Em suma, a tarefa de Schopenhauer pode ser vista como a refutao do idealismo e do materialismo, guardando, no obstante, a pretenso de salvar a Metafsica e com isso o significado moral do mundo. Da esse apelo Vontade como o duplo da representao, como o outro lado da moeda. O retorno a Kant e a leitura crtica de sua filosofia inscrever-se-iam neste projeto schopenhaueriano de buscar uma sada para os impasses da filosofia que lhe contempornea14.

A metafsica s teria uma sada, segundo Schopenhauer, aps as crticas arrasadoras de Kant ao velho dogmatismo metafsico de transcendncia15, era se tornar uma metafsica imanente, na qual o enigma do mundo deveria ser desvendado a partir do prprio mundo que manifestao ou a objetivao (na linguagem de Schopenhauer) da Vontade (a coisa-em-si na linguagem de Kant) que constitui sua essncia ntima. Esse o caminho correto da filosofia que tenta compreender e explicitar a essncia do mundo:
A nossa filosofia permanecer pois, como fez at aqui, no imanente. No ir, esquecida da elevada lio que Kant nos deixou, abusar das leis formais de todo fenmeno, dessas leis que se resumem no princpio da razo suficiente, e fazer delas um trampolim para saltar, para alm do prprio fenmeno que sozinho lhes d um sentido, at o domnio indefinido das vs fices16.

Essa filosofia que procura apreender o fundo metafsico do mundo, por ser precisamente imanente, ter como ponto de partida necessrio a intuio. Como refora Schopenhauer:
Uma diferena essencial entre o mtodo de Kant e aquele que sigo est em que ele parte do conhecimento mediato, refletido, enquanto que eu parto do imediato, do intuitivo. Pode-se compar-lo com aquele que mede a altura de uma torre pela sua sombra e eu com quem aplica imediatamente o metro. Por isso, a filosofia , para ele, uma cincia a partir de conceitos, para mim, uma cincia em direo a conceitos, haurida a partir do conhecimento intuitivo, nica fonte de toda evidncia e apreendida e fixada em conceitos universais17

Desse modo, Schopenhauer busca no conhecimento intuitivo, que a ponte com a experincia tanto interna (que diz respeito aos estados internos do sujeito do conhecimento) quanto externa (percepes das impresses dos objetos exteriores), a soluo do enigma do mundo. Tanto quanto Kant, Schopenhauer admite que o incio de nosso conhecimento se d com a intuio dos objetos mediado pelo nosso corpo. Este conhecimento corresponde a primeira classe de representaes regida pelo princpio da razo do devir. Esta apreenso intuitiva nos fornece objetos regidos pelas formas do espao, tempo e causalidade, segundo os quais o entendimento torna este mundo cognoscvel e inteligvel para o homem. Schopenhauer mostra tambm que no homem, por este ter a faculdade da razo, existe a
CACCIOLA. Schopenhauer e a questo do dogmatismo. Op. Cit., p. 34. Cf. SCHOPENHAUER. Crtica da Filosofia Kantiana. Op. Cit., pp. 89-92. 16 SCHOPENHAUER. O mundo como vontade e representao. Op. Cit., p. 286. 17 SCHOPENHAUER. Crtica da Filosofia Kantiana. Op. Cit., p. 115.
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capacidade de criar novas representaes a partir das representaes intuitivas. Estas representaes da razo so abstraes daquilo que h de comum nas representaes intuitivas particulares, elevando-as universalidade do conceito. Em todo esse procedimento da nossa faculdade de conhecimento, Schopenhauer mostra que, assim como Kant j havia defendido, nunca conhecemos o em-si dos objetos, mas apenas o seu fenmeno ou representao. Este o objeto condicionado pelas formas de nossa cognoscibilidade e, portanto, ele como , somente em relao ao sujeito cognoscente. Isto corresponde frmula schopenhaueriana de que s existe objeto se existe sujeito, e o sujeito se existe o objeto. Um acaba onde comea o outro. Essa limitao mtua se baseia que as formas essenciais a qualquer objeto (espao, tempo e causalidade) podem ser tiradas a prioristicamente do prprio sujeito18. Assim, como sujeito e objeto s possuem realidade um em relao ao outro, um nico sujeito mais um nico objeto bastariam para formar o mundo como representao 19. Dessas consideraes podemos perceber que este mundo e tudo o que h nele enquanto representao possui uma realidade apenas relativa. Mas justamente este ponto que causa problema, e Schopenhauer indica que h uma repulsa instintiva por parte dos homens em reconhecerem que este mundo nada mais que sua representao, fato este que lhes poderia dar a noo de que suas vidas no passam de meros sonhos20. Esta relatividade do mundo enquanto representao a necessidade da busca metafsica pela a coisa-em-si desse mundo:
Esta relatividade essencial e constante do mundo considerado como representao, relatividade inerente sua forma geral (sujeito e objeto), assim como forma derivada desta ltima (princpio da razo), este carter, dizia eu, demonstra a necessidade de procurar em outro lugar, que no o prprio universo, e outra coisa, que no a representao, a essncia ntima do mundo21.

