Didache Analyse

LA DIDACHE - 1 -
De Saint-Marc jusqu' Tertullien
TOME VII
LA NOUVELLE EGLISE
DIDACHE / LEGLISE / EXEGESE / LE PROPHETRE
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1992
Jean-Marie GEORGEOT - " De Saint-Marc jusqu' Tertullien " ( 1978 2004 )
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D I D A C H E
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Page : Didach I Le texte Didach II Le chemin Didach III Chapitre XV des Actes des Aptres Didach IIII Les trois prires Didach V La circoncision Didach VI En lisant Josu
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Didach I VI (N o t e s)
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DIDACHE I L E T E X T E
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Page :
Prsentation Convention LE TITRE PREMIERE PARTIE Chapitre I Chapitre II Chapitres III et IV (le texte / les purifications) Chapitre V Chapitre VI DEUXIEME PARTIE Chapitre VII (le baptme) Chapitre VII-1 3 (l'eau du baptme) Chapitre VII-4 (le jene) Chapitre VIII (les hypocrites / le jene / le "Notre Pre") Chapitre IX (la prire = 'l'eucharistie' le texte / les chiens) Chapitre X (la prire = l'action de grce') Chapitre XI (le pch contre l'Esprit) TROISIEME PARTIE Depuis XI-9 jusqu' la fin QUATRIEME PARTIE Datation de la Didach Diverses donnes
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PRESENTATION
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Voici un chapitre crit pour servir d'apport permettant au lecteur d'avoir certaines informations sur nos diverses rgles de conduite, prires et rites. Le texte est celui des Sources chrtiennes (248 - 1978). A seule fin de prparer le lecteur l'entendement de la prsente partie, qu'il sache dj que notre conclusion situera le livre de la Didach comme un crit judo-chrtien datant des annes immdiatement aprs celle durant laquelle fut crit le texte de Saint Marc et prcdant largement celles qui virent la rdaction des Actes des Aptres et des vangiles de Saint Matthieu et de Saint Luc.
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CONVENTION
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Dans ce qui suit, les citations des textes de la Didach seront prsentes par la lettre 'D.' suivie des rfrences en chapitre et verset conformment l'dition des Sources chrtiennes (248). Les citations de l'vangile de Saint Marc sont prsentes comme habituel avec leurs rfrences en chapitre et verset.
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LE TITRE
DOCTRINE = D I D A C H E des douze aptres DOCTRINE du Seigneur (enseigne) aux nations par les douze aptres .
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PREMIERE PARTIE
Chapitres (I - 1 6) D.I-1 Il y a deux voies : l'une de la vie et l'autre de la mort...
D.I-2 Voici donc la voie de la vie : Tu aimeras d'abord Dieu qui t'a fait (g : agapeseis ton Theon ton poiesanta se), puis ton prochain comme toi-mme (deuteron ton plesion sou s seauton) et tout ce que tu ne veux pas qu'il t'arrive, toi non plus ne le fais pas autrui (kai su all me poiei). Analyse : Immdiatement je lis la puissance des verbes faire et arriver; puis, ce texte me renvoie au Temple, l-o Jsus se trouve avec un scribe : Mc XII-30 "Tu aimeras Seigneur ton Dieu" (agapeseis Kurion ton Theon sou) = il y a, de plus, en Saint Marc, le mot Kurion, comme si le texte de la Didach prouvait une certaine difficult aller au-del de la pure traditionnelle pense smitique. Cependant : Mc XII-31 "Tu aimeras ton prochain comme toi-mme" (agapeseis ton plesion sou s seauton), ce qui est le mme texte que dans la Didach. Analyse : Il n'y a donc pas, en Saint Marc, l'explication avec le mot faire comme dans la Didach. Cette dernire formulation est trs smitique et se trouve dans un certain nombre de commentaires juifs : apprendre par cur les cinq livres de la Tora revient n'apprendre que le seul commandement de ne pas faire au prochain ce qu'on ne veut pas qu'il vous fasse vous-mme.
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D.I-3 Voici l'enseignement de ces paroles : Bnissez ceux qui vous maudissent, priez pour vos ennemis et jenez pour ceux qui vous perscutent. Quel mrite y a-t-il, en effet, d'aimer ceux qui vous aiment ? Les paens eux-mmes n'en font-ils pas autant ? Vous ! Aimez ceux qui vous hassent et vous n'aurez pas d'ennemis. Analyse : Le lecteur se reportera au lexique (agapa = aimer = analyse I-2). Saint Marc et la Didach n'ont pas crit textuellement : aimez vos ennemis, comme l'ont fait Mt (V-44) et Lc (VI-27). Saint Marc dit d'aimer son prochain et la Didach commente : priez pour vos ennemis. Si vous savez aimer, vous n'aurez pas d'ennemi. Le texte, lu de faon mticuleuse, fait apparatre les carts. La Didach est, ici, conforme ce qui fut crit en Saint Marc et elle ne va pas plus loin. Elle ne reprend pas ce qui est en Mt ni en Lc. Je vois ainsi un indice : l'indice n'est pas la certitude, il est prmisse d'une hypothse. Les paens eux-mmes n'en font-ils pas autant ? : avec le verbe faire (poiousin). La Didach tablit ainsi un rseau avec ce verbe, en unissant le Dieu faiseur de toi (= ton Crateur), avec toi qui dois faire seulement ce que tu veux qu'il te soit fait, et avec les paens qui font d'ailleurs ainsi. Le texte ouvre aux paens (qui font) le Dieu (faiseur) des juifs (qui doivent faire). Que le lecteur ralise ! Il y a, ici, un texte trs smitique, de mme inspiration que le texte de Saint Marc. Notre lecture nous maintient dans une littrature que nous connaissons bien. D. I-4 Abstiens-toi des dsirs charnels et corporels. Si quelqu'un te donne une gifle sur la joue droite, tends lui aussi l'autre et tu seras parfait. Si quelqu'un te requiert pour un mille, fais-en deux avec lui. Si quelqu'un t'enlve ton manteau, donne-lui aussi la tunique. Si quelqu'un te prend ton bien, ne le rclame pas, car tu ne le peux pas. D. I-5 dons... Car le Pre veut qu'on fasse partager tous ses propres
Analyse : Rien de ceci ne semble se trouver dans Saint Marc et la situation sociale ainsi prconise rappelle aussitt le dbut des Actes des aptres : "Et tous ceux qui avaient foi taient ensemble et avaient tout en commun; ils vendaient leurs proprits et leurs biens et en partageaient le prix entre tous selon qu'on en avait besoin." (Ac II-44 et 45).
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D. I-6 Mais il a t dit aussi ce sujet : 'Que ton aumne transpire dans tes mains jusqu' ce que tu saches qui tu donnes'. ('Si tu fais le bien, sache qui tu le fais et tu recevras grce pour tes bienfaits' = Siracide XII-1). Cependant, je suis dans l'obligation de citer :
Mc X-28 t'avons suivi'." "Pierre commena lui dire : 'Voici, nous avons tout laiss et nous
Pierre, cet instant, sait rappeler le fait Jsus, mais il ne rclame pas. Et, avec un sourire, je me rends compte : Si quelqu'un te requiert pour un mille, fais-en deux avec lui. Je puis en attester, depuis le chemin "le-long-de la mer de Galile" (Mc I-16) jusque "sur le chemin" (Mc X-52) la sortie de Jricho, il y eut une multitude de mille et nous l'avons suivi... Quant aux gifles (g : rapisma = D. I-4), c'est le mme mot qu'en Mc (XIV-65).
CHAPITRE (II - 1 7) Ce chapitre prsente divers commandements sous la forme NE-PAS + verbe d'action, trs conformes ce qui est expos au livre du Lvitique (chapitre XIX). J'ai not particulirement : D. II-3 ... tu ne porteras-pas-de-faux-tmoignage (g : ou pseudomartureseis) correspondant "me pseudomartureses" de Mc (X-19). Les ngations dans la Didach sont sous la forme ou suivies du verbe actif alors que, en Saint Marc, il y a : me + verbe actif. La Didach crit donc identiquement (au texte de Saint Matthieu... c. d. :) au texte de la Septante (Voir Lectio divina par squence au chapitre Honore ton pre et ta mre (Mc VII-9 et 10) et y lire avec attention le texte du Dcalogue). Je pense que l'on peut voir ici l'attestation que la Didach fut crite par un judo-chrtien encore trs marqu par sa connaissance du texte (grec) de la Bible juive. Cette rfrence ne peut pas se faire dans le texte de Saint Marc, c. d. : le texte de la Didach ne provient pas mot pour mot de l'crit de Saint Marc. D. II-6 Tu ne seras ni cupide, ni rapace, ni hypocrite, ni mchant, ni orgueilleux... Le mot hypocrite n'a ici que le sens trs communment ml avec les autres mots qui l'entourent. Il prendra un sens plus spcifique en D. VIII-1 et 2.
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Enfin, j'ai not quelques touches positives fondues dans cette foule de prestations ngatives : D. II-5 rience. Ton discours ne sera pas mensonger mais plein d'exp-
D. II-7 Tu ne haras personne, mais tu reprendras les uns, tu prieras pour les autres; d'autres encore, tu les aimeras plus que ton me.
CHAPITRES III ET IV 1.- Le texte recommence, semblablement au chapitre II qui prcde, une suite de prescriptions ngatives mais avec me ou mede + verbe actif. J'ai not : D. III-4 Ne t'adonne pas... aux purifications (car cela engendre l'idoltrie). Il n'y a aucun commandement positif; l'ensemble des prceptes est expliqu : cela engendre... ou : cela conduit ... D. III-7 9 Puis viennent des directives positives : Sois doux... sois patient, misricordieux... (honnte dans tout ton travail)... D.III-10 Tu accueilleras, comme des bienfaits, les vnements qui se produisent en sachant que rien n'arrive sans Dieu. Cette dernire lexie se trouve rsume peu aprs quelques phrases qui sont venues pour t'entraner dans la compagnie des saints : D. IV-4 Tu ne t'inquiteras pas de savoir ce qu'il adviendra ou non. Ces deux dernires citations prsentent comme directive de conduite d'tre toujours disponible, c. d. plein de foi et de confiance. C'tait aussi une conclusion importante tire du texte de Saint Marc... et c'est la forme la plus parfaite de l'Alliance par l'Amour (= avec Dieu-d'Amour). Le chapitre IV se poursuit par la prsentation du don des biens : Si tu possdes quelque chose... tu le donneras pour le rachat de tes pchs.. tu donneras sans murmurer... tu ne commanderas pas (aux tiens) avec aigreur... (et) vous, les serviteurs, vous serez soumis vos matres... tu haras toute impit... tu confesseras tes fautes... avec la conclusion : D. IV-14 ... Telle est la voie de la vie.
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2.- Sur : Les purifications D. III-4 Mon enfant, ne t'adonne ni ... ni ... ni l'astrologie, ni aux purifications... (teknon mou me ginou ... mede ... mede perikathairn ...). Je me souviens, ici, du Messie "transfigur en-prsence-de" Pierre, Jacques et Jean, lui dont les "vtements arrivrent resplendissants tout--fait blancs" (Mc IX-2 et 3). J'ai dit comment le blanc est la couleur de l'tat purifi (= le Grand Prtre dans le Temple yom kippour, avec ses vtements (blancs) et le cordon d'or resplendissant de blanc lorsque arrive le pardon de Dieu). Dans le texte de Saint Marc, aussitt aprs cette manifestation messianique du blanc sur "une montagne leve", il y a le regroupement des Douze au pied de la montagne avec une foule nombreuse, des scribes autour de l'homme et de son fils malade. Depuis combien de temps ce "petit-enfant" est-il malade ? Le pre rpond : depuis son enfance et nulle purification n'a pu aboutir puisque "souvent aussi (l'esprit-impur) l'a jet dans le feu et dans l'eau..." (Mc IX-22) Le texte de la Didach nonce : tu ne t'adonneras pas ces (sortes de) purifications.
CHAPITRE V D. V-1 Voici maintenant la voie de la mort...
Le passage de l'un l'autre chapitre est l'indicateur du plan suivi par l'auteur : les deux voies sont traites dans deux 'parties' du livre. La deuxime partie parle de la voie de la mort et se trouve amene reprendre la liste des "desseins pires" (cfr : Mc VII-21). L'nonc fait en Saint Marc contient douze mots. Dans la Didach, il y en a vingt-deux (= le nombre des lettres de l'alphabet hbreu !) et seulement sept de Mc s'y retrouvent. Cependant pour 'poneriai = mchancets' (n 6), on le trouve peu aprs dans la Didach sous la forme de poneron. Finalement, il manque quatre mots : n 8 n 9 n 10 n 12 aselgeia impudence ophtalmos poneros il mchant blasphemia blasphme aphrosune infamie.
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J'ai vu, dans cette partie de la Didach, deux phrases qui se renvoient l'une l'autre et indiquent, de ce fait, que le mme auteur les a bien crites toutes deux : D. II-2 ... tu ne tueras pas l'enfant par avortement et tu ne le feras-pas-mourir aprs la naissance... D. V-2 ... meurtriers d'enfants, ils font-avorter l'oeuvre de Dieu...
CHAPITRE VI En quelques lignes se termine ce chapitre des deux voies, d'abord par deux lexies : ... ne te dtourne (pas) de cette voie de la doctrine... (et :) tu seras parfait, sinon ralise ce que tu peux faire. Puis vient la ligne suivante, qui parat comme si elle tait ajoute : D. VI-3 Pour les aliments, prends avec toi ce que tu pourras, mais abstiens-toi rsolument des viandes offertes aux idoles, car c'est un culte de dieux morts. (g : Then nekrn). Cette dernire expression me fait obligation de rappeler :
Mc XII-27 A Jrusalem, dans le Temple, Jsus leur dclara : Dieu "n'est pas Dieu de morts, mais de vivants ! Vous vous garez beaucoup !" (g : ouk estin
Theos nekrn). Il y a dans cette phrase sur beaucoup s'garer comme un soupir de tristesse de te voir ne prendre que 'ce que tu pourras' ou aussi de ne 'raliser (que) ce que tu peux faire'. C'est la mme rflexion, le mme jugement. L'expression "dieu de morts" gale-t-elle ces 'dieux morts' au sens o elle aurait t d'un usage courant pour dsigner les dieux des cultes paens ? Il n'y a peut-tre pas l des indices suffisants pour tablir une parent directe entre la Didach et Saint Marc. De toutes faons, l'ensemble tablit solidement l'isochronisme des textes, mais la structure trouve dans le texte de Saint Marc est d'une autre complexit et cohrence que le simple ordonnancement des phrases de la Didach.
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La liste des vingt-deux mots vient un peu comme une simple nonciation sans avoir pour but d'voquer directement la liste des six pluriels, puis des six singuliers de Mc (VII-21 et 22). L'ordre suivi par le texte dans la Didach est de nature compositionnelle et a pour raison d'tre facilement mmorisable. Il n'y a pas le dveloppement de fondements thologiques ou moraux. Rien ne semble s'opposer dans ce qui y est prsent ce que l'on puisse donner ce texte une origine juive ou judochrtienne. Certaines phrases sont peut-tre adresses plus spcifiquement des gens proches du paganisme, mais ne serait-ce pas pour simplement mettre en garde les juifs contre des comportements paens glissant vers l'immoralit ? La religion juive n'est pas une religion conqurante et elle ne se veut jamais voue la conversion des hommes des nations (= les non-fils d'Isral). Le livre des Deux voies est un trait de morale. Il ne dit pas encore qui fut Dieu-Incarn, ni mme s'il est venu. Pourtant, j'ai trouv de nombreux points communs entre ce texte et celui de Saint Marc. Pas assez pour tablir autre chose qu'une hypothse encore bien floue, assez cependant pour m'obliger poser / au moins / un point d'interrogation : ? Cependant je note une chose : l'auteur de la Didach est un homme d'origine smitique et d'une culture identique celle de celui-l (ceux-l ?) qui crivit (crivirent ?) le texte selon Saint Marc.
DEUXIEME PARTIE
CHAPITRE VII : LE BAPTEME Voici la deuxime partie de la Didach. Elle va dcrire des rites nouveaux : D. VII-1 3 le baptme D. VII-4 et VIII-3 le jene D. VIII-2 la prire (= Notre Pre) D. IX-1 5 l'eucharistie D. X-1 7 l'action de grce. Cette deuxime partie du texte est donc un livre rituel pour cette nouvelle glise : l'Eglise du Christ.
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Ceci ressort notamment des citations suivantes : D. VII-1 ... vers le nom du Pre et du Fils et du Saint-Esprit Issu de Mc I-10 et 11 : il y a la Trinit de Dieu. D. VIII-2 Notre Pre qui au ciel... Cfr : Mc XI-25 : le Dieu-Unique.
D. IX-1 Pour l'eucharistie, eucharistez ainsi... (g : peri de tes eucharistias auts eucharistesate) : C'est le mot-cl arriv deux fois en Saint Marc.
Pour la coupe : pour le pain :
D. IX-2 D. IX-3
et et
Mc XIV-23, Mc VIII-6.
D. IX-2 et 3
... par Jsus ton serviteur... Cfr : Mc - X-45. ... par Jsus-le-Messie... (dia Iesou Christou)
D. IX-4
Cfr : Mc I-1.
D. X-6
Hosanna au Dieu Cfr : Mc XI-10 (Mc = "sanna"...
(= l'Elohim ?) de David ! D. = t The David).
Ces extraits du texte apparaissent la deuxime partie de la Didach et lui donnent la puissance et la gloire d'un livre nouveau. Ils se rfrent tous directement au texte de Saint Marc = la deuxime partie de la Didach est un livre dogmatique.
(A partir de D. XI-1 commence la troisime partie.)
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CHAPITRE (VII - 1 3) D. VII-1 Pour le baptme, baptisez de cette manire : aprs avoir dit auparavant tout ce qui prcde (= aprs avoir rappel celui que vous allez baptiser tout ce qui prcde dans le prsent texte : c. d. aprs lui avoir dit comment doit tre frquente et vcue la voie de la vie) baptisez vers le Nom du Pre et du Fils et du Saint-Esprit dans de l'eau courante. Analyse : Car Jsus "fut baptis vers le Jourdain" (Mc I-9) de la faon dont "tout le pays (de) Jude et tous les habitants-de-Jrusalem taient baptiss... dans le fleuve Jourdain" (Mc I-5). Le fleuve est l'eau courante qui apporte la vie car elle est mouvement. La premire partie va d'ailleurs faire sans cesse rfrence l'eau : mer de Galile fleuve Jourdain immobilit mobilit disponibilit l'action.
Mc I-10 et 11 "Et aussitt en montant hors de l'eau (Jsus) vit les cieux se dchirer et l'Esprit comme une colombe... Et une voix (arriva) hors des cieux : 'Toi, tu es mon Fils, le Bien-Aim...'." Mc XIV-36
A Gethsmani : "il disait : Abba ! Pre...".
Ainsi le texte de Saint Marc est le premier texte crit fixant la Trinit : Esprit, Fils et Pre (= la voix qui dit : "Mon Fils !"). Le texte de D. VII-1 est semblablement le premier texte crit fixant la formule rituelle : baptisez vers le Nom du Pre, et du Fils et du Saint-Esprit. D. VII-2 Si tu n'as pas d'eau courante, baptise dans une autre eau et, si tu ne peux pas dans de l'eau froide, dans de l'eau chaude. Analyse : Se reporter au chapitre Des rites de purification, dans la Lectio divina pour la squence (VII-1 5). La rgle de puret s'y trouve voque : les juifs doivent se purifier pour les actes importants de la vie, cest dire qu'ils doivent faire une immersion rituelle dans une piscine appele miqveh.
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Le texte D. VII-2 donne pour consigne, au cas o l'on ne pourrait tre baptis dans l'eau courante (c. d. un cours d'eau, comme le fleuve Jourdain), de s'immerger dans de l'eau froide (= un lac, comme la mer de Galile, grande rserve d'eau immobile) ou, sinon, dans de l'eau chaude (= l'eau du miqveh, cuve-piscine installe dans la maison avec de l'eau une temprature sensiblement constante, mais plus chaude que celle du-dehors. Se rappeler la squence Sur une cruche d'eau (Lectio divina pour le verset XIV-13).) D. VII-3 Si tu manques de l'une et de l'autre (c. d. si tu n'es pas proximit d'un cours d'eau, d'un lac ou si ta maison ne possde pas de miqvehpiscine), verse trois fois de l'eau vers la tte (eis ten kephalen) vers le Nom du Pre et du Fils et du Saint-Esprit (eis onoma patros...). Analyse : Je n'ai pas besoin d'expliciter trois fois puisque le texte explique aussitt : Pre + Fils + Esprit, et ceci signifie : la Trinit. Mais j'ai pens :
Mc XIV-3 "Une femme, en ayant un flacon-d'albtre d'un parfum de nard authentique, versa sur sa tte" (autou tes kephales) avec aussitt : "elle a prisd'avance de parfumer mon corps vers l'embaumement" (Mc XIV-8). Le lecteur
remarquera que verser sur la tte a la mme valeur que verser sur lui quant la tte, c. d. revient la mme valeur que d'immerger tout le corps. Le geste sur la tte purifie (= parfume) le corps qui arrive pour une vie nouvelle. C'est pourquoi la liturgie du baptme retient de verser vers la tte lorsqu'il ne peut y avoir suffisamment d'eau disponible pour l'immersion. Le lecteur notera l'volution du rituel. Alors que l'eau du miqveh doit toujours tre pure et ne peut tre r-approvisionne que par le seul moyen d'une eau coulant naturellement (c. d. : offerte par la main de Dieu), le baptme peut, dans les cas extrmes, tre donn avec de l'eau puise avec un seau ou tout autre rcipient. Le rite juif de l'eau rituellement pure volue vers le rite d'une (quelconque) eau pour le baptme des hommes des nations (= juifs et paens, tous les hommes). Il est facile d'en comprendre la raison en posant l'hypothse que le texte de la Didach est destin l'enseignement aussi des nations (voir le titre). En effet, pour des paens, il ne peut y avoir que de l'eau courante (= fleuve) ou immobile (= lac ou mer). Les paens ne connaissent pas les piscines (juives) de purification (h: miqveh), celles-ci n'existant que dans des maisons juives. Il est donc ncessaire d'instituer un rglement nouveau pour l'eau du baptme.
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Ainsi le baptme des judo-chrtiens se dmarque-t-il de celui donn par Jeanle-Baptiste ou des autres baptmes juifs pouvant exister au temps des premires annes de l're chrtienne.
CHAPITRE (VII - 4) D. VII-4 Que celui qui baptise, le baptis et d'autres personnes qui le peuvent jenent avant le baptme, mais ordonne au baptis de jener un jour ou deux auparavant. Analyse : Le texte est : pro de tou baptismatos pronesteusat o baptizn... et ceci m'a rappel : Mc I-4 g : egeneto Ioannes o baptizn... = "arriva Jean celui-qui-baptise". Or, ce Jean est un homme qui jene durant les temps o il baptise, puisque : Mc I-6 "... (il) mangeait des sauterelles et du miel sauvage". Voir galement, ci-dessous, le chapitre D. VIII : sur le jene.
CHAPITRE VIII 1.- Sur : les hypocrites D. VIII-1 Que vos jenes n'aient pas lieu en mme temps que ceux des hypocrites (g : meta tn upokritn). Ils jenent en effet le deuxime et le cinquime jour de la semaine; vous donc jenez le quatrime jour et le jour de la Prparation. D. VIII-2 Ne priez pas non plus (g : mede pros-euchesthe) comme les hypocrites (g : s oi upokritai), mais comme le Seigneur vous l'a ordonn dans son vangile...
Mc VII-6 "Isae a bien prophtis au sujet de vous, les hypocrites, comme (il)-estcrit : 'Ce peuple-l m'honore des lvres, or leur cur est loign (loin) de moi'."
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Analyse : Discours et argutie, fallacieux raisonnements et fausse-vrit ! (Voir, dans le lexique, le mot hypocrites) : les hypocrites ont une conduite "nonpas" comme le Seigneur.
Mc XII-15 Voici que viennent "auprs de lui quelques-uns des pharisiens et des hrodiens" (XII-13) pour lui poser la question de l'impt Csar. Jsus, "sachant leur hypocrisie", leur rpond...
Les hypocrites sont tous ceux-l, juifs de Jrusalem qui, face au Messie refusent de voir et d'entendre et ont un comportement contraire toute (vraie) foi (= vraie, car la Vrit est Unique). 2.- Sur : le jene
Mc II-20 "Or viendront des jours quand l'poux sera arrach d'eux. Et alors ils jeneront en ce jour-l."
Le jour au cours duquel le Messie fut arrach la vie fut celui dont le texte nous a dit : "Et, comme dj le soir tait arriv, puisque (c') tait la Prparation, c'est dire : l'avant-sabbat..." (Mc XV-42). Depuis ce jour, les disciples de Jsus jenent le jour de la semaine qui est le jour de la Prparation (D. VIII-1). Mc II-18 "Et on dit Jsus : 'En-raison-de-quoi... les disciples des pharisiens (= les hypocrites, voir ci-dessus) jenent-ils ? Or les disciples, les tiens, ne jenent pas !'." La Didach rappelle que les pharisiens jenaient le deuxime et le cinquime jour de la semaine. Si "le (jour) un des sabbats"... est le lendemain du sabbat ("comme le soleil se-levait" = Mc XVI-2), les jours de jene des pharisiens sont le lundi (= 2) et le jeudi (= 5). La Didach instaure une rgle nouvelle pour ceux qui reconnaissent le Messie : le mercredi (= 4) et le vendredi (= la Prparation). Ainsi est institue la rgle nouvelle annonce par le texte de Mc (II-18 22). Analyse : La prsente analyse est de la plus haute importance car elle prsente une corrlation directe entre les deux textes, celui de la Didach et celui de Saint Marc. La nouvelle liturgie du jene est crite ici pour la premire fois et le texte de la Didach suggre l'origine de cette institution du jene comme se rfrant des donnes crites dans le texte de Saint Marc.
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Il est remarquer que le texte de la Didach n'impose pas de pratiquer le jene rgulirement chaque semaine ni deux jours toutes les semaines. Il est crit : Que vos jenes n'aient pas lieu... ce qui semble indiquer : lorsque vous jenerez, ne le faites pas le lundi ou le jeudi comme font les autres, mais le mercredi et le vendredi : ce sont pour vous deux jours de tristesse car on LUI a fait(1) autant-qu'on a voulu, selon ce qui est crit propos de lui (cfr : Mc IX-13). Relire ce qui, ci-dessus, est relatif D. VII-4. 3.- Sur : le "Notre Pre" D. VIII-2 La fin de ce verset expose l'intgralit de la prire du "Notre Pre" : Ne priez pas non plus comme les hypocrites, mais comme le Seigneur vous l'a ordonn dans son vangile (= c. d. : priez non pas du bout des lvres, mais avec tout votre cur, ou encore : de toute votre intelligence(2), ainsi que l'a dit le prophte Isae). Priez de cette manire : Notre Pre qui dans le ciel... ............ Car c'est LUI que sont la Puissance et la Gloire dans les sicles. D. VIII-3 Priez de cette manire trois fois le jour.
Analyse : En ce qui concerne le fait de prier trois fois le jour, le lecteur se reportera Lectio divina par verset, aux lieux du texte dans lesquels Jsus prie (I-35 / VI-46 / IX-29 /...). Il y vrifiera que les juifs priaient trois fois le jour (g : tris tes emeras), mais aussi une fois la nuit (entre le crpuscule et l'aube du lendemain). La Didach dit de prier trois fois; ce n'est pas quatre, mais cela est durant le jour. Nouvelle rgle pour les judo-chrtiens qui vont, ainsi, se dmarquer du judasme traditionnel ? Je dois noter cependant que, aprs l'an 70, il n'y eut plus les trois sacrifices pratiqus quotidiennement dans le Temple. Les juifs, alors en diaspora, les remplaceront par trois prires chelonnes le long de la journe.
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Je pense que, chronologiquement, on peut ordonner diverses informations comme suit : au temps de Jsus, on prie trois fois durant la journe et une fois entre le crpuscule et l'aube, dans le Temple, il y a trois sacrifices dans le cours de la journe, pour la Didach, les judo-chrtiens, ne sacrifiant pas dans le Temple, doivent prier de cette manire trois fois le jour, aprs l'an 70, Le Temple tant dtruit, les juifs orthodoxes hors de Jrusalem (nouvelle diaspora) dcident de prier galement trois fois le jour en mmoire des sacrifices offerts dans le Temple, comme l'ont fait les juifs depuis la dportation ordonne par Nabuchodonosor. Pour ce qui concerne le "Notre Pre", j'ai report le texte et l'analyse dans le chapitre Les trois prires (voir infra) et ce, pour des raisons de similitude dans les nonciations.
CHAPITRE IX 1.- Les textes D. IX-1 Pour l'eucharistie, rendez-grce de cette manire (peri de tes eucharistias auts eucharistesate). D'abord pour la coupe : Nous te rendons grce notre Pre (Pater emn). Puis pour le pain rompu : Nous te rendons grce notre (Pater emn). D. IX-4 Car c'est toi que sont la Gloire et la Puissance par Jsus Christ, dans les sicles.
D. IX-2
D. IX-3 Pre
D. IX-5 Que personne ne mange ni ne boive de votre eucharistie, sauf ceux (qui sont) baptiss vers le Nom du Seigneur (eis onoma Kuriou) car ce sujet(3) le Seigneur (g : o Kurios) a parl : 'Ne donnez pas ce qui est saint aux chiens'.
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2.- Une affaire de 'chiens' Lorsqu'un texte interroge son lecteur, celui-ci doit d'abord reprendre le texte d'origine (ici : le texte grec). Il y a : D. IX-5 gar peri toutou eireken o Kurios : 'me dte to agion tois kusi'. Ce texte fait obligation de venir : Mt VII-6 'me dte to agion tois kusin'. qui est une parole du Seigneur, venant dans l'vangile de Mt parmi des nombreuses paroles rassembles ple-mle dans un mme chapitre. Je note aussitt : 1. le mot chiens(4) est au pluriel, 2. il y a kusiN (Mt) et kusi (D.), 3. la Didach prcise que le Seigneur a parl, alors que je n'ai pas rencontr cette parole dans le texte de Saint Marc. Il me faut donc tudier pour chercher une explication. Ma premire recherche doit, conformment mes acquis, se tourner vers le texte de la Tora. Qu'en est-il des chiens ? Dans la Tora, il y a trois emplois de ce mme mot grec 'g : kun = chien' :
1.- Exode XI-7 'Contre tous les fils d'Isral, pas un chien ne pointera sa langue, ni contre les hommes, ni contre les btes, afin que vous sachiez que YHVH distingue entre l'Egypte et Isral.'
Ainsi, le chien reprsente la mchancet (ou : la pourriture) de l'Egypte l'encontre du peuple d'Isral. Le mot grec est : kun.
2.- Exode XXII-30 'Vous serez pour moi des hommes de saintet : vous ne mangerez pas de la chair d'une bte mise en pices dans la campagne; vous la jetterez au chien.'
Le chien reprsente, ici encore, la bte tout au plus capable de manger (= un mot thologiquement important) la chair d'une bte trouve dans la campagne (ou : la pourriture). Le mot grec est : kuni.
3.- Deutronome XXIII-18 et 19 'Il n'y aura pas de prostitue sacre (h : qadeshah) parmi les filles d'Isral et il n'y aura pas de prostitu sacr (h : qadesh) parmi les fils d'Isral. Tu ne laisseras pas entrer dans la maison de YHVH, pour un vu quelconque, le cadeau d'une pute ni le salaire d'un chien car tous deux sont une abomination pour YHVH-ton-Elohim.' Le mot grec est : kunos.
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Il y a lieu de noter aussitt le balancement des expressions prenant en charge tour tour la femme et l'homme : qadeshah la prostitue-sacre / la pute + le cadeau; qadesh le prostitu -sacr / le chien + le salaire. Ceci m'a incit revenir dans le texte de Saint Matthieu, car :
Mt VII-6 "Ne donnez pas aux chiens ce qui est saint et ne jetez pas vos perles devant les cochons..."
avec : qodasha les perles Q-D-Sh (ce qui est) saint. Le texte de Saint Matthieu exprime, en formulation smitique, la similitude entre cochons et chiens (tous deux au pluriel) et ces animaux sont : la pourriture. Le lecteur se rappellera le pluriel des porcs dans la squence du grasnien. Ensuite : (en Mt), la parole de Jsus vise prsenter une deuxime relation de proximit (smitique) avec les deux mots : perles et saint. Ainsi, le chien devient le mle-prostitu-sacr et il est associ (en Mt) la femme-prostitue-sacre; tous deux viennent tmoigner des murs emplies de pourriture des religions paennes (cfr : les rgions de Tyr : encore un pluriel !) et attestent de la relation d'exclusion entre "les chiens" et "manger ce qui est SAINT". Une question demeure : il y a un cart d'une lettre entre les formules grecques de la Didach et Saint Matthieu. Peut-il y avoir, en cela notamment, quelque explication pouvant confirmer (ou : infirmer ?) l'hypothse que Saint Matthieu aurait emprunt sa parole au texte (considr, dans cette hypothse, comme prexistant) de la Didach ? Mais un fait nouveau intervient : notre connaissance des chiens s'est accrue et nous permet de lire, d'une manire neuve, la squence Mc (VII-24 30) relative la femme grecque et syrophnicienne de race. Cette femme habite les rgions de Tyr et pourquoi ne pourrions-nous (au moins pour un instant) la considrer comme tant une prostitue-sacre ayant une (certaine) perception de la notion de chien? Je te laisse, lecteur, le soin de re-garder "dessous la table". Puis, ami, tu considreras comment le rcit vient avec cette femme syrophnicienne dans un espace de temps fort rduit avant la deuxime multiplication des pains (Mc VIII-1 9). Il n'y a que douze phrases (= douze fois 'kai') franchir entre les deux, juste le temps de recevoir l'entendre et le parler correctement grce la gurison du sourd et bgue.
LA DIDACHE - 23 -
Alors, j'entends Jsus-le-Messie parler la femme-grecque-syrophnicienne. IL aurait pu lui dire : 'il n'est pas bon de donner du pain un chien', et il aurait (presque) repris le texte de l'Ecriture. Or elle, grecque et syrophnicienne, n'est pas de culture smitique. Elle a, autour d'elle, les dieux paens : nombreuses pices(5) divines (= le morcellement des dieux ou encore : le pluriel) et peut-tre est-elle de cette sorte de femmes... (prostitues = le jeu de leur identit offerte un pluriel d'hommes)... puisque, coup sr, elle n'est pas une fille d'Isral (cfr : Dt XXIII-18) ? Aussi Jsus lui parle un langage qu'elle peut comprendre et il dit : pain, il n'est pas beau (= l'expression que souvent on dit aux petits-enfants), enfants et petitschiens. Il dit aussi : jeter, mais il ne lui parle pas de donner ce qui est saint un chien, ce qui serait un langage inconnu et incomprhensible pour la femme. Celle-ci a bien entendu, car Jsus lui a parl comme une femme bonne mnagre(6) chez elle (= celle qui consacre prcieusement son identit sa maison et son mnage). La femme rpond en dpassant les mots, mais dans le mme langage : petitschiens, petits-enfants, manger (et balayer les) miettes (qui tombent) dessous la table. La femme montre qu'elle a entendu juste et qu'elle parle correctement des choses de son mnage. Et c'est pour ce motif que le texte de Saint Marc utilise le pluriel pour des chiens devenant toujours les petits-chiens quand ils sont jouer avec les petits-enfants.
La Tora est LE texte inspir du Dieu-Unique des juifs. Or elle ne considre que LE chien (au singulier). La femme, confronte la multiplicit de ses dieux paens, avait besoin, pour comprendre, qu'il lui soit parl des petits-chiens (au pluriel).
3.- Prire pour l'eucharistie De mme que pour le "Notre Pre", j'ai report le texte et l'analyse de cette deuxime prire dans le chapitre sur Les trois prires.
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CHAPITRE X D. X-1 Aprs vous tre rassasis, rendez-grce de cette manire...
D. X-2 6 (C'est le texte de la prire : voir ci-dessous dans le chapitre sur Les trois prires.) D. X-7 voudront. Laissez les prophtes rendre-grce autant-qu'ils
Analyse : Pour comprendre ce dernier verset, j'ai regard le verbe 'g : thel = vouloir', puis j'ai lu :
Mc III-35 "Qui fera la volont de Dieu (g : thelema tou Theou), celui-ci est pour moi frre et sur et mre." Mc X-35 Mc XIV-7 (du) bien.".
Et j'ai entendu Boan-Ergs dire Jsus : "Matre, nous voulons (g : disdaskale, thelomen...)..." Et encore : "Et, quand vous le voudrez (g : kai otan thelete), vous pourrez leur faire
Donc : si certains sont prophtes (= des hommes avec honneur, cfr : Mc VI-4... et aussi : des hommes justes et saints, cfr : Mc VI-20 et XI-32), qu'ils rendentgrce comme ils "voudront", avec la libert, pour eux, d'user du verbe vouloir dans le sens retenu par celui-l (ceux-l) qui crivit (crivirent) le texte de Saint Marc.
CHAPITRE XI 1.- Versets 1 ET 2 D. XI-1 Si quelqu'un vient pour vous enseigner tout ce qui a t dit prcdemment, accueillez-le. C'est, en forme de miroir, la formule de l'envoi en mission :
Mc VI-7 et 10 et 30 "Et il commena les envoyer deux (par) deux... L-o vous entrerez vers une maison, demeurez-l... Et ils (reviennent rendre compte Jsus et ils) lui annoncrent... autant-qu'ils avaient enseign."
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D. XI-2 Mais si l'enseignant lui-mme se met enseigner un autre enseignement (o didaskn ... didaske ... didachen) pour dtruire, ne l'entendez pas(7) ... (me autou akousete). (Et c'est encore la formule en miroir de : Mc VI-11 "Si pas-mme ils ne vous entendent ..." (mede akoussin umn).) ... Si c'est au contraire pour accrotre la justice et la connaissance du Seigneur (gnsis Kuriou), accueillez-le comme le Seigneur. (dexasthe auton s Kurion). ((Et je retouve ce mme verbe grec : Mc VI-11 "... si un lieu ne vous accueillait pas..." (me dexetai umas). Ici encore le texte de la Didach semble crit en corrlation troite avec le texte de Saint Marc, ce qui dpasse le simple hasard.)) 2.- Versets 3 6 D. XI-3 Pour les aptres et les prophtes, selon le prcepte de l'vangile, agissez de cette manire : D. XI-4 le Seigneur, Que tout aptre qui vient chez vous soit accueilli comme
D. XI-5 mais il ne demeurera qu'un seul jour et, si besoin est, le jour suivant. S'il demeure trois jours, c'est un faux-prophte. (g : pseudo-prophetes). D. XI-6 A son dpart, que l'aptre ne reoive rien en dehors du pain pour l'tape. S'il demande de l'argent, c'est un faux-prophte. 2.1 Le mot 'aptre'
Mc VI-7 Mc VI-30 "Et il commena les envoyer deux (par) deux" (apostellein duo duo). "Et les aptres (o apostoloi) s'assemblent auprs de Jsus..."
2.2 Les consignes

