Tantra = sexo?

Pedro Kupfer

Algumas pessoas tm me procurado atravs deste site solicitando informaes sobre aulas de Tantra. Como no sei exatamente o que elas entendem por Tantra, fico me perguntando como poderia ajud-las a encontrar o que buscam, ou a evitar as armadilhas em que se arriscam a cair. Para comear, vamos dizer o que o Tantra no . Tantra no um gurumequetrefe prometendo orgasmos mltiplos e iluminao e cobrando mundos e fundos por isso. Tantra no uma prostituta com nome de deusa oferecendo seus servios na internet. Tantra no um grupo de alienados carentes se excitando e alisando em nome da hiperconscincia. Tantra no sacanagem, nem infidelidade institucionalizada. Tantra no tem nada a ver com "soltar a franga". Tantra no tara. Aquilo que os clones tupiniquins de Osho chamam de Tantra, no o Tantra (por favor, veja o esclarecimento no fim deste texto, antes de se ofender e interromper a leitura. Obrigado!). Os cursos de Tantra associados sensualidade, tcnicas sexuais e promessas de iluminao atravs da excitao sexual tm como objetivo sustentar a forma de vida de certos autodenominados mestres, que buscam satisfazer seus prprios desvios sexuais e desejos de manipular pessoas, ganhando um

dinheirinho de quebra. Ento, o que significa essa palavrinha de seis letras? Tantra o nome de um vasto leque de ensinamentos prticos que tm como objetivo expandir a conscincia e libertar a energia primal do ser humano, chamada kundalini. O princpio comum a todos os caminhos prticos de Tantra que as experincias do mundo material podem usar-se como alavanca para conquistar a iluminao, j que este a manifestao de uma outra realidade, sutil e superior, que est conectada com a nossa prpria natureza. Nesse contexto, a viso do Tantra associada ao xtase sexual pateticamente superficial e parcial, se comparada com a verdadeira tradio. O Tantra no hedonista nem orgistico . O objetivo do Tantra o despertar da fora potencial no homem. Um colega, professor de Yoga, comentou recentemente que apenas 10% dos textos tntricos tratariam sobre sexo. Pessoalmente, acho esse nmero demasiado elevado. Dos muitos shastras que consegui garimpar na ndia, em snscrito e em ingls, no tm sequer um que trate em detalhe da sexualidade. Algumas tcnicas sexuais, como a reabsoro seminal aps a ejaculao (vajroli), se descrevem, por exemplo, na Hatha Yoga Pradpika. A nica obra hindu que conheo que trata explicitamente sobre sexualidade, e como aumentar a performance na cama, o Kama Sutra, que no um shastra tntrico e que, por sinal, fala muito mais sobre tica do que voc poderia pensar sem ter a obra em mos (1).

Embora existam diversas vertentes dessa tradio, todas tm o mesmo objetivo e usam as mesmas ferramentas para atingi-

lo: mantras (sons de poder), yantras e mandalas (diagramas sagrados sobre os quais se exerce a concentrao), chakras (centros da fora vital), prticas de iniciao e purificao e um sistema tico que une e protege o grupo de praticantes. Essa lista de prticas incompleta, pois os mtodos dessa tradio incluem um espectro muito amplo de crenas e tcnicas. Tantra significa literalmente tecido, urdidura; pode ser traduzido como espargir o conhecimento ou a maneira certa de se fazer qualquer coisa,tratado, autoridade, estender, multiplicar, continuar. Tambm designa o encordoamento do sitar ou outro instrumento musical. o nome de um movimento filosfico que compartilha suas principais premissas com a filosofia do Yoga, herana e patrimnio da cultura dos rios Indus e Sarasvati. O culto da Grande Me est presente na ndia desde o neoltico (8000 a.C.), mas os mesmos smbolos que o tantrismo utiliza hoje remontam ao paleoltico (20000 a.C.) e estiveram sempre presentes ao longo do continente eurasiano. O Tantra assimilou e organizou os rituais da Magna Mater, transformando-os num mtodo de emancipao que busca na psique humana a manifestao da prpria fora da Shakti. Esse movimento teve uma forte influncia sobre a religio, a tica, a arte e a literatura indianas, havendo ressurgido com inusitada fora entre 400 e 600 d.C., quando chegou a transformar-se numa moda que acabou por influenciar nos modos de pensar e agir da sociedade indiana medieval. Aqui ela se afirma, populariza e estende ainda mais, dando origem a um grande nmero de correntes e manifestaes filosficas, religiosas, mgicas e artsticas, algumas antagnicas. "No se trata de uma religio nova, seno de uma nova caracterizao de fatos que pertencem ao hindusmo comum, mas que, s vezes, s se apresentam precisamente em suas formas tntricas. Percebe-se o selo do tantrismo na mitologia e na cosmogonia, mas, principalmente, no ritual. O grmen se remonta com freqncia aos Vedas, especialmente ao Atharva Veda, que pode considerar-se um hinrio pr-tntrico." Jean Renou, El Hinduismo, p. 89. O Tantra no pertence tradio ortodoxa hindu, j que no existe um darshana com esse nome. Sua viso do mundo herana e sntese da ndia aborgene e da ndia vdica, muito mais antigas do que imaginaram os estudiosos ocidentais do sculo XIX. uma forma de ver a vida e cada um de seus aspectos. H diferentes linhas do tantrismo: o Dakshinachara, linha da mo direita,ou de tantrismo branco, se justape, atravs dos rituais de compensao, ao Vmachara, corrente da mo esquerda, do tantrismo negro, corrente na qual se destaca a escola Kaula, fundada por Matsyedranatha por volta de 900 d.C.

O tantrismo negro se caracteriza pelos rituais de transgresso, como opachamakara (os cinco m), no qual o praticante utiliza a ingesto de bebidas embriagantes, carnes e o coito ritual como meios de chegar sacralidade. Podemos identificar alguns desses rasgos no Rig Veda, nas libaes ceremoniais do soma e nos rituais sexuais. No ritual de compensao doDakshinachara, o vinho substitudo por gua, a carne por coco seco, o coito pelo culto da Shakti, etc. O Yogini Tantra (V:14) diz: "Madya, o vinho, o conhecimento intoxicante do Parabrahman adquirido atravs do Yoga, que isola o praticante do mundo exterior. Mamsa no a carne, mas o gesto em que o sadhaka consagra todos seus atos Shakt.Matsya, o peixe, o conhecimento sttvico pelo qual o adorador sente compaixo pelo prazer e a dor de todos os seres. Mudra, o cereal tostado, simboliza a renncia a todas as formas do mal, que conduzem a novos condicionamentos. Maithuna a unio da kundalini shakti com Shiva no corpo do adorador."