Fiel sua noo de metafsica imanente, Schopenhauer investiga nas representaes, se h algumas delas que possam indicar alguma coisa que v alm delas mesmas, ou seja, de sua condio de representaes. Curiosamente, aquela repulsa instintiva no homem de no aceitar que o mundo e tudo o que h nele e, portanto, seu prprio ser no mundo objetivado por seu corpo como apenas representaes; curiosamente, repito, a chave que faz Schopenhauer encontrar aquilo que constitui a coisa-em-si do mundo. Todas as explicaes que podemos dar sobre os outros objetos do mundo enquanto representaes no satisfazem quando precisamos explicar o fenmeno de nosso prprio corpo e de suas aes. Aqui o sujeito do conhecimento, ao olhar para dentro de si mesmo, percebe-se como um sujeito que quer22. neste ponto de contato entre o sujeito do conhecimento que se reconhece tambm como sujeito do querer (a relao ntima entre a primeira e a quarta modalidades do princpio de razo), que h o entrelaamento entre a experincia externa com a interna. Assim, a metafsica imanente de Schopenhauer consegue descobrir dentro de um dos fenmenos que compe o mundo, algo que se manifesta que no pode ser reduzido em sua explicao apenas as formas (espao, tempo,

SCHOPENHAUER. O mundo como vontade e representao. Op. Cit., p. 12. Ibidem, p. 11. 20 Ibidem, pp. 23-25. 21 Ibidem, p. 43. 22 Ibidem, pp. 112, 113.
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causalidade e o princpio da razo suficiente) que regem as representaes intuitivas e abstratas. Enquanto o sujeito do conhecimento observa o seu prprio corpo e suas aes, percebe-os como um objeto tanto quanto outro do mundo, submetido s formas do espao e do tempo, e seus atos seguindo a motivos como outros objetos obedecem a causas e excitaes. No entanto, este modo de considerao no esgota o sentido das manifestaes volitivas das aes corporais. Aqui o sujeito do conhecimento, pelo seu corpo, torna-se um indivduo que percebe a identificao de cada movimento de seu corpo como um querer ou vontade sua, isto , como objetivaes do seu ser mais ntimo. Como enfatiza Schopenhauer:
A essncia ntima destas manifestaes e aes do seu corpo ser-lheia incompreensvel: chamar-lhe-ia como lhe agradasse, fora, qualidade ou carter, e no saberia nada mais por isso. Mas no acontece assim; longe disso, o indivduo ao mesmo tempo o sujeito do conhecimento e encontra a a chave do enigma: essa palavra Vontade. Isso, apenas isso, lhe d a chave da sua prpria existncia fenomenal, lhe descobre a significao desta, lhe mostra a fora interior que produz o seu ser, as suas aes, o seu movimento. [...] Todo ato real da nossa vontade , ao mesmo tempo e infalivelmente um movimento do nosso corpo; no podemos querer realmente um ato sem constatar no mesmo instante, que ele aparece como movimento corporal23.