Mc VI-8 "Qu'ils ne lvent rien vers (le) chemin sinon un bton seulement, pas de pain... pas de monnaie-de-bronze." Mc VI-10 "La-o vous entrerez, vers une maison, demeurez-l jusqu'-ce-que voussortiez de-l."
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3.- Verset 7 3.1 Sur : l'Esprit D. XI-7 Par ailleurs, vous n'prouverez aucun prophte qui parle sous l'inspiration de l'Esprit et vous ne le jugerez pas non plus...
Mc I-24 L'homme en esprit-impur s'crie en disant : "Quoi (entre) nous et toi, Jsus nazarnien ? Es-tu venu nous perdre ? Je sais qui tu es toi : le Saint de-le Dieu."
Analyse : Car Jsus, montant hors de l'eau du fleuve Jourdain, avait vu "l'Esprit comme une colombe descendre-et-rester-vers lui" (I-10). Jsus parlait sous l'inspiration de l'Esprit "car il tait en les enseignant comme ayant autorit" (I-22). L'homme (en esprit-impur) tant (entr) dans leur synagogue afin de l'prouver et disant : "Es-tu venu nous perdre ?", il prononait l'encontre de Jsus un jugement. 3.2 Sur le pch contre l'Esprit-Saint D. XI-7 pas. ... car tout pch sera effac, mais ce pch-l ne le sera
Analyse : Dans le texte de Saint Marc, la suite de la squence dans la synagogue avec l'homme l'esprit-impur, il y a presque aussitt l'entre en scne des scribes qui lancent le dfi du paralytique gliss par le toit. Il y a aussi les paroles qu'ils disent en leur cur et ils prononcent l'encontre de Jsus un jugement : "... il blasphme ! Qui peut effacer des pchs sinon Unique le Dieu ?" (II-7). Le texte reste bien dans le sens expos par le commencement du verset D. XI-7. Puis, presque aussitt, il y a : "Tout sera effac aux fils des hommes... or, qui blasphmera vers l'Esprit-Saint, il n'y a pas de pardon vers le sicle--venir mais il est coupable d'une faute ternelle" (Mc III-28 et 29). Cette condamnation est reprise dans le verset D. XI-7 avec les mmes mots grecs.
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4.- Verset 8 D. XI-8 Tout homme qui parle sous l'inspiration de l'Esprit n'est prophte en effet que s'il a les faons de vivre du Seigneur. On reconnatra donc leurs faons de vivre le faux-prophte et le prophte (o pseudoprophetes kai o prophetes). Analyse : J'ai consacr l'un de mes chapitres (voir : UN = prophte ?) l'tude de la notion de prophte dans le texte de Saint Marc. Je ne savais pas, alors que je l'crivais, combien il deviendrait le commentaire le plus complet pour ce verset de la Didach. L'ensemble du texte de Saint Marc peut tre considr comme tant le tmoignage rendu au Seigneur (= Kurios) venu vivre en homme pour s'offrir comme modle tout homme. Il fut pleinement Dieu et il fut pleinement homme. Les grands-prtres, les anciens, les scribes et bien d'autres encore n'ont vu en lui qu'un faux-prophte et ont toujours t saisis-destupeur devant ses paroles et ses actes. Les mots prophte et faux-prophte sont prendre au sens qu'ils ont dans la Tora (donc aussi dans le texte de Saint Marc).
TROISIEME PARTIE
DEPUIS XI - 9 JUSQUE LA FIN D. XI-9 Je nglige ce verset car il a des prsentations divergentes.
D. XI-10 Et tout prophte, qui enseigne la vrit sans mettre en pratique ce qu'il enseigne, est un faux-prophte. D. XI-11 En revanche, tout prophte prouv, vrai, qui agit en vue du mystre de l'glise dans le monde mais qui n'enseigne pas de faire tout ce qu'il fait lui-mme, ne sera pas jug chez vous car c'est avec Dieu qu'il a son jugement. C'est en effet de cette manire qu'agirent galement les anciens prophtes.
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D. XI-12 Mais quiconque vous dit, sous l'inspiration de l'Esprit : donne-moi de l'argent ou quelque autre chose, vous ne l'couterez pas. En revanche, s'il vous sollicite pour d'autres qui sont dans le besoin, que personne ne le juge. Analyse : Le texte de D. XI-10 12 est un dveloppement des deux versets D. XI-7 et 8 qui prcdent. Il montre l'importance mise par celui qui crivit la Didach dans la prise en compte de tout prophte au temps de Jsus, avec cette attention extrme que l'on doit porter sur : sur son enseignement de la vrit et son agir. Pour celui qui connat le texte de Saint Marc, il n'y a l rien de nouveau, sinon la prise en charge de :
Mc XIII-22 l'garement. ...car se rveilleront... de faux-prophtes... pour provoquer
La rfrence au prophte a d'ailleurs t bien fixe par :

Mc VII-6 "Isae a bien prophtis...".
Le verset D. XI-12 revient sur la question de l'argent qui a dj fait l'objet d'un commandement en D. XI-6 : ...s'il demande de l'argent, c'est un fauxprophte. Ceci m'oblige rappeler :
Mc XII-38 et 40 des veuves ! . Et... il disait : Re-gardez aux scribes... qui dvorent les maisons
Finalement, ces versets D. XI-10 12 sont de simples commentaires de ce qui a t crit auparavant. Puis-je les considrer comme tant d'une rdaction postrieure et venant en forme d'introduction aux chapitres XII XVI de la Didach ? Ceux-ci, je ne les commenterai pas. Lors de ma lecture, j'ai cru rencontrer, en pntrant en eux, comme une nappe de brouillard plus ou moins pais, dont parfois merge la grisaille d'une forme (= un mot isol reconnu au passage lorsqu'il existe aussi dans le texte de Saint Marc).
LA DIDACHE - 29 -
L'entre dans cette zone gristre se fait par : D. XII-1 Que toute personne qui vient au Nom du Seigneur soit accueillie... (g : dexthet)... et c'est le verbe de D. XI-1, comme de Mc VI-11. Cela ne me suffit pas, car le passage venant ce moment prsente une suite de consignes valables pour un groupe (= une paroisse, une glise) dj organis (ou : en cours d'organisation). Si celui qui vient... (agit de telle faon que...), c'est un trafiquant du Christ : gardez-vous des gens de cette espce (D. XII-2 et 5). Ce n'est pas l une lexie issue du texte de Saint Marc. C'est, par contre, une indication donne dans un but particulirement prcis : c'est l'article d'une Rgle de vie. Ainsi en est-il pour : D. XIV-1 Le jour dominical du Seigneur (= donc : le dimanche), rassemblez-vous pour rompre le pain...
QUATRIEME PARTIE
DATATION DE LA DIDACHE Arrivs ce point, pour notre connaissance de la Didach, nous nous devons de regarder les donnes actuelles relativement l'origine de ce texte : En fait, la critique patristique prfigure cet gard les conclusions de la critique moderne. Sans contester l'anciennet de la Didach, elle refuse l'attribution de l'ouvrage au collge apostolique et elle nous fournit de cette manire des indications prcieuses sur les origines du texte. Comme l'enseignement des Deux voies... la Didach est issue des premires gnrations chrtiennes... L'auteur de la Didach appartient vraisemblablement cette hirarchie itinrante de la primitive glise qui a tant contribu la diffusion de l'vangile et de l'apostolat missionnaire.
(Introduction la Didach) (Sources chrtiennes 248 - page 127)
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DIVERSES DONNEES 1.- En 1873 on dcouvre Constantinople un manuscrit transfr en 1887 Jrusalem et connu depuis sous la rfrence Hierosolymitanus 54. Ce manuscrit est sign et dat du 11 juin 1056 et il reproduit divers livres antiques, dont la Doctrine des douze aptres. Il semblerait, ce jour, que les textes contenus dans ce manuscrit remontent au IV ou V sicle, c. d. un temps o la tradition de l'Eglise prit l'orientation de refuser ces livres dans le canon biblique. Il semblerait aussi que, l'origine, il y ait eu sparment un livre sur les Deux voies et un deuxime livre sur (le reste de) la Didach. 2.- Le papyrus Oxyrhynchus 1782 est constitu de deux feuillets d'environ 6cm x 5cm de la fin du IV sicle (donc de mme date sensiblement que les Constitutions apostoliques avec lesquelles il prsente quelques points communs), confirmant l'autorit du Hierosolymitanus. 3.- Un document de la charnire IV/V sicle offre une version copte de la Didach sur un fragment de papyrus. Il fut dcouvert en 1923. D'origine incertaine, peut-tre Oxyrhynchus en Haute-Egypte, le document ne comporte que des extraits de la Didach. 4.- Dans les Constitutions apostoliques, composes aux environs de 385, le texte (en certains endroits avec des commentaires) de la Didach est donn. Les documents qui nous l'ont transmis datent des VI XIII sicles environ et semblent provenir de divers rameaux de traditions. 5.- Dans les Canons ecclsiastiques des saints aptres (recension thiopienne), un texte (assez libre) de la Didach a t joint, mais on ne sait pas quelle poque. Cependant, ceci n'a pu avoir lieu qu'aprs le IV sicle, date de l'origine de la recension thiopienne. 6.- Cette numration montre combien l'origine des textes est difficile tablir.
En conclusion, il semble logique d'admettre que le texte existe au IV sicle et qu'il semble, cette date, tre dj considr comme trs ancien.
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D' AUTRES DONNEES 1.- En Haute-Egypte, prs du village de Khenoboskion, une jarre de terre est trouve en l'anne 1945. Dans un des textes de cette ancienne littrature chrtiennes (manuscrit X), on lit diverses paroles prononces par Jsus, dont j'extrais les deux suivantes : 1.1 Ne donnez pas ce qui est saint aux chiens pour qu'ils ne le jettent point sur le fumier et ne jetez pas les perles aux porcs de peur qu'ils ne le fassent... (perte de texte). (Voir D. IX-5). 1.2 Qui a blasphm contre le Pre, on lui pardonnera. Et qui a blasphm contre le Fils, on lui pardonnera. Mais celui qui a blasphm contre l'Esprit-Saint, on ne lui pardonnera point : ni sur terre, ni dans le ciel. (Voir D. XI-7). 2.- Dans les contres voisines du Tigre, on dcouvrit en 1909 un manuscrit syriaque. Sa datation est impossible mais semblerait (selon certains) permettre de le situer la charnire des I/II sicles. On donna ces textes le titre de Odes de Salomon. J'en extrais les citations suivantes : n 11 n 15 n 17 J'ai couru sur le chemin, dans sa paix, sur le chemin de la vrit... J'ai abandonn le chemin de l'erreur, je suis all vers lui... Il a lev mon esprit jusqu' la hauteur de Sa vrit. A partir de ce point, il m'a fix le chemin de ses pas, ... je suis all vers... J'ai dpouill l'obscurit et revtu la lumire... Sa lumire m'a exalt, j'ai march en Sa prsence. Je vous sauverai de la perdition. Je vous instruirai dans les chemins de la vrit.
n 21
n 33
LA DIDACHE - 32 -
n 38
n 39
J'ai mont la lumire de la vrit comme un char. La vrit m'a conduit et m'a port... Elle marche mes cts, sur elle, je me repose. Elle m'empche de m'garer parce qu'elle tait et demeure toujours la vrit. Point de danger pour moi, car la vrit est mes cts. Jamais je ne m'garerai... Or, la vrit marcha dans le chemin droit. Le Seigneur a march et travers pied. Ses traces sont demeures fermes dans l'eau et elles ne sont pas effaces... Mais les traces de Notre Seigneur Christ sont fermes, elles ne sont ni effaces ni supprimes. Le chemin est fray pour qui passe aprs lui, pour ceux qui font le chemin de sa foi et adorent Son Nom.
Ainsi ai-je lu et entendu chanter en moi ce cantique nouveau des Odes de Salomon : n 41 chant nouveau du Seigneur de ceux qui l'aiment. L'auteur a-t-il voulu crire, pour le nouvel ensemble de textes qui devenait la deuxime partie de la Bible (= le N.T.), un nouveau Cantique des Cantiques, amour clam par ce pote mystique ? J'ai entendu la musique des mots, en succession de vers, par ranges de trois ou quatre lexies, harmonies ordonnes sur le chemin, la vrit, la mort et la vie, l'obscurit et la lumire. Mon esprit n'ose plus ('intellecter') les textes, car il exulte dans son amour. Mon visage exulte dans la joie. En lui ma crainte devient confiance et mon incohrence se fond en sa perfection. 'Mes lvres mettent pour lui une louange et ma langue est douce de ses cantiques' (cfr : n 40). Ainsi je lis l'apothose de ce chemin et je me sens vivre en un temps venu bien aprs que le texte de Saint Marc puis celui de la Didach m'ont d'abord propos de le suivre "sur le chemin" (Mc X-50), puis ont voulu m'enseigner comment : il y a deux chemins (D. I-1). Il m'a fallu marcher sur le chemin de la vrit, chant par l'auteur des Odes de Salomon, afin que je mesure l'cart entre ce chemin mystique et le dur chemin qui depuis la mer de Galile alla jusqu' Jrusalem.
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RETOUR A LA DIDACHE Voici que tu sens, lecteur, qu'il me faut t'avouer : retourne au dbut, l o la premire partie de la Didach commence par son verset (I-1). Je t'ai donn le texte sous la forme suivante : 'Il y a deux voies : l'une de la vie et l'autre de la mort. Voici donc la voie de la vie...'. Le texte est en ralit : O D O I duo eisi : il y a deux CHEMINS : mia tes zes l'un de la vie kai et mia tou thanatou /.. l'autre de la mort
(et j'ose te rappeler que, dans le texte de Saint Marc, il y a : thanatos = la mort pour l'homme ou la bte, celle qui aboutit au cadavre, alors que nekros est la mort pour celui qui a-foi, celle qui laisse un corps).
../
diaphora de polle metaxu mais la diffrence est grande entre e men oun voici donc
tn duo ODN. les deux chemins estin ... ...
ODOS tes zes le chemin de la vie
Tu connais, ami lecteur, la force et la puissance du mot 'g : odos = chemin' dans le texte de Saint Marc. Si, jusqu' ce prsent moment o tu lis la prsente phrase, j'avais tenu conserver le mot voie pour la traduction dans la Didach du mot grec odos, cela tait d ce que j'avais rencontr dans mes recherches de nombreuses tudes fondes sur les Deux "voies".
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Notamment : 'L'enseignement des deux voies est attest par des traditions nombreuses et varies dans l'Eglise ancienne... les diffrentes recensions des Deux voies qui nous sont parvenues ont plusieurs antcdents dans la pense judaque : ... d'une part le texte de Qumram (en particulier le Manuel de discipline)... d'autre part la tradition sapientiale du judasme palestinien et des communauts juives de la diaspora...'
(Introduction la Didach) (Sources chrtiennes - 248)
Il me faut, prsent, tudier : LE CHEMIN.
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DIDACHE II LE CHEMIN
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Structure gnrale Sur : 'ten odon Kuriou' Sur : 'odon poiein' Sur : 'eis odon' Sur : 'para ten odon' Finale La Prsence de Dieu
Les Lois du texte : L'infaillibilit L'invariabilit Le dogme Sur le chemin Dans la Didach Conclusion sur la Didach Tora = Chemin
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STRUCTURE GENERALE 1.- Dans le texte de Saint Marc, la suite des emplois de 'g : odos = chemin' est la suivante : I-2 II-23 IV-4 VI-8 VIII-3 IX-33 X-17 X-32 X-46 X-52 ------------XI-8 XII-14 (XIII-1) EIS TEN ODON ten odon + tou Theou + I-3 + IV-15 ten para ten EIS odon odon poiein odon ODON od od ODON od odon od avec sou, puis Kuriou 'faire un chemin'
+ VIII-27 en te + IX-34 en te EIS en te para ten en te
+ il s'en-allait (n 1)
+ il s'en-allait (n2)
.............................. + il s'en-allait (n3)
2.- L'ordonnancement du tableau attire l'attention sur : ten odon deux au commencement + un la fin para ten odon d'abord deux, puis un eis odon en te od = deux triades / odon poiein Il y a peu de chances pour que ceci soit d au seul hasard. = une triade = une triade = une triade = un - unique.
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Il semble donc y avoir une obligation de lire avec beaucoup d'attention puisque cette seule premire remarque permet de : voir : entendre : une-unique double triade / trois triades / un-unique odon quatre fois puis : od quatre fois puis : od / odon / od puis : = eis odon = eis odon = eis ten odon
ainsi que : ten odon (les deux premiers emplois) ten odon (les deux derniers emplois).
La perception d'une structure telle que celle-ci n'apporte rien de thologique et n'a, en propre, aucune ralit (sinon : potique ?) tant qu'elle n'est pas cause de production de sens par le texte. Il ne saurait donc tre question, pour l'exgte, d'arrter sa lecture du texte ce simple rsultat. 3.- Souvent, dans la phase de recherche de matriaux pour l'analyse, je compte le nombre de mots, d'emplois, ... Ici, je suis arriv immdiatement au rsultat suivant : ten odon sou + Kuriou + Theou = 3 para ten odon = 2 + 1 = 3 en te od = 2 + 2 + 1 + 1 = 6 = 3 + 3 eis odon = 3 odon poiei = 1 Je ne puis plus accepter, maintenant, que ce soit un simple hasard car il y a l une volont du texte d'alerter le lecteur. Mon interprtation (c. d., ce point de ma lecture : mon hypothse) est que chaque sous-ensemble (construit sur le chiffre trois) entrane l'obligation de l'existence d'un sens thologique prcis.
Si, en tudiant successivement, chacun des sous-ensembles, j'aboutis 'comprendre' de nouvelles choses dans ce texte de Saint Marc, cela signifiera que mon hypothse est vrifie, ou encore : ce sera L A P R E U V E de l'Inspiration du Message-Divin de Jsus-le-Messie = une Preuve de la Prsence de Dieu.
LA DIDACHE - 38 -
SUR : "TEN ODON KURIOU"