Um dos artigos de f do povo vdico era, portanto, que a unio sexual conduzia bem-aventurana do alm e devia cumprir-se com verdadeiro esprito religioso para assegurar o bem-estar espiritual, censurando-se severamente a lascvia." S. B. Lal Mukherj, ensaio em Shakti y Shakta, de Sir John Woodroffe, p. 83. A viso cosmognica do Tantra, com suas perguntas essenciais, evidencia uma atitude especulativa sobre a antropognese que a vincula ao Samkhya. A cosmogonia se caracteriza pela unio dos opostos: isto , se trata de umacoincidentia oppositorum, conjuno dos opostos que se complementam. Essa idia no original do Tantra: existiu em outras cosmovises ao longo da histria da Humanidade; mas o tantrismo

recupera para si esse princpio, muito mais antigo que ele prprio. Esses dois princpios em coincidentia oppositorum so Shiva e Shakti. Osrishis, sbios ascetas do alvorecer do pensamento hindu, chamaram Brahmanou Shiva o princpio primordial. Tudo existe em funo dele, tudo reflexo e evidncia da sua realidade. No h noo de criao do mundo nem h Deus: no plano macrocsmico, Shiva , parafraseando Aristteles, o motor imvel do mundo. o Princpio Imutvel e Eterno, nem ativo nem criador. Ele no faz nada: apenas . Sua manifestao Shakti, palavra que significa energia e, por extenso, esposa. Shakti a Prakriti, a Natureza do Samkhya, a energia criadora que provoca a manifestao do Universo. Shiva inabalvel: a ele pertencem o Ser e a Conscincia; Shakticorrespondem o movimento, a mutabilidade e a gerao. Esses dois princpios se representam na iconografia do tantrismo unidos no viparta maithuna: Shivaaparece deitado ou sentado, imvel, enquanto Shakti est sempre sobre ele, ativa no ato da manifestao. Esse modo de pensamento no religioso, dogmtico ou doutrinrio, mas estritamente especulativo. Dessa maneira, o Tantra, assim como o Samkhya, se aparta de outras vises que incluem os conceitos de criao, divindade, origem do mundo, et coetera. Contudo, o Tantra possui uma certa semelhana com algumas formas de pantesmo: O que est aqui, est em toda parte; o que no est aqui, no est em parte alguma (2). Da provm o culto Natureza e feminilidade. Para o Tantra, o mundo tangvel bem real: ilusrio pensar que o Ser (Shiva) intervenha ativamente no Universo manifestado. Agora, vamos falar um pouco sobre a parte do Tantra que se ocupa do sexo ritual. A incompreenso do Tantra e o simbolismo que o transmite colaborou para consider-lo repulsivo, vergonhoso e digno de escrnio. A preocupao daquele que condena o Tantra fruto da sua prpria obsesso com a questo sexual, que o leva a querer coartar a liberdade dos demais. Nesse sentido, o tantrismo totalmente natural, e a sua abordagem do sexo no patolgica, mas absolutamente sadia, de uma espontaneidade difcil de aceitar para os padres da decncia crist. Maithuna, o ritual sexual, no tem nada a ver com pornografia ou licenciosidade, muito pelo contrrio, um instrumento que revela a dimenso divinal da natureza humana. Entretanto, nos ltimos tempos, tm surgido mestres inescrupulosos que vendem sexo como se fosse superconscincia, o que acaba por divulgar e tornar conhecidas no Ocidente unicamente as formas mais vulgares e degradadas do Tantra "O maithuna a tcnica tntrica que mais fascina os ocidentais, que

com demasiada freqncia confundem-na com uma indulgncia para com os apetites sexuais, em vez de v-la como meio para domin-los." Daniel Goleman, A Mente Meditativa, p. 98.

Enquanto alguns buscam a elevao atravs da represso ou da eliminao do desejo sexual e suas razes (samskaras), para o tantrismo a sua utilizao condio bsica. O homem deve evoluir executando as mesmas aes que causam a sua perdio. Assim, afirma o Kularnava Tantra: Quando camos no cho, com o auxlio do cho que nos levantamos. "Pelo prprio fato de no se tratar de um ato profano, mas de um rito, no qual os participantes no so mais seres humanos seno que esto desprendidos, como deuses, a unio sexual no participa mais do nvel krmico. Os textos tntricos repetem com freqncia o adgio: pelos mesmos atos que fazem com que muitos homens se queimem no inferno durante milhes de anos, o yogin obtm a salvao eterna. (...) O jogo ertico se realiza num plano transfisiolgico, porque nunca tem fim. Durante o maithuna, o yogin e sua nyik (4) incorporam uma condio divina, no sentido de que no somente experimentam a beatitude, seno que podem contemplar diretamente a realidade ltima." Mirca liade, El Yoga. Inmortalidad y Libertad, pp. 194, 197. Um esclarecimento a eventuais leitores desatentos: quando escrevo "clones tupiniquins de Osho", no estou, de maneira alguma, querendo ofender Osho ou seus discpulos. Um clone uma cpia. No dicionrio encontramos a seguinte definio de clone. "o que aparenta ser a cpia de uma forma original". Tupiniquim, ainda segundo o dicionrio, significa "indgena pertencente ao grupo dos tupiniquins. Uso: informal, jocoso ou pejorativo". Um "clone tupiniquim", portanto, um imitador que no chega aos ps do original; uma cpia malfeita, chinfrin, um imitador barato, um auto-didata aspirante a "mestre" de sexo tntrico. Conheo algumas pessoas desse naipe que, por exemplo,

promovem cursos de "nudismo consciente" e outras palhaadas. Minhas desculpas se o tom de algumas sees deste texto ofende pessoas que consideram que o Tantra seja mesmo uma terapia sexual. Na dvida, perguntem ao Dalai Lama, um tntrico da melhor estirpe. Namast!

A vida do professor de Yoga

entrevista com Pedro Kupfer

Esta entrevista foi concedida professora de Yoga e jornalista Ana Sereno, durante o passado ms de Agosto de 2008. Quando da sua estadia em Portugal para orientar a sua primeira Formao de Professores de Yoga fora do Brasil, Pedro respondeu a uma longa lista de perguntas acerca do que significa ser professor de Yoga. As opinies deste professor sobre a misso daqueles que querem passar o ensinamento e o cenrio actual do ensino do yoga para ler nesta entrevista.

A Formao. a primeira vez que trazes esta formao para fora do Brasil? O que te motivou a faz-la em Portugal? Sim, a primeira vez que ministro esta formao completa fora do Brasil. J havia visitado Portugal vrias vezes anteriormente, mas nunca conseguia aceitar convites para dar cursos, pois apenas passava pela Europa, nas viagens entre o Brasil e a ndia. Dois anos atrs, depois de recusar vrios convites por esse motivo, consegui finalmente vir. Gostei tanto do que vi em Portugal que passei a incluir a terra de Cames no meu roteiro anual. Ano passado, conversando com o professor Miguel Homem, achamos que j havia um nmero suficiente de praticantes motivados para participarem do curso de formao, que bastante