Portanto, no corpo do homem, Schopenhauer encontra, para explic-lo adequadamente, dois pontos de vista diferentes para consider-lo. Como objeto imediato (pois atravs dele, de suas afeces dos sentidos que se podem obter representaes de outros objetos de forma mediada) quando se trata do ponto de vista da representao; e como a objetidade (expresso que Schopenhauer utiliza do ponto de vista da manifestao da coisaem-si) da Vontade24. A relao entre minha vontade e as aes do meu corpo, no pode ser explicada pela lei da causalidade, pois eles constituem um s e mesmo fato. S que este nos dado de dois modos diferentes. Como algo imediato (meu querer em geral) na minha conscincia e como vontade objetivada atravs de um ato do meu corpo, isto , como representao. Schopenhauer encontra-se satisfeito por achar algo no mundo que manifesta no s o lado da representao, mais indica tambm o seu ser-em-si: o corpo (como representao, objetidade da vontade) e a vontade (como coisa-em-si do fenmeno do corpo). Mas isto diz respeito ao homem. Fica ento a pergunta: esta peculiaridade do fenmeno humano s diz respeito a ele mesmo, ou pode se estender para os outros objetos do mundo? Este mundo que conheo representativamente pode ser anlogo ao meu prprio corpo que se revela minha conscincia sob duas formas: como representao e como vontade? E mais, se isso for verdade, como posso prov-lo, j que a coisa-em-si que se revela em mim se d imediatamente na minha conscincia, enquanto que nos objetos exteriores eu no posso ter esse contato imediato?.

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Ibidem, pp. 109, 110. Obs: Muitas vezes neste texto a palavra Vontade (Wille em alemo) aparecer ora com V maisculo e ora com v minsculo. Com isso queremos assinalar a diferena de quando ns estivermos falando da Vontade como coisa-em-si do mundo inteiro e quando estivermos falando de uma das suas manifestaes que a vontade objetivada no homem.

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A tentativa de responder as perguntas acima mencionadas parte do percurso do desvelamento da coisa-em-si do mundo que Schopenhauer tenta fazer e constitui o ponto mais crtico de sua obra. Ele opera basicamente por analogia e tenta mostrar que a mesma coisa-em-si que se revela no homem como sua vontade pode ser estendida para o resto da natureza. Esta nada mais , assim como acontece com o corpo do homem, que a objetivao desta Vontade como coisa-em-si, que o substrato do mundo. Passemos anlise da vontade como a coisa-em-si no s do homem, mas de todo o mundo. 2. A vontade como coisa-em-si do mundo Como afirmamos anteriormente, Schopenhauer, aps encontrar no corpo do homem um duplo modo de explicao que nos d no s o mbito da representao, mas tambm nos apresenta algo que no pode ser explicado pelas leis que regem o mundo da representao, procura ento saber se esse outro da representao, que a vontade, no pode ser ampliado para o resto dos objetos que formam o mundo. Schopenhauer procede basicamente por analogia:
A ampliao da Vontade como essncia de todos os fenmenos estabelecida por meio de um procedimento analgico. [...] A base para essa a analogia que permite dotar todos os fenmenos da mesma essncia humana reside no fato de que os demais objetos, considerados como representaes, so idnticos ao corpo, isto , preenchem o espao e nele atuam por meio da causalidade. E assim, do mesmo que podemos conhecer o nosso corpo de duas maneiras distintas, podemos por analogia admitir que os demais fenmenos sejam, de um lado, representaes, e de outro, o que em ns chamamos vontade 25.

Se negarmos aos outros fenmenos ou representaes do mundo, a essncia em si que se manifesta no homem, acabaramos por negar toda a realidade ao mundo exterior, uma vez que este apenas representao contraposta ao fenmeno humano que se apresenta na representao e em algo que lhe garante o fundamento do seu fenmeno, isto , precisamente a sua vontade; enfim, se negarmos isso ao mundo exterior, este no seria nada mais que um mero fantasma ou iluso criado por nossa capacidade representativa. Mas assim como tnhamos repulsa em considerar o nosso corpo como mera representao, tambm aqui no admitimos esta explicao sobre o mundo26. Schopenhauer no comeo do livro II de o Mundo como vontade e representao passa a examinar todas as explicaes que as cincias naturais podem dar sobre os fenmenos do mundo. Porque estas cincias se limitam a explicar os fenmenos guiados pelas leis de nossa faculdade de conhecer, ou seja, do espao, tempo, causalidade e pelas formas do princpio da razo suficiente, elas esbarram sempre em algo que no pode mais ser elucidado pela via da explicao representacional. Isto , todas as cincias param em um x desconhecido como fim de suas explicaes. Por exemplo, a fsica s pode explicar a produo dos fenmenos no espao e no tempo por meio da lei da causalidade, mas a essncia ntima desses fenmenos fica totalmente inexplicvel. Ela chamada de uma fora natural e aqui termina a explicao da fsica. Se se perguntar o que uma fora natural como a gravidade e o magnetismo a um fsico, no se acharia resposta, pois so elas que so pressupostas como a base das explicaes de todos os fenmenos que lhes esto
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CACCIOLA. Schopenhauer e a questo do dogmatismo. Op. Cit., p. 50. SCHOPENHAUER. O mundo como vontade e representao. Op. Cit., p. 114.

