Jeison Alfonso Bohorquez Camacho.

TICA DE ESPERANZA

Kant no concibe una teora del deber moral sin la respuesta del colofn final del mismo: Qu puedo esperar?1 Adems, la esperanza implica aprehender a esperar lo debido, lo que no est ms all de nuestras posibilidades2. El deber moral nos ensea los lmites del poder de los seres humanos. Por ello es que La razn no ordena lo imposible. La idea no es participar de la felicidad sino hacerse digno de ella. Por ello la ley moral prescribe: haz aquello mediante lo cual te haces digno de ser feliz3, esto es, no un motivo emprico, incierto y contingente; sino, un deber ser que conlleva la dignidad humana. De all que Cada uno [tenga] motivos para esperar la felicidad exactamente en la medida en que se haya hecho digno de ella.4 Victoria Camps, analizando la afirmacin de Kant, nos dir que la felicidad no es una consecuencia necesaria de la moralidad. Para que lo fuera tendra que cumplirse con un requisito adicional Que cada uno haga lo que debe. () [como si se tratar de] acciones de seres racionales [que suceden] como si procedieran de una suprema voluntad que comprendiera en s o bajo s todas las voluntades privadas5. La crtica que realiza Camps es de que slo en un supuesto reino de los fines, la felicidad y la moralidad sern inseparables6. En el siguiente prrafo creo que hay una inconsistencia en el texto. Victoria dice que en Kant se unen de forma nica la fe en el progreso y la conciencia de los lmites. Y que la respuesta para la esperanza depende de su cumplimiento exacto en la teologa7. Y de all, que para el estudio de la moral, ms ac del mundo de los fines, se cuente con tres supuestos que Camps analizara ampliamente en los siguientes pargrafos. Y estos son: 1) s qu debo hacer (el imperativo a priori de la moralidad existe), 2) la unin de felicidad y moralidad dependen de que cada uno haga lo que debe, 3) puedo esperar la felicidad correspondiente a mi dignidad.
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Victoria Camps, tica de esperanza. P. 1. Ibd. P1. 3 Ibd. P1. 4 Ibd. P1. 5 Ibd. P1. 6 Ibd. P1. 7 Creo que la palabra teologa no es correcta en el texto, sino que esta debi ser modificada por Word sobre la palabra teleologa sta del griego (Telos) que significa fin.

De estos tres supuestos Kantianos, Victoria nos dir que solo el segundo nos es lcito tomarlo tal cual, los otros dos los declara dudosos y hasta inciertos. Veamos cada uno por separado. Victoria se pregunta Sabemos qu debemos hacer? Somos capaces de legitimar a priori el orden justo? Victoria hace notar que no se hace necesaria la distincin entre moral pblica y moral privada, ya que, () el imperativo moral lo asume y lo resuelve el individuo ()8 solo que debe someter su mxima individual a la prueba de universalidad que dice: debo hacer lo que debiramos hacer todos, lo que cada uno quisiera ver convertido en ley universal9 desde el punto de vista de la razn: () nadie que se precie de tener razn est incapacitado para reconocer el bien. ste reconocer implica que el problema de no es de conocimiento sino de voluntad10. De all que Kant crea que la felicidad no adviene de forma natural. Para ello Tendran que quererlo todos los hombres, y Kant desconfa de esa buena voluntad generalizada.11 Para Camps este supuesto Kantiano es falaz porque La limitacin est tanto en el conocimiento como en la voluntad. Las dificultades como las muestra Camps no son tan fciles de resolver, en el paso del yo al nosotros, tenemos que l nosotros nos falla, pero y adems, el yo no es tan sabio e inteligente como lo presupone12 Kant. Para ello el individuo deber () constituirse en juez de s mismo y de la colectividad.13 Y Victoria Camps dir que el individuo no posee esta competencia que le atribuye Kant. Adems debemos desconfiar de nuestro conocimiento moral ya que () ningn individuo, que no roce la locura o el despotismo, puede hablar en nombre de esa razn capaz de universalizar sus mximas subjetivas14. Porque la diferencia como la insuficiencia racional deben de ser los puntos de partida de las democracias y, no como parece hacer Kant, presuponer la igualdad racional de todos los individuos. Del reconocimiento por las diferencias as como por la insuficiencia racional de los otros es que () [podemos] contar con el otro, () convertir la argumentacin subjetiva en dilogo intersubjetivo. 15
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Ibd. p. 2. Ibd. p. 2. 10 Como en San Agustn, el hombre sabe lo que le hace mal, pero el problema no es conocer, sino hacer. Sabemos lo que tenemos que hacer, pero, no lo hacemos. 11 Ibd. p. 2. 12 Esto sobre los supuestos racionalistas de la poca. 13 Ibd. p. 2. 14 Ibd. p. 3. 15 Ibd. p. 3.

Para corregir el imposible a priori Kantiano, en el caso de que no haya () hombres ilustrados y especialistas capaces de gobernarnos y determinar de antemano por dnde debemos ir todos () se hace necesario determinar un procedimiento que legitime paso a paso nuestras decisiones. Este procedimiento segn Camps, fue el propuesto por el utilitarismo con la frmula: aquello que todos quieren es lo moralmente preferible 16. Sin embargo, contra el utilitarismo como sistema de moralidad, Camps dir que hay tantos argumentos en contra e incluso de mayor peso, que los esgrimidos contra la moral de principios como la de Kant. Y ello porque en las democracias participativas como en las nuestras no se parte de principios y, tampoco tenemos claro Quines son las mayoras?, es ms Quines toman las decisiones en nombre de las mayoras? Y esto sumado al hecho de que las mayoras pueden equivocarse radicalmente y, de hecho se equivocan y frustran con ello la ventura moral de la humanidad17. En resumidas cuentas, ni el clculo utilitarista de las mayoras ni el imperativo de la publicacin nos dan cuenta del orden justo de una vez por todas. La propuesta de Victoria est en reconocer la insuficiencia, no de un sistema u otro de moralidad, sino, en la insuficiencia propia de la moral misma. Segn Camps, La moral es algo que est siempre en gestacin, algo que se crea y se recrea as misma. De all que la moral sea ms una actitud ms que un cuerpo de creencias.

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Ibd. p. 3. Ibd. p. 3.