exigente. Ele organizou belamente a primeira turma e o resultado superou todas as expectativas, tanto em termos humanos, quanto em termos de prtica e estudo. Pelo que conheces da realidade do Yoga em Portugal, como descreves o cenrio da formao no nosso pas? Considero que um privilgio participar deste momento to especial que o Yoga est vivendo em Portugal. Percebo que muitas pessoas esto comeando a "sair da casca", a ampliar a prpria viso da prtica e do trabalho com Yoga. Isso me deixa muito contente e motivado para continuar esse processo. A iminente fundao do que poder ser a Aliana do Yoga em Portugal mais um sinal de que as coisas esto mudando para melhor aqui, uma vez que a comunidade de professores e praticantes coesa e motivada para fazer um trabalho autntico e transmitir livremente a tradio, desvencilhando-se das formas sectrias ou distorcidas que prevaleceram nas dcadas anteriores. Consegues identificar diferenas na forma como o Yoga ensinado em Portugal, relativamente ao Brasil? No percebo alguma diferena essencial, j que o Yoga universal e a forma de transmiti-lo no tem mudado significativamente ao longo dos tempos. Porm, percebo uma grande sede de aprender e motivao muito profunda nos portugueses, e isso faz uma bela diferena no resultado. E os portugueses? Qual a tua opinio sobre esta primeira "fornada" de professores formados por ti? A convivncia com os praticantes daqui foi a coisa mais agradvel que vivi este ano! Como disse acima, fiquei admirado com a firmeza da resoluo dos portugueses em aprender. Lembre que o professor somente realiza sua misso quando h praticantes motivados para aprender. De nada adianta sabermos muito, se estamos sozinhos e sem poder compartilhar aquilo que amamos. Essa motivao poder ajudar imenso esta primeira gerao de professores a superar as eventuais e inevitveis dificuldades que possam surgir ao longo do caminho de cada um. Igualmente, impressionou-me a solidariedade, a flexibilidade e a harmonia no convvio que tivemos durante este primeiro mdulo na Quinta das guias, em Paredes de Coura.

Ser Professor de Yoga O que deve um professor de yoga cultivar? Na verdade, esta pergunta j est respondida no cdigo de conduta yogca. So aquelas dez coisas que Patnjali prope, ou aquelas outras vinte que esto no cdigo de conduta de Svatmarama, que esto na Hatha Yoga Pradpika. No mnimo dos mnimos o professor de Yoga deveria cultivar o cdigo de Patnjali. Qualquer cdigo de conduta baseado na importncia que a sociedade d ao dharma e a regra de ouro do dharma no faa aos outros aquilo que no gostaria que eles fizessem consigo, portanto, ahimsa a base para tudo. Neste sentido, o professor de yoga precisa de saber que ele , em primeiro lugar, um yogi e, em segundo lugar, um professor de yoga. Isto no pode ser invertido. O yogi deve ento cultivar a no violncia, no sentido em que todos sua volta no devem v-lo como uma ameaa. Esta a primeira coisa que a pessoa deve cultivar, primeiro como ser humano, depois como yogi e em terceiro lugar como professor. Sem ahimsa no h humanidade no ser humano. Satya. O professor tem de ser verdadeiro. No pode dizer uma coisa e fazer outra. No pode haver incoerncia entre o que se pensa, o que se diz e o que se faz. Mas tambm isto aplicvel primeiro ao ser humano, depois ao yogi e em terceiro lugar ao professor de yoga. A questo que este est numa situao peculiar pois ocupa uma determinada imagem na sociedade. Dentro da sala o professor tem poder e possvel que os alunos idealizem e achem que ele um santo,

coisa que ele no . Ele um ser humano normal como qualquer outro, que aprecia as qualidades de um santo mas que, muito provavelmente, ainda no se conseguiu estabilizar dentro destas virtudes. Se formos olhar para os exemplos do passado, h muito poucos de conduta irrepreensvel. Apesar de tudo, sejam quais forem os problemas que o professor de yoga tenha, nunca deveria derram-los para dentro da sala ou para cima de algum isto continncia, que nos yamas aparece como bramacharya em relao conduta, e que no cdigo dos nyamas aparece como esforo sobre si mesmo ou tapas, que a capacidade de criar um limite para si mesmo, e de crescer a partir desse limite. Neste contexto cabe ainda asteya, no tirar aos demais tempo, energia ou emoes e to pouco permitir que os outros faam isso consigo. Assim, na sua conduta o professor de yoga tambm deve ser parcimonioso ao no exigir dos outros professores, dos amigos, da famlia, dos alunos o seu tempo, por exemplo. Aparigraha, que se traduz como satisfazer-se com o mnimo, e que pode ser resumido com duas palavras - no possessividade - outra questo interessante para o professor de yoga cultivar. Todos ns, naturalmente, queremos o mnimo, mas querer o mnimo e entend-lo no a mesma coisa. Na medida em que o yogi estiver tranquilo em relao questo da abundncia do Universo e estiver sintonizado e aberto para ela, a prosperidade flui em direco a si, isto est no Yoga Stra quando a pessoa se contenta em ter o estritamente necessrio, todas as riquezas fluem em sua direco. Estes so os primeiros cinco yamas de Patajali que o prprio afirma serem elementos universais, ou seja, eles deveriam ser cultivados por todas as pessoas, independentemente de posio social, de profisso, de tempo, de lugar ou de circunstncia. O professor de yoga especialmente deveria cultivar isto - coerncia, veracidade, honestidade e noviolncia. O que que um professor de yoga pode ter de sobra e o que no deve ter nem um bocadinho? Na minha opinio, o professor de yoga no deveria ser chato. Ningum vai querer praticar com um professor chato. No importa se a pessoa sabe muito, fala bem, tem um belo sotaque. No importa as palavras que usa, o discurso, o currculo. O professor de yoga precisa de ser um cara bacana, tem de ser uma pessoa de boa ndole, de carcter, que tenha abertura e simpatia para comunicar com os praticantes. Swami Vivekananda dizia cara feia no sinal de espiritualidade mas sim de disepsia. s vezes, vemos alguns jovens entusiastas e alguns velhos avinagrados assumirem uma postura absolutamente seca e amargurada. Pode ser apenas uma opinio minha, mas se eu vejo

que Patnjali fala em santosha e que Krishna fala a Arjuna de kshanti, que essa capacidade de estar tranquilo, de estar em paz, de estar feliz por mais que a situao seja de instabilidade, aceitando o fluxo do devir, ento isto o que no deve faltar a um professor de yoga.

O que distingue um professor de um praticante experiente e dedicado? Para alm da formao, ao primeiro colocam-se mais exigncias? Dependendo daquilo que entendermos por experiente e dedicado, a diferena pode ser apenas o facto do professor ensinar. Se este praticante um yogi e se o professor tambm um yogi, a nica diferena formal que um d aulas de yoga e o outro tem outra actividade. No diria que se coloquem mais exigncias ao professor, porque um praticante dedicado, um yogi, no vai ter uma conduta diferente da conduta do professor e espera-se, igualmente, que este tambm tenha a conduta de um yogi, portanto, neste sentido, no podem haver diferenas. Se existirem, pelo facto de o professor de yoga ter assumido como adequado que todas as suas aces girassem em torno do yoga, o que no quer dizer levar uma vida de yoga. Um praticante srio e dedicado pode viver uma vida de yoga sem ser professor, sem ter apenas amigos praticantes, sem frequentar apenas ambientes de yoga, sem ser casado com um professor de yoga ou com outro praticante... Viver uma vida de yoga sermos capazes de aplicar o ensinamento no quotidiano. Uma melhor compreenso do yoga faz com que uma pessoa se afaste em relao a hbitos como sejam o lcool, o fumo, as drogas ou uma alimentao desequilibrada? Sim, porque esta lista de coisas so atitudes auto-destrutivas, ou seja, no tm ahimsa. Na medida em que nos tornamos conscientes de que as nossas decises nem sempre foram nossas, mas que vieram na forma de condicionamentos externos, quando aprendemos a discernir o que bom e o que no bom para ns, naturalmente, afastamo-nos do que mau, pernicioso e perigoso e estabelecemo-nos dentro daquilo que sadio. Desta maneira, existe o pratyahara, que o quinto passo do Yoga de Patnjali e que tem o objectivo de fazer a pessoa ver o que lhe