Mc I-2 et 3
Se reporter Lectio divina par verset : la contemplation des deux textes placs cte cte, Saint Marc et Malachie, met en vidence l'cart dans la mise en uvre du mot odon : ... odon chemin pro devant prospou la-face mou de-moi
Malachie
Saint Marc
... ten odon sou le chemin de-Toi.
En Mc, le chemin est celui du Seigneur et il y a une union entre odon et sou. Mais, si je remonte en amont, dans un espace de quelques mots, je constate :
I-2 I-3
idou apostell ton aggelon mou pro prospou sou os kataskeuasei ten odon sou ... etoimasate ten odon Kuriou eutheias poieite tas tribous autou.
A moins d'tre aveugle et de ne-pas voir, et moins d'tre sourd et de ne-pas entendre, il n'est pas possible d'ignorer la prsentation des quatre finales : visage sou ... ... en chemin sou / Kuriou ... ... sentiers a u t o u.
J'ai dit le sens donn par la substitution sacralisant le mot autou lorsqu'il est venu remplacer Dieu dans le texte original du prophte Isae. Je vois, ici, beaucoup plus car le chemin vient deux fois au cur des quatre mots et odon s'est choisi comme prsentateur la fois sou et Kuriou.
Dans les textes inspirs, lorsqu'une entre s'offre au texte avec puissance, il faut re-garder la finale qui, souvent pour des raisons de renvoi/rappel/symtrie, ou par obligation de relation structurelle, doit offrir une singularit. Les deux premiers emplois de odon sont venus nous remplir du dsir de contempler le visage du Seigneur. Le dernier emploi du mot odos est :
LA DIDACHE - 39 -
"ten odon tou Theou...". La tristesse et l'abattement s'emparent de mon me. J'attendais dans sa gloire le Seigneur = Kuriou, et il a fallu que "quelques-uns des pharisiens et des hrodiens" (XII-13) viennent m'imposer "tou Theou", c'est dire ce Dieu que le texte avait pris soin d'effacer de la citation du prophte Isae en (I-3) pour le remplacer par autou. Moi, j'avais entendu "tas tribous autou" et j'avais vite compris les raisons des sentiers : Dieu allait venir, comme il aime venir cheminer sur ses sentiers de notre terre d'hommes. Et Dieu serait autou : le Dieu-Incarn, vivant comme homme parmi les hommes. Je savais qu'aux dtours des sentiers je le rencontrerais. Moi aussi j'aime cheminer sur les lvres du fleuve pour entendre l'eau vive me parler de la vie qu'elle porte vers l'aval. Or cette eau, lorsqu'elle est le Jourdain, va la mer asphaltitement morte. Ainsi ce texte, o Dieu est si prsent puisque j'ai longuement march ses cts, aboutit quelques-uns des pharisiens et des hrodiens, et ceux-ci nient le Dieu-Incarn et refusent le Messie, car ils disent : "Matre ! Nous savons ... que tu enseignes ten odon tou Theou !" (XII-14) alors que moi j'ai march sur le chemin de autou.
Mc XII-14
Comprends-tu, lecteur, ma trs grande dtresse d'avoir parcouru si longuement ce chemin pour aboutir une impasse ? L'impasse est un chemin ferm, sans suite, sans prolongement, inutile, barr par un mur, une grille ou quelque bloc d'immeubles construits en travers. Ici l'impasse du texte est relle : jamais plus le mot odos ne reviendra. Il n'y aura plus... il n'y a dj plus de 'chemin = g : odos'. L'enseignement = Pourtant, au fond de cette impasse, par-dessus le mur ou les grilles qui la ferment, il y a un rayon d'une sourde lumire. Dans le texte de Saint Marc, j'ai lu :
Mc XII-14 Didaskale ! ... tu enseignes (didaskeis) le chemin de Dieu en vrit =
ep aletheias ten odon tou Theou didaskeis. Pourquoi, aujourd'hui, suis-je accul au fond de cette impasse construite par des pharisiens avec des hrodiens pour stopper le chemin de autou ? Souvienstoi, lecteur ! Il y a peu nous tions entrs dans l'tude d'un livre qui a pour nom : Didach ce qui, traduit, est : la Doctrine, donc l'enseignement, ou encore une Didascalie. Jeux de mots ou mots en prophtie que les pharisiens et hrodiens n'ont pu s'empcher de prononcer en Mc (XII-14) ?
LA DIDACHE - 40 -
Eux n'ont peut-tre jamais su; mais toi, mon ami mes cts, tu as lu comment cette Didach est Doctrine du chemin, puisqu'elle l'a pos dans son tout premier mot : 'ODOI duo eisi : il y a deux chemins' (D. I-1). Nous, nous avons constat qu'il y a bien ces deux chemins. Il y a ten odon Kuriou, le chemin de la vie aux cts de Dieu-homme, et il y a, pour eux, pharisiens et hrodiens, ce lieu o l'on marche "selon la tradition des anciens" (Mc VII-5) car, quand on respecte scrupuleusement la tradition, on recopie fidlement les textes d'Isae le prophte et on crit : "ten odon tou Theou" !
(Isae XL-3)
SUR : "ODON POIEIN" La deuxime forme sous laquelle se manifeste le chemin dans le texte de Mc est celle en association avec le verbe faire, mais elle prsente une apparition remarquable, car on a successivement et dans l'ordre de leur manifestation dans le texte :
I-2
ten odon = le chemin doit tre prpar g : kata-skeuaz seul emploi ten odon = le chemin doit tre apprt g : hetoimaz premier emploi
I-3
Ce verbe sera utilis, en tout, cinq fois et il obit aux lois du texte : deux X-40 la dualit droite ou gauche. trois XIV-12 l'aboutissement Jrusalem, afin de manger la Pque. quatre XIV-15 la plnitude dans la chambre-haute, avec la totalit des Douze. cinq XIV-16 l'identit ils apprtrent la Pque car voici le jour o l'on "immolait la Pque" (XIV-12). L'expression est spcifique de la culture juive et donne au mot Pque le sens concret de : agneau, l'objet du sacrifice. A ce cinquime et dernier emploi de hetoimaz, Jsus reoit l'identit pour sa Passion : IL est l'agneau. Le verbe hetoimaz satisfait aux lois du texte d'une faon si magnifique qu'il n'a pu que, lui-mme, tre apprt spcialement pour l'arrive son premier emploi au verset (I-3). Ceci aussi est une loi de l'exgse dans le texte de Saint Marc.
LA DIDACHE - 41 -
Et voici la troisime arrive du mot odos : II-23 odon poiein = alors que Jsus passe -travers les champs-debl, "ses disciples commencrent faire un chemin en grenant des pis". L'expression 'g : odon poiei = faire un chemin' est UNIQUE en N.T. et, de plus, on voit que le verbe 'g : till = grener' a, ici, son seul emploi de tout le texte. Bien entendu, les pharisiens ne peuvent s'empcher d'intervenir un moment du rcit aussi nettement prpar(8). Au fait : D'o viennent ces pharisiens ? Leur apparition dans le rcit a eu lieu en : II-16 "les scribes" (des pharisiens) II-18 (on apprend que les pharisiens sont en train de jener). Ces deux entres du mot pharisien l'intrieur de l'vangile ont donc lieu en forme d'un dire leur sujet, mais personne ne les a vus prsents physiquement. Ils viennent pour la premire fois en (II-24) par une parole entendue de tous (= le style direct). Cette parole est cause du chemin, mais a son fondement sur le verbe faire : II-24 "Et les pharisiens lui disaient : 'Pourquoi (tes disciples) font-ils le jour-du-sabbat ce qui n'est pas permis ?". Lors de l'analyse (qui prcde le prsent texte) sur ten odon Kuriou, j'ai dcel la gravit de ce qui est dit au verset (XII-14). Ce sera alors la dernire prsence dans le texte des pharisiens et ils parleront pour la dernire fois. Ils n'utiliseront pas le verbe faire et n'oseront pas dire Jsus : 'tu as fait... ce qui n'est pas permis'. Mais leur parole montrera qu'ils n'ont pas chang dans leur structure de pense, car ils diront "le chemin" puis, par un dtour hypocrite, poseront une question sur "est-il permis de... ?" (XII-14). Entre (II-24) et (XII-14), malgr tous les vnements nouveaux arrivs, les pharisiens restent immobiles dans leurs croyances.
Alors, cause de l'impt Csar, ils sortent du texte, car ils veulent demeurer sur LE CHEMIN de leur tradition.
LA DIDACHE - 42 -
SUR : "EIS ODON" Il y a trois emplois : VI-8 / X-17 et XI-8. Si tu te reportes, dans le lexique, l'analyse du mot 'vers', tu y remarqueras combien frles taient alors nos analyses : 1.- (Voir vers, chapitre II = synthses). Le mot chemin avec eis est mentionn pour ses deux seuls emplois (en premire partie), alors que (presque) tous les autres mots retenus subissent une rgle en forme de trinit d'emplois. Ainsi, dans la ralit, si l'on englobe la deuxime partie, il y a bien trois fois 'eis' avec odon. 2.- (Voir deux pages plus loin - paragraphe 2.- Chemin). La relation entre (VI-8) et (X-17) : celui qui passe est un rabbi, peut-tre diffrent des usuels rabbis, car il n'a "pas de monnaie-de-bronze pour la ceinture" (VI-8). Nous savons combien est acr le regard des pharisiens et des (cfr hrodiens eux qui, comme ceux de la synagogue, sont sans cesse l'pier : III-2). Ils sont l'afft et, lorsqu'ils seront en prsence de lui dans le Temple de Jrusalem, ils se rappelleront comment il entra dans la Ville. Il avait dit : "un bton, pas de pain, pas de besace... et ne pas revtir deux tuniques" (VI-8), ce qui tait l'ordre de ne pas employer le pluriel des vtements. Or, en (XI-8), Il tait 'eis odon = sur le chemin' et tous "talrent leurs vtements" : un pluriel de tuniques ! Alors les pharisiens et hrodiens, dans le Temple, lui parlent et ils lui disent : " ... le chemin de Dieu = ton odon tou Theou". Ils lui disent : tu enseignes le chemin qui va Jrusalem, vers le Temple, c'est le Chemin de Dieu. En vrit (g : ep alethias) tu sais bien enseigner quoique tous t'aient offert leurs vtements, car tu avais dit de ne pas revtir deux tuniques. Or, bien entendu, "nous savons que tu es vrai" (XII-14) et que tu n'as pas enfil tous ces vtements. Mais, pourquoi n'as-tu pas maudit ce pluriel de vtements que "beaucoup talrent sur le chemin = eis ten odon" ? Le mot odon frappe alors leurs oreilles et leur fait souvenir : 'cet homme' est celui-l mme qui disait de ne jamais prendre "de monnaie-de-bronze pour la ceinture ... (lorsque l'on va) eis odon = sur le chemin" (VI-8). Alors, ils lui posent la question de l'argent : faut-il payer (c. d. : paye-tu ?) l'impt Csar ? (Ou encore : as-tu dans ta ceinture la monnaie ncessaire pour payer ?)
LA DIDACHE - 43 -
A leur tonnement, IL leur rpond : "... donnez-moi un denier afin que je le voie" (XII-15). (Ou encore : Non ! Je n'ai rien dans ma ceinture !) Ainsi ai-je pu lire le mot eis venu en (XI-8) avec tant de vtements, en contradiction apparente du eis de (VI-8), reli celui de (X-17). La prposition eis est la Prsence glorieuse de Dieu et elle est venue pour l'entre Jrusalem, la ville de David, au-milieu des acclamations de ceux qui prcdaient et de ceux qui suivaient. Cette joie si fortement crie (cfr : XI-9) n'aboutira qu' l'impasse du chemin, barricade construite en (XII-14) par quelques-uns des pharisiens et des hrodiens, au moyen d'un mot forte teneur thologique : "... odon tou THEOU". Plus tard, "au lieu Golgotha", nous entendrons semblablement des grandsprtres et des scribes user du mme procd en disant des mots forte teneur thologique : "... le Messie... le Roi d'Isral... descendre... maintenant...". Mais ils n'oseront plus parler de 'ten odon tou Theou' ! 3.- (Voir vers : chapitre III - analyse verset par verset). Voici que, relisant mon analyse dans le lexique, je suis alert par une construction. J'ai crit : '... ainsi eis a not la transfiguration (= la transformation) du chemin par l'apport des quatre eis de (XI-1 et 2)'. S'agirait-il d'une nouvelle rgle de la structure du texte ou bien est-ce un-unique hasard ? Le lecteur voit aussitt la rponse : I-2 IV-4 VI-8 VIII-3 et VIII-27 IX-33 et IX-34 X-17 ------------XI-1 XI-2 XI-8 eis Jrusalem eis village et I-3 et IV-15 ten odon ten odon EIS odon en te od en te od EIS odon ) ) total = 4
) )
total = 4
+ eis Beth (Phage + Anie) + eis l'non EIS ten odon
) )
total = 4
LA DIDACHE - 44 -
Tout se passe comme si le texte transfrait, pour la deuxime partie de l'vangile, la puissance allgorique de 'odos = chemin' vers 'eis = EL = Dieu'. En premire partie, nous le suivions sur le chemin. A Jrusalem, la Prsence est d'une autre forme et nous n'aurons plus marcher. En structurant ainsi son verset (XI-8), le texte associe pour la dernire fois la Puissance de EIS avec la Fidlit "de ce chemin = ten odon" que nous avons suivi depuis les temps du commencement, "le long de la mer de Galile". Malheureusement, bientt, quelques pharisiens et hrodiens vont venir tout bouleverser d'une manire hypocrite avec "ten odon tou Theou" ! Pour eux, les pharisiens, les hrodiens... et les autres, c'est "tou Theou" qui va crer l'impasse et barrer "ten odon"(9).
ENCORE SUR : "EIS ODON" Au sujet des emplois du mot chemin, j'ai remarqu le dtail suivant : + eis odon n1 : X-17 comme il s'en-allait + apo (et) Jricho. n2 : X-46 comme il s'en-allait Mais, peu aprs, arrive : "para ten odon". Cela m'alerte et je dois prter attention cette forme caractristique du verbe 's'en-aller = g : ek-poreuomai'. Le lexique m'informe qu'il y a un troisime emploi semblable : + hors du Temple n3 : XII-1 comme il s'en-allait ek tou Ierou. Je suis surpris par l'inattendu de cette prposition 'g : ek = hors de', car il y a ainsi une rptition cause du verbe lui aussi construit avec le prfixe ek : "EK poreuomenou autou EK tou Ierou". Notant avec prcision les trois textes, je constate : n1 : odon avec EIS n2 : odon avec PARA mais aussi : APO b3 : (absence de odon) et encore : EK. J'ai relu le texte grec du verset (XIII-1) avec beaucoup d'attention : "g : kai ekporeuomenOU autOU ek tOU ierOU = et lui s'en-allant hors du Temple, l'un de ses disciples lui dit : 'Matre ! Vois de quelle-taille (ces) pierres ! Et de quelle-taille (ces) btiments !".
LA DIDACHE - 45 -
Et je comprends : le Messie (Dieu-Incarn) est Jrusalem (la ville de David : sa ville), dans le Temple. Il y a rencontr tous les siens, ceux du Temple : grands-prtres, scribes, anciens (XI-27), pharisiens, hrodiens (XII-13), sadducens (XII-18), et finalement LE plus scribe des scribes (XII-28). A chaque fois le dialogue n'a pu tre tabli. Alors "l'un de ses disciples" (XIII-1), c'est dire l'un des Douze, lui parle de l'orgueil des pierres et des btiments car Jsus s'en-allait... mais sans la prsence de 'eis' et sans le mot 'chemin' : Jsus ne suit plus le "chemin = odon". Ainsi ai-je lu l'absence du mot 'chemin' et le redoublement de 'ek' : ce sont l deux annonces de l'imminence de la Passion.
SUR : "PARA TEN ODON" A ce jour, chaque fois que j'ai interrog le texte de Saint Marc, celui-ci a rpondu. Pourtant, voici que j'hsite, car j'ai beau regarder les trois emplois, je ne vois gure de lien. Il y a :
IV-4 IV-15 X-46
(du grain) (les mots de la Parole sont) (Bar-Time tait-)
tomba sems assis
le long du chemin le long du chemin le long du chemin.
Je pourrais voquer Bar-Time, car avec les donnes du texte, il est facile d'crire un rcit : Jricho (la ville des palmiers, ses sources, son climat) un aveugle (la peau tanne par le soleil), le nom de Time (Platon ou vrit lue l'envers(10) ?), tre-assis (ceux qui sont assis : les scribes, Lvi, une foule, le grasnien, Jsus, puis enfin un jeune-homme en blanc) ... Je te laisserai, ami, le soin de lire avec toutes ces donnes. Moi, j'ai pri ou encore : j'ai cout le texte prier en moi et j'ai vu une chose remarquable : la prposition para se fait suivre d'un accusatif pour chacun de ces trois emplois avec odon. Or, dans le texte de l'vangile, il y a seulement QUATRE autres emplois de mme nature et tous quatre sont avec la mer : "para ten thalassan".
I-16 II-13 IV-1
V-21
Jsus chemine Jsus sort Jsus enseigne Jsus EST
le long de la mer le long de la mer le long de la mer le long de la mer
l'appel des quatre l'appel de Lvi foule trs nombreuse deux femmes.
LA DIDACHE - 46 -
Tu pourras relire tout le reste de l'vangile, il n'y a aucun autre emploi de 'para + accusatif'. Alors, j'ai contempl, car voici la structure des emplois :
I-16 II-13 IV-1
(la mer) (la mer) (la mer)
l'appel des QUATRE et il y aura quatre fois : 'para ten thalassan' l'appel de Lvi (l'appel d') une foule trs nombreuse : toute la foule tait auprs de la mer, car Jsus tait-assis en mer. La foule suit. le semeur marche la Parole seme le long du chemin le long du chemin
IV-4 IV-15 V-21
(le chemin) (le chemin) (la mer)
Jsus (EST) le long de la mer : c'est le temps de l'Alliance(11) : la fille au sang + la fille de Jare = g : thugater Bar-Time tait-assis il va se sentir 'appel'. le long du chemin :
X-46
(le chemin)
As-tu remarqu que, en regroupant la mer et le chemin, cela fait en tout sept emplois ? Dieu en a fait le serment(12), il vient vivre la vie de l'homme parmi les hommes : tout homme peut le rencontrer : le long de la mer ou le long du chemin.
SUR : "EN TE OD" 1.- Voici les six derniers emplois du mot 'g : odos = chemin'. Lecteur : il existe des chemins de diverses configurations et ceux des pays de plaine sont plus simples et plus faciles que ceux de la montagne. Tout l'heure, au dernier des six emplois, au-del de Jricho, nous allons marcher en pays de montagne. J'ose t'en avertir, car tu peux retourner en arrire pour rester au chaud pays de la ville des palmiers, quelques lieues du Jourdain. Mais, si tu veux m'accompagner, alors suis-moi avec attention car le chemin va changer : tu risques d'tre saisi-de-stupeur... mon exgse.
LA DIDACHE - 47 -
2.- Il nous reste donc examiner comment vient, par six fois, l'expression "en te od". Voici que je te propose de regarder, chaque fois, quel est le verbe important en ce chemin. Tu verras dans le texte :
VIII-3 VIII-27 IX-33 IX-34
'g : ek-lu 'g : ep-erota 'g : dia-logizomai 'g : dia-legomai
= dfaillir' = interroger' = rflchir' = disputer'
seul emploi cinquime emploi cinquime emploi seul emploi.
Arrtons-nous ici, car il y a une structure remarquable. Or tu sais que le cinquime emploi est toujours relatif l'identit. Alors, coute bien :
VIII-27
Jsus interroge ses disciples : "QUI les hommes disent-ils moi tre ?"
Jsus les interroge encore : "(A-)quoi rflchissiez-vous en chemin ?". La question sur le fonctionnement intellectuel de chacun est la question sur sa propre identit. Or, par ces deux questions poses en (VIII-27) et (IX-33), Jsus interroge sur l'identit que les aptres peroivent de lui-mme, puis d'euxmmes. Bien plus : notre structure rvle que les deux questions poses l'une et l'autre semblablement en style direct, sont complmentaires. Lui dire qui je le sais tre et lui dire quoi moi-je rflchis, revient lui confier le secret de ma pense, de mon intelligence, de mon me, car c'est LUI dire en quoi moi-je sens vivre en moi le mot image que j'ai entendu en Gense (I-27) : 'Elohim cra donc l'homme son image, l'image d'Elohim, il le cra.'
IX-33
3.- La structure circulaire de ces quatre premiers emplois de en te od m'oblige rflchir d'une mme manire sur les deux derniers :
X-32
"Or ils taient en chemin en montant vers Jrusalem" en te od + monter + eis Ierosoluma.
X-52
"Et (Bar-Time) le suivait sur le chemin" suivre + en te od + eis Ierosoluma, car ici je note les premiers mots du verset suivant : "Et lorsqu'ils s'approchent de Jrusalem".
LA DIDACHE - 48 -
Tu vois dj le jeu entre ces deux versets et j'ai peine besoin de te souffler la mthode exgtique utiliser. Ces deux versets forment un ensemble spar des quatre premiers vus prcdemment. Tu trouveras dans le lexique :
X-32 X-52
'g : anabain 'g : akolouthe
= monter' = suivre'
septime emploi douzime emploi.
3.1 "En montant vers Jrusalem" C'est un serment (= la signification du rang d'ordre sept) que Dieu a fait : il faut que Dieu-Messie aille vers la Ville. D'ailleurs, afin de complter et de confirmer, le texte ajoute : "Et Jsus tait les prcder". Le texte n'a pas crit : 'et il tait...'; la Prsence du NOM est l'affirmation du vouloir (= le serment) de Dieu. Jsus est le Messie et le Messie doit aller vers Jrusalem. D'o le septime emploi pour le verbe monter. 3.2 "... il le suivait sur le chemin" Ici, le rang du verbe est douze, ce qui oblige penser au groupe des Douze aptres. Bar-Time vient d'tre guri et il a lev-le-regard nouveau. Il voit de la faon dont il voyait jadis. Lui, qui est le peuple d'Isral, vient de retrouver son intgrit physique et il 'fixe-le-regard distinctement' (cfr : VIII-25) sur Jsus-le-Messie. Alors il le suivait sur le chemin et ce douzime emploi me dit : comme le groupe des Douze, voici que tout l'ensemble d'Isral suit son Messie. La phrase suivante ajoute le but de la marche et confirme qu'eux tous 'voientbien' (cfr : VIII-25) le but de cette monte : "EIS + Jrusalem" (XI-1).
4.- Ainsi se termine mon exgse du mot chemin. Je t'avais averti : le chemin est rocailleux et tu doutes peut-tre encore de l'orthodoxie de la mthode suivie... surtout pour les deux dernires lexies ? Alors, re-garde () la prsentation du troisime emploi, celui de 'odon poiein' : c'tait aussi une analyse trange qui permit de prparer (I-2), puis d'apprter (I-3) avant de faire (II-23)... et ce sont, dans l'ordre de leur arrive dans le texte, les trois premiers verbes que le rcit a choisis pour traiter du chemin.
LA DIDACHE - 49 -
FINALE Encore une remarque que je puis formuler en reprenant les mots prononcs par ces pharisiens et hrodiens qui ont su imposer leur idologie de tradition. Ils ont dit :
XII-14
"Nous savons... que tu enseignes LE CHEMIN..."
As-tu remarqu que, jamais, tout le long de ce texte, le mot chemin n'a t employ au pluriel ? Il aura fallu que ces pharisiens et hrodiens, tant-venus, lui disent : "ten odon tou Theou", pour que nous prenions conscience que ce chemin-l n'est pas :
I-3
"ten odon KURIOU".
D'autres, bien avant nous, ont connu, lu, tudi, mdit ce Message-Divin. Alors, eux aussi, ont crit et pour prparer et apprter le lecteur, ils ont mis en tte de leur crit, et pour premiers mots :
ODOI
DUO
EISI
Des chemins ? Il y en a D E U X !
(Didach I-1)
LA DIDACHE - 50 -
LA
PRESENCE
DE
DIEU :
AMI !
Tu reliras
l'alina
final
rfrenc
du
paragraphe :
"STRUCTURE
GENERALE"
(a u b a s d e l a p a g e 3 7) .
LA DIDACHE - 51 -
LES LOIS DU TEXTE
TROIS LOIS DU TEXTE mergent de l'ensemble des rsultats fournis par l'exgse :
1.- L' INFAILLIBILITE
Si le texte contenait un seul point d'incohrence, le texte tout entier pourrait tre remis en cause.
Les textes de Saint Matthieu et de Saint Luc n'ont pas cette 'infaillibilit'. Les carts qu'ils prsentent par rapport au texte initial (= le premier des vangiles, celui de Saint Marc), peuvent toujours tre expliqus lorsque l'on admet que : a) pour Saint Matthieu : Son auteur a connu le texte de Saint Marc et a dispos d'un exemplaire crit. Il sait que Mc est crit Jrusalem, par un juif; (nous supposerons, l'ici de notre travail, qu')il ne sait pas pourquoi Mc est crit de cette faon et (qu')il n'a pas connaissance parfaite des us et habitudes des gens de Jrusalem (= juifs). b) pour Saint Luc : Son auteur a dispos du texte intgral de Mc et il sait que ce texte est authentique. Comme pour Mt, (nous supposerons ici que) Lc ne sait pas pourquoi Mc est crit de cette faon et (qu')il n'a pas connaissance des lois du texte. Mais Lc a reu le tmoignage direct (par des tmoins srs) au sujet des vnements de la vie de Jsus. Cependant Lc ne parat pas connatre le nom de l'auteur du texte de Saint Marc (ou plutt : Lc ne laisse transparatre aucun moment qu'il puisse avoir connaissance de ce nom).
LA DIDACHE - 52 -
2.- L' INVARIABILITE
Si une seule lettre ou un seul mot du texte de Saint Marc pouvait tre lu indiffremment sous deux formes distinctes, cela remettrait en cause systmatiquement l'authenticit du reste du texte.
Ceci ne veut pas dire qu'il ne puisse exister divers manuscrits prsentant des diffrences. Lorsqu'il fut crit, le texte de Saint Marc fut, ds son origine, immuable. Les (rares) dviations (dans la transmission) ne portent que sur quelques trs rares lexies ou sur quelques mots. On peut affirmer qu'une application stricte des lois du texte permet de dceler le caractre hypothtique (= trs douteux) dans certains cas.
Exemple : Au verset (III-14), la pricope "(qu'il nomma aussi 'aptres')" ne signifie pas que Jsus ait dit aux Douze qu'il en faisait des aptres au moment prcis du choix (III-14 : "Et il fit Douze"); mais le texte commente en annonant que, plus tard, au retour de mission, ces douze hommes pourront tre dits "aptres" puisque, ayant t envoys en (VI-7), ils reviennent en (VI-30) aprs avoir fait et enseign. L'analyse du mot "aptre" et de son contenu thologique permet de retenir l'hypothse que la lexie "(qu'il nomma aussi 'aptres')" est d'une autre nature d'authenticit que le reste du texte.
LA DIDACHE - 53 -
3.- LE DOGME
C'est dire : la stricte VERITE des paroles que le texte relate en style direct comme tant prononces par Jsus.
Ces paroles sont totalement et rigoureusement exactes et, partant, non discutables, pas mme dans le plus petit iota. Ceci n'est pas retenir pour les discours ou paroles prsentes par le rcit en style indirect, qui contiennent le tmoignage (= elles sont l'interprtation, la vision et l'entendement) de celui qui a crit.
Exemple : A Gethsmani, le 'texte' a vu Jsus tomber "sur la terre" et l'a entendu 'prier' (= mais, que signifie prier pour le Messie ? sinon, au moins, le fait d'tre face--face avec lui-mme, Dieu-Eternel ? ... Et que veut dire face--face avec SOI ?). Le 'texte' en dduit un comportement de Jsus et crit qu' il "priait afin que, s'il est possible, l'heure passe (loin) de lui." (XIV-35). Ceci est le tmoignage de celui qui a vu et entendu; il crit ce qu'il a compris de l'vnement, l'instant prcis o Jsus tombe "sur la terre" et offre la vue de Pierre, de Jacques et de Jean, qu' il "priait". La Vrit tait autre puisque Jsus "disait : 'Abba ! - pre - TOUT (est) POSSIBLE POUR TOI...'.". Jsus sait ce que pensent et comprennent les trois aptres et il (rectifie) le texte de (XIV-35) : la parole de Jsus est dogmatique. Les textes de Saint Matthieu et de Saint Luc ont une prsentation diffrente qui montre l'cart sur "l'infaillibilit" dont il est fait mention ci-dessus au paragraphe 1.
LA DIDACHE - 54 -
SUR LE CHEMIN Tu vois aussitt, si tu acceptes la vrit des trois lois ci-dessus, en quoi l'ordonnancement du mot chemin dans le texte de Saint Marc est la PREUVE. Pourtant, tu doutes encore, je le sens. Alors laisse-toi conduire relire la Didach et noter quels sont les emplois de ce mme mot 'g : odos = chemin' (venu dans Saint Marc se manifester dans la plnitude de sa Transcendance).
DANS LA DIDACHE Il suffit de noter avec patience et attention. Mais, comme le livre des Deux voies (= les deux chemins) n'occupe que les chapitres I VI, nous limiterons notre recherche cette zone. 1.- Le mot 'chemin'
D. I-1
odoi duo eisi... ... tn duo odn Il y a deux chemins... la diffrence est grande entre ces deux chemins. E men oun odos tes zes ... Voici donc le chemin de la vie. Aute estin e odos tes zes Tel est le chemin de la vie.
D. I-2
D. IV-14
D. V-1
E de tou thanatou odos estin aute... Voici maintenant le chemin de la mort... ... apo tautes tes odou tes didaches... Veille ce que personne ne te dtourne de ce chemin de la doctrine...
D. VI-1
Et ceci peut se rsumer : odoi / odn / odos tes zes / odos tes zes / tou thanatou odos / odou.
LA DIDACHE - 55 -
Il y a donc six emplois pour lesquels je ne vois ni ne comprends aucune 'structure' (= succession organise) possible. Pour six prsences du mot, il y a quatre formes diffrentes, dont en plus le singulier et le pluriel. A la charnire des versets D. IV-14 / D. V-1, il y a un procd de composition stylistique fort courant : aute aute estin estin e odos e... odos ce qui est un simple retournement avec une inclusion : 'tou thanatou' en laquelle je puis, tout au plus, voir la mise en vidence du mot 'thanatou = la mort : la crevaison comme pour une bte' (cfr : le sens dans Saint Marc), en opposition la vie, puisqu'il y a odos tes zes . tou thanatou odos. 2.- Un mot insolite
D. I-5
Ouai t lambanonti Ouai celui qui prend (ce qu'on lui donne s'il n'en a pas besoin). (Voir dans le lexique le mot ouai). C'est un mot de la culture smitique, fort courant, il est vrai, dans le N.T.
3.- Le mot 'fils'