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submetidos. A fsica s explica o ponto no espao e no tempo nos quais estas foras se manifestam nos fenmenos, e as relaes de produo destes encadeadas pela lei da causalidade. A mesma coisa acontece com a qumica, com a fisiologia e com as demais cincias. O objetivo de Schopenhauer, em contrapartida, mostrar que estas explicaes regidas pelas formas do nosso conhecimento representativo no esgotam e no satisfazem s nossas necessidades de compreendermos esses mesmos fenmenos. E mais, aquilo que podemos encontrar como a coisa-em-si do mundo, tem que ser algo diferente toto genere das formas da representao, j que esta no capaz de apreender a essncia daquela27. Assim, enfatiza Schopenhauer, temos que separar a Vontade, enquanto coisa-emsi do mundo, de tudo aquilo que no ela. Se os fenmenos regidos pela causalidade e pelo princpio da razo suficiente devem ter sempre uma causa ou princpio para a sua consequncia, a Vontade como coisa-em-si no tem uma causa nem princpio; ela incausada e sem fundamento (grundlos). A vontade enquanto se manifesta acompanhada de conhecimento, e portanto guiada por motivos, j uma objetivao da coisa-em-si no homem ou no animal. Mas a Vontade em si mesma irracional e inconsciente. O conhecimento e, portanto, o entendimento e a razo, so secundrios em relao Vontade. Esta o prius do mundo28. Como prova de que a Vontade como o em-si do homem a mesma essncia do mundo todo da representao, Schopenhauer busca as confirmaes empricas que sua doutrina recebeu das descobertas cientficas de sua poca. Foi com este objetivo que Schopenhauer escreveu depois de o Mundo... o seu livro Sobre a vontade na natureza (que surgiu dezoito anos depois da apario de o Mundo). Schopenhauer v nas explicaes que as cincias naturais do sobre os fenmenos naturais o ponto de contato entre sua teoria metafsica e o mundo fsico:
Anima-me esta circunstncia, tanto mais, quanto o que distingue o meu sistema dos precedentes, pois todos eles, sem exceo nem mesmo o de Kant, apresentam um grande abismo entre seus resultados e a experincia, faltando-lhes muito para descer esta e pr-se em contato com ela. Apresenta-se, portanto, a minha metafsica como a nica que tem ponto de contato com as cincias fsicas [...]29.

Mais existe um problema que Schopenhauer tem que enfrentar e resolver com sua metafsica da Vontade: que se a Vontade a essncia de todo o mundo, como pode existir uma grande diferena entre os vrios seres que compem o mundo. Isto , se existe uma nica Vontade como coisa-em-si do mundo, como ela pode se desdobrar em vrios fenmenos diferentes que so suas manifestaes? Para resolver este problema Schopenhauer introduz sua teoria dos graus de manifestao da Vontade, que ele denomina de ideias. Examinemos esta parte da metafsica de Schopenhauer. 3. Os graus de objetivao da vontade Como afirmamos anteriormente, as explicaes das cincias naturais sempre terminam em um x no conhecido como fundamento dos fenmenos e de suas leis.
Ibidem, pp. 108, 109. Ibidem, pp. 115. 29 SCHOPENHAUER. Sobre la voluntad em la naturaleza. Trad. Miguel de Unamuno. Madrid: Alianza Editorial, 1970, p. 41.
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Schopenhauer observa que se essas cincias no podem explicar adequadamente o homem e seu agir por meio do corpo, s existe uma nica soluo: e a Vontade como fundamento ou substrato de todos esses fenmenos ou representaes:
A fsica, ou seja, as cincias naturais em geral, seguindo em seus ramos todos o caminho que lhes prprio, tm que chegar por fim a um ponto em que terminam suas explicaes e isto precisamente o metafsico, o que se apresenta no mais que como o limite do fsico, sem poder passar deste. Aqui se detm a fsica, entregando seu objeto a metafsica. E aqui o que j disse com razo Kant que evidente que as primitivas fontes dos efeitos da natureza tm de ser assunto da metafsica. Isto, inacessvel a fsica e dela desconhecida, isso em que concluem suas investigaes, pressupondo-as com expresses tais como fora natural, fora vital, impulso criador, etc., expresses que no dizem mais que x e z30.