faz bem e afastar-se daquilo que no lhe faz bem. Desta forma, a prtica dentro da sala duas vezes por semana, nem que seja s de sana e pranayama, serve como um gatilho para desencadear iniciativas de mudana para melhor nos hbitos da pessoa. Estaro estes hbitos relacionados com a cultura onde cada um se insere ou sero uma realidade intrnseca da cultura do yoga? Onde o yoga nasceu, o vinho, por exemplo, algo recente. Na ndia, o consumo de lcool algo muito mal visto. Culturalmente falando, o hbito de comer ou beber maconha em algumas festas no visto da mesma forma como beber lcool. O objectivo no o mesmo daquele que se procura quando se faz uma festa no Ocidente e se oferece champanhe aos convidados. O consumo desta droga na sociedade indiana est directamente associado com a devoo s formas do divino. No Holi, que o aniversrio de Krishna, todos os indianos, novos ou velhos, tomam bhang lassi, mas uma vez por ano e com aquele objectivo. Agora, nunca vi um professor de yoga indiano com uma lata de cerveja na mo. Como que estes hbitos esto descritos nos textos antigos? O consumo de lcool, na forma de ritual, aparece no Kularnava Tantra, mas no embebedar-se, muito menos todos os dias, beber um clice de vinho num ritual que faz parte de uma ideia maior que consiste em quebrar com os condicionalismos que a sociedade coloca no indivduo, dentro daquela cultura. Este ritual chama-se panchamakara o ritual das cinco letras m. No quarto captulo do Yoga Stra diz-se que existem yogis que entram em samdhi, usando aushadhi que se traduz como erva, e que no contexto em que Patnjali a coloca se refere ao haxixe, ao pio e maconha. O Yoga Sutra apresenta uma lista de prticas pois Patnjali no ia deixar de registar aquilo que se fazia na sua poca. Hoje em dia, h yogis na ndia que se vm como continuadores do trabalho de Goraksha e que fumam maconha, so conhecidos como Ngabhavas, so shivastas. Dentro dos vaishnavas existe um outro grupo de yogis que se conhecem como Kyaghis e que fazem a mesma coisa. Faz parte, ento, da tradio e da cultura da ndia. Estes hbitos esto descritos nos textos, sempre dentro de contextos rituais. A este propsito, saiu h tempos um artigo no New York Times, anunciando um retiro em Itlia cujo mote era Yoga and Wine prticas e degustaes de vinho. Qual a tua opinio sobre isto? Se algum me convidasse para um retiro de yoga com vinho eu no iria, porque se yoga trata de descondicionar, de livrar-se de hbitos mecnicos de condicionamento, yoga e vinho parece-me contrrio ao propsito de moksha, liberdade e auto-conhecimento. Parece-me uma iniciativa da Kali Yuga, a poca de conflito que estamos a viver, na qual a distoro do yoga cada vez mais flagrante. Em relao queles hbitos de que falamos, onde est a

barreira para um professor de yoga? No exagero? Sim. Nesta questo moderao talvez seja a palavra chave e depois a deciso cabe a cada um. Eu conheo um professor de yoga que fuma tabaco. Ele um bom professor de yoga mas nunca conseguiu desenvencilhar-se daquele hbito de muitos anos e que por isso est muito enraizado... Mas existem muitos outros problemas humanos que no esto nesta lista, os problemas emocionais, por exemplo. s vezes as emoes transformam-se em vcios muito piores do que estes hbitos que listamos e se eu quero ser livre tenho de me livrar delas tambm. O professor de yoga pode no fumar, no beber, no comer carne mas isto secundrio, porque o principal se ele est bem resolvido emocionalmente e se as suas aces, as suas palavras e as suas atitudes no mundo condizem com o estado de santosha (contentamento). Mais ainda, se ele capaz de levar isso para o convvio com os demais e se ele capaz de inspirar outras pessoas neste sentido. H um ditado taosta do qual eu gosto bastante, no me recordo exactamente como , mas didacticamente diz que s vezes algo que no faz muito bem ao corpo, mas que conforta a pessoa, melhor do que livrar-se desse algo e ficar carente e desequilibrado por dentro.

A atitude subjacente adopo ou rejeio de hbitos em consonncia com o ensinamento deve ser de renncia, aliada a fora de vontade, ou de desapego? A represso no funciona. Reprimir ou conter sem haver entendido o porqu d sempre errado. O que funciona e produz mudanas definitivas e duradouras nas atitudes das pessoas, o que promove a cura ou a transcendncia em relao a um hbito auto-destrutivo, a

compreenso. Esta leva-me a exercer o desapego, que consiste em ver as coisas exactamente como elas so. Ao olhar para um hbito autodestrutivo eu tenho de v-lo exactamente como ele o consumo de tabaco o consumo de tabaco e no uma fonte de felicidade. Intrinsecamente, renncia e desapego so a mesma coisa, e quando eu vou trabalhar neste sentido eu vou tambm precisar de fora de vontade. Tudo o que ns fazemos com apego fazemos porque, em algum nvel, achamos que daquela aco vem felicidade. Quando nos damos conta disto as mscaras das coisas caem e, assim, se antes o fazamos por hbito para podermos ser felizes, depois percebemos que a nossa felicidade no depende desse hbito. Isto viso objectiva, ver as coisas como elas so. Onde se situa a fronteira entre a liberdade individual do professor e aquilo que ele deve representar, enquanto um exemplo a seguir pelos alunos? Esta uma pergunta delicada. Pessoalmente, eu acho que no poderia haver nenhum milmetro de distncia entre o que eu sou e o que eu demonstro ser. Estas duas coisas deveriam estar completamente coladas, de modo que, exercendo a honestidade, eu no esconda nunca questes que ainda no resolvi. No pode haver incongruncia, incoerncia entre o professor e a pessoa. No sequer questo de ser professor ou no, mas de ser um humano coerente, estabelecendo uma coerncia entre o discurso e a aco. O melhor exemplo que o professor pode dar, ento, simplesmente ser coerente. Na tua perspectiva, qual a importncia da prtica pessoal para um professor de yoga? Como ensinar a tocar violino sem saber quantas cordas tem um violino? Como ensinar algo sem possuir uma certa familiaridade e intimidade com aquilo que nos propomos a ensinar? Como se constri um professor de yoga? A partir de um praticante srio e dedicado. A prtica pessoal fundamental porque dali vem o substrato com o qual se vai construir as aulas que se do. Esta prtica vai evoluindo e a aula um reflexo de como est a prtica pessoal do professor. Observamos que quando h pouco tempo e muito trabalho a pessoas sacrificam a sua prtica pessoal. Mas o que entendemos por prtica: fazer sana, meditao, pranayma, estudar, aplicar o estudo na vida quotidiana? Na vida de yoga, prtica ter um momento do dia para a sua reflexo pessoal, para o seu estudo, independentemente se isto feito atravs de uma meditao de um pranayama de uma saudao ao sol, o que for... Depois a aplicao do ensinamento sobre o qual se fez a reflexo na prtica vem para o quotidiano e a sim temos um yogi, que coerente entre o que faz e o que ensina. Qual a importncia para um professor de yoga de conhecer a ndia? Nenhuma. Um professor de yoga pode ser um ptimo professor sem nunca ter pisado a ndia. Um exemplo disso Georg Feuerstein que foi pela primeira vez ndia h dois anos atrs e, no entanto, escreveu mais