D. III-1 D. III-2 D. III-3 D. III-4 D. III-5 D. III-6 D. IV-1 D. V-2
teknon mou ... ((= mon fils)) me ginou... odegei gar e... pros ton teknon mou me ginou... odegei gar e... pros TEN teknon mou me ginou... odegei eis ten... teknon mou me ginou... odegei to... eis ten teknon mou me ginou... odegei eis ten... teknon mou... teknn... tekna (= enfants) J'ai tenu citer car, ici, il ne m'apparat aucune volont de structure, alors que si cela avait t dans Saint Marc j'aurais eu obligatoirement quelque structure remarquable mise en vidence. Les cinq paralllismes sont avec quatre formulations diffrentes et ne dpassent pas la simple coexistence de teknon mou me ginou + odegei. Pourtant le verbe odegei contient en lui la notion fondamentale dans tout ce livre, puisqu'il pourrait tre traduit par cheminer (= conduire).
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CONCLUSION SUR LA DIDACHE Ami ! Ce qui a t lu et dcouvert dans le texte de Saint Marc au sujet du 'chemin' n'a pas de similitude dans la Didach, alors que cette dernire se veut la Doctrine des deux chemins. Bien videmment, la conclusion est que l'auteur n'est pas le mme. De plus, on peut affirmer (malgr le titre annonant qu'il s'agit d'un livre de Doctrine des DOUZE APOTRES) que l'auteur du livre de Saint Marc n'a pas collabor directement la rdaction de la Didach, sinon des traces seraient visibles. Certaines ides de la Didach se trouvent en conformit avec le texte de Saint Marc et certains mots sont employs avec le mme sens; cela, tout lecteur attentif peut le voir avec facilit. Mais il n'y a pas ce que je puis appeler le coup de patte du Matre trahissant sa prsence aux cts de celui qui rdigea. Dans une peinture = un rayon de lumire, la forme d'un coup de pinceau. Dans l'uvre musicale = la rsolution d'une sensible, le contrepoint d'un sujet en rponse. Ici, dans la Didach, je n'ai rien vu ni dcel l'analyse.
C'est alors que je me suis souvenu d'un certain chapitre des Actes des aptres. (Voir le chapitre, au-del de ce qui suit ici immdiatement).
TORA = CHEMIN
Un temps assez long aprs avoir crit l'ensemble des chapitres sur la Didach, je suis revenu ici, en ce lieu de mon texte, afin d'expliciter la notion de chemin. Voici que dsormais je sais que l'vangile de Saint Marc est le sixime chapitre du livre de Mose, ou encore : le sixime livre de la Tora. 1.- Le mot TORA signifie : la Loi et il vient d'un verbe dont le sens est : tudier ou encore : cheminer. L'tude est la production du sens de la Loi; elle est aussi le chemin de la vie, ce qui confre au mot Tora autant le sens de Loi que celui de chemin.
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2.- La TORA (livre hbreu) comporte cinq livres. Le premier est au commencement du chemin, mise en route, point de dpart. Le second a pour nom Exode, tymologiquement : la route. Il dit la fin de l'errance d'Isral avec (au milieu du livre) le don de la Loi. La Tora devient la Tradition crite :
Mc VII-5 En raison de quoi tes disciples ne marchent-ils pas selon la tradition des anciens ?
3.- Au Sina, l'Eternel donne la Loi Mose : Il l'a grave de Son doigt sur la pierre, signe inaltrable de validit. Lorsque Mose vient (= descend) vers son peuple, il le trouve adorant un veau d'or : les hbreux, ayant ressenti le besoin d'un dieu, ont fabriqu une idole, c'est dire un signe voulu par eux pour la fin de leur errance. Mose refuse, d'o la destruction du veau et les tables casses (car les tables, comme le veau, pourraient tre prises comme le signe de la fin de l'errance... or la Terre promise est encore fort lointaine !). Dieu donne donc l'ordre de graver le mme texte sur une nouvelle table et les hbreux, dans leur attente, ne fabriquent plus de nouvelle idole en forme de veau d'or, car ils ont compris qu'il va leur falloir encore marcher. Le veau d'or tait l'affirmation qu'ils voulaient se rfrer un dieu. Mose leur transmet la Loi nouvelle qui est la rfrence Dieu-Unique.
4.- Les hbreux recommencent marcher, mais dsormais ils doivent marcher dans la Tradition crite qui est la LOI du Dcalogue : c'est le seul document auquel ils puissent se rfrer, puisqu'ils sont encore dans un dsert (un pas-delieu, avec pas-de-rfrence, car pas-d'environnement). Le peuple lu, protg et guid par Dieu, vit dans l'Alliance (c'est dire le respect de la rgle du contrat), ce qui a pour sens : vivre les prceptes reus par l'entremise de Mose. Leur vie consiste marcher (= cheminer), ce qui est tudier (afin de donner de plus en plus de sens ) l'crit reu au Sina.
L'tymologie du mot TORA est : ETUDIER = donner du sens = marcher = CHEMINER .
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Aux deux extrmes, il y a : ETUDIER CHEMINER
ce qui, dans le livre de Saint Marc, est crit s'en-aller-VERS :

Mc XVI-15 "Et (Jsus) leur dit : ' (Vous)-en-allant-VERS...".
5.- Beaucoup plus tard, alors que je marchais vers Damas, j'ai vu Saul tomber sur le chemin et y trouver sa vrit car Jsus le priva pendant trois jours de toute possibilit de voir. Ceux qui l'accompagnaient furent obligs de le guider. Son blouissement sur le chemin de Damas est interruption, brisure, cassure du chemin (= la cassure de ce qu'il avait construit en lui-mme pour tre sa propre loi). Ananie, Damas, refit le geste de Jsus Beth-Sade :
Mc VIII-25 "...il imposa les mains sur ses yeux. Et il voyait-bien, et (sa vue) fut restitue. Et il fixait-le-regard distinctement (sur) tout." 'Et aussitt il proclama, dans les synagogues, que Jsus est le Fils de Dieu !'
Ac IX-20
La cassure sur le chemin de Damas devient alors le signe du commencement d'un nouveau temps : les crits de Saul (ou encore :) les Eptres de Paul.
6.- Ainsi ai-je lu le chemin, livre de la Tora allant-vers son sixime chapitre : vangile de Saint Marc. Puis, la chute sur un chemin(13), commencement d'un temps pour une criture nouvelle : les Eptres de Saint Paul.
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DIDACHE III
CHAPITRE XV d e s ACTES DES APOTRES
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Le texte Analyse La premire ptre : texte La premire ptre : analyse Ceux qui dcident L' crit Quatre envoys La Pnicie et la Samarie Lectio divina
Annexe : Les raisons de ma lection divina
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LE TEXTE 1.- Des gens descendus de Jude enseignaient aux frres : si vous n'avez pas t circoncis selon l'usage mosaque, vous ne pouvez pas tre sauvs. 2.- Paul et Barnab s'insurgrent, eurent avec eux une discussion assez vive et on dcida que Paul et Barnab et quelques autres des leurs monteraient Jrusalem auprs des aptres et des anciens, propos de cette question. 3.- Quand l'glise leur eut fait cortge, ils parcoururent donc la Phnicie et la Samarie en racontant... 4.- Arrivs Jrusalem, ils furent reus par l'glise, les aptres et les anciens et racontrent tout ce que Dieu avait fait avec eux. 5.- Mais quelques-uns de la secte des pharisiens qui avaient la foi s'levrent pour dire : il faut les circoncire et leur ordonner de garder la Loi de Mose. 6.- Les aptres et les anciens se rassemblrent pour examiner l'affaire. 7 11.- Pierre se leva et dit... 12.- Et toute la multitude se tut. Ils coutaient Barnab et Paul raconter... 13.- Et quand eux aussi se turent, JACQUES rpondit : Frres ! Ecoutez-moi ! 14 18.- (Discours de Jacques :) Symon a racont... je rebtirai l'abri de David. 19.- C'est pourquoi je juge qu'il n'y a pas inquiter ceux des nations qui se retournent vers Dieu. 20.- IL N'Y A QU'A LEUR ECRIRE : Qu'ils s'abstiennent des souillures des idoles, de la prostitution, des viandes touffes et du sang, 21.- car depuis les gnrations anciennes Mose (le dit dans son texte) puisqu'on le lit chaque sabbat dans les synagogues.
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22.- Alors, les aptres et les anciens avec toute l'glise (renvoient Paul et Barnab et les font accompagner de Jude et de Silas.) 23 28.- (Le texte de l'crit qu'ils emporteront avec eux).
ANALYSE
(1).- Des gens descendus de Jude : Nous voici un temps de recommencement car, au dbut de l'vangile de Saint Marc, j'ai not que "s'en-allait auprs de lui tout le pays (de) Jude".
(Mc I-5)
En ce dbut du chapitre XV des Actes, ces gens descendus de Jude sont-ils des juifs convertis l'enseignement de Jsus ou de simples juifs curieux d'entendre la doctrine nouvelle ? Ils enseignaient aux frres : donc il ne semble pas qu'ils se soient rallis ouvertement et ils font rfrence l'usage mosaque... ce qui n'est pas la LOI, mais ce qui est la Tradition.
(1).- ...l'usage mosaque... : L'expression vient intentionnellement car, il y a peu de temps, nous avons entendu des faux-tmoins dire au sujet d'Etienne : Nous lui avons entendu dire que Jsus... changeait les usages que Mose nous a transmis.
(Actes VI-14)
Peu aprs, Etienne fut lapid jusqu' la mort alors que, ct, un jeune-homme appel Saul regardait. L'enjeu de cette expression : la mort pour Paul !
(2).- Paul et Barnab : Quelle est leur pense et leur foi, au sujet de cette question de la circoncision ? Ils s'insurgrent et eurent avec eux (= ceux descendus de la Jude) une discussion assez vive. Paul et Barnab racontent partout le nouveau message. Ils arrivent d'Antioche o ils taient il y a quelques instants (XIV-26) et ils y racontrent tout ce que Dieu avait fait avec eux (XIV-27, qui va se retrouver crit identiquement en XV4). Leur message est le rcit des vnements rcents au sujet de Jsus.
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Alors j'ai relu, en mon esprit, tout l'vangile de Saint Marc et je n'y ai trouv aucun mot traitant de la circoncision. Plus grave mme, j'ai vu le verbe couper (g : kopt) tre l'instrument du scandale pour la main, pour le pied; et aussi le rituel paen des incisions (g : kopt) pour le grasnien. L'Alliance, en hbreu, se dit le tranchage, la coupure. L'arrive du mot alliance dans le texte (Mc XIV-24) est tellement singulire quaucun mot autre de mme parent en grec ne peut tre trouv. La vue du Messie, qui est la vie de Celui qu'ils devraient voir comme le plus juif de tous les juifs est dcrite sans qu'il soit fait mention de la circoncision. Aussitt, entran par ce questionnement, j'ai cherch le mot sang et j'ai vu que, dans le texte de Saint Marc, personne ne fait mmoire de l'interdiction de manger du sang. Pourtant, il y a eu un passage traitant des impurets et des nourritures, avec cette parole de Jsus :
Mc VII-18 "Ne ralisez-vous pas que tout ce qui (vient)-du-dehors en pntrant dans l'homme ne peut le souiller ?"
Et le sang ? Tous ont entendu, tous ceux-l de la foule (VIII-14) et pas un seul de ces pharisiens qui rdent l'entour (VII-1-3-5-...) n'a os poser la question. Or, aujourd'hui, lorsque j'voque ce verset (VII-18) lors de mes discussions avec mon rabbin, celui-ci ragit avec passion et vivacit et il n'admet le texte qu'avec une adjonction mentale : ds que vous avez fait don aux prtres des prmices d'un produit, vous pouvez en user librement... ainsi en est-il de toute nourriture. Bref, rien n'est dit en Saint Marc de la circoncision... ni du sang. Paul et Barnab racontent tout ce que Dieu avait fait pour eux ou encore leur perception de Dieu. Comme ceci n'est pas de l'ordre de l'usage mosaque, ils ne font pas de rfrence la circoncision.
(3).- ... la Phnicie et la Samarie... : Lire ces deux noms de lieux gographiques est pour moi une cause d'tonnement car, dans l'vangile de Saint Marc, aucun des deux n'est cit. Il me faut donc regarder si, quelque part dans le texte des Actes, j'en trouve une vocation.
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La PHENICIE (absente du texte de Mc) vient ici : 'Ceux donc qui avaient t disperss depuis l'affliction survenue propos d'Etienne passrent jusqu'en Phnicie...'
(Actes XI-19)
Donc au moins quelques-uns des aptres et des anciens y sont alls. 'Et, trouvant un navire en partance pour la Phnicie, nous y sommes monts ... et nous sommes descendus Tyr.'
(Actes XXI-2 et 3)
Ce dernier texte me rappelle ce qui est dit des rgions de Tyr (cfr : Mc III-8 / VII-24 et 31) et j'ai not combien le pays est paen. Revenant alors la premire citation, je vois qu'elle vient aussitt aprs que Pierre eut parl longuement, car 'Pierre monta Jrusalem. Ceux de la circoncision le prirent partie.'
(Actes XI-2)
Pierre rpond la question pose, son tmoignage attestant des paroles de Dieu : 'J'ai entendu une voix me dire... j'ai dit : '... jamais rien d'impur n'est entr dans ma bouche... Est-ce que je pouvais empcher Dieu ?'
(Actes XI-2 17)
Voici que le texte des Actes me fait prendre conscience : ceux-l qui passrent jusqu'en Phnicie parlrent et racontrent; le texte a cette prcision : '... ne disant la parole personne d'autre qu'aux juifs.'
(Actes XI-19)
La prdication touche uniquement ceux qui adorent le Dieu-Unique (des juifs); mais il n'est rien dit de la matire enseigne, sauf qu'ils leur annonaient le Seigneur Jsus. Donc rien sur la circoncision, les viandes touffes, le sang, les idoles. Et rien sur les rites (locaux) de ceux qui adorent les dieux (paens). La SAMARIE (absente du texte de Mc) vient ici : (Jsus, ressuscit, est avec les aptres et leur annonce la venue d'un jour o ils deviendront SES 'tmoins Jrusalem, dans toute la Jude et la Samarie (Actes I-8) et jusqu'au bout de la terre'.
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Il est beaucoup question de la Samarie. Philippe y prche et... '... les aptres, Jrusalem, entendirent que la Samarie avait accueilli la Parole de Dieu et ils leur envoyrent Pierre et Jean'.
(Actes VIII-1 25)
Le rsultat : 'L'Eglise avait donc la paix dans toute la Jude, la Galile et la Samarie.'
(Actes IX-31)
Ainsi Paul et Barnab agissent en profonde union avec ceux de Jrusalem, lorsqu'ils parcourent la Phnicie et la Samarie. Ils causaient une grande joie tous les frres : ce qui me montre combien la proclamation de Paul et Barnab est conforme l'enseignement de Pierre (la Phnicie), puis de Pierre et Jean (la Samarie).
(4).- A Jrusalem, ils furent reus par l'glise : Le mot glise dsigne la runion des disciples car, lors de leur dpart pour cette mission, on a vu l'glise leur faire cortge.
(5).- Mais quelques-uns de la secte des pharisiens qui avaient la foi : Le texte apporte une prcision : qui avaient la foi et, ici, cette expression ne peut que dsigner des juifs (= pharisiens... ?) convertis. Le mot pharisien me rappelle le temps de l'vangile durant lequel les pharisiens formaient un groupe d'hommes attachs l'enseignement oral et la Tradition (orale). Ici, ils vont changer de comportement car ils citent la LOI de Mose, c'est dire un crit et cette loi crite impose : il faut les circoncire. (Relisant ceci un peu plus tard, je voudrais temprer car : la Loi de Mose repose d'abord, et principalement, sur l'crit; mais les juifs ont ajout une partie nouvelle qui est la tradition orale et laquelle ils donnent aussi pour origine l'enseignement 'oral' donn par Mose aux hbreux.) Les gens descendus de Jude avaient enseign, beaucoup plus simplement, que 'celui qui aura-foi et sera circoncis sera sauv', ceci tant une formulation conforme l'esprit du texte des Actes (XV-1) et semblable la forme du texte de Mc (XVI-16). On sent que ces gens-l taient prts ajouter :
Mc XVI-16 "Or celui qui n'aura-pas-foi sera condamn".
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Ces gens-l sont des auditeurs de Barnab et Paul. Les pharisiens, quant eux, sont l'coute de l'Eglise de Jrusalem et ils ne sont pas descendus de Jude; ils n'ont pas t chercher, ailleurs, une parole nouvelle : tant de Jrusalem, ils sont rests Jrusalem, ont prt une oreille attentive, sont devenus sympathisants mais en restant fidles la LOI (de Mose), c'est dire l'ECRIT de Mose. Ceux de Jrusalem ont conscience de la puissance du LIVRE, garant de leur orthodoxie, alors que ceux descendus de Jude vont vers des usages voluant selon les traditions.
(6).- Les aptres et les anciens : ... et non pas l'glise, car la question est d'une telle importance que seuls vont dlibrer ceux qui ont connu Jsus. Ceci est conforme la parole de Pierre lorsqu'il fut dlibr sur le choix de celui qui occuperait la place rendue vacante par la trahison de Judas. Pierre leur avait dit : 'Il faut donc que parmi les hommes qui ont t avec nous tout le temps que le Seigneur Jsus allait et venait parmi nous... quelqu'un soit, avec nous, tmoin de sa rsurrection.'
(Actes I-21 et 22)
Ceux qui vont dlibrer sur la circoncision ont tous t tmoins de la rsurrection de Jsus.
(7).- Pierre se leva et leur dit... : Geste habituel de Pierre, comme en Actes (I-15). Pourquoi Pierre ? Sans doute en mmoire de tout le vcu auparavant. D'ailleurs la question se posait tous les prsents puisque Pierre se justifie immdiatement : 'Vous savez que, ds les jours anciens (= voir l'Evangile) Dieu m'a choisi parmi vous pour que les nations entendent de ma bouche la parole de l'Evangile et qu'elles aient foi.' Ensuite, Pierre fait une proposition : 'Pourquoi mettez-vous Dieu l'preuve en imposant sur la nuque (= vocation de Mose la nuque raide) des disciples un joug que ni nos pres ni nous n'avons pu porter ?' Doit-on en dduire que la loi de Mose n'est plus applique ? Et, si tel est le sens, en vertu de quel pouvoir Pierre parle-il, car en disant : nous il s'est exprim en solidarit avec ceux qui n'ont pas pu porter ? S'agirait-il d'un nouvel usage ?
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(12).- Ils coutaient Barnab et Paul : Ceux-ci apportent leur tmoignage sur leurs succs en prdication. Il faut noter que Barnab passe, ici, avant Paul, sans doute parce qu'il tait depuis plus longtemps un compagnon des aptres ? Ou : parce que c'est lui, Barnab, qui a amen Paul ? Et aussi : peut-tre est-ce lui qui, ici, expose le mieux la situation ?
(13).- Jacques rpondit : Et son discours va tre un peu plus long que celui de Pierre. Jacques est le chef de l'Eglise (de Jrusalem) et il se doit de parler avec autorit. Il terminera en faisant rfrence Mose (un nom que Pierre n'a pas prononc), c'est dire la Tora : '...car depuis les gnrations anciennes, Mose a dans chaque ville ses prcheurs puisqu' ON LE LIT : CHAQUE SABBAT DANS LES SYNAGOGUES'. Ceci est vrai : la liturgie judaque impose chaque sabbat au moins une lecture d'un passage de la Tora, (de faon telle que la totalit de la lecture de la Tora soit accomplie sur le cycle de l'anne).
(19).- C'est pourquoi je juge... : Voici l'argument final, non discutable car hirarchique. Celui qui est chef de l'Eglise (de Jrusalem, donc du monde) va parler et rendre son verdict. La parole est risque, d'une audace infinie, terrible, mais elle est la rfrence et ce sera, pour les temps venir, la garantie de l'orthodoxie. La parole-dogme est le 'pincipe' de la cohsion (= de l'Unit) de l'Eglise. Jacques va juger ou encore : prononcer une dfinition pour la conduite et tous devront s'y conformer.
(20).- IL N' Y A QU' A LEUR ECRIRE : La parole passe par le support de l'Ecriture. Bien entendu, l'Eglise de Jrusalem va entendre Paul et Barnab porteurs d'un message. Bien entendu, Jude et Silas les accompagneront et ainsi sera ralise la plnitude ((= car ils sont quatre !)) des deux couples d'hommes : deux sortant de Jrusalem et deux rentrant dans leur pays de dpart. Cela fait penser Jsus (= Dieu-Incarn) choisissant lui-mme Simon et Andr, avec Jacques et Jean. Les Quatre vont diffuser la premire de toutes les ptres.
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LA PREMIERE EPITRE : TEXTE (Actes XV-23 29) : Les aptres et les anciens, vos frres, ceux des frres d'Antioche, de Syrie et de Cilicie qui viennent des nations : Salut ! Ayant appris que quelques-un des ntres vous ont troubls par des paroles et ont, sans mandat de notre part, boulevers vos mes, nous avons cru bon, l'unanimit, de vous envoyer des hommes de choix avec nos chers Barnab et Paul, ces hommes qui ont livr leur vie cause du NOM de Notre Seigneur Jsus-Christ. Nous avons donc envoy Jude et Silas qui, de vive voix vous annonceront la mme chose. L'Esprit-Saint et nous-mmes, en effet, avons cru bon de ne pas vous imposer aucune charge en plus du strict ncessaire : s'abstenir des idolothytes, du sang, des viandes touffes, de la prostitution, de quoi vous ferez bien de vous garder. Portez-vous bien !
LA PREMIERE EPITRE : ANALYSE les aptres et les anciens : C'est dire : l'Eglise (cfr : XV-4). qui viennent des nations : Ou encore : ceux de la diaspora et des peuples trangers. quelques-uns des ntres : Donc : des gens de mme milieu (culturel) que celui auquel nous appartenons, ou encore : des juifs. sans mandat de notre part : L'expression confirme (a contrario) le mandat que l'Eglise a donn Barnab et Paul d'aller leur porter la parole nouvelle.
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Le lecteur reviendra vers l'arrire du texte et y verra comment Barnab prsente Saul (= Paul) aux aptres et comment celui-ci agissait de lui-mme (IX27 31). L'envoi en mission de Barnab et Paul a eu lieu un peu plus tard (XI-30) et la mission consistait, avant tout, porter des secours (financiers) aux frres en Jude. Il tait ncessaire de revenir sur cette histoire, car cela pose une question : Paul n'a-t-il pas dpass certaines limites dans son enseignement auprs d'eux, puisque ds (IX-27 31) il avait dj fait preuve d'une certaine indpendance ? Cela va obliger prciser dans la phrase qui suit et bien resituer la mission de Barnab et Paul. l'unanimit : Donc par un choix engageant chacun des Douze aptres. Pour mon lecteur, qui sent la relation troite entre l'auteur de l'Evangile selon Saint Marc et certain(s) aptre(s), il y a l un signe qu'il conservera prcieusement dans on cur (= intelligence), car ceci a une signification profonde particulirement envers Saint Paul. de vive voix : Il convient de rpondre ceux-l, sur le mme registre qu'ils utilisrent pour contester (cfr : discussion assez vive en Actes XV-2). s'abstenir : Noter le lger glissement depuis la dcision dite par Jacques jusqu' l'crit final : oral = souillures idoles prostitution viandes touffes sang crit = idolothytes sang viandes touffes prostitution. (idolothytes = sacrifices offerts aux idoles - viandes sacrificielles).
Or, la question initiale tait :
La circoncision ?
Il n'en est pas question dans la rponse.
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CEUX QUI DECIDENT Ceux qui se rassemblrent pour examiner l'affaire (Actes XV-6) furent les aptres et les anciens. Ceux qui dcident sont les aptres et les anciens avec toute l'Eglise (Actes XV-22). Il y a, l encore, un lger glissement pour la prise de dcision. Cependant, je lis le verset 22 : les anciens et les aptres approuvent la dcision de Jacques et mandatent Jude et Silas. Ils le font officiellement et toute l' Eglise est tenue au courant des diverses raisons d'agir ainsi. Pourtant, j'ai remarqu comment les aptres sont toujours mentionns avant les anciens dans le rcit proprement dit (versets 4-6 et 22) ainsi que ds le commencement du texte de l'ptre. Il y a l une preuve que les Douze (= puisque Matthias...) sont considrs comme le collge suprme, car ils tiennent leur (pouvoir) d'une nomination faite par Jsus et par lui seul. Les anciens, ceuxl qui furent son ct depuis plus ou moins longtemps ds la Galile ou simplement Jrusalem, dans le Temple, viennent aprs les aptres. L'anciennet ici n'a plus le mme rle que jadis, lorsque le rcit rpertoriait des grands-prtres, des scribes et des anciens. Mais, peut-tre, parmi les anciens (des Actes) y a-t-il des anciens du temps d'avant la Passion, sortis de leur tradition et venus se joindre ses disciples ? Que pensent-ils, eux tous, (= eux tous qui sont circoncis) de la circoncision selon l'usage mosaque (1) ?
L' ECRIT Tous vont se taire : 'Et la multitude se tut' (12). Le rcit ne laisse entendre que le son de deux voix : Barnab et Paul, deux voix pour une contemplation : les signes et les prodiges que Dieu avait faits (12). Alors, comme pour une trange mtamorphose, un silence s'tablit : 'Et quand eux aussi se turent...' (13), et c'est la voix pure et unique : 'Jacques rpondit' (13). Vivant intensment l'instant afin d'couter les bruits du texte, je vois resplendir le sens des paroles conclusives de Jacques : 'Il n'y a qu' leur crire...' (20) car l'crit est silence, mais en forme de long message proclam vers le fond des ges venir. L'crit demeure, immuable. Il peut tre dchir, effac, tach. Il ne peut tre modifi et il continue toujours dire ce qu'il contient.
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J'ai relu l'crit tel il est translat dans les Actes : 'Les aptres et les anciens, vos frres, ceux d'Antioche...' (23). Le commencement est en style solennel et annonce un message officiel; je n'ose encore crire : bulle, encyclique, mandement, ... Le texte est crit afin que nul lecteur ne puisse, plus tard, mettre en doute le message. Il y a au dbut : Salut ! et la fin : Portez-vous bien !, ce qui marque les limites. Entre les deux, on trouve la nomination de deux lgats : Jude et Silas, accompagnant nos chers Barnab et Paul, ce qui confirme leur envoi initial. Puis il y a le commandement nouveau : 'aucune charge en plus du strict ncessaire; s'abstenir...' et c'est la fin du message.
QUATRE ENVOYES As-tu remarqu, ami, qu'ils sont quatre, ou encore : deux couples ? Barnab + Paul Jude + Silas. Cela ne devrait pas te laisser indiffrent, car tu te souviens des deux couples de frres qu'il appela le suivre, un jour, le long de la mer de Galile. Faut-il toujours tre quatre lorsqu'il y a un message ultra-important transmettre ? N'est-ce pas UN SIGNE voulu par l' auteur(14) des Actes des aptres pour obliger son lecteur revenir longuement sur ce qui est la premire de toutes les Eptres ? Car, enfin, quoi de nouveau cette dernire nous apporte-telle ?
Ami, rflchis bien : as-tu, dans cet crit, la rponse la question initialement pose ?
Mais alors, la question tait-elle bien celle de la circoncision ? N'tait-elle pas autre ? ... Par exemple : la ncessit d'un crit qui soit comme un nouveau livre du Lvitique ?
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LA PHENICIE ET LA SAMARIE Je te propose, ami, de laisser pendant quelque temps tous ceux-l de l'Eglise de Jrusalem et d'aller visiter, par nous-mmes, les territoires de la Phnicie et de la Samarie, car ce sont l des rgions insolites. Paul et Barnab ont tenu parcourir ce pays et nous avons cru comprendre que, avant eux dj, Pierre seul, puis Pierre et Jean y avaient t envoys en mission. Y aurait-il la motivation pour les deux de passer par ces terres afin d'y mesurer l'efficacit des prdications faites ? Je ne puis admettre que les uns d'Antioche surveillent ainsi les uns de Jrusalem. Alors, serait-ce afin de nous faire admettre que Pierre et Jean (= un couple d'aptres) ne pouvaient pas tre envoys pour la mission qui (finalement) fut confie Jude et Silas ? Je ne l'accepte toujours pas. Aussi, toi et moi, marchons sur le chemin afin de parcourir la Phnicie et la Samarie et, nous en-allant-vers ce pays, rflchissons ce qui fit (le verbe g : poie) que le Livre de Mose arriva (g : ginomai).
Mon rabbin, toujours prsent mes cts lorsqu'il s'agit de l'histoire d'Isral, expliqua longuement comment le texte que je croyais unique existe en ralit par une dualit de textes et sous une trinit de formes. Excuse-moi, lecteur, du long dveloppement qui va suivre, mais tu ne peux plus ignorer certaines donnes qui touchent la forme du texte de la Tora. Il existe trois textes diffrents du Livre de Mose. Pour nous, deux sont trs usuels : le texte hbreu (crit en caractres hbreux, tels nous sommes habitus les voir) et le texte de la Septante (crit en grec). Entre ces deux textes, il y a certaines diffrences dues des difficults de traduction, donc de comprhension, c'est dire d'interprtation du texte original hbreu. Or il y a, en plus, un troisime texte : le Pentateuque SAMARITAIN. Celuici se distingue de la Tora ( partir d'ici, je dsignerai par le mot Tora le texte habituel des juifs, crit en hbreu carr) par de trs nombreuses variantes (plusieurs milliers) consistant soit en des graphies singulires, des mots nouveaux, des modifications de l'ordre des mots ou mme des rcits souvent allongs.
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Une diffrence trs caractristique vient au Dcalogue pour le dixime commandement qui, chez les samaritains, dsigne le mont Garizim comme lieu unique pour le culte. Ici, j'arrtai mon rabbin pour lui rappeler comment, dans le texte de Saint Marc, ce mme dixime commandement n'est pas conforme au texte habituel (Voir Jsus dit le Dcalogue : verset Mc X-19) et ceci est pour moi un nouveau signe engageant poursuivre le chemin. Mon rabbin continua donc : Beaucoup de nos savants, dit-il, croient que le Pentateuque samaritain a t adopt par la communaut sectaire de Sichem vers 128 avant J.-C., lorsque Jean Hyrcan dtruisit le Temple du mont Garizim. Il fallut alors un texte de la LOI qui puisse servir de ralliement et les samaritains agirent comme feront, plus tard, les pharisiens lors de la destruction du Temple de Jrusalem : ils dcidrent d'amnager le texte(15). Le rabbin ajouta : D'autres de nos savants soutinrent que le Pentateuque samaritain est beaucoup plus antique et pourrait avoir t crit ds le quatrime sicle avant J.-C., peut-tre pas dans sa forme aussi explosive, mais dj avec des diffrences notables par rapport la Tora. C'est ce dernier texte qui a servi de base pour la rdaction/transcription dite de la Septante, non sans que des discussions assez vives aient eu lieu pour choisir, au dpart, le texte devant tre le texte de rfrence : Pentateuque samaritain ou Tora ? Quoiqu'il en soit, l'origine(16) du Pentateuque samaritain le situe comme plus ancien que la Tora en certaines de ses parties et, pour le reste, comme trs conforme la Tora. Or, nous marchions toujours. Alors que nous venions de traverser une bourgade appele Rama(17) et que nous arrivions en pleine Samarie, mon rabbin nous prsenta les samaritains : Ce sont des gens qui veillent scrupuleusement conserver les rites anciens. Ils vivent les ftes juives comme les hbreux vcurent l'vnement, et leur calendrier diffre de celui, plus rcent, en usage dans le Temple de Jrusalem. La fte de Pque, toujours d'un mardi soir un mercredi soir, est l'occasion pour eux d'immoler un agneau selon les prescriptions (que tu trouveras dans divers chapitres de ma Lectio divina par squence traitant de la Pque).
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Ces gens parlent l'aramen(18), mais aussi un hbreu prononc d'une faon trs antique : Gense I-1 'Barachet bara Elouwwem it achammem wit ares' Ils crivent l'hbreu avec des caractres plus anciens que ceux, pour nous usuels, utiliss Jrusalem (et issus de Babylone), l'criture samaritaine datant d'avant l'exil hors de la Palestine. Ils observent trs strictement le sabbat : ni feu, donc pas d'aliment chaud, ni surtout aucun recours une personne trangre pour 'faire' quelque service. Quant leurs enfants, avant qu'ils aient atteint leur neuvime jour, ils reoivent LA CIRCONCISION... et tous attendent le Messie, qui ils ont donn un Nom : le RAEB, Messie devant venir comme un nouveau Mose apporter, la fin des temps, la paix et la joie universelles.
Comme nous arrivions au sommet du mont Garizim, mon rabbin conclut : Ainsi, il y a trois formes pour le Livre de Mose : la Tora qui, rvise Yavne vers les annes 90 (ap. J.-C.), sera connue selon le texte massortique, la Septante version alexandrine de la Tora et en diffrant par quelques 'interprtations', le Pentateuque samaritain version (alors) usuelle en Phnicie et en Samarie et connue jusqu' Jrusalem. Les gens descendus de Jude(19) utilisaient le texte ci-dessus nomm Tora, collationn peut-tre au V sicle av. J.-C., au retour de l'exil, partir de textes dont l'origine pourrait s'tendre jusqu'au IX sicle av. J.-C.. La Phnicie et la Samarie utilisaient(20) le texte du Pentateuque samaritain. Paul et Barnab utilisent, Antioche, la Septante, car cette version est en langue grecque, mais ils sont confronts au texte de la Tora par l'enseignement donn par ces gens descendus de Jude. Ainsi, marchant sur le chemin de la Samarie, avec mon rabbin, nous rflchissions pour savoir : des trois textes : "qui est le plus grand ?"
(cfr : Mc IX-34)
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LECTIO DIVINA Est accompli le moment o le chapitre XV des Actes se manifeste sous une nouvelle forme. Paul et Barnab, nagure, avaient t envoys en mission. Il me faut revenir un instant sur ces textes ; (A cause de la grande famine :) 'Les disciples (= Antioche) tablirent donc qu'on enverrait, chacun selon ses moyens, un secours aux frres qui habitaient en Jude; ce qu'ils firent en l'envoyant aux anciens (= de Jrusalem) par les mains de Barnab et de Saul.'
(Actes XI-29 et 30)
(Le texte raconte les malheurs de Jrusalem : assassinat de Jacques, le frre de Jean et arrestation de Pierre. Un ange libre Pierre... et met mort Hrode.)
(Actes XII-1 24)
'Barnab et Saul, une fois leur service accompli, s'en revinrent de Jrusalem en prenant avec eux JEAN surnomm MARC.'
(Actes XII-25)
Je lis ces textes : Barnab et Saul sont envoys en mission pour apporter des secours Jrusalem. Ils y apprennent tout ce que Dieu a fait pour sauver Pierre et faire prir Hrode. Aprs ces vnements, ils rentrent Antioche, mais ils se font accompagner par Marc, c'est dire par celui qui a crit LE LIVRE de tout ce que Dieu a fait au sujet de Jsus. Et voici que, peu aprs, une contestation s'lve. Des judens enseignaient aux frres sur la circoncision et les usages mosaques. Leur enseignement est fait partir de (leur) Tora, le livre saint de Jrusalem. Paul et Barnab, tant juifs dans la diaspora, enseignent partir de la Septante. Ils ont pris Marc avec eux : o en tait son Livre ? Afin d'tudier la question en profondeur, ils partent par la Phnicie et la Samarie, deux pays o on lit une Tora plus antique, connue sous le nom de Pentateuque samaritain. Ils y racontent le retournement des nations; ils causaient une grande joie tous les frres. Donc leur enseignement (le livre de Marc ?) y fut bien reu et il n'est en rien contredit par l'crit du Pentateuque samaritain. Alors, ils arrivent Jrusalem.
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Je ne recommencerai pas, ami, la lecture du 'Concile'. Allons directement la conclusion. Jacques a compris : 'IL N'Y a QU' A LEUR ECRIRE', car Jacques pense que, dsormais, il y a un urgent besoin d'un livre explicitant les lois de la morale des chrtiens. La question n'est plus d'avoir avec les juifs orthodoxes (= les judens) des discussions assez vives, pour discuter (= comme les rabbins ?) des diffrentes permissivits de la LOI. Jacques sait que les juifs (orthodoxes) ont leur Tora. Les disciples de Jsus ont leur (nouvelle) 'Tora' (= le Livre de Marc). Il est urgent maintenant d'crire le livre de la doctrine chrtienne. Mais, auparavant, il y a le problme pos par le mouvement provocateur des gens de Jude. Pour rpondre ceux-ci, Jacques rdige avec les aptres et les anciens et avec toute l'Eglise la premire ptre que Paul et Barnab, Jude et Silas porteront Antioche. Et aussitt aprs... ...et peu aprs(21), ceux de Jrusalem, les aptres et les anciens ne vontils pas (faire) crire le livre que nous connaissons sous le titre de : DIDACHE ton ddeka apostoln = La doctrine des Douze aptres ?
Il est temps , MAINTENANT , pour nous , de prier les Trois prires de la DIDACHE .
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ANNEXE LES RAISONS DE MA LECTIO DIVINA
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Cette lectio divina m'a t inspire par le passage de la Didach terminant le Livre des Deux voies (= des deux chemins), juste avant le commencement de la section suivante devant traiter du baptme, du jene, puis de l'eucharistie. Voici le texte de la Didach : (A la fin des commentaires sur le 'chemin de la mort = g : thanatou odos', il y a cette conclusion :) 'Puissiez-vous, mes enfants, tre l'cart de tout cela.
(D. V-2)
Veille ce que personne ne te dtourne de ce chemin (g : apo tautes tes odou) de la Doctrine (g : tes didaches), car celui-l t'enseigne en-dehors de Dieu. Si tu peux porter tout entier le joug du Seigneur, tu seras parfait. Sinon : fais ce que tu peux faire. Pour les aliments : prends sur toi ce que tu pourras, mais abstiens-toi rsolument des viandes offertes aux idoles (g : apo de tou eidlothutou lian proseche), car c'est un culte des dieux de morts(22) (Then nekrn)...
(D. VI-1 3)
(Puis, aussitt et sans aucune transition :) Pour le baptme, baptisez de cette manire...
(D. VII-1)
LA DIDACHE - 77 -
Il y a donc, dans les rgions de la finale du chapitre VI, un texte qui voudrait presque s'excuser d'avoir peu trait de la grave question : 'pour les aliments, comment se comporter pour les idolothytes, pour le sang et pour les viandes touffes' ? La Didach dit cependant, trs nettement, le commandement sur les idolothytes. J'ai relu, depuis son commencement, ce livre des Deux chemins en y cherchant des traces de sang ou quelque morceau de viande touffe : je n'ai rien trouv ! Alors, priant ces textes, j'ai entendu en moi rsonner certains passages de ces textes. Ce sont plus que de simples indices, et leur harmonisation concorde avec l'exgse aboutissant situer chronologiquement dans l'ordre de leur rdaction : l'vangile de Saint Marc (premier crit) l'ptre de Jrusalem (l'Ecrit du premier concile) la Didach (la Doctrine de la morale chrtienne).
Voici quelques raisons pour motiver mon exgse (= ma lectio divina) :
Le Concile de Jrusalem a dcrt par un crit qu'il faut s'abstenir des idolothytes, du sang, des viandes touffes. Il n'y a donc pas besoin d'un commentaire supplmentaire sur le commandement diffus, car le Concile est net et prcis, puisqu'il est crit : s'abstenir. C'est pourquoi la Didach ne commentera pas.
1.-
2.- Au sujet de la prostitution, le Concile de Jrusalem a donn le mme commandement : s'abstenir, mais : que recouvre exactement ce mot de prostitution ? La Didach a donc pris en charge ce mot par les diverses prcisions suivantes : 'Abstiens-toi des dsirs charnels et corporels...'
(D. I-4)
'Tu ne commettras pas d'adultre et tu viteras la pdrastie, la fornication...'