Schopenhauer identifica que expresses como gravidade, magnetismo, eletricidade; enfim, todas as chamadas foras naturais, nada mais so que as manifestaes ou objetivaes da Vontade em seus graus mais baixos. Assim, apesar de existir uma nica essncia para todo o mundo, Schopenhauer admite que ela se manifesta na representao atravs de gradaes, o que explica a diversidade entre seus vrios fenmenos. A Vontade se objetiva em um grau mais baixo nas foras naturais que dominam o mundo inorgnico31; aqui ela aparece como Vontade cega e inconsciente. Um grau mais elevado de sua objetivao acontece no reino das plantas e dos animais. O seu grau maior de objetivao encontra-se no homem, no qual a vontade apresenta-se junto como o conhecimento intuitivo e abstrato. por esta peculiaridade do homem que a vontade pode reconhecer-se a si mesma e olhar o mundo todo como o espelho no qual ela se mostra em todo o seu ser. Portanto, os graus de objetivao da Vontade esto relacionados com a nitidez e a perfeio segundo as quais a Vontade realiza a sua essncia32. Schopenhauer diz tambm que entre os graus de objetivao h uma espcie de luta ou conflito33 que est ligado com a tendncia com que cada grau de objetivao da Vontade procura manifesta sua essncia. Essa luta verifica-se em toda a natureza, na qual se verifica que cada grau de objetivao da Vontade disputa ao outro a posse da matria, o espao e o tempo. As ideias ou graus vencidos neste combate, entretanto, no desaparecem, mas espera a ocasio propcia para se manifestar. Assim, Schopenhauer explica como no organismo humano o estado de sade constantemente quebrado pelas foras naturais que levam o organismo a estados de doena. Essa luta da Vontade consiga mesma, ou melhor, entre os modos de sua manifestao no mundo fenomnico; verifica-se no mundo inorgnico, passando pelo reino animal e at chegar vida humana:
Assim, em toda parte na natureza, ns vemos luta, combate, e alternativa de vitria, e deste modo chegamos a compreender mais claramente o divorcio essencial da vontade com ela mesma. Cada grau da objetivao da vontade disputa ao outro a matria, o espao e o tempo. A matria deve mudar constantemente de forma, atendendo a Ibidem, pp. 44, 45. SCHOPENHAUER. O mundo como vontade e representao. Op. Cit., p.138 e ss. 32 Ibidem, p. 117. 33 Ibidem, p. 153.
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que os fenmenos mecnicos, fsicos, qumicos e orgnicos, segundo o fio condutor da causalidade, e apressados para aparecerem, disputam-na entre si obstinadamente para manifesta cada qual a sua ideia. [...] No mundo animal, esta luta explode do modo mais significativo: ele alimenta-se de plantas, e cada indivduo serve de alimento e de presa para outro; [...] Enfim, a raa humana, que conseguiu submeter todas as outras, considera a natureza como uma imensa fbrica que responde satisfao das suas necessidades e acaba por manifestar nela esse divorcio da vontade, do modo mais evidente, como veremos no quarto livro: por consequncia, verifica-se o adgio: homo homini lpus (o homem o lobo do homem)34.