de 30 livros sobre yoga. Existe aquela ideia de que ir ndia funciona como uma psgraduao. Pela ordem: eu sou um praticante dedicado, depois torno-me vegetariano, depois fao uma formao, dou aulas de yoga e fao uma viagem de estudos ndia. Uma viagem de estudos pode ser feita para qualquer lugar. O conhecimento est onde estiver o professor, no necessariamente na ndia, principalmente nestes tempos globalizados em que vivemos. A ndia em si no tem o yoga, o yoga est na ndia como em muitos outros lugares. Como hoje em dia existe aquela popularizao massiva do yoga no Ocidente, muita gente viaja para a ndia em busca do yoga, tendo l surgido uma nova gerao de professores ambiciosos que no so honestos e que querem enganar estas pessoas. Quando fui ndia pela primeira vez tive dificuldade em arranjar bons professores. Algum tempo depois, fiquei com dvidas e decidi voltar para l para reaprender tudo o que sabia, porque algumas coisas percebia que estavam equivocadas, para me reprogramar com algum que me corrigisse tudo. No primeiro dia encontrei logo aquele que seria o meu professor, hoje em dia no to fcil. Recebo muitos emails de pessoas que dizem que vo para a ndia sem expectativas, de mente aberta, espera que algo de mgico acontea, mas geralmente, se a pessoa no prepara a viagem frustra-se. A ndia dos livros de fotografia no a ndia, mas um pequeno ngulo dela. Hoje em dia, os professores que se encontram na rua e que oferecem aulas de yoga ou smadhi instantneo, em 90% dos casos querem enganar as pessoas. H menos de 10% de chance de encontrar um professor bom e honesto. O facto de estar na ndia no ensina yoga a ningum. Pode ser uma experincia de vida, uma experincia gastronmica, musical, mas se o objectivo for yoga necessrio preparar-se antes, pesquisar, interrogar, pedir conselhos...

O ensino do Yoga na actualidade Hoje em dia, no Ocidente, o yoga aparece cada vez mais como tcnica e menos como cultura. Achas que existem cada vez menos professores de yoga e cada vez mais professores de tcnicas de yoga? Neste momento de popularizao extrema do yoga, no apenas no Ocidente, mas na ndia tambm, existem muitos professores de tcnicas e poucos yogis. Desde antigamente, o yoga nunca foi dirigido ao grande pblico. Se formos procurar nos shastras verificamos que o yoga nunca foi destinado s massas. Krishna diz a Arjuna na Baghavad Gita so poucos os que tm interesse em moksha e, desses poucos, menos so os que conseguem realizar alguma coisa, e destes, so muito menos ainda aqueles que conseguem realizar a vida na sua plenitude mxima. Neste sentido, se formos ainda mais para trs at s Upanishads, lse aquela afirmao da Katha Upanishad que fala sobre o fio da navalha estreito o caminho. No h muita gente disposta a andar no fio da navalha. Ento yoga como fenmeno para o combate ao stress, para a manuteno da sade e do bemestar uma coisa, agora yoga como caminho para moksha, como instrumento para colocar em prtica o auto-conhecimento para poucos e neste sentido, deparamo-nos hoje com esse paradoxo de ver muita gente a ensinar yoga, transmitindo tcnicas baseadas na presuno de que yoga um sistema para manter conforto, bem-estar e sade e poucos, inclusivamente dentro da nao dos professores de yoga, o vem como o que ele desde sempre foi o caminho para a liberdade. A diferena poder estar vinculada com o estilo de vida ou com a cultura qual o professor pertence? O estilo de vida ou a cultura na qual nos inserimos so secundrios em relao a isso. Voltando Baghavad Gita, quando Arjuna pergunta a Krishna como age esse yogi liberto? ele quer saber como reconhecer o sbio, mas olhando por fora no existe nenhuma diferena. como diz o ditado do budismo zen antes da iluminao cortar lenha, carregar gua. Depois da iluminao cortar lenha, carregar gua. No muda nada. Se o estilo de vida era ocidental dever continuar a s-lo e se era oriental, igualmente. A pessoa aprecia as coisas da prpria cultura e sociedade e d-se conta que precisa de devolver alguma coisa para esta mesma sociedade onde nasceu. Ela no renuncia sociedade, desconsiderando tudo o que ela lhe deu de bom, isso seria uma atitude de ingratido. Tudo o que ns somos e temos veio da sociedade. Na ndia existem dois nascimentos, o primeiro e o segundo no qual o hindu recebe o cordo Yajopavitam, com trs fios ida, pngala e sushumna; tamas, rajas e satva; os trs princpios da realidade. Eles representam trs dvidas que a pessoa tem de pagar: a dvida para com os ancestrais

(pitra rihna), que se paga tendo e educando os filhos e assistindo e cuidando dos pais; a dvida para com os sbios (rishi rihna), que ensinam a arte de viver ou a vida de yoga e que se paga ensinando a prxima gerao; a dvida para com a sociedade (dharma rihna), segundo a qual eu devo dedicar uma parte do meu tempo para o bem-estar das outras pessoas. Qual o papel do karma yoga na vida de um professor? Existe um consenso em alguns sectores da nao yogika que diz que a sua maneira de pagar a dvida com a sociedade deveria acontecer levando o yoga at s pessoas que partida poderiam no ter acesso a ele. Neste sentido, o professor de yoga no precisa deixar de fazer a sua actividade, mas dentro daquilo que faz, dedica um momento, da sua semana ou do seu dia, aos demais, levando o yoga at aqueles que no conseguem ter acesso sua escola, ensinando em hospitais, instituies ou prises, por exemplo. Neste contexto, ento, karma yoga o que se conhece como o yoga da aco social. O papel do karma yoga , por um lado, o pagamento dessa dvida que o ser humano tem desde o nascimento e, por outro lado, tem a funo de acumular punya, atravs da aco adequada, que aquela que meritria e que traz paz e tranquilidade. Que estilos de vida esto em consonncia com o dharma? Todos. Qualquer sociedade humana sempre criou formas de interrelacionamento, nas quais aquele princpio ureo do dharma de no fazer aos outros aquilo que no gostaria que fizessem comigo, estivesse sempre presente. Se considerarmos estilos de vida como formas em que a sociedade se organiza, todos os estilos de vida, de todas as civilizaes, culturas e continentes, esto baseados no dharma. Agora, dentro de uma sociedade, seja ela qual for, ns vemos que existem indivduos com estilos de vida diferentes. Quando um estilo de vida atropela esse princpio ureo da equidade e do equilbrio e a pessoa exige mais do que d, ento isso chama-se de conduta adhrmica ou que vai contra o dharma. Logo, os estilos de vida que esto em consonncia com o dharma so aqueles nos quais o indivduo, a famlia, ou a nao respeitam o direito comum e reconhecem que o outro, seja homem ou mulher, branco ou negro, cristo ou pago, muulmano ou judeu, hindu ou budista, tm os mesmos direitos do que eu.