(D. II-2)
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'Evite les propos obscnes et les regards indiscrets, car cela engendre l'adultre.'
(D. III-3)
'Voici maintenant le chemin de la mort : adultres, convoitises, fornications... actes d'idoltrie, de magie, de sorcellerie...'
(D. V-1)
3.- Le mot 'g : eidolothutos = idolothytes, viandes immoles aux idoles' n'existe pas dans le texte de Saint Marc (ni dans les trois autres vangiles) et il vient pour la premire fois (chronologiquement, dans le N.T.) par l'crit du Concile de Jrusalem (Actes XV-29) tel que donn prcdemment. Il revient une ultime fois dans les Actes et il est intressant de noter en quelles circonstances. Paul et ceux qui l'accompagnent ont fait un voyage missionnaire Rhodes, Patara, Tyr, Ptolemas et Csare chez l'vanglisateur Philippe. Alors Agabus, un prophte descendu de Jude, annonce que, selon l'Esprit-Saint, Paul doit aller Jrusalem. Ses compagnons exhortent Paul ne pas monter Jrusalem. Arrivs Jrusalem, ils sont accueillis avec joie par les frres et, le lendemain, ils vont chez Jacques o sont tous les anciens. Paul leur raconta en dtail ce que... Dieu avait fait... Ils dirent Paul : ... il y a parmi les juifs des dizaines de milliers de croyants... zls pour la Loi. On leur a dit que tu enseignes tous les juifs des nations se dtacher de Mose, que tu leur dis de na pas circoncire leurs enfants et de ne pas se conformer aux usages... Alors, comme quatre hommes doivent aller bientt se purifier publiquement, que Paul aille avec eux pour montrer tous que lui aussi il marche en gardant la Loi. Puis ils ajoutent : 'Quant aux croyants des nations, c'est nous qui leur avons crit de : se tenir en garde contre les idolothytes, le sang, la viande touffe et la prostitution.
(J'ai mis en lettres italiques grasses, dans ce long passage, les mots du chapitre XV revenus au chapitre XXI-10 25).
LA DIDACHE - 79 -
Les anciens ont ainsi rappel Paul le texte de l'ptre et rien n'a t chang dans la formulation du commandement qu'ils avaient mis par crit. Le commandement est donc bien rdig, et la Didach n'a pas besoin de le dvelopper ni de le commenter.
4.- Le Concile de Jrusalem n'a rien publi sur la question de la circoncision et la Didach n'a pas le moindre mot au sujet de ce rite. (Paul utilisera ce vocable plus d'une quarantaine de fois dans ses Eptres). C'est donc une question laisse en suspens dans les Actes... et dans la Didach.
En outre, j'ai not: 'Tu mettras tous tes biens en commun, avec ton frre et tu ne diras pas qu'ils te sont propres, car si vous tes solidaires dans l'immortalit, vous devez l'tre plus forte raison dans les choses prissables.'
(D. IV-8)
5.-
Je me suis rappel avoir lu, dans le premier crit : "Pierre commena lui dire : 'Voici : nous, nous avons tout laiss et nous t'avons suivi'."
(Mc X-28)
Et cela m'a toujours terrifi : audace ou dfi, ou peut-tre inconscience ? Car : qui va subvenir leurs besoins ? Et j'ai t rassur, par : 'Et ils taient assidus l'enseignement des aptres et s'associer pour rompre le pain et prier... Et tous ceux qui avaient-foi taient ensemble et avaient tout en commun. Ils vendaient leurs proprits et leurs biens et en partageaient le prix entre tous selon qu'on en avait besoin.'
(Actes II-42 45)
"Or Jsus, ayant fix-son-regard sur lui, l'AIMA et IL lui dit : '... Pars ! Autant-que tu as : vends (-le) et donne (-le) ((aux)) pauvres'."
(Mc X-21)
Il tait ncessaire que la Didach, en une phrase courte mais trs concise (D. IV-8) explique la commune concordance entre les textes de Saint Marc et les vnements relats dans les Actes.
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DIDACHE IV LES TROIS PRIERES
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Prsentation Prire n 1 : "Notre Pre" Lectio divina Pardonne-nous 'comme' nous pardonnons Sur le mot 's' Prire n 2 : pour l'eucharistie Prire n 3 : aprs la communion Deux textes grecs Lectio divina En finale
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LA DIDACHE - 82 -
PRESENTATION Pour rsumer ce que nous venons de constater au sujet du livre de la Didach, notons : C'est un crit judo-chrtien et son auteur a eu connaissance du rcit (tel qu'il rsulte) du Livre de Saint Marc. Il a t crit quelques annes aprs l'vangile de Saint Marc pour donner tous les chrtiens (ceux issus du judasme ou ceux venant du paganisme) : la Doctrine de la morale chrtienne, les Rituels nouveaux les Prires pour les assembles.
Les prires sont au nombre de trois et elles apparaissent pour la premire fois dans un crit. Elles sont : le "Notre Pre" la prire eucharistique l' action de grce aprs le repas eucharistique. Il s'agit l de textes qui nous sont proposs depuis ces temps ayant suivi la Passion, la Mort et la Rsurrection de Jsus-le-Messie, textes charnires issus du judasme, offerts aux nations et pris Jrusalem et en diaspora.
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LA DIDACHE - 83 -
PRIERE I
Le "Notre Pre" (D. VIII-2)
Priez de cette manire ... NOTRE PERE qui dans le ciel = les cieux(1) ton NOM(2) ton Rgne(3) ta Volont au sur ciel terre(4)
soit sanctifi vienne soit faite semblablement et
Notre pain(5) et et et
quotidien
donne-nous pardonne-nous notre offense nous pardonnons nos offensants garde(7) - nous de cder(8) dlivre-nous
que(6)
en du
tentation mal
mais
car
EN TOI
sont
la PUISSANCE et la GLOIRE (9) DANS LES SIECLES .
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LECTIO DIVINA 1.- dans les cieux En ralit, le texte de la Didach est : 'g : en t ouran = dans le ciel', mais j'ose crire directement le pluriel. En effet, le texte de Saint Marc a donn "qui dans les cieux" avec le pluriel. Pour un lecteur prenant contact avec cet vangile mais ne lui consacrant pas un travail d'exgse mticuleux ncessitant un temps fort long, l'impression ressentie une lecture assez rapide conduit crire 'dans le ciel' avec le singulier, car ce qui reste l'immdiat dans la mmoire est : "le Seigneur... fut emport vers le ciel" (Mc XVI-19). Le texte est aussitt visualis et le lecteur localise ainsi "le Seigneur ((Jsus))". Or, ceci situe galement Dieu dans le ciel puisque Jsus est "-assis droite de Dieu" (XVI-19). Il est ainsi trs logique de penser que celui qui mit par crit le "Notre Pre" pour la premire fois usa du singulier. Lorsque l'analyse thologique arrive de faon plus labore, alors le texte de (Mc XI-25) impose sa rigueur et il oblige au pluriel car les cieux est un NOM pour l'Eternel. Je vois donc dans l'usage du singulier un indice pour lire : le rdacteur de la Didach a crit en un temps o le texte de Saint Marc n'est pas encore largement diffus (= n'a pas t longuement pri et beaucoup mdit) et ceci fait que les dates de l'criture de l'un et l'autre livres sont fort proches. Plus tard, lorsque l'usage du livre se dveloppera, il sera vite compris que le mot ciel/cieux dpend d'une volont thologique de celui (ceux) qui a (ont) crit le livre. Cette lecture thologique du mot ciel est celle qui est expose dans le lexique. 2.- ton NOM J'apprcie beaucoup une intervention de mon rabbin au sujet de cette lexie. Il m'a expliqu comment, dans les cieux, les anges sanctifient (= chantent avec louanges) sans cesse le NOM. J'ai aussitt eu la vision : dans les cieux sur terre:
: la sanctification du Nom la venue du Rgne.
Et ma prire s'amplifie par les cieux
la terre qui est : la Cration.
LA DIDACHE - 85 -
3.- ton REGNE Je lis ce mot comme portant au coeur de lui-mme un nom pour Dieu. Ainsi, depuis le commencement, j'ai par trois fois prononc un mot qui est le NOM : DIEU CIEUX REGNE (voir lexique) car je me rappelle que Rgne = Royaut = Royaume sont une TRINITE de mots pour l' UNIQUE Basileia. Je lirai donc la suite de la prire en m'inclinant chaque fois devant les autres noms venir : Volont Puissance Gloire. 4.- et sur terre Le texte franais conserve ainsi l'ordre des mots du grec : d'abord ciel, puis terre. Le singulier pour le ciel doit tre respect car, suivant l'usage de ce mot en Saint Marc, le singulier localise par rapport terre. L'emploi est donc conforme Mc (XVI-19) : "fut emport vers le ciel". Il ne s'agit plus, ici, de la Cration (qui, elle, obligerait crire 'les cieux et la terre = ha-shamaim (pluriel) ve haerets (singulier)'. Il s'agit, ici, de la 'volont' et la comparaison (s = semblablement) imposa la localisation gographique. Donc : "au ciel et sur terre", et non pas 'sur la terre comme au ciel' qui pourrait tre lu en glissement du dfini (la terre) vers l'indfini (au ciel). 5.- notre pain Le livre de Saint Marc et la Didach sont deux crits sensiblement de mme date ( quelques annes prs) et ils ont t l'un et l'autre rdigs par des juifs ayant foi en Jsus (judo-chrtiens). Je puis donc comprendre le mot pain comme porteur de son sens smitique : la nourriture = "notre nourriture quotidienne donne-nous aujourd'hui". 6.- : que Il y a, ici, un passage difficile et mon double point est, pour le lecteur, semblable un panneau en travers du chemin : attention au virage dangereux ! Les textes sont les suivants : -------------->
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D. VIII-2 kai kai
aphes
emin emeis s aphiemen
ten tois
opheilen
emn
opheiletais emn.
Mc XI-25 aphiete kai o Pater aphe ei ti echete kata tinos i n a umn o en tois ouranois umin ta paraptmata
umn.
Je constate une parent entre les deux textes :