Com a teoria dos graus de objetivao da Vontade, Schopenhauer pretende explicar como vrias representaes diferentes podem ainda ter a mesma essncia. Afirma ele que essas representaes, por estarem submetidas s formas que governam o mundo da representao, como o espao e tempo que so os princpios de individuao e que tornam possvel a pluralidade , e a causalidade que rege a produo destes mesmos fenmenos no espao e no tempo, podem ento ser mltiplas e de vrias espcies possveis, podendo ter um comeo e um fim (a morte ou cessao de seu fenmeno). Mas Schopenhauer defende que todas essas caractersticas das representaes no atingem a Vontade em si, mas unicamente a sua objetivao. A Vontade como coisa-em-si no conhece a pluralidade, nem a morte. Ela una e indivisa e se manifesta toda em si mesma em cada fenmeno do mundo. O que comprova a analogia de Schopenhauer de poder aplicar a mesma essncia do homem a todos os seres da natureza. Esses graus de manifestao da Vontade, por poderem se manifestar em uma infinidade de seres sem, contudo, mudarem a essncia que lhes prpria, e que consiste em serem a objetidade adequada da Vontade, Schopenhauer chama-as pelo nome de Ideias no sentido platnico35, pois elas so como que o modelo ou arqutipo de tudo o que existe36. Schopenhauer ao falar sobre os graus de objetivao da Vontade e ao dizer que eles esto relacionados com a nitidez maior de manifestao da Vontade e, ao colocar o homem como o grau mais elevado neste processo de manifestao da coisa-em-si do mundo, parece indicar que a Vontade tem uma finalidade. Entretanto, isso contraria a afirmao de que ela sem telos ou sem fim. Como admitir a ideia de uma Vontade cega e irracional que parece se manifestar de uma forma teleolgica em suas manifestaes? Vamos abordar mais de perto este problema e como Schopenhauer pretende solucion-lo. 4. A questo do finalismo da vontade O problema do finalismo ou no finalismo da Vontade como coisa-em-si entre os comentadores da filosofia de Schopenhauer alvo de algumas controvrsias. Este problema da metafsica de Schopenhauer consiste em como conciliar a concepo de uma
Ibidem, pp. 155-156. Plato dizia que este mundo sensvel no qual vivemos, por seu carter de ser um eterno devir, de no podemos dizer de nada que ele ou no ; no poderia ser considerado o mundo verdadeiro no sentido pleno da palavra. O conhecimento que se resumisse a expressar somente este carter inessencial do mundo no seria um conhecimento verdadeiro, mais no passaria de opinio (doxa). Mas, para Plato, este mundo sensvel era a cpia imperfeita das ideias. Estas eram verdadeiras, imutveis e serviam como modelo para sua cpia. 36 Ibidem, p. 177.
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Vontade como impulso cego, irracional e sem telos (finalidade), com sua observao de que, no mundo como representao, as manifestaes da Vontade parecem ter uma finalidade que se apresenta nas gradaes das ideias (as objetidades da Vontade); no acordo regular das foras naturais que sempre se manifestam dadas as condies propcias e nos seres organizados, no qual suas partes (rgos) servem como meios e fins um dos outros. Ou seja, cada rgo tem uma finalidade e nenhum parece ter sido estabelecido de forma suprflua pela natureza . Assim, em algumas passagens de sua obra, ao se referir a Vontade como coisaem-si, Schopenhauer a conceitua como um impulso cego e irracional, no se podendo falar com relao a ela em um fim ltimo de sua manifestao no mundo: a ausncia de qualquer finalidade e de qualquer limite , com efeito, essencial vontade em si, que um esforo sem fim . Mas quando Schopenhauer fala sobre as manifestaes da Vontade (ou seja, suas representaes), do qual o mundo todo seu fenmeno, Schopenhauer parece admitir uma certa tendncia da Vontade a se objetivar de forma cada vez mais ntida possvel nos vrios fenmenos que constituem o mundo. Desse modo, Schopenhauer admite uma gradao nas manifestaes da Vontade, que vai da forma mais baixa que se encontra no mundo inorgnico, passando pelos reinos das plantas e dos animais em geral, at chegar a forma mais clara de sua objetivao, que o homem. De modo que deste ponto de vista (da Vontade enquanto representao) podemos falar de uma teleologia da Vontade em sua busca de objetivao mais perfeita possvel. Sobre este suposto finalismo da Vontade na natureza, Schopenhauer ir dividi-lo em um finalismo exterior e interior baseada em uma adaptao dos fenmenos da natureza de uma forma exterior e interior. A adaptao exterior se mostra na natureza em que cada ser vivo est dependente de outros seres vivos para sua sobrevivncia . As plantas necessitam para sua sobrevivncia dos meios naturais (tipos de solos, climas propcios, gua etc.) que a natureza, por sua vez, lhes oferece. Os animais precisam das plantas e tambm de outros animais. O homem, por sua vez, necessita das plantas, dos animais e dos outros meios naturais. Esta adaptao exterior se mostra, segundo Schopenhauer, at na natureza inorgnica e nas foras que se manifestam nelas, como no movimento de atrao e repulso dos planetas entre si, no magnetismo do im, na ao da gravidade e da impenetrabilidade dos corpos etc. Nestes exemplos, para Schopenhauer, a Vontade se manifesta como impulso inconsciente. Mas esta adaptao exterior se mostra tambm nos instintos dos animais que se conduzem de forma perfeitamente ordenada como se fossem guiados por um conhecimento racional, mas de fato isso no o que acontece. Para Schopenhauer cada organismo como sua vontade quer. Parece existir uma adaptao entre o nascimento de cada organismo vivo e o meio no qual ele vem a nascer. Isto , cada tipo de planta est perfeitamente adaptada ao clima e ao solo no qual vem a nascer. Schopenhauer tambm admite uma adaptao interna na objetivao da Vontade na natureza expressa na relao de que cada ideia (que so os graus de objetivao da Vontade) precisa se referir as outras ideias, para poderem expressarem a si mesmas de forma mais ntida possvel. Por exemplo, a ideia de homem para se expressar em todo o seu valor, precisa da srie descendente dos outros graus de manifestao da Vontade, atravs do reino vegetal e animal at chegar a matria inorgnica . As vrias foras da natureza precisam lutar entre si para se mostrarem claramente. Por exemplo, a gravidade com a impenetrabilidade dos corpos, as foras de atrao e repulso que se manifestam no movimento celeste dos planetas etc. Entretanto, em tudo isso, Schopenhauer mostra que tais aspectos das manifestaes da Vontade na natureza, s pertencem ao mundo considerado como representao, ou seja, como fenmenos da Vontade. Neste ponto de vista, percebemos a Vontade em luta com ela mesma; mas do ponto de vista da Vontade como coisa-em-si que Una, percebemos como estes vrios