Como procedes quando as tuas preferncias no coincidem com o dharma? As preferncias de cada um no so as preferncias do Ser, porque o Ser no tem ego. Quando ganhamos aquilo a que se chama livre-arbtrio temos de aprender a us-lo e, para isso, se no formos capazes de nos colocar no lugar do outro, os frutos das nossas aces vo-se voltar contra ns. Assim, liberdade algo que precisa de ser bem compreendido para procedermos quando as preferncias do ego no coincidem com o bem comum. Se eu perceber que alguma preferncia que eu tenha esteja a prejudicar o bem comum, outros seres vivos, ou a mim mesmo, renuncio a essa preferncia, ela deixa de ter valor porque existe um valor maior, que o dharma. Onde se situa a barreira entre o professor e o empresrio? Tradicionalmente, o yoga sempre foi ensinado dentro de famlias, em grupos pequenos ou tte a tte. Conforme vai aumentando a procura, o mercado responde gerando mais professores. O sistema capitalista tende a massificar meios de produo e de consumo, ento para baixar o custo aumenta-se a produo. A diferena entre um grupo de yoga dentro de um esquema de produo massiva e um grupo pequeno de alunos que se ensina em casa, equivalente diferena entre a guitarra que foi feita na cadeia de produo e a outra, que foi feita por um arteso, sozinho em sua casa, e com tempo para trabalh-la. Nesta sociedade contempornea em que vivemos temos muito o paradoxo do cash&carry, no queremos esperar. Mas a resposta a esta pergunta que no existe barreira. Cada um escolhe de que forma se vai relacionar com o trabalho de yoga. Algumas pessoas vo olhar para o yoga como um produto e, analisando, o mercado, vo ver de que maneira aquilo poder ser apresentado para que tenham um retorno. O foco para o professor-empresrio deveria ser ainda o yoga e no apresentar o yoga como um meio para aplicar a mais-valia em professores e pensar em massas de alunos para ter retorno financeiro. Em todo o caso, este um efeito subsequente, no

deveria ser o foco. H um fruto que retorna para o professor a partir do seu trabalho. Mas o foco para o ensinamento moksha no dinheiro. Ali est a diferena entre o professor-empresrio em sintonia com a essncia do yoga, e o outro que est focado apenas em ganhar dinheiro. O que busca moksha, paradoxalmente, obtm um resultado por vezes mais eficiente do que aquele que est centrado no dinheiro, porque este, muitas vezes, perde a credibilidade e perde o apoio das pessoas. Ningum quer praticar com algum que est centrado nica e exclusivamente no dinheiro. Eu gosto sempre de olhar para a forma com que se lidou com as questes na tradio do yoga, nos tempos passados, e sempre houve pagamento ao professor (dakshina que quer dizer direito). O Yoga nunca foi dado de graa, o conhecimento nunca foi de graa. Ento, findos os estudos o aluno tinha a obrigao de dar dinheiro ao professor. Na Taittirya Upanishad, que uma das mais antigas, descreve-se a situao de um menino que est a deixar a casa do professor na qual dormiu, aprendeu e estudou, durante anos e tem de deixar dinheiro antes de partir. Conta-se que este menino entrega o que descrito como um presente digno (naquela poca, vacas, tecidos, gros) e havendo oferecido este dakshina o professor d-lhe um discurso final sobre como ele se deve comportar dali por diante. Quando o aluno no tinha meios, pedia um mecenato, pedindo dinheiro ao Rei, que financiava os estudos dos alunos que no podiam pagar, pois aquele era o destino natural de uma parte dos impostos que ele recolhia da sociedade. Uma parte desses impostos ia para a manuteno de templos, estradas, obras pblicas, e outra parte ia para financiar a educao daqueles que no tinham posses. Ento, sempre houve uma retribuio do trabalho do professor, mesmo que no viesse directamente do aluno. Dinheiro uma forma de energia, a energia de Lakshmi que a Deusa da sade, da beleza e da prosperidade. Em sintonia com Lakshmi, se eu me dedico ao meu trabalho e se dedico os frutos do meu trabalho a svara, naturalmente vem alguma coisa para mim nessa forma de energia, que se chama dinheiro. Se eu no tiver como foco fazer muito dinheiro, provvel que eu ganhe mais do que se estiver totalmente centrado nessa ideia. O professor trabalha relaxado, porque ele faz o trabalho pelo dharma e aquilo mais uma consequncia, juntamente com os outros frutos que se ganham e que so imensurveis.

O professor de Yoga na sociedade Porque que frequentemente os professores de yoga so vistos como indivduos que vivem uma vida de sacrifcios e privaes? Depende muito do olhar de quem faz o julgamento. Pessoalmente, no acho que seja sacrificante ou difcil escutar ou repetir o ensinamento do yoga e, basicamente, o professor de yoga algum que partilha a prtica com as pessoas porque ele prprio precisa de fazer essa prtica e de ouvir o ensinamento. Ento, d-se aqui um processo de retroalimentao. Se ns escolhemos ser professores porque nos demos conta de que o ensinamento interessante, importante e precisa de ser compartilhado, qual o sacrifcio em ficar perto disso? Talvez as pessoas olhem dessa forma para o professor de yoga, porque acham que a vida deste professor no tem nenhuma alegria. Se o professor de yoga no tem aquela vontade de adolescente de sair sexta noite e de andar sempre pelas festas, talvez quem olhe de fora pense coitados, eles acordam cedo, no podem comer carne, no podem beber, no podem sair noite . Mas tudo uma questo de prioridades, nada imposto ou forado. Muitas vezes o que as pessoas no se apercebem que aquele desapego que foi exercido sobre estas pequenas situaes do quotidiano, ou sobre a alimentao, foi exercido porque aquilo deixou de ter valor, no h um sacrifcio. O facto de algumas pessoa seguirem um ritmo e outras seguirem outro diferente, faz com que as pessoas que seguem o ritmo predominante vejam as as outras como se elas se sacrificassem. Mas a bem da verdade, o professor de yoga no se priva de nada, ele definiu quais so as suas prioridades e age de acordo com elas.

Como agir para desmistificar a ideia de que o professor de yoga um ser alienado da sociedade com hbitos diferentes, pontos de vista diferentes, valores diferentes? Depende do que se entender por sociedade e por alienao. Na verdade, a presumida alienao do yogi no uma alienao grave porque esta, literalmente, aplica-se a algum que no pertence sociedade. O professor de yoga constri o seu prprio caminho nas seguintes bases: ele respeita as leis, mas no s respeita as leis humanas como tambm olha para o dharma que a lei da harmonia universal e que tem regras que no esto escritas na lei humana. O dharma fala sobre o convvio entre os humanos, mas tambm da relao destes com a natureza, o cosmos e as geraes futuras. Nesse sentido, existe um compasso entre o ponto de vista do yogi e o ponto de vista prevalecente na sociedade, em que o primeiro no est apenas respeitando a lei porque necessrio, seno porque ele prprio opta por levar uma vida em harmonia com o dharma, pois isso redunda num bem maior para si e para a sociedade. Depois, como o professor de yoga tambm uma espcie de embaixador de outra cultura, porque a cultura do dharma nasceu no Oriente, atravs do budismo e do hindusmo, tem algumas coisas que so ligeiramente diferentes alguns smbolos, roupas mas isso acaba por funcionar como uma marca de identidade que todos os grupos sociais tm. Os surfistas tm a sua linguagem, o seu lugar de encontro, os seus lugares sagrados como Bali e Hawaii. Numa palavra - os professores de yoga tambm formam uma sub-cultura.