D. Mc
kai kai
aphes aphe
emin umin
t.. t..
emn umn
Cette similitude et ce paralllisme ont fait brler en moi, comme pour fondre deux mtaux AFIN QU' un seul alliage, par les deux mots grecs : I N A / S .
Si tu veux, lecteur, regarder dans le fond du creuset qui m'a servi en Lectio divina par squence pour lire Afin qu'aussi (votre Pre), au verset (XI-25), tu y verras briller la Prsence en deux points qui sont profond silence pour entendre, en cho, la voix de ta conscience. Toi aussi as-tu bien pardonn, car Dieu dans son infinie bont, LUI : te pardonne ! 7.- garde Textuellement : 'g : me = ne-pas'. Le texte est : NE-PAS nous aller/tomber/succomber garde - nous de cder en tentation.
LA DIDACHE - 87 -
8.- cder Ce mot franais a pour tymologie : 'latin : cedere = aller/s'en-aller'. La traduction donne : "que NE-PAS glisser (pour nous) vers la tentation !" ou encore : "garde-nous de cder en tentation". 9.- la PUISSANCE et la GLOIRE Le texte grec est identique celui que nous retrouverons en D. (X-5) cidessous. Il n'y a pas : ' toi le Rgne, la Puissance et la Gloire'. J'ai longue-ment pri ce sujet et j'ai remarqu : d'abord : dans les trois 'prires' donnes par la Didach, il n'y a en jeu que la Puissance et la Gloire, mais pas le Rgne(23). ensuite : dans le 'Notre Pre', le Rgne intervient ds la troisime ligne avec un dsir pour sa venue; donc, le Rgne n'est pas l. puis : il y a souvent, dans l'esprit des hommes, comme un penchant vers ce qui est en forme trinitaire. Cela correspond au rythme de la 'vie' : naissance vie mort = = = le commencement le milieu la fin.
Alors, j'ai vu briller trois lampes de feu entre les cieux et la terre : le Rgne car, depuis toujours, IL rgna sur TOUT qui fut tohu-bohu et qui devint lumire, cieux et terre, luminaires pour le temps et vie pour tous. la Puissance car, depuis toujours, IL est DIEU-PANTO-KRATOR. Par six puissances, il cra en un mme instant de six jours TOUT pour l'homme. La septime puissance ne fit rien : il s'tend pour le serment de la libert laisse l'homme de prendre ou de refuser, mme de continuer ou de vouloir achever... la Gloire car, depuis toujours, IL devait DEVENIR homme. En crant l'homme, ne s'obligeait-il pas faire arriver Son Incarnation ? La GLOIRE de Dieu est qu' il soit lui-mme (= Dieu) le Messie (= Dieu-Incarn) AFIN DE vivre parmi les hommes (Homme).
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Pour un homme (= toi, moi... et tous), la structure trinitaire porte toujours en elle les trois valeurs du temps et il est facile de se laisser fondre dans : naissance vie mort commencement milieu fin(alit) Rgne Puissance Gloire
homme =
= Dieu ?
Lecteur ! Il te faut, ici, reprendre tout ce que j'ai dit sur la Dualit. Les uns disent : Pre et Fils. Moi, je prie(24) la Puissance (Dieu qui cra) et la Gloire (Dieu, qui vit en homme) Ainsi, pour moi, Dieu est "la Puissance et la Gloire", 'le rgne'.
mais il n'est pas
PARDONNE - NOUS c o m m e NOUS PARDONNONS Plus je progresse dans la lecture thologique de l'vangile de Saint Marc, moins je comprends ce mot : comme ! Tout ce que j'apprends au sujet de Jsusle-Messie, tout ce que j'entends par SES paroles, tout ce que je vois par ses gestes-de-puissance, tout m'oblige croire en lui et en son message. Or, JAMAIS je ne l'ai entendu dire, ni ne l'ai vu faire, en change ou comme par contrat. Et mme pas ce jour-l avec "les grands-prtres et les scribes et les anciens" (Mc XI-27), alors qu'eux l'interrogeaient : "Par quelle autorit... Qui t'a donn cette autorit...?". Jsus leur dit : "Je vous interrogerai... Rpondez-moi aussi E T je vous dirai..." (XI-29). Il s'agit l d'une argumentation arrive dans le dialogue AFIN DE les mettre face leur conscience; l'enjeu n'est pas la gurison d'un infirme quelconque, ni une transaction sur quelque rite hrit des anciens. Mme ceux-ci, Jsus les respecte; la femme a pu dire : "Si je touche du moins ses vtements...", elle a touch et elle fut gurie (V-29) ; et l o il pntrait, on amenait des mal-portants AFIN QU'ils touchent la frange de son vtement, ils touchaient et ils taient guris (VI-56). Or, il n'a JAMAIS t crit que Jsus ait fait (= le verbe poie) AFIN DE...
LA DIDACHE - 89 -
Alors, que voudrait signifier ce texte du 'Notre Pre' : Pardonne-nous nos offenses COMME nous pardonnons (aux autres) ? Dans la Lectio divina par squence (L.D.S.) pour le verset (XI-25), j'ai donn une formulation du 'Notre Pre' avec : ...et pardonne-nous nos offenses : et nous pardonnons ceux qui... Je me suis refus prier avec le mot comme, car je n'ai pas compris. Au paragraphe 6 de la lectio divina ci-dessus, immdiatement prcdant le prsent texte, j'ai donn les textes grecs de D. VIII-2 et de Mc XI-25. Ils peuvent schmatiquement tre poss :
D. VIII-2 Mc XI-25
aphes ... emn INA KAI
+ +
S KAI aphe ... umn
Lecteur ! Ensemble nous allons mditer sur le mot grec s venu se manifester dans la Didach alors qu'un jeu de miroir nous fait voir ina en Saint Marc. Mais avant de me suivre sur le chemin rocailleux de s il te faut relire avec attention mon tude sur ina dans le chapitre AFIN QU'aussi (votre Pre), en L.D.S. au verset (XI-25). Tu y verras ma traduction avec ce double-point qui est le profond silence pour l'examen de conscience.
SUR LE MOT : S Dans le texte de Saint Marc, ce mot vient deux fois et, selon ce qui est habituel, une seule fois pour chacune des parties. (un esprit sans-parole et sourd) Combien de temps est-il que cettechose-l lui arrive ?
Mc IX-21
------------Mc XIV-72
(et un coq convoqua) Et Pierre se-ressouvint du fait que Jsus lui
avait dit...
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Ces deux textes prsentent, en grec, un point remarquable :

Mc IX-21
s s
touto gegonen eipen
aut aut
... ...
------------Mc XIV-72
Dans mon analyse du 'Notre Pre' au paragraphe 6 (ci-dessus dans ce mme chapitre), j'ai fait le rapprochement entre D. VIII-2 et Mc XI-25, pour amener face-face : S KAI et INA KAI
Or, il y a une inversion puisque, en D. la phrase prcdant 's kai' est celle-l qui, semblable, vient en Saint Marc aprs 'ina kai'. Je vois l, cause du renversement des lexies, une marque de la pense. Dans la Didach, celui qui crit est un judo-chrtien, trs imprgn de sa culture smitique et de la pense juive. Intellectuellement, il est encore dans l' Ancienne Alliance et, pour lui, Dieu ne pardonnera QUE SI lui, le juif, pardonne son prochain (mme si ce prochain n'implore pas le pardon... mme les autres jours que yom kippour, jour du Grand Pardon avec l'OBLIGATION(25) pour tout juif de pardonner celui qui a implor son pardon. Etant judo-chrtien, il croit en Jsus-le-Messie, donc en un enseignement nouveau (cfr : Mc I-22) qui a autorit. Pour autant, il lui est difficile de changer de culture et lui, fils d'Isral, il pense viscralement comme les fils d'Isral, mme s'il a la volont d'admettre le devoir de pardonner toujours. En Saint Marc, la lexie (XI-25) avec ina kai est une parole dite par Jsus, ou encore : dite par le Messie. La Parole est vraie dogmatiquement (= non discutable). Je vois alors une relation trs troite entre ces pices des deux textes : Didach et Saint Marc. Le sens profond et vritable DOIT tre (= est obligatoirement) conforme la Parole de Jsus. C'est, pour moi, un article de foi. L'inversion montre que le judo-chrtien n'a pas fait tout le chemin ncessaire depuis sa foi de fils d'Isral jusqu' la vraie foi en Christ, et qu'il lui reste encore un espace franchir AFIN DE inverser sa formulation pour l'identifier la Parole du Messie. Mais, alors, ne sera-t-il pas amen abandonner ' s' pour revenir 'i n a' ?
LA DIDACHE - 91 -
Lecteur ! Vois, dsormais, combien la prire du 'Notre Pre' est riche de confiance et d'amour. Elle t'amne dire TA confiance en l'AMOUR de Dieu. Et c'est pour cela que tu dois, toujours, effacer (c'est dire : pardonner) et oublier mme la cause de ton geste de pardon, donc ne plus avoir mmoire... que tu as pardonn. Ton geste de pardon n'a de relle valeur que s'il est fait par l'AMOUR que tu portes tout homme, ton prochain. Cet homme-l tant l'image de Dieu, si tu l'aimes, c'est Dieu que tu aimes travers lui.
Si je suis rest si longtemps sur ce verset du 'Notre Pre', c'est pour deux raisons : d'abord le 'Notre Pre' peut tre pri par un chrtien, par un judochrtien, ou par un juif (orthodoxe). ensuite l'enjeu vritable est celui de l'expression 'en mmoire de...' car, pour moi, l'homme doit vivre dans le mouvement (Gense I-1 = hashamaim) AFIN DE (grec : ina = avec l'aide de Dieu) toujours tre disponible pour DEVENIR (Exode III-14). Rappelle-toi, lecteur ! Au buisson ardent, l'Eternel dit sa devise : 'Eheye asher eheye !' dans laquelle je me suis senti forc de traduire le mot du milieu par : '... QUE ...' : JE ME FERAI Q DEVENIR U pour / avec / par E T O I T O I par / avec / pour DEVENIR JE ME FERAI
Ce mme mot '... QUE...' est celui par moi plac au cur (= le centre, mais aussi l'intelligence, l'esprit, l'me) de la prire du 'Notre Pre' : ... et pardonne - nous QUE et nous pardonnons...
LA DIDACHE - 92 -
P R I E R E II
Pour l' EUCHARISTIE (D. IX-1 4)
D'abord pour la coupe Nous te rendons grce, pour la sainte vigne de DAVID que tu nous rvlas par JESUS, A TOI LA GLOIRE Notre Pre, ton serviteur, ton serviteur, DANS LES SIECLES !
Puis, pour le pain rompu Nous te rendons grce, pour la vie et la connaissance que tu nous rvlas par JESUS, A TOI LA GLOIRE Notre Pre ton serviteur, DANS LES SIECLES !
Comme ce pain rompu dissmin sur les montagnes rassembl pour tre UN, de mme soit rassemble ton glise depuis les extrmits de la terre VERS ton ROYAUME car EN TOI sont
la GLOIRE et la PUISSANCE par JESUS - CHRIST .
LA DIDACHE - 93 -
P R I E R E III
Aprs la Communion (D. X-1 6)
Nous te rendons grce, Pre Saint, pour ton Saint NOM que tu as fait habiter en nos coeurs et pour la connaissance et la foi et l'immortalit que tu nous rvlas par JESUS, ton serviteur, A TOI LA GLOIRE DANS LES SIECLES !
TOI, le MAITRE, Crateur-de-TOUT Tu cras TOUT cause de ton NOM, la nourriture et la boisson tu les donnas aux hommes, en jouissance AFIN QU'ils te rendent-grce. A nous, tu nous a fait grce spirituellement de nourriture et de boisson et de vie ternelle par JESUS, ton serviteur. Pour TOUT nous te rendons-grce, en ta PUISSANCE. A TOI LA GLOIRE DANS LES SIECLES !
Souviens-Toi, Seigneur, de ton glise pour la dlivrer de tout mal et accueille-la dans ton cur et rassemble-la depuis les quatre vents VERS ton Royaume que Tu lui prparas, car EN TOI sont
la PUISSANCE et la GLOIRE DANS LES SIECLES ;
LA DIDACHE - 94 -
(fin de la PRIERE III)
Que la grce vienne OSANNA
et
que le monde passe !
au DIEU - DAVID !
Si quelqu'un est saint S'il ne l'est pas
: :
qu'il ARRIVE ! qu'il se convertisse !
MARANATA !
AMEN !
* * * ********* * * *
LA DIDACHE - 95 -
DEUX TEXTES GRECS J'ai tenu prsenter, ici, deux textes grecs. Ce sont des matriaux bruts offerts mon lecteur pour sa lectio divina : 1.- Sur 'les quatre vents'
D. X-5 Mc XIII-27
kai
sunaxon
auten apo ek
tn tn
tessarn tessarn
anemn ... anemn ...
kai epi-sunaxei ...
2.- Sur la doxologie finale

D. VIII-2
(le 'Notre Pre') oti sou estin e Dunamis ------------------------
kai e Doxa eis tous ainas
D. IX-4
(pour l'eucharistie) oti sou estin e Doxa (dia Iesou Christou) (aprs la communion) oti sou estin e Dunamis ------------------------
kai e Dunamis eis tous ainas
D. X-5
kai e Doxa eis tous ainas
(rappel :)
Mc XIII-26
meta Dunames polles kai
Doxes
ANALYSE = CONVENTION Dans tout ce qui va suivre et afin de simplifier la prsentation, je donne la rfrence suivante dfinissant chacune des trois prires : I = le 'Notre Pre' II = la prire eucharistique III = l'action de grce.
LA DIDACHE - 96 -
LECTIO DIVINA 1.- La Didach nous a transmis ces trois prires en lesquelles toi, lecteur chrtien d'aujourd'hui, tu retrouves les prires de l'eucharistie. La tradition (= l'crit) nous dit qu'elles datent de la premire glise, celle des Douze aptres, celle de Jrusalem (le centre du monde juif) et celle de tous les rayons clairant les nations (les missions vers ceux de la diaspora). 2.- J'ai beaucoup entendu, en lisant et priant ces trois textes; et d'abord : le 'Notre Pre' est dogme. La premire des prires est la seule des trois que mon rabbin (= juif orthodoxe) et moi-mme pouvons prier ensemble. 3.- Les deux autres prires font rfrence Jsus : "par Jsus, ton serviteur", deux fois, aux mmes lieux et places dans l'un et l'autre textes, comme en introduction vers le cri de la foi : "... Toi la GLOIRE dans les sicles." J'ai dit, ailleurs, en quoi la Gloire de Dieu est SON INCARNATION, et comment elle apporte un NOM l'Eternel (Bni soit-IL !) car ce nom est "Jsus". Seul, ce qui vit sur terre peut possder un nom (cfr : Gense II-20 et Gense III-20). Celui dont son peuple n'osait pas prononcer le nom s'est rvl comme homme : "Et arriva en ces jours-l que Jsus vint..." (Mc I-9). 4.- Les prires II et III ont mme structure : Prire II Prire III nous te rendons grce Notre Pre Pre Saint par Jsus ton serviteur A Toi la Gloire dans les sicles Notre Pre Matre Pantacrator par Jsus ton serviteur A Toi la Gloire dans les sicles ton glise rassemble vers ton Royaume car En Toi sont Gloire et Puissance Puissance et Gloire dans les sicles.
A.1.
A.2.
B.
LA DIDACHE - 97 -
5.- J'ai vu dans la prire du 'Notre Pre' un texte venant au travers du message de Saint Marc et formulant une prire juive de jadis; elle est d'une structure trs ancienne, mais actualise la suite de la venue du Messie. On peut la lire selon l'ossature suivante : A.1. (Dieu) Pre des cieux / NOM / Rgne / Volont ciel + terre = la Cration pain / offenses / tentation / le mal la Puissance et la Gloire Dieu-Crateur + Dieu-Incarn.
A.2. B.
(l'homme) (le cri de foi)
6.- Alors je puis reprendre les deux autres prires selon ce schma du 'Notre Pre' :
II / A.1. II / A.2. II / B.
(Dieu) (l'homme) (le cri de foi)
Jsus, fils de David / Isral / la vigne la vie et la connaissance rvles la Gloire en premier : Incarnation
III/ A.1. III/ A.2. III/ B.
(Dieu) (l'homme) (le cri de foi)
connaissance / foi / immortalit nourriture et boisson (2 fois) Puissance et Gloire.
Ces deux derniers mots sont ordonns : d'abord = la Cration Puissance puis = l'Incarnation Gloire, cet ordre des mots respectant le temps de l'humanit car : au Commencement = Gense : Dieu cra... la Cne = Jsus (Messie = Dieu-Incarn) dit : "mon corps". ... et c'est pourquoi, dans la prire II, l'ordre des mots est invers, car l'eucharistie, LE CORPS est prsent rellement et Sa Prsence prime sur toute la Cration l'entour.
LA DIDACHE - 98 -
7.- Ami lecteur, mon compagnon, je veux, pour la suite, te laisser seul face ces trois prires AFIN QUE (= avec l'aide de Dieu) tu puisses les prier. Permets-moi, cependant, de te suggrer quelques constats au sujet de ces textes : PRIERE I Puissance et gloire PRIERE II Gloire et Puissance Jsus-Christ vers ton Royaume eis ten sen Basileian PRIERE III Puissance et Gloire
ton Rgne e Basileia sou
vers ton Royaume eis ten sen Basileian
David Jsus (deux fois)
David Jsus (deux fois)
PUISSANCE
GLOIRE = Jsus-Christ
PUISSANCE
A.1 habiter... Jsus A.2 Tu cras ta Puissance dans les cieux au ciel sur terre sur les montagnes depuis les extrmits de la terre
depuis les quatre vents
notre pain quotidien
la sainte vigne ce pain rompu la vie et la connaissance
nourriture et boisson (deux fois)
la connaissance la foi l'immortalit
LA DIDACHE - 99 -
EN FINALE Lecteur ! Je t'interrogerai une-unique parole : Rponds-moi en disant comment tu pries maintenant, la doxologie du 'Notre Pre' =
... la PUISSANCE et la GLOIRE !
LA DIDACHE - 100 -
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LA DIDACHE - 101 -
DIDACHE V LA CIRCONCISION
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La question Les donnes Le sens de la circoncision La dportation Le retour Chapitre XV des Actes des aptres Annexe Annexe Annexe Annexe I II III IV Avec des pharisiens A partir d'Abraham Peu aprs, Paul avec Timothe... Simeon
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LA QUESTION Ceux 'descendus de Jude' disaient : 'Si vous n'avez pas t circoncis selon l'usage mosaque, vous ne pouvez pas tre sauvs' (Ac XV-1). Ceux (rests) Jrusalem s'levrent pour dire : 'Il faut les circoncire et leur ordonner de garder la loi de Mose' (Ac XV-5). Lecteur ! Je dois, ici, interpeller en toi l'exgte. Le mot fondamental de l'une et de l'autre de ces deux phrases est-il circoncire ? Car il est un autre mot commun l'une et l'autre et, autour de ce mot, il y a comme une nue de brouillard cachant un fondement : '... l'usage mosaque... la loi de Mose...'. Ceci fait entendre la question : la circoncision doit-elle tre tranche cause d'un usage ou par obissance une loi... ou parce que Mose ?
LA DIDACHE - 102 -
LES DONNEES L'exgte doit toujours revenir aux donnes du texte. Or je me suis rappel que l'obligation de circoncire constitue un article du contrat de cette Alliance passe par l'Eternel avec Abram. Les textes sont :
Gense XVII-1 9
'YHVH apparut Abram et lui dit : 'JE suis EL-Shadda ! Marche en ma prsence et sois parfait ! JE vais mettre mon alliance entre MOI et toi : JE te multiplierai... Ton nom sera ABRAHAM... JE te ferai fructifier... JE ferai de toi des nations... J' tablirai mon Alliance entre MOI et toi... JE te donnerai...'.'
Gense XVII-10 et 11
'Voici MON Alliance que vous garderez entre MOI et vous, et ta race aprs toi : tout mle d'entre vous sera circoncis. Vous serez circoncis quant la chair...' (Et le texte s'amplifie en jouant autour du verbe circoncire jusqu' la conclusion :) 'Ainsi mon Alliance dans votre chair deviendra
Gense XVII-13
Alliance perptuelle.' (Comme pour toute loi, l'arrt d'application suit aussitt :) Gense XVII-14 'L'incirconcis (le mle qui n'aura pas t circoncis quant la chair) sera retranch d'entre ses parents... (car il) a rompu mon Alliance.'
Ami ! As-tu vraiment bien lu ces textes ? Peut-tre ne t'ai-je pas prsent tout ce qu'ils disent ? Alors, relis encore : 'YHVH dit Abram : 'Pars de ton pays, de ta patrie, de la maison de ton pre' vers le pays que je te montrerai. Je ferai de toi une grande nation...'.'
Gense XII-1
LA DIDACHE - 103 Gense XVII-3 10
'Elohim parla en disant : ... MON Alliance... pre d'une multitude de nations ... ne-plus Abram... mais : Abraham (verset 5) ... (car :) pre d'une multitude de nations ... JE ferai de toi des nations (verset 6) ... MON Alliance... ta race aprs toi (verset 7) ... Alliance perptuelle... ta race aprs toi (verset 7) ... JE te donnerai... ta race aprs toi (verset 8) JE serai Dieu pour... ta race aprs toi (verset 8) ... MON Alliance... ta race aprs toi (verset 9) ... MON Alliance... ta race aprs toi' (verset 10).
Ainsi se manifestent des lois du texte que nous connaissons bien : a) pre d'une multitude de nations non-plus Abram, mais : AbraHAm pre d'une multitude de nations b) ta race aprs toi : aboutir 'Je te donnerai' trois plnitude 'Je serai ton Dieu' quatre l'identit (Je te donnerai le nom d'Abraham) cinq l'alliance 'Mon Alliance' six c) le contrat d'Alliance : trois aboutir ' l'ge de huit jours sera circoncis...' (= troisime emploi de ce mot) plnitude le peuple lu : il faudra circoncire... quatre (= quatrime emploi)
LE SENS DE LA CIRCONCISION Ainsi il fallait lire ces textes pour connatre l'origine et la raison de la circoncision. Dieu donne un ordre un homme nomm Abram. Il lui dit : 'Pars !' vers l'inconnu en quittant 'ton pays, ta patrie, la maison de ton pre' et Dieu lui dit : je t'aiderai, toi et 'ta race aprs toi' et le signe matriel qu'un autre homme est aussi de ta race sera le signe de la circoncision. Toute femme qui connatra un homme saura s'il est de ta race et lorsque 'dans ta maison' il natra un mle, la femme saura tmoigner qu'il est fils de ta race.
LA DIDACHE - 104 -
Avant l'ge de huit jours, afin qu'il n'y ait point substitution (car, pendant ces huit jours, chaque instant la mre veille sur l'enfant, minute par minute), ce mle sera circoncis et ainsi marqu dans sa chair du sceau de ta race, et ce sera pour lui la certitude (= le certificat du contrat) de l'Alliance et, pour vous, le signe-tmoignage qu'il est un des vtres. Plus tard, ta race aboutira devenir la multitude des nations lorsqu'elle leur fera connatre la Puissance et la Gloire de Dieu. Cela arrivera dans le sicle-venir, lorsque l'Eternel en dcidera. Jusqu' ce moment, tout fils d'Isral sera circoncis et il aura-en-hritage (cfr : Mc X-17) tout ce qui relve du patrimoine d'Isral.
LA DEPORTATION L'histoire aurait pu s'couler sans trop de heurts, avec un certain calme et dans le respect de la tradition. Dieu avait dit de circoncire et tous faisaient comme Dieu avait ordonn. Et il arriva que Nabuchodonosor vint et, avec lui, arriva la dportation des gens de Jrusalem vers Babylone. Dieu fit se-lever le prophte Jrmie et 'voici les termes de la lettre que Jrmie le prophte envoya de Jrusalem ceux qui restaient des vieillards de la dportation, aux prtres, aux prophtes, tout le peuple que Nabuchodonosor avait dports de Jrusalem vers Babel... : 'Btissez des maisons et habitez-y plantez des jardins et mangez leurs fruits prenez des femmes engendrez fils et filles prenez des femmes pour vos fils .......... .......... multipliez-vous ne diminuez-pas ! recherchez la paix pour la ville o JE vous ai dports et intercdez pour elle auprs de YHVH .......... .......... Car MOI, JE sais les penses que JE pense votre sujet penses de salut et non de malheur pour vous donner un avenir, une esprance'.
(Jrmie XXIX-1 11)
LA DIDACHE - 105 -
Tous ceux de Jrusalem viennent de vivre "l'abomination de la dsolation" (Mc XIII-14) et Nabuchodonosor rasa Jrusalem et dporta 'Jechoniah, roi de Juda, ainsi que les princes de Juda, les forgerons et les serruriers'
(Jrmie XXIV-1)
Le prophte crit aux juifs dports qu'ils doivent vivre selon leurs habitudes et continuer leur vie l o ils ont t transfrs. Qu'ils se regroupent en villes et villages et en communauts, qu'ils cultivent les champs et qu'ils uvrent pour la paix de leurs nouveaux lieux de rsidence. Surtout, qu'ils gardent leurs pratiques religieuses car ainsi a parl YHVH :
Vous m'invoquerez, Vous me prierez, Vous me chercherez puis vous irez. et je vous couterai. et vous me trouverez. . (Jrmie XXIX-12 et 13).
Avec la promesse dite par YHVH :