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graus de manifestao da Vontade, embora em conflito, podem, ainda assim, estarem relacionados entre si de forma harmnica. a unicidade desta Vontade que garante este harmonia e regularidade dos fenmenos, o que nos permite falarmos de uma finalidade no mundo da representao. Esta finalidade est no conflito com que cada ideia luta pela posse da matria (entendida como a unio do espao e do tempo, pela causalidade), para poderem expressar seu ser de forma mais ntida possvel, ou seja, manifestar a Vontade como coisa-em-si . O que parece, pelo que ficou dito acima, que Schopenhauer volta a aplicar aquela noo de duplo ponto de vista (Standpunkt) de considerao sobre o mundo, para explicar a aparente contradio entre uma Vontade sem telos, que se mostra num mundo que parece regido por uma finalidade. Segundo a professora Cacciola, Schopenhauer adota para sua metafsica da Vontade o ponto de vista da polaridade:
Se a Vontade pois, por um lado, una como interpretao da coisaem-si kantiana, e portanto no submetida pluralidade, a saber, ao tempo e ao espao; por outro lado, enquanto aquilo que referido ao fenmeno, na multiplicidade das suas manifestaes em luta, tem que ser levada em conta a sua desunio. pois esta diviso interna que lhe garante a imanncia ao mundo fenomnico. Ou seja, j que no um ser que transcende os fenmenos, a Vontade tem que ser pensada como impulso imanente a eles. E, no seu carter de unicidade, no poderia manifestar-se diretamente em foras e indivduos que lutam. Assim, de uma metafsica transcendente monista, passa-se para uma metafsica imanente que adota o ponto de vista da polaridade, exigvel para sua manifestao ao nvel fenomnico.