Porque se criam quase comunidades de professores? Quando no nascemos numa famlia de yogis, mas nos reconhecemos como tal, natural que o estilo de vida daqueles que compartilham os mesmos ideais nos atraiam. Ento as comunidades so, na verdade, famlias, kulam em snscrito, que quer dizer cl ou famlia estendida. Eu tenho uma famlia biolgica e depois tenho outra famlia que a famlia do yoga. Esta famlia no uma abstraco, entre ela criam-se laos que permanecem em harmonia, tolerncia e aceitao mtua, sendo o resultado desta convivncia positiva. Ento, esta comunidade uma famlia, com todos os problemas que uma famlia tem mas que no se separa por causa do dharma que mantm as pessoas unidas, dentro do mesmo ideal e objectivo

moksha. Este objectivo vence todas as diferenas que existam entre os membros da famlia. Quando olho para um colega praticante vejo algum que caminha na mesma direco que eu. Como lidar com os amigos, com as limitaes que eles projectam em ns? Amigo que amigo vai compreender o que o amigo est a fazer e mesmo que no compartilhe o mesmo ideal ou a mesma viso a amizade no muda. Como permanecer integrado numa comunidade cujas estruturas sociais estabelecidas, sobretudo para os mais jovens, marginalizam aqueles que no respeitam essas estruturas? Isto Tem a ver com as sub-culturas que naturalmente se formam dentro das grandes estruturas culturais. Enquanto eu me enquadro nesses valores, repito esses gestos, perteno a essa sub-cultura, mas se em algum momento eu deixo de ostentar esses smbolos sou colocado para fora pela minha prpria atitude. Neste sentido, as estruturas das tribos dos jovens por mais que paream coloridas, modernas e abertas so medievais, super fechadas seno pensas como eu s um aliengena, eu s falo com quem fala a minha lngua. Ento quando temos amigos dentro de uma destas tribos, se eu mudo a minha forma de ser, mas a amizade existe, ela no se perde. A resposta pergunta que impossvel. O facto de eu viver a vida de yoga e seguir os seus valores no me vai colocar fora da sociedade mas possvel sim que, em algum momento, alguma pessoa observe ou se d conta e mude determinados hbitos como deixar as drogas ou o lcool. A pergunta que eu fao : eu preciso de pertencer a um grupo no qual eu sou julgado pelos meus actos e do qual eu vou ser irradiado se os meus actos no se encaixarem com os actos que esse grupo aprova? Posso pertencer se para mim isso for importante, por uma questo de identidade cultural, mas se eu achar que no preciso disso no fico, e as amizades verdadeiras vo permanecer por mais que as pessoas naveguem em navios diferentes.

ILUMINAO PARA QUE?

Pedro Kupfer

A verdade sobre o puja

Pedro Kupfer

Voc sabe o que significa o pj? Alguns praticantes acreditam que o pj seja uma espcie de transferncia de energia, uma saudao esquisita onde quem 'd' o pj perde alguma coisa, e quem o 'recebe', ganha energia e longevidade, fora e mais alguma coisa nebulosa, arrancada fora do doador. A palavra snscrita pj significa literalmente adorao. Na ndia, a palavra pj usada para descrever as diferentes formas de adorao aos deuses, seja no templo, seja em casa. Um pj um ato de reverncia do devoto em relao a uma determinada representao de Deus, indicado pela presena de um smbolo (uma escultura, uma imagem, uma fogueira sagrada, etc.). Entre os procedimentos do pj esto a invocao inicial ao Ishta devatt, a deidade eleita, chamada vhana, o convite para sentar, a lavagem dos ps e atos de adorao mediante o oferecimento de flores, incenso, luz e alimento.

O pj precedido pelo sankalpa, a resoluo interior de lev-lo a cabo. Na continuao se faz o mla mantra, o mantra invocatrio, e se d o nome da deidade qual o ritual dirigido. Depois se oferecem os elementos rituais e se fazem os mantras propiciatrios. O ritual conclui com o visarjana, o convite para que a deidade se recolha. Conforme o tipo de pj, se usam tradicionalmente grupos de vinte e um, dezesseis, dez ou cinco elementos rituais, chamados upachra. Dentre eles, os cinco elementos que constituem a matria (pachatattwa), aparecem simbolizados por oferendas de flores (pushpa), incenso (dhpa), luz (dpa), alimentos (naivedya) e sndalo (chandana), significando ter, ar, fogo, gua e terra respectivamente. Esses procedimentos formais prescritos para o pj buscam venerar uma das representaes de Deus, na forma de um hspede que se recebe dentro de casa. Estes atos so feitos em estado de meditao e vo acompanhados pela recitao de certos mantras e textos escriturais que variam conforme a tradio do pjri (aquele que faz o pj). O ritual do pj conclui com a distribuio de prasda, alimento que foi oferecido deidade. A aceitao do prasda um ato de reconhecimento da deidade como a fonte de toda a felicidade, a realizao espiritual, a paz e a prosperidade de que desfrutamos. Outros sinnimos de pj so vandan, saparyy, namasy, arhan e bhajan. O pj do Bhakti Yoga se faz diariamente, dirigido deidade de culto pessoal, Ishta devatt: Vishnu se a pessoa for vaishnava, Shiva ou Ganesha se for shaiva, Dev no caso de um shakta, etc. um tipo de prtica chamada kmya, que se faz para realizar algum objetivo.

Como escolher um bom professor de Yoga?

Pedro Kupfer

COMO FUNCIONA O SAMSKARA?