JE vous rassemblerai d'entre toutes les nations ... puis JE vous ramnerai l'endroit d'o JE vous ai dports. (Jrmie XXIX-14).
Dieu leur a promis : les rassembler d'entre toutes les nations. IL runira ceux de ta race et tous seront assurs que nul ennemi ou nul paen n'aura russi se mler eux, nul de tous ces peuples d'Assyrie ou d'Orient. Car eux, les juifs, ils ont toujours le signe de la circoncision pour garantir leur appartenance ta race.
LE RETOUR Jrusalem avait t dtruite et le Temple ras. Les juifs vont revenir et reconstruire le Temple. Le signe de leur identit sera le garant de la continuit dans la tradition et la vie d'Isral restera celle du peuple de l'Alliance. Nul tranger, nul paen ne s'est gliss parmi eux. Dans ces brassages de peuples et des transferts de populations, il est un groupe qui, seul, est assur de son homognit et de son origine : ceux-l qui adorent Dieu-Unique et qui sont circoncis.
LA DIDACHE - 106 -
La circoncision est l'attestation proclame tous les hommes que Dieu-Unique des juifs est le Dieu de l'Alliance, le Dieu qui cra l'homme, puis s'est choisi Abraham auquel il se montra sous le nom de EL-Shadda. Par un retournement admirable, la circoncision devient le vritable signe du "Dieu de vivants" (cfr : Mc XII-27), car il est "lui : Dieu d'Abraham..." (mme rfrence). La circoncision touche l'engendrement et la multiplication (= 'Ne diminuez pas !'). Etant le signe de l'Alliance, elle est d'abord le signe de la vie, anti-signe de la mort, de l'idole, de tout le paganisme (babylonien).
CHAPITRE XV DES ACTES DES APOTRES Lecteur, tu connais la suite du rcit : des vnements en suite chaotique de paix, de guerres, de rvoltes. Le Messie et, aprs Lui : les douze avec Jrusalem. Mais un grand changement est arriv par Jsus : l'expression 'ta race' a t transforme en 'les nations'. Il n'y a plus besoin du signe de la chair pour distinguer 'd'entre toutes les nations' ceux qui ont le droit-de-l'hritage sur l'Alliance, car l'Alliance est pour tous : Message du Messie. Pour les fils d'Abraham, la circoncision est leur sceau de l'Alliance et ceux de Jrusalem peuvent dire, dans la vrit de leur foi : 'Il faut les circoncire et leur ordonner de garder la Loi de Mose' (Ac XV-5) car, pour ces gens 'de la secte des pharisiens', ils pensent tous ceux-l, d'abord les juifs mais aussi les sympathisants (= les proslytes qui sont admis suivre le rituel et manger la Pque). Cette circoncision est la garantie contractuelle que l'Eternel les aidera et les protgera : "si je touche au moins ses vtements... on le suppliait afin qu'ils touchent la frange de son vtement...". Et cette Alliance fonctionnera toujours car l'Eternel n'a qu'une Parole : et la femme est gurie, et ils taient sauvs.
Or, si on analyse leur question sur le fond, la circoncision n'a aucun sens pour les fils des hommes car elle ne confre aucune identit nouvelle. Elle garantissait que les (juifs) circoncis taient bien des juifs, descendants d'Abraham. La circoncision ne fera jamais qu'un homme devienne fils d'Abraham (= fils d'Isral par le sang) si Abraham n'est pas de ses anctres (= de 'ses parents' = Gense XVII-14).
LA DIDACHE - 107 -
Au chapitre XV des Actes, tous posent la question sur la circoncision en rfrence Mose : ... l'usage mosaque... la Loi de Mose... Personne n'a interrog sur la race d'Abraham. Alors 'Pierre se leva et leur dit : ... Dieu m'a choisi... pour que les nations entendent'. (Ac XV-7). Puis 'Barnab et Paul racontent tous les signes... que Dieu avait faits par eux parmi les nations' (Ac XV-12). Alors Jacques voque Symon : il disait 'comment Dieu a, d'abord, visit les nations' (Ac XV-14). Puis le rcit des Actes s'acclre par les paroles de Jacques et celui-ci donne la conclusion : 'Il n'y a pas inquiter CEUX DES NATIONS... Il n'y a qu' leur crire...'
(Actes XV-19 et 20)
Jacques ne dira rien, Isral !, de ceux de ta race ! et la premire ptre crite par l'Eglise de Jrusalem ne mentionnera pas les circoncisions, simples passeports des fils d'Abraham, pour leur multiples diasporas.
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LA DIDACHE - 108 -
ANNEXE I AVEC DES PHARISIENS
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Alors que, avec mon rabbin, nous marchions(27) travers le territoire de la Samarie, l'un de nous s'tonna du texte des Actes : Paul et Barnab, ayant parcouru la Phnicie et la Samarie, s'en vinrent Jrusalem et voici que 'quelques-uns de la secte des pharisiens', qui avaient la foi, s'levrent pour dire : 'Il faut les circoncire... la Loi de Mose !'
(Actes XV-5)
Ayant relu ce texte, il posa la question : Pourquoi des pharisiens, et pas des anciens ou des scribes ? Mon rabbin s'arrta en disant : les juifs rpartissaient les pharisiens en sept classes : (1) celui aimant Dieu par amour et (2) celui aimant par peur; (3) celui qui clame tous pourquoi il doit faire; (4) celui qui a la dmarche trop humble et (5) celui qui vite de regarder devant lui de peur de voir des choses impures (celui-ci se heurte la tte contre les murs); (6) celui qui marche la tte courbe vers le sol avec ostentation; enfin (7) le pharisien qui agit contre Sichem. Est-ce parce que nous tions proches du mont Garizim ? Le nom de SICHEM nous alerta car la ville tait proche, juste entre les monts Ebal et Garizim, au centre de la Samarie, trs prs de l'endroit o nous venions de nous arrter. Alors mon rabbin rappela ce qui arriva Dinah, la fille que Jacob eut avec La. (Voir Gense au chapitre XXXIV). Il dit : le nom : SICHEM est celui d'une ville, mais aussi d'un homme, le fils de Hamor-le-hven, prince de son pays. Sichem, le fils, rencontra un jour Dinah, la dsira, coucha avec elle et la viola. Etait-elle consentante ? L'histoire ne dit rien...
LA DIDACHE - 109 -
...mais tant donn que le viol avait eu lieu dans la campagne (hors de la ville), la lgislation juive jugeait que la fille ne peut pas appeler l'aide, personne ne pouvant l'entendre pour lui porter secours. La jeune fille n'y perd donc jamais son honneur, puisqu'il est impossible d'affirmer qu'elle pt tre consentante(28). En tout (mal), tout honneur : Sichem la sduira(29) ensuite et voudra l'pouser. Les fils de Jacob, donc frres de Dinah, vont ngocier avec Sichem et avec son pre Hamor, ceux-ci ayant prsent la demande officielle pour le mariage. Les fils de Jacob rpondent : 'Nous ne pouvons pas donner notre sur un homme qui est incirconcis, car ce serait un opprobre pour nous... (Nous serons donc d'accord pour ce mariage) si vous devenez comme nous en faisant circoncire tout mle d'entre vous. Alors nous vous donnerons nos filles et nous prendrons vos filles pour nous, nous habiterons avec vous et nous deviendrons un seul peuple'. Hamor et Sichem vinrent la porte de leur ville, parlrent leur peuple et racontrent la proposition de la circoncision. Ils commentrent : nous aurons leurs filles, ils auront les ntres. En plus : 'leur troupeau et ce qu'ils possdent, ainsi que tout leur btail, tout cela ne sera-t-il pas nous ? Donnons-leur seulement notre consentement et qu'ils habitent avec nous.' Alors tous ceux de la ville qui allrent vers les fils de Jacob se firent circoncire car ils y voyaient un grand avantage : les filles, les troupeaux et les biens des fils de Jacob. 'Il advint, au troisime jour, quand ils taient souffrants (= la plaie vive de la circoncision n'est pas encore cicatrise), que deux des fils de Jacob : Simon et Levi, frres de Dinah, prirent leur pe... et turent tous les mles (= tous les circoncis).' Ainsi moururent Sichem et son pre Hamor... Alors les fils de Jacob 'entrrent par-dessus les victimes et pillrent la ville'. Ils prirent les femmes, tout le btail petit et gros et toutes les richesses. L'histoire se passa ' SALEM(30), ville de Sichem, qui est au pays de Canaan'. Avec un grand sourire, mon rabbin se tourna vers moi et ajouta : comprendstu maintenant pourquoi Paul et Barnab passrent par la Samarie avant d'arriver Jrusalem, o ils rencontrrent des pharisiens (= ceux qui agissent comme Sichem) et pourquoi ceux-ci parlrent de la circoncision ?
LA DIDACHE - 110 -
Paul et Barnab voulaient pouvoir tmoigner de ce qui s'tait rellement pass au sujet de la circoncision lorsqu'elle est faite (avec mauvaise intention) pour des gens qui ne sont pas fils d'Abraham : non pas la circoncision de l'Alliance, mais une circoncision pour les filles, le troupeau et les biens des isralites. Or le plus curieux est que, Jrusalem, lorsque la question sera discute avec les aptres et les anciens, ils vont entendre Jacques voquer le tmoignage de Simon au sujet du Dieu du peuple juif.
Mon rabbin ajouta : '... et SIMEON n'est pas SIMON(31) '.
Et je lui rpondis : '...Simon a racont comment Dieu a d'abord visit les nations pour y prendre un peuple son NOM' (Ac XV-14). Jacob, en visitant la terre de Canaan, y rencontre le peuple de Sichem. Il y eut l'affaire de la circoncision, puis le massacre des habitants de Salem. Deux des frres de Dinah furent les meneurs : Simon que tu viens, rabbin, d'voquer et aussi LEVI. Ce dernier eut, parmi ses descendants, un Lvi que nous retrouverons comme dpositaire du calendrier ancien des gens de Samarie. Un autre Lvi apparatra dans le texte de Saint Marc, assis son bureau, travaillant dans ses livres.
Ainsi, ce soir-l, avec mon rabbin, suspendant notre marche travers le territoire de la Samarie, nous avons retrouv Simon et Lvi , deux hommes fils de Jacob qui, partis du livre de la Gense, vont traverser la Bible pour aller vers les textes de Saint Marc et des Actes.
Tout cela : A cause de quelques PHARISIENS, de ceux-l qui agissent comme SICHEM.
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LA DIDACHE - 111 -
ANNEXE II A PARTIR D' ABRAHAM
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Dans son Dialogue avec le juif Tryphon, Justin demande son adversaire : 'Un chrtien peut-il, maintenant, observer toutes les institutions de Mose ?' La rponse de Tryphon est : 'Non ! On ne peut pas immoler ailleurs qu' Jrusalem l'agneau de la Pque; on ne peut offrir les boucs ordonns pour le temps du jene, ni aucune absolument de toutes les autres offrandes'. Justin pose alors la question : 'Qu'y a-t-il donc que l'on puisse observer ?' Tryphon rpond : 'Ce sont : le sabbat, la circoncision, l'observation des mois, les purifications lorsqu'on a touch quelqu'un des objets dfendus par Mose ...'. Et Justin : '... Vous savez bien que jusqu' Mose, aucun juste du tout n'a observ ni n'a reu l'ordre d'observer la moindre des choses sur lesquelles nous discutons, sauf la CIRCONCISION qui a commenc partir d'Abraham.'
(Rfrence : XLVI-2 4)
LA DIDACHE - 112 -
Cette citation resplendit d'un clat nouveau lorsque l'on sait que Justin tait samaritain, car j'ai lu : 'Je ne me soucie absolument de rien que de dire la vrit : je dirai sans redouter personne... Je ne me suis pas davantage souci de qui que ce soit de ma race, c'est dire des samaritains quand je me suis adress par crit Csar...'.
(Rfrence : CXX-6)
En effet, Justin serait n Sichem (aux alentours de l'anne 100) et il s'est converti au christianisme aprs avoir frquent(32) un philosophe stocien, puis un autre appel pripatticien mais qui n'avait rien de philosophe, puis un pythagoricien qui le renvoya, puis les platoniciens et enfin un vieillard lui parlant des prophtes mais sachant conclure : 'Avant tout : prie ! ... car personne ne peut voir ni comprendre si Dieu et son Christ ne lui donnent de comprendre.'
(Rfrence : VII-3)
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LA DIDACHE - 113 -
ANNEXE III PEU APRES , PAUL AVEC TIMOTHEE . . .
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En Actes (XVI-1 5), donc aussitt aprs le chapitre XV, il y a un rcit au sujet de Timothe. Cet homme tait le 'fils d'une juive'. Donc il doit, selon les prceptes religieux, tre considr comme juif. Or son pre tait grec, c'est dire non-juif. Afin de bien 'situer' Timothe, Paul 'le prit et le circoncit'. Ainsi Timothe doit-il tre regard, dsormais, comme tant juif et ce, par tout le monde, donc aussi par 'les juifs du lieu'. Cet acte rituel des juifs ne met pas Paul en contradiction avec les dcisions rcentes (= au chapitre XV qui prcde) de l'Eglise de Jrusalem, puisque 'dans les villes o ils passaient, (Paul et les siens) leur livraient, pour qu'ils les gardent, les dcisions prises par les aptres et les anciens Jrusalem'.
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LA DIDACHE - 114 -
ANNEXE IV SIMEON
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Lorsqu'il a lu mon texte, il fut tonn et il a protest : Jamais, dit-il, votre Simon de la Gense n'a pu raconter (Ac XV-14) quelque chose puisque dans le texte (= Gense XXXIV) nous entendons peine sa voix, et encore il dit seulement : 'Est-ce qu'on traite notre sur comme une putain ?'
(Gense XXXIV-31)
Je lui ai rpondu : Simon (Ac XV-14) ne peut pas tre Pierre car il est crit : 'Simon a racont comment Dieu a d'abord visit les nations pour y prendre un peuple son nom'. Or Pierre vient de dire : 'Vous savez que, ds les jours anciens, Dieu m'a choisi parmi vous pour que les nations entendent de ma bouche la parole de l'vangile et qu'elles aient foi' (Ac XV-7). Dans la parole de Pierre il n'y a pas visiter les nations ni UN PEUPLE pour SON nom, mais il y a 'ME choisir' et 'LES NATIONS entendent MES paroles', ce qui est foncirement diffrent. Et puis, voici les textes...
LES TEXTES 1.- Actes XV-14 'Sumen exegesato kats prton o Theos epeskepsato labein ex ethnn laon t onomati autou.' 'Simon a racont comment Dieu a d'abord visit les nations pour y prendre un peuple son nom. (Aucune variante n'est signale pour ce verset).
LA DIDACHE - 115 -
2.- Eusbe : Hist. Eccl. III-11 ... Sumen ton tou Klpa... 'Simon, fils de Clophas, qui est mentionn dans le livre de l'vangile fut (jug) digne de cette glise (= Jrusalem). Il tait, dit-on, cousin du Sauveur. Hgsippe raconte en effet que Clopas tait le frre de Joseph.' III-32/1 3 (Simon, fils de Clopas et deuxime vque de Jrusalem, subit le supplice de la croix et meurt martyr sous le rgne de Trajan, vers les annes 105 107). IV-22/4 'Aprs que Jacques le Juste eut rendu son tmoignage comme le Seigneur et pour la mme doctrine, le fils de son oncle, Simon, fils de Clopas, fut tabli vque : tous le prfrrent comme deuxime (vque) parce qu'il tait cousin du Seigneur.'
(Hgsippe : cit par Eusbe de Csare)
3.- Constitutions apostoliques VII-46-1 et 2 'Quant aux vques que nous avons ordonns au cours de notre vie, nous vous informons qu'il s'agit de ceux-ci : Ierosolumn men Iakbos o tou Kuriou adelphos / ou theleutesantos deuteros Sumen o tou Klpa / met on tritos Ioudas Iakbou. A Jrusalem : Jacques, le frre du Seigneur. / A sa mort, le second : Simon le (fils) de Clopas. / Aprs lui, le troisime : Judas (fils de) Jacques.' (Variantes du texte : Klepa et aussi : Klpa). Il est noter que Eusbe crit, de son ct : 'un juif du nom de Justus reut Jrusalem le sige de l'piscopat' et succda Simon (Hist. Eccl. III-35). Mais, n'y a-t-il pas eu une certaine confusion car Justus fut le nom de celui qui tait en lice aux cts de Matthias pour occuper la place laisse vacante par Judas Iskarioth le tratre ? 4.- Jn XIX-25 "Prs de la Croix se tenaient : e meter autou kai e adelphe tes metros autou, Maria e tou Klpa kai Maria e Magdalene
la mre de Lui et la sur de la mre de Lui celle de Clopas, et Marie-Madeleine."
5.- Lc XXIV-10 (Revenant du tombeau vide et annonant aux Onze, il y a :) "e Magdalene Maria kai Ianna kai Maria e (tou) Iakbou = MarieMadeleine et Jeanne et Marie celle (de) Jacques". (Une variante dans l'ordre des mots : Madeleine / Marie)
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6.- Mc XV-40 "Or taient aussi des femmes qui considraient de loin (la croix et Jsus mort) parmi lesquelles : kai Maria e Magdalene et Marie-Madeleine kai Maria e Iakbou et Marie, mre de Jacques tou mikrou kai Isetos meter le petit et de Joset, kai Salme et Salom." (Variantes : Mariam-Madeleine et Maria-Madeleine) 7.- Mc XVI-1 "Et, comme le sabbat tait arriv--terme, Maria e Magdalene Marie-Madeleine kai Maria e Iakbou et Marie la (mre de) Jacques kai Salome et Salom..." (Aucune variante) 8.- Lc XXIV-18 "Le mme jour, voil que deux... se rendaient un bourg appel Emmas ... Apokriteis de eis onomati Kleopas eipen pros auton... L'un du nom de Clopas ayant rpondu dit LUI..." (Variantes : es ex autn = l'un hors d'eux / et / onomati / onoma). Dans les textes cits ci-dessus et pour ce qui concerne le N.T., les variantes sont indiques par rfrence l'dition grecque Nestle-Aland de 1981.
TROIS FEMMES Par les rsultats de toutes mes tudes et analyses, je sais que le texte de Saint Marc et celui de Saint Luc sont entirement vrais. Donc, la Croix, il y a trois femmes : Marie-Madeleine ; Marie, la mre de Jacques le frre du Seigneur, celui qui sera le premier vque de Jrusalem, Salom qui, chez Lc n'est pas mentionne. Mais, puisque chez Lc il y a 'Jeanne', je sais que cette dernire est proximit immdiate et a tout vu.
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VERS EMMAUS Par Lc, j'ai appris que l'un des deux qui s'en-vont-vers Emmas s'appelle Kleopas, lui que les Constitutions apostoliques (crites, semble-t-il, aux alentours de l'anne 385) assimilent Klopas. Le nom n'est pas tellement courant dans la Bible et il se pourrait fort que le plerin d'Emmas de Saint Luc soit le (pre de celui) qui deviendra le second vque de Jrusalem, successeur de Jacques.
UN TEXTE EN FORME DE MIDRASH Le texte du chapitre XV des Actes des aptres peut tre lu suivant l'ordonnancement suivant : XV-1 12 Un rcit depuis l'enseignement prch dans la rgion d'Antioche jusqu' la grande runion de l'Eglise du Christ, Jrusalem. XV-13 Un changement radical : Jacques va parler ! XV-14 Le retournement arrive par deux mots inattendus : Simon = d'o vient-il ? Qu'a-t-il fait ? / et : / 'd'abord' = 'Dieu a d'abord visit les nations', qui est comme une rponse ce qui fut crit en (XV-4). Si on lit le mot d'abord comme tant l'invitation retourner vers le texte qui est d'abord dans l'Ecriture, (le premier chapitre de la Tora, c'est dire le livre de la Gense), on y rencontre Dieu et les nations, puis le choix de son peuple et enfin Simon. XV-14 18 La parole de Jacques est en forme d'un dire midrashique sur l'histoire d'Isral. XV-19 et 20 Nouveau retournement du texte. Jacques suspend sa lecture en forme de midrash et il dit sa dcision : 'Je juge' (XV-19) et aussitt il l'engage par la rigidit de l'crit : 'Il n'y a qu' leur crire' (XV-20). Ainsi, le texte du chapitre XV se prsente en trois parties :
XV-1 12 la question Qu'en est-il de la circoncision ? XV-13 18 le midrash Il n'y a qu' couter ce que fit Simon. XV-19 fin la rponse (on ne dit rien sur la circoncision)
Alors, me rfrant au dire midrashique de Jacques, j'ai voulu, moi aussi, faire que ma lecture soit une...
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... LECTURE EN FORME DE MIDRASH Si je retiens la citation des Constitutions apostoliques (ou du moins : si je prends acte de l'crit tel il nous est parvenu, refltant certainement une volont de son auteur), je note que les trois premiers vques de l'Eglise (c'est dire : celle de Jrusalem) ont pour noms : JACQUES SIMEON JUDAS et j'ose faire aussitt un rapprochement avec la situation de Gense (XXXIV-5 31) au pays de Sichem, l o les hbreux ont pour personnalits minentes : JACOB SIMEON LEVI . Bien videmment l'ensemble des deux galits : Jacques = Jacob Simon = Simon entrane l'obligation de regarder attentivement la situation rciproque entre Levi (Gense = le prtre) et Judas (Jrusalem = ...?...). La lectio divina, qui est lecture et analyses et ruminations du texte au plus profond de son lecteur, rejoint ici la lecture midrashique et je me suis plu imaginer que Dieu fit arriver successivement son Esprit sur les trois premiers vques judo-chrtiens qu'il fit ordonner (C. A.VII-46/1) par les Douze. Le premier fut fondateur et porte le nom de Jacob, lequel fut Isral, c'est dire le Nom de son peuple. Le deuxime fut le successeur de Jacob. Jadis il tait son fils, Simon, par lequel fut rvle la vraie richesse de la circoncision avec, pour consquence, un pays (Salem) avec une montagne (Garizim) et une tombe sacre (les douze patriarches). Voici que Simon est l encore, homme venu avec le mme nom pour tre le deuxime vque pour un pays (Ieru-Salem) avec une montagne (Moriya) et une tombe sacre (le Saint Spulcre). Or lui, il fut le troisime subir le martyr et cette trinit : JESUS JACQUES SIMEON fut, en aboutissement, le fondement de l'Eglise. Ces trois furent descendants de David puisque tous trois taient parents, donc avaient des anctres communs. Le troisime fut Levi qui n'eut aucune terre, pre de la longue ligne de prtres. Je ne sais si, en ralit, le troisime vque se nommait Judas (= un juden d'alors, un juif nouveau pour Jrusalem) ou s'il se nomma Juste en qui ma lecture midrashique voit ce Justus qui avait pour noms (Actes I-23) en plus : Joseph (comme le conseiller de pharaon, celui par qui tout arriva, nouvelle union des monothistes en pays tranger, l'Egypte) et Barsabbas (qui unit le 'fils' aramen 'Bar' au mot 'Pre' cr Gethsmani : 'Abba'). Le troisime vque fut celui par lequel l'Eglise prit dfinitivement forme et fonction Jrusalem.
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ET SIMEON ? Alors, celui qui, tant tonn, avait protest cause de 'mon' Simon de la Gense, j'ai dit : En lecture midrashique, rien ne peut s'opposer ce que, en Actes (XV-14), celui qui parle soit Simon le (fils) de Klopas, le fils de celui-l qui, s'en-allant vers Emmas avec un autre des disciples de Jsus, rencontra un homme, juif galement, qui "allait-vers la (mme) campagne" (Mc XVI-12). Les deux lui "dirent les (choses) au sujet de Jsus le nazarnien" (Lc XXIV-19) et lui "leur interprta dans toutes les Ecritures les (choses) au sujet de lui-mme... en commenant (du Livre) de Mose et (des livres) de tous les prophtes"
(Lc XXIV-27)
Et je lui ai relu le texte des Actes ; 'Simon a racont comment Dieu a d'abord visit les nations pour y prendre un peuple Son nom', car Simon tait participant de la mmoire d'Isral, lui l'enfant de Jacob, lui qui osa sauver l'honneur de la circoncision en tuant les impurs-violeurs de l'honneur de Dinah. La nation visite tait celle de Hamor, le hven, prince du pays de Sichem et Son peuple est celui des fils de Jacob (Gense XXXIV-2 puis 7). Isral va dire ses fils : 'Vous m'avez port malheur en me rendant odieux l'habitant du pays.'
(Gense XXXIV-30)
Plus tard, beaucoup plus tard, le Messie viendra et ira la Ville, la SainteSalem (= Ieru-Salem), o il sera crucifi par les habitants du pays. Ceux-ci sont "tout le pays (de) Jude et tous les habitants-de-Jrusalem" (Mc I-5). Le Messie fut crucifi par eux tous "les grands-prtres et les scribes et les anciens avec une foule et, avec eux, l'un des Douze : Judas" (cfr : Mc XIV-43). La maison de David tait ainsi tombe et, au troisime jour, elle s'est releve. 'Et ceci est en harmonie avec les paroles des prophtes, selon qu'il est crit : aprs cela je reviendrai et je rebtirai l'abri de David qui tait tomb; je rebtirai ses ruines et le redresserai afin que le reste des hommes cherche le Seigneur, toutes ces nations sur lesquelles mon Nom a t invoqu, dit le Seigneur qui fait ces choses connues depuis les ges'.
(Actes XV-15 18)
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Mon compagnon entendit car, avec son trs large sourire, il reprit aprs moi cette dernire parole : 'Oui, me dit-il, au sujet de Simon, le texte pouvait bien crire qu'il revenait afin de 'rebtir l'abri de David qui tait tomb' car Jacques, puis Simon, allaient subir le martyr, eux qui, comme le Seigneur Jsus, taient descendants de David. Mais, avez-vous bien peru cet 'abri de David = g : ten skenen David' ? (Actes XV-16) ? Le mot grec est celui-l que Pierre prophtisa la Transfiguration : "g : kai poiesmen treis skenas = faisons aussi trois abris".'
(Mc IX-5)
Trois : comme ces trois-l, Jrusalem, qui allaient tre crucifis l'un aprs l'autre, eux trois tant descendants de David !
Alors j'ai eu une grande vision et j'ai vu l'ange de la justice se lever. Il dit : Jadis, aux temps du livre de la Gense, Sichem en Samarie, Simon a tu par un vritable meurtre car il est crit que Simon et Lvi 'prirent chacun son pe (et) entrrent dans la ville en pleine scurit et turent tous les mles...'
(Gense XXXIV-25)
L'ange de la justice se tenait devant Dieu et disait encore : Ces meurtres furent fondateurs du royaume du Nord, la Samarie avec Salem, le mont Garizim, la tombe des douze patriarches, et ce fut l'ancrage d'Isral dans un sol qu'il s'acquit par les meurtres de Hamor, de Sichem et de tous les mles. Bientt par le Messie l'ancrage de Dieu sera en tous les hommes de toutes les nations, au-del de Salem-la-Sainte, du mont Sion, du Spulcre du Messie. Peuttre faudra-t-il, en ce jour, effacer cette tache du sang meurtrier rpandu Sichem ? ... Dieu rappela Simon AFIN QU'il soit troisime tre crucifi, prir par un meurtre ultime-sacrifice(33) pour l'alliance nouvelle offerte par Dieu toutes les nations.
Car ceux qui turent Hamor et Sichem, (Jacques et Simon), taient des meurtriers(34) : ils ont agi en pleine scurit.
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DIDACHE VI EN LISANT JOSUE
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Le chapitre XV des Actes Josu Jrusalem Sichem Les lvites Le Pentateuque Conclusion-questionnement
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LE CHAPITRE XV DES ACTES J'ai relu une nouvelle fois ce chapitre en notant, verset par verset, des noms ou des mots remarquables : 1. descendre de Jude mosaque 2. Paul et Barnab monter Jrusalem (deux fois) 3. parcourir la Samarie RETOURNEMENT des nations 4. arriver Jrusalem 5. pharisiens : ceux de Mose Sichem 6. --7 Pierre pour les nations 8. --- 9. --- 10. --- 11. --12. Barnab et Paul parmi les nations 13. Jacques 14. Symon visiter les nations 15. (les prophtes) 16. David 17. toutes ces nations 18. 19. ceux des nations :
RETOURNEMENT
20. 21. 22. Paul et Barnab...
ECRIRE
Mose
Il est des positions remarquables dans cette numration : Jude et Jrusalem encadrent mosaque, de mme que Jrusalem et Sichem encadrent Mose. Or celui-ci quitta la terre d'Egypte (qui ne lui appartenait pas) pour aller vers la terre promise (qui appartiendra, mais plus tard, aux hbreux). J'ai dit plus haut comment j'ai vu le Livre de Jrusalem et le Livre de Samarie, Tora et Pentateuque samaritain, l'un et l'autre tant le statut, la rgle, la LOI de Mose. Aussi ai-je relu le Livre de Josu pour y noter comment fut dcid, et pour quelle tribu, le statut de chacune de ces deux villes : Jrusalem et Sichem.
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JOSUE
Josue XIII-1 7
'Quand Josu fut vieux, avanc en ge, YHVH lui dit : 'Tu es devenu vieux, avanc en ge, et il te reste encore un trs grand pays conqurir. Voici le pays qui reste : tous les districts de... Et maintenant (= c'est le mot de l'Alliance !) partage ce pays en hritage aux neuf tribus et la demi-tribu de Manass.'.'
JERUSALEM
Josue XIV-1 8
'Le lot qui chut la tribu des fils de Juda... Ces frontires l'Orient, c'est la mer de sel jusqu' l'embouchure du Jourdain... La frontire montait la valle de Ben-Hinnom au midi du flanc du jbusen (c'est Jrusalem).' (Cette valle est encore appele Gey-Hinnom = Ghenne et elle borde l'ancienne Jrusalem.)
Josue XIV-63
'Quant aux jbusens qui habitaient Jrusalem, les fils de Juda ne purent les dpossder et le jbusen habita Jrusalem ct des fils de Juda jusqu' ce jour.'
Josue XVIII-11 28
'Le sort tomba sur la tribu des fils de Benjamin... Ils eurent pour frontire du ct du nord le Jourdain; mais la frontire montait au flanc de Jricho... elle descendait dans la valle de Hinnom au flanc du jbusen au midi... Ils eurent comme villes : Jricho, Ha-A, Gabaon (= se rappeler la violence dploye par YHVH pour librer ces villes de leurs habitants et les donner aux hbreux) et le jbusen (c'est Jrusalem).'
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SICHEM
Josue XX-1 7
'YHVH parla Josu en disant : 'Parle aux fils d'Isral en disant : Donnez-nous les villes de refuge... pour que s'y rfugie le meurtrier qui aurait tu une personne par mgarde sans le savoir... (les anciens de ces villes) le recueilleront... lui donneront un endroit o il habitera avec eux... Que si le vengeur du sang le poursuit, ils ne livreront pas le meurtrier sa main...' On a consacr donc en de du Jourdain Quads en Galile... Sichem dans la montagne de Juda.' Noter qu'il n'y a que trois noms, donc que le nombre des provinces choisies est de trois : Galile, Samarie et Jude. Comme la Galile est la province du nord, je vois dans ces trois villes-refuge pour celui qui aurait par mgarde fait couler le sang d'un homme, comme les trois lieux du chapitre XV des Actes. Ce sont les repres fondamentaux du voyage de Paul et Barnab : la Galile (= partant d'Antioche, ils sont obligs de la traverser), la Samarie (= le dtour durant le voyage) et la Jude (= l'arrive Jrusalem). Ainsi Paul et Barnab, enqutant sur la circoncision (= la coupure, donc le sang) ont balis leur trajectoire par les trois villes-refuges du sang vers.
LES LEVITES La tribu de Levi(31) ne reut aucune terre :