Para Schopenhauer, pode-se explicar a aparente finalidade na natureza (no campo fenomnico) como um princpio regulativo que nos permite (a ns, sujeitos do conhecimento que possui representaes deste mundo) explicarmos a natureza em geral. Este finalismo no qual se verifica a adaptao e a harmonia, tanto interna como externa, dos seres que compem este mundo, se baseia na unidade da Vontade, considerada como coisa-em-si, e nos atos originrios de suas manifestaes (as ideias ou os graus), segundo os quais a Vontade procura de objetivar da forma mais perfeita possvel. Entretanto, a Vontade considerada em si mesma, como coisa-em-si, no tem fundamento e nem finalidade. Ela , pois, um simples impulso cego, sem alvo, que se objetiva nas vrias manifestaes fenomnicas que formam este mundo. A harmonia da natureza e a aparente finalidade do mundo s existem para o sujeito do conhecimento que com suas formas de representao (espao, tempo, causalidade e representaes abstratas) do mundo, acaba explicando este de uma forma finalstica. Mas Schopenhauer nos adverte que no podemos transpor para a natureza (na explicao daquilo que constitui o seu emsi) as formas e limitaes do nosso intelecto. Isto porque o intelecto secundrio com relao quilo que o em si de toda a natureza, a Vontade como coisa-em-si. Portanto, no devemos confundir os dois modos de considerao do mundo: o da Vontade e o da representao, pois cada um deles possui caractersticas diferentes dentro da metafsica schopenhaueriana. Dessa forma, podemos explicar de maneira causal qualquer fenmeno fsico no qual se apresenta uma fora natural, bem como as aes humanas por meio dos motivos utilizando as quatro razes do princpio de razo suficiente, determinando o ponto do espao e do tempo onde ocorrem estas mudanas fsicas e as aes humanas; mas, no podemos dar uma explicao da causa da prpria fora natural e nem explicar o querer em geral do homem, pois eles so objetivaes imediatas da Vontade e, como tal, so sem fundamento. Todo ato particular (ou seja, as ideias dos quais os fenmenos so as objetivaes) no qual a Vontade se manifesta tem uma finalidade. Mas, a prpria Vontade
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no possui finalidade. Os fenmenos onde uma fora natural se manifesta, em algum ponto do tempo e do espao, possui uma causa que lhe d fundamento; mas a fora mais geral que se manifesta nos fenmenos no tem uma causa, porque esta fora natural consiste em um grau de manifestao da Vontade como coisa-em-si. E esta Vontade esta fora de todo o princpio da razo suficiente. Consideraes Finais A partir da separao kantiana entre fenmeno e coisa-em-si e de suas crticas metafsica dogmtica, Schopenhauer faz uma anlise do fenmeno humano e descobre no corpo do homem um objeto que nos faz apreender algo que vai alm da representao. Este algo a vontade que se manifesta nossa conscincia como a coisa-em-si de nosso ser. Pelas anlises da insuficincia das explicaes cientficas sobre o mundo, Schopenhauer passa por analogia a aplicar a mesma essncia do homem aos outros fenmenos da natureza e descobre a um modo de explicao mais satisfatrio sobre o verdadeiro significado do mundo. Schopenhauer consegue assim achar uma metafsica imanente que nos d um conhecimento sobre a natureza ntima da prpria existncia em geral. Um conhecimento que nos fornece no o porqu do mundo, mais o qu deste mesmo mundo. Esta Vontade como coisa-em-si precisa, para ser compreendida bem, ser separada das formas segundo as quais ela se manifesta. As caractersticas (como multiplicidade, nascimento, morte, fundamento causal etc.) que dizem respeito apenas aos fenmenos da Vontade no lhe dizem respeito, quando estamos considerando a Vontade do ponto de vista da coisa-em-si. Para dar conta de como uma Vontade una e que essncia de todo o fenmeno da natureza pode se manifesta numa pluralidade de fenmenos diferentes, Schopenhauer recorre a teoria dos graus (as ideias) de manifestaes da coisa-em-si. Com esta teoria entra o problema de como estes graus esto ordenados e se implicando mutuamente, o que d a impresso de uma finalidade da Vontade, o que entra em choque com a afirmao de Schopenhauer de que a Vontade um impulso cego e sem telos. Schopenhauer procura contornar este aparente paradoxo com a sua teoria dos dois modos diferentes de considerao do mundo: o mundo como Vontade e o mundo como representao. Referncias CACCIOLA, Maria Lcia Mello e Oliveira. Schopenhauer e a questo do dogmatismo. So Paulo: EDUSP, 1994. _____. A questo do Finalismo na Filosofia de Schopenhauer. In: Discurso, So Paulo, EDUSP, v 20, 1993, pp. 79-98. KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura. Trad. Manuela P. dos Santos e Alexandre F. Morujo. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2008. SCHOPENHAUER. O mundo como Vontade e Representao. Trad. M.F. S Correia. Rio de Janeiro: Contraponto, 2001. _____. Crtica da Filosofia Kantiana. Trad. Maria Lcia M. Cacciola. So Paulo: Nova Cultural, 1988. (Coleo Os Pensadores). _____. On the fourfold root of the principle of sufficient reason. Translated from the German by E. F. J. Payne. Illinois: Open Court, 1997. _____. Sobre la voluntad en la naturaleza. Trad. Miguel de Unamuno. Madrid: Alianza Editorial, 1970. ______________________________________________________________________
Texto recebido em: 23/10/2012 Aceito para publicao em: 26/10/2012
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