Josue XIII-14
'A la seule tribu de Lvi on ne donna pas d'hritage : les sacrifices par le feu YHVH, c'est un hritage selon ce qu'il lui a dit.'
Josue XIII-33
'... mais la tribu de Lvi, Mose ne donna pas d'hritage : YHVH, Dieu d'Isral, c'est Lui leur hritage selon ce qu'Il leur a dit.'
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Car YHVH avait dit Aaron :

Nombres XVIII-20 et 21
'Tu n'auras pas d'hritage dans leur pays et il n'y aura pas de part pour toi au-milieu d'eux : c'est moi qui suis ta part et ton hritage au-milieu des fils d'Isral. Mais aux fils de Lvi, voici que je donne pour hritage toute dme en Isral en change du service qu'ils font, savoir le service de la Tente du Tmoignage.'
Cependant :
Josue XIV-4
'... on ne donnait pas de part aux lvites dans le pays, sinon des villes pour y habiter, avec leurs banlieues pour leurs troupeaux et leurs possessions.'
Josue XXI-1 et 2
'Les chefs des maisons paternelles des lvites s'avancrent... en disant : YHVH a command par l'organe de Mose de nous donner des villes pour y habiter, ainsi que leurs banlieues pour notre btail.' (Alors, ils leur donnrent des villes mais, d'abord, les trois villes-refuges :)
Josue XXI-11 Josue XXI-21 Josue XXI-32 Josue XXI-42
de la tribu des fils de Juda Hbron de la tribu d'Ephram Sichem de la tribu de Nephtali Quads 'Ces villes comprenaient chacune la ville et ses banlieues autour d'elle.'
LE PENTATEUQUE
Josue XXIV
'Josu rassembla Sichem toutes les tribus d'Isral et convoqua les anciens d'Isral, ses chefs, ses juges, ses scribes. Ils se prsentrent devant l'Elohim.' (Josu leur dit le rcit de l'Alliance depuis que) 'YHVH, Dieu d'Isral' (l'eut passe avec Abraham : Isaac, Jacob, l'Egypte, Mose et Aaron, la mer de jonc...)
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'Et maintenant, craignez YHVH. Servez-le en sincrit et en vrit.' (Le peuple rpond :) 'Nous servirons YHVH !' (Et voici le passage qui m'a frapp fortement :) 'Josu conclut donc en ce jour-l une alliance avec le peuple : il lui imposa un statut et une rgle Sichem. Puis JOSUE ECRIVIT ces paroles dans le LIVRE de la Loi d'Elohim. (Il prit alors une pierre et la dressa :) elle servira de tmoin contre vous pour que vous ne puissiez renier votre Dieu.' (Alors, Josu mourut.)
Ainsi, c'est Sichem, au cur de la Samarie, que fut crit ce premier livre contenant le statut et la rgle pour les douze tribus d'Isral.
CONCLUSION - QUESTIONNEMENT Bientt je vais clore ce 'livre' traitant de la Didach. Le livre de la Doctrine du Seigneur (enseigne) aux nations par les douze aptres est, en ralit, un opuscule trs court : il ne comporte que quatre-vingt-dix-neuf versets, chaque verset tant constitu, bien souvent, d'une seule phrase. Ce serait un livre qui comporterait trs peu de pages s'il tait imprim texte nu et sans aucune note. Aussi vais-je re-garder aux longs commentaires vers lesquels il m'a entran, m'obligeant parcourir (cfr : Ac XV-3) d'autres crits : d'abord, bien videmment : la Tora l'vangile selon Saint Marc puis, en passant : les Constitutions apostoliques les Odes de Salomon enfin, surtout : (ch. XV) les Actes des aptres (ch XVII et XXXIV) le livre de la Gense le livre de Josu.
LA DIDACHE - 127 -
Entre les textes canoniques de la Bible apparaissent des liens qui sont la marque de l'Esprit-Saint. L'histoire de la relation entre Dieu et l'homme est l'Histoire de l'Alliance, et l'tude des textes amne leur faire exprimer toujours plus de sens en confirmation puis enrichissement du rcit vers la cohrence totale de l'HISTOIRE de l'Alliance.
L'vangile selon Saint Marc vient en continuation de la Tora. Aprs lui, il y a les Actes des aptres dont l'auteur est Saint Luc. J'ai cru, pendant longtemps, que l'auteur tait tout au plus mdecin paen converti en l'ami de Saint Paul. A l'occasion de la mort d'Etienne, j'avais pris conscience que le texte des Actes tait trs riche de donnes judo-chrtiennes, c'est dire : de donnes smitiques lues au travers des vnements durant la vie et la mort-rsurrection du Christ. J'aurais pu admettre que les premiers chapitres des Actes eussent t rdigs par quelque aptre, ou ancien, ou disciple, pour tre offerts la copie du mdecin paen. Or voici que le chapitre XV des Actes me permet une lecture en profondeur des temps de la conception de la Tora, d'un temps d'avant (Jru)Salem, alors que les fils d'Isral auraient voulu se fixer la ville de Salem. Les sangs verss flots, non par assassinat, mais pour sauver la libert et l'honneur des douze frres (et de leur sur Dinah), ces sangs verss vont faire que Sichem sera Nom d'une ville-refuge du sang vers, alors que Salem ne pourra tre la ville sainte o riger un Temple au Dieu-Unique sur un champ achet.
La cohsion des frres ncessitera, pour tre maintenue, un ECRIT : statut et rgle de la Loi de Mose.
Lorsque, plus tard, les juifs de Sichem seront dports, leur cohsion sera brise, car nul prophte ne se lvera pour leur enseigner de garder leur Pentateuque avec eux, dans les camps de la dportation. Cent cinquante ans plus tard encore, face une mme situation pour ceux de la Sainte-Salem, ceux de Jude iront vers la dportation mais en gardant leur Tora, ils sauveront leur unit (= leur existence de peuple, les deux mots sont synonymes).
LA DIDACHE - 128 -
Lisant de cette faon la puissance de l'ECRIT, j'ai lu dans le chapitre XV des Actes la premire Eptre des aptres et j'ai pens la Didach comme tant la premire Constitution apostolique.
Or, tout ce long cheminement de ma rflexion n'a pu tre suivi que grce un auteur : cet homme dont on m'avait dit qu'il fut mdecin paen...
Au fait : Q U I est Saint LUC, auteur des Actes des aptres ?
*Y*H*V*H*
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DIDACHE I VI
LES
NOTES
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LA DIDACHE - 131 -
N O T E S
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n 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18
intitul on LUI a fait intelligence ce sujet chiens pices bonne mnagre ne l'entendez pas 'prpar' barrer "ten odon" lue l'envers l'Alliance le serment chemin un signe voulu amnager le texte l'origine Rama l'aramen
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intitul gens descendus utilisaient et peu aprs dieux de morts 'le Rgne' je prie OBLIGATION au rituel nous marchions consentante la sduira SALEM SIMON frquent sacrifice meurtriers Lvi
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Note 1 : on lui a fait : Se reporter le chapitre Le calendrier dans le Tome VIII.
Page : 19
Note 2 : intelligence : Page : 19 Car, en culture smitique, les mots de cur et intelligence sont synonymes.
Note 3 : ce sujet : Page : 20 Le texte des Constitutions apostoliques (Sources chrtiennes n 336) reprend, en son chapitre VII, le texte de la Didach. Le passage correspondant la prire pour l'eucharistie se trouve rfrenc C.A. VII-25-5 7 : 'Qu'aucun non-initi n'en mange, mais seulement ceux qui ont t baptiss en la mort du Seigneur. Si un non-initi se dissimule et communie, il mangera le jugement ternel parce que, n'ayant pas la foi au Christ, il aura communi ce qui lui est interdit, pour son chtiment. Si quelqu'un communie par ignorance, instruisez-le sommairement au plus vite pour l'initier, afin qu'il ne s'en aille pas avec mpris.' Une note dans S.C. prcise : ces prescriptions ne proviennent pas de la Didach. (Donc la parole de Jsus propos des chiens n'est plus rapporte).
Note 4 : chiens : Page : 21 Ce mot grec se conjugue : au singulier : nominatif : kun / vocatif : kuon / gnitif : kunos / datif : kuni / accusatif : kuna au pluriel : datif : kusi. Je note cependant que, dans le texte grec de l'vangile de Saint Matthieu publi par F. Vigouroux (Paris 1908), il y a kusi et non pas kusin, mais ainsi les chiens restent toujours dans leur pluriel.
Note 5 : pices : Cfr : Exode XXII-30 - Voir ci-dessus.
Page : 23
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Note 6 : bonne mnagre : Page : 23 Ce qui veut dire : cette femme prostitue, qui offre son anonymat tous les hommes (un pluriel), Jsus parle comme une bonne mnagre et s'adresse elle comme toute femme vivant son identit dans sa maison (le singulier).
Note 7 : ne l' entendez pas ainsi : C'est dire : ne l'coutez pas !
Page : 25
Note 8 : 'prpar' : Page : 41 Le lecteur prendra conscience de la circularit que nous venons, ensemble, d'exposer : I-2 kata-skeuaz seul emploi I-3 hetoimaz premier (de cinq) emploi II-23 till seul emploi. Mais, en plus, il y a : II-23 odon poiein :
unique
en N.T.
Et ceci signifie que c'est le signe prendre en compte pour l'exgse : l'important, dans cette circularit, n'est pas le centre, mais l o est le signe.
Note 9 : barrer "ten odon" = Page : 44 Dieu va stopper le chemin de la vie, pour 'cet homme'. Pour eux, c'est Dieu qui va faire (le verbe poie) satisfaction tous ceux de la foule d'Isral (cfr : XV-15) qui "le condamnrent tant coupable de mort.
(Cfr : XIV-64 = g : thanatos)
Note 10 : lue l' envers : Page : 45 En hbreu, le mot 'vrit' se dit emet. En lisant les consonnes du mot Time, on obtient = aleph + mem + tov, ce qui est le mot emet = ' M T ! Ou encore : le nom de cet aveugle, lorsqu'il est lu crit en grec (c'est dire : de gauche droite) est Time. Si on laisse les lettres la mme place et qu'on veuille le lire selon l'habitude des hbreux (de droite gauche), on lit emet !
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Note 11 : l' Alliance : Page : 46 Ceci est en conformit avec la loi du texte car, au sixime rang, il y a toujours l'Alliance. Puis-je oser voir, ici, un sourire du texte venu confirmer l'exgse sur les deux filles ?
Note 12 : le serment : Page : 46 J'ai dit ailleurs comment j'ai vu en Bar-Time la figure allgorique de tout le peuple d'Isral. Il est celui-l de (X-22) dont le regard s'est assombri car il tait ayant de (trop) nombreux rites. Alors la lecture du texte, apportant pour la septime fois 'para + accusatif' en offrande au fils de Time, est la certitude que Dieu va tenir son serment d'aider le peuple d'Isral et de le rtablir dans sa pleine force : Bar-Tim va pouvoir lever-le-regard nouveau.
Note 13 : chemin : Cfr : 'Ici, il n'y a plus de chemin, parce qu'il n'y a PLUS DE LOI pour le juste.'
(Jean de la Croix)
Page : 58
Note 14 : UN SIGNE voulu par l' auteur : Page : 70 Peut-tre vaudrait-il mieux crire : voulu par le rcit, car il n'est pas dmontr que le signe des Quatre ait t interprt pleinement par Saint Luc. Les vnements ont fait qu'il y a eu 2 + 2 = 4 lgats. Cela est un signe envoy par l'Esprit-Saint afin que le lecteur se souvienne. Un jour le Seigneur appela le suivre 2 + 2 = 4 pcheurs de la mer de Galile; en conclusion de cet appel, il y eut UN crit : l'vangile selon Saint Marc. Ici, les lgats sont envoys en mission et ils sont porteurs d' UN crit : la premire ptre de l'Eglise de Jrusalem. Ainsi l'Esprit amne son lecteur lire le signe crit dans le rcit des Actes. Mais alors : l'auteur des Actes des aptres ne serait-il pas l'Esprit-Saint, par del celui que nous nommons Saint Luc ? Alors : mon texte reste pleinement valable.
LA DIDACHE - 136 -
Note 15 : amnager le texte : Page : 72 Ne pas lire, dans cette expression, un sens porteur de mensonges ou de remaniements hrtiques. Lorsqu'on lit un texte en voulant le vivre uniquement en rfrence aux vnements modernes, donc en abolissant le facteur temps, on aboutit une thologie de circonstance, c'est dire ne prsentant aucune certitude d'orthodoxie.
Note 16 : l' origine : Page : 72 Vers 740/722 avant J.-C., l'Assyrie dtruit Samarie, capitale du royaume du Nord, celui des dix tribus. Les habitants sont dports. Il ne reste plus que le royaume du Sud, celui des deux tribus, mais ses rois dtournent leur peuple de l'Alliance avec Dieu. Vers 640, Josias devient roi et s'efforce de ramener le peuple vers une relation plus intime avec Dieu. Il propose une rforme la suite de la dcouverte d'un manuscrit deutronomique apport Jrusalem par des rfugis isralites venant de Samarie. En 587, le royaume du Sud (= Juda) est dtruit. Le Temple est brl et le culte supprim : '... le chef des gardes du corps entra Jrusalem; il brla la Maison de YHVH et la maison du roi, ainsi que toutes les maisons de Jrusalem... Quant au reste de la population... le chef des gardes du corps les envoya en exil, mais il laissa, du bas peuple du pays, ceux qui pouvaient tre vignerons et cultivateurs.'
(II Rois XXV-8 12)
Il faudra attendre l'an 538 pour que Cyrus, roi des perses, se dclare charg (par YHVH) de rebtir le Temple de Jrusalem et il lance travers son royaume la proclamation suivante destine aux isralites : 'Quiconque d'entre vous est de tout son peuple, que son Dieu soit avec lui, qu'il monte Jrusalem... et qu'il construise la Maison de YHVH.'
(Esdras I-3)
'Et le roi Cyrus fit sortir les ustensiles de la Maison de YHVH que Nabuchodonosor avait enlevs de Jrusalem.'
(Esdras I-7)
LA DIDACHE - 137 -
Qu' est devenu le Livre de Mose ?
'Aprs ces vnements, (on verra revenir Jrusalem) Esdras, le prtrescribe, scribe des paroles ordonnes par YHVH et de ses lois au sujet d'Isral.'
(Esdras VII-11)
Ainsi : Esdras reut l'ordre de l'Eternel de r-crire, sous SA dicte, le LIVRE de MOISE .
Note 17 : Rama : Page : 72 En hbreu : ha-ramatah, dont on a dit depuis qu'elle fut la ville d'origine d'un homme bon et juste du nom de Joseph.
Note 18 : l' aramen : Page : 73 Mme encore aujourd'hui, deux mille ans aprs ces vnements, ils ont conserv leurs usages. A chaque fte de Pque, ils vont camper sous des tentes sur le mont Garizim. Au soir, ils tuent les agneaux et les font rtir avec des herbes amres, et eux seuls en mangent car ils veillent ce qu'aucun non-juif (= non-samaritain) ne vienne profaner l'offrande.
Note 19 : gens descendus de Jude : Page : 73 Il me faut ici attirer l'attention sur la formulation de cette expression et, pour cela, je dois trs rapidement donner en schma l'histoire d'Isral. Aprs que David eut pu rassembler les douze tribus en un royaume unique et aprs qu'il leur eut donn pour capitale la ville de Jrusalem (= la Sainte-Salem ou encore : Ieru-Salem), son fils Salomon fit rayonner la puissance d'Isral. C'est alors l'euphorie conomique : commerce extrieur maritime, alliances avec de nombreux peuples, exploitations minires dans le dsert. Salomon construit pour lui-mme un palais et pour Dieu il rige le Temple. La splendeur du Temple s'tend sur la royaut. Pour ce peuple : un roi-unique et UN Dieu-Unique.
LA DIDACHE - 138 -
Salomon avait engag d'normes dpenses gages par l'avance conomique. Il fallait ensuite rembourser les dettes, d'o en forme d'intrts : des ractions, des rcriminations, des rvoltes et le schisme. D'abord, pour les dix tribus, le ralliement de Jroboam dans le royaume du Nord = la Samarie. Leur texte : le Pentateuque (samaritain). Le roi assyrien Sargon : en 722 av. J.-C., la ruine avec la dportation. Fin du royaume, disparition des dix tribus, survivance locale de quelques groupes attachs la terre. Ensuite, pour deux tribus, des rois pris parmi les descendants de David et de Salomon rgnent sur le royaume du Sud. Le culte dans le Temple de Jrusalem. Leur texte : la Tora. Nabuchodonosor : en 586 av. J.-C., la ruine avec la dportation. Survivance locale des juifs agriculteurs. Une innovation : la tradition mosaque est respecte dans la diaspora. Lorsque le retour au pays leur est permis, les juifs dports parfois choisissent de revenir, souvent vont s'tablir ailleurs ou encore restent dans leur pays d'exil. Il y a dsormais deux sortes de juifs : ceux de la diaspora et ceux revenus en Jude. Pour ceux du Temple de Jrusalem, la stratgie suivre est vidente : reconstruire le Temple et y reprendre le culte des holocaustes, et - grce Esdras - pouvoir disposer nouveau du texte de la Tora avec sa Tradition. Les gens descendus de Jude sont des judens, ce qui se dit 'h : yehoudim = (juifs)', mais ce ne sont ni des allis des juifs de Samarie, ni des collgues des juifs de la diaspora. Il y a, dsormais, trois sortes de juifs, comme il y a trois expressions de la Tora.
Note 20 : utilisaient : Page : 73 Une remarque trs importante : ceux de Jude ont la Bible (= la Tora + les prophtes + la Sagesse), mais ceux de Samarie ne reconnaissent comme livre canonique que le seul livre du Pentateuque (samaritain) et ils n'admettent pas les livres des prophtes ni les livres de la Sagesse. Pour eux, la Bible est uniquement le (= leur) livre de Mose.
LA DIDACHE - 139 -
Note 21 : et peu aprs : Voir Annexe ci-dessous.
Page : 75
Note 22 : dieux de morts : Page : 76 Cfr : "IL n'est pas dieu de morts (g : Theos nekrn), mais (Dieu) de vivants".
(Mc XII-27)
Note 23 : 'le Rgne' : Page : 87 La doxologie "car en Toi sont le Rgne et la Puissance et la Gloire dans les sicles" apparat dans les Constitutions apostoliques (VII-24-1). Le texte pourrait tre dat des environs de l'anne 385 (Voir S.C. 320 page 60).
Note 24 : je prie : Page : 88 Mais, si je prie le 'Notre Pre' aprs la Conscration, j'entends en moi l'inversion par le texte : "En Toi la GLOIRE et la PUISSANCE" tel que le texte de la Didach le donne dans la Prire pour l'eucharistie, car : la GLOIRE de Dieu est son INCARNATION .
Note 25 : OBLIGATION : Page : 90 Le jour de la fte du pardon (yom kippour), le Grand Prtre est entirement vtu de blanc pour entrer dans le Saint des Saints, lieu le plus sacr du Temple, afin d'y implorer le pardon de l'Eternel (Bni soit-Il !) pour toutes les fautes du peuple d'Isral. Quand le Grand Prtre implore le pardon, Dieu pardonne. Et si ton prochain implore le pardon, tu pardonnes ! C'est l une relation de similitude. Si le Grand Prtre n'implorait pas, Dieu ne pardonnerait pas. Si la dmarche du Grand Prtre tait faite faussement par rapport au rituel(26) (voir note ci-dessous), Dieu ne pardonnerait pas. Semblablement, si le prochain que tu as offens n'implorait pas ton pardon, tu ne serais pas oblig de lui pardonner et toute ta vie tu serais libre de le maudire.
LA DIDACHE - 140 -
Note 26 : au rituel : Page : 139 Exemple : le Grand Prtre doit (= c'est une obligation) tre mari, sinon ses actes religieux seraient nuls. A cause de l'importance de la fte de yom kippour, il est donc ncessaire que, au moment prcis o le Grand Prtre entre dans le Saint des Saints, il ait une pouse. Pour viter la nullit qui s'en suivrait en cas de mort subite, cet instant prcis, de la femme du Grand Prtre, celui-ci devait obligatoirement tre li, outre son mariage lgitime, par un mariage blanc (donc : avec une vierge).
Note 27 : nous marchions : Page : 108 Voir l'tude sur la Didach dans le paragraphe consacr au Chapitre XV des Actes, le passage intitul : la Phnicie et la Samarie.
Note 28 : consentante : Page : 109 Pour une fille qui tait viole dans une ville, la loi juive la dcrtait coupable si elle n'avait pas appel car, dans une ville, il y a toujours quelqu'un pour entendre et accourir.
Note 29 : la sduira = Page : 109 En tout bien tout honneur, pour la fille, puisqu'elle n'est pas coupable.
Note 30 : SALEM : Page : 109 Je vois dans ce nom une remarquable occurrence, car SALEM est la premire ville sainte des hbreux. Jacob y 'acheta la parcelle de champ o il avait tendu sa tente, de la main des fils de Hamor, prs de Sichem, pour cent pcunes (= cent agneaux, monnaie ayant son quivalence en ttes de btail). Il y rigea un autel et l'appela EL-Dieu d'Isral.'
(Gense XXXIII-19 et 20)
La ville de Salem, en Samarie, est la premire ville (chronologiquement) sainte car c'est le premier lieu o les isralites (= les fils d'Isral) achtent un champ pour y riger un autel.
LA DIDACHE - 141 -
L'affaire de la circoncision suivie du massacre ne permettra pas que Salem devienne la ville sainte d'Isral et il y aura, plus tard, un autre champ (= l'aire d'Arauna) achet par David pour y riger un autel au Dieu d'Isral. La ville de David s'appellera encore Salem, mais avec le qualificatif mis en avant : Ieru Salem = Sainte - Ville. Le lecteur se rappellera alors que le 'TEMPLE' se dit 'IERON'. Ieru-Salem devient la ville du Temple et ceci arriva lorsque Salomon, le fils de David, construisit en pierres la Maison de YHVH. Dj Jacob avait voulu construire une ville sainte autour d'un champ qu'il avait achet pour y mettre un autel...
Note 31 : SIMON : Page : 110 C'est dire : il n'est pas Pierre ! D'ailleurs le lecteur pourra vrifier que jamais, dans les Actes des aptres, le nom de Simon n'est employ seul et qu'il y a toujours 'Simon surnomm Pierre' (Actes X-6 / X-19 / X-32 et XI-13). Voir Annexe IV : Simon.
Note 32 : frquent : Page : 112 Peut-tre ne s'agit-il, ici, que d'un procd littraire utilis par Justin dans son crit. Ni le Dialogue avec Tryphon, ni les deux Apologies ( Hadrien et aux romains) ne permettent de dterminer pourquoi Justin est chrtien.
Note 33 : sacrifice : Page : 120 'Le supplice et la mort de Simon furent 'semblables la Passion du Sauveur'.
(Eusbe : Hist. Eccl. III-32/3)
Note 34 : meurtriers : Page : 120 Sur les deux tables de pierre donnes Mose au Sina, Dieu grava de son doigt : '... Tu ne feras pas de meurtre...' et ce n'est pas la mme chose que : 'tu ne tueras pas'.
LA DIDACHE - 142 -
Ce que Dieu interdit, c'est le meurtre, c'est dire l'acte d'attenter la vie du prochain, acte excut en pleine scurit sans que le prochain puisse se dfendre. Dieu interdit l'assassinat ! Simon avait agi en assassin, pour donner une terre Isral. Voici que Dieu visitera toutes les nations, bien au-del de son peuple lu. La suppression de la rfrence terre-promise passe par la condamnation de l'assassin de jadis : Simon reviendra (l'emploi de ce mot, dans mon texte, est licite car il s'agit d'une lecture midrashique) et sera crucifi. Alors la ville (= Jrusalem) sera dtruite, le lieu du culte (= le Temple) sera ras et le tombeau restera ternellement vide.
Note 35 : Lvi : Page : 124 Rencontrant dans ces textes le nom de Lvi, lequel joue un rle dterminant dans le chapitre XXXIV de la Gense, lors de l'affaire du viol de Dinah, je prends note. Voir, au sujet de Lvi, une proposition de synthse de tous ces vnements dans le chapitre sur Le calendrier.
Sh

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LA DIDACHE - 1 -

De Saint-Marc jusqu' Tertullien

DIDACHE / LEGLISE / EXEGESE / LE PROPHETRE

Jean-Marie GEORGEOT - " De Saint-Marc jusqu' Tertullien " ( 1978 2004 )

Jean-Marie GEORGEOT - " De Saint-Marc jusqu' Tertullien " ( 1978 2004 )

Jean-Marie GEORGEOT - " De Saint-Marc jusqu' Tertullien " ( 1978 2004 )

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CHAPITRE V D. V-1 Voici maintenant la voie de la mort...

Jean-Marie GEORGEOT - " De Saint-Marc jusqu' Tertullien " ( 1978 2004 )

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Jean-Marie GEORGEOT - " De Saint-Marc jusqu' Tertullien " ( 1978 2004 )

Pour la coupe : pour le pain :

Hosanna au Dieu Cfr : Mc XI-10 (Mc = "sanna"...

(= l'Elohim ?) de David ! D. = t The David).

(A partir de D. XI-1 commence la troisime partie.)

Jean-Marie GEORGEOT - " De Saint-Marc jusqu' Tertullien " ( 1978 2004 )

A Gethsmani : "il disait : Abba ! Pre...".

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CHAPITRE X D. X-1 Aprs vous tre rassasis, rendez-grce de cette manire...

Jean-Marie GEORGEOT - " De Saint-Marc jusqu' Tertullien " ( 1978 2004 )

2.2 Les consignes

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La rfrence au prophte a d'ailleurs t bien fixe par :

Jean-Marie GEORGEOT - " De Saint-Marc jusqu' Tertullien " ( 1978 2004 )

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Jean-Marie GEORGEOT - " De Saint-Marc jusqu' Tertullien " ( 1978 2004 )

tn duo ODN. les deux chemins estin ... ...

ODOS tes zes le chemin de la vie

Jean-Marie GEORGEOT - " De Saint-Marc jusqu' Tertullien " ( 1978 2004 )

Il me faut, prsent, tudier : LE CHEMIN.

Jean-Marie GEORGEOT - " De Saint-Marc jusqu' Tertullien " ( 1978 2004 )

Jean-Marie GEORGEOT - " De Saint-Marc jusqu' Tertullien " ( 1978 2004 )

+ VIII-27 en te + IX-34 en te EIS en te para ten en te

.............................. + il s'en-allait (n3)

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SUR : "TEN ODON KURIOU"

... ten odon sou le chemin de-Toi.

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+ eis Beth (Phage + Anie) + eis l'non EIS ten odon

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