Pedro Kupfer

O samskara o conjunto das tendncias subconscientes, de carter inato e hereditrio, causa dos condicionamentos. As vasanas so os desejos subliminares que funcionam como fora motriz dos pensamentos e aes do indivduo. So marcas sutis, porm indelveis que as experincias deixam na mente subconsciente. O termo samskara significa literalmente 'ativador'. Isso sugere que as impresses subconscientes no so apenas resqucios inertes de pensamentos e aes passados, mas so foras ativas que continuam determinando os contedos da vida psquica, impelindo continuamente a conscincia para assumir novas formas que, por sua vez, daro lugar a novas aes. Os cinco tipos de vrittis mencionados pelo sbio Patajali no Yoga Sutra so as maneiras com que essas tendncias subconscientes do corpo vida psquica. Eles so cognio correta, cognio equivocada, fantasia, sono e memria. Quando perseguimos ou fugimos de uma situao ou de um objeto, criamos subjetivamente uma imagem dessa situao ou objeto em nossa mente. Um exemplo disto aparece num belssimo texto atribudo a Adi Shankaracharya, chamado Atma Bodha. Nele, o autor descreve o tipo de equivocao que acontece quando algum, percebendo o brilho da madreprola, acredita estar vendo prata. At a natureza da madreprola ser conhecida, a idia da prata real para essa pessoa. Quando a natureza da madreprola se revela, a idia da prata desaparece. Da

mesma forma, quando algum v uma serpente e foge dela, a serpente real para essa pessoa. A serpente da qual a pessoa foge pode ser apenas uma mangueira jogada no cho, mas, para quem s tem esse conhecimento errado, a nica realidade que existe a serpente. Existem de fato a prata e a serpente reais, ambas objetivas e verdadeiras. Nossas imagens mentais da prata ou da serpente evocam essas realidades, mas no so a realidade, da mesma forma que a fotografia mostra alguma imagem real, mas no a realidade. A palavra snscrita abhyasa, traduzida geralmente como prtica constante, significa literalmente 'repetio'. H duas formas de se interpretar este termo: uma positiva e uma negativa. A positiva consiste em exercer consciente e diligentemente a atentividade ao longo do dia inteiro. Em seu aspecto negativo, este termo refere-se repetio dos padres de reao (o tal do samskara) que devem ser superados mediante uma atitude consciente que precisamos ter para conseguirmos aprender com as diferentes experincias.

Como sair dessa arapuca? Existem somente duas maneiras de agirmos no mundo: uma automtica e outra consciente. A repetio automtica no nos permite aprender nada novo. Simplesmente reagimos de maneira mecnica, repetindo e reforando ainda mais os padres e propenses subconscientes, como mquinas: quando um certo boto pressionado, uma determinada reao acontece. Isso faz com que passemos pelas diferentes experincias sem conseguirmos crescer atravs delas. Nesse sentido, precisamos anular esse aspecto negativo do abhyasa cultivando as atitudes conscientes em cada ao. Positivamente, abhyasa significa olhar construtivamente para nosso psiquismo, na distncia, compreendendo sua estrutura e funcionamento e, ao mesmo tempo, deixar de identificar-se com seus contedos, pensamentos e sentimentos. preciso compreendermos os padres que

nos impelem reao automtica. Desde o aspecto postitivo, abhyasa a capacidade de compreender os padres subconscientes que subjazem e predeterminam nossas reaes mecnicas. Percebendo esses padres, poderemos evitar as situaes indesejveis que eles desencadeiam, antes que estas aconteam. Desta maneira, estaremos agindo livremente, ao invs de apenas reagir como mquinas.

Samskara, corpo sutil e sana. A atividade psquica aciona por sua vez o sistema glandular, responsvel pela secreo dos hormnios. Atravs das prticas, agindo sobre os centros de fora, podemos neutralizar essas as propenses indesejveis da mente e sublimar o samskara. Fazendo sanas e contraes (bandhas), por exemplo, pressionamos e massageamos as glndulas do sistema endcrino, que esto relacionadas atividade mental. As mudanas biolgicas causam reaes nas outras reas do ser humano: conscincia, mente, emoes e subconsciente. O corpo sutil, sukshma sharira, est relacionado s emoes: da mesma forma, tambm os endocrinologistas sabem que certos desequilbrios emocionais esto ligados a disfunes glandulares. As glndulas do sistema endcrino atuam em consonncia com os sete principais chakras. Cada glndula desempenha um papel no funcionamento do corpo, segregando hormnios e substncias qumicas sob influncia do princpio de realidade dominante em cada regio do corpo sutil. Desenvolver a intuio de como o alinhamento trabalha pode despertar experincias escondidas no corpo, tornando conscientes os samskaras, os condicionamentos que moldam nossas estruturas

musculares. Nesse plano, ainda mais sutil, o alinhamento funciona para abrir caminhos para que a energia ascenda. Desta forma, buscar o alinhamento profundo pode comparar-se tarefa de lapidar um diamante. Em primeiro lugar, precisamos colocar muita ateno no processo e ter claro aquilo que estamos procurando. Partindo de uma pedra bruta, o lapidador consegue enxergar as linhas onde a pedra pode ser cortada para assumir a forma desejada. Para trabalhar sobre os prprios samskaras durante a prtica de sana no necessrio fazer alguma tcnica determinada. Acredito que qualquer conjunto equilibrado de posturas pode servir como apoio para a reflexo que nos pode levar a identificar, reconhecer, trabalhar e sublimar os aspectos menos desejveis do nosso samskara.

O Tantra e os Yogas
Entrevista com Pedro Kupfer

1) Por que a palavra Tantra est to relacionada a sexo e libertinagem? Por causa dos valores sexistas, hipcritas e distorcidos da nossa

sociedade em relao sexualidade. A civilizao judaico-crist obsessionada com o sexo e incapaz de toma-lo como algo espontneo ou natural. Uma prova clara disso a invaso de imagens com forte apelo sexual nas capas das revistas, seja para vender produtos de beleza, seja para vender carros ou o que for. Outra prova o fato que alguns autodenominados 'mestres' de 'Tantra', 'Yoga sexual' ou assemelhados fazem sucesso prometendo orgasmos infindveis e iluminao e cobrando mundos e fundos por isso. Tantra o nome de um vasto leque de ensinamentos prticos que tm como objetivo expandir a conscincia e libertar a energia primal do ser humano, chamada kundalin. O princpio comum a todos os caminhos prticos do Tantra que as experincias do mundo material podem usar-se como alavanca para conquistar a iluminao, j que o este a manifestao de uma outra realidade, sutil e superior, que est conectada com a nossa prpria natureza. Neste contexto, a viso do Tantra associada ao xtase sexual pateticamente superficial e parcial, se comparada com a verdadeira tradio. O Tantra no hedonista nem orgistico. O objetivo do Tantra o despertar da fora potencial no homem, e isso no uma tarefa fcil nem que se possa conquistar dando prazer aos sentidos ou alimentando a sexo-dependncia. 2) correto dizermos que alguns conceitos foram distorcidos ao longo do tempo? No creio que essa tenha sido uma distoro temporal, mas cultural, que aconteceu aqui no Ocidente quando esses ensinamentos sagrados mudaram de contexto, embora hoje em dia haja distoro destes ensinamentos tambm na ndia. Ao tirar esse tipo de prtica do seu contexto original para adapt-la ao gosto ocidental, se corre o perigo de reduzir a busca da prpria essncia a um artigo de consumo, um "produto". Surgem assim adaptaes, verses diludas, para tornar o produto mais palatvel e, conseqentemente, mais vendvel. 3) Qual a origem do Yoga tntrico? O Tantra herana e patrimnio da cultura dos rios Indo e Saraswat, no norte do sub-continente indiano, onde nasceram igualmente o Yoga e o hindusmo. O culto da Grande Me est presente na ndia desde o neoltico (8000 a.C.), mas os mesmos smbolos que o tantrismo utiliza hoje remontam ao paleoltico (20000 a.C.) e estiveram sempre presentes ao longo do continente eurasiano. O Yoga tntrico assimilou e organizou os rituais da Deusa Me, transformando-os num mtodo de emancipao que busca na psique humana a manifestao da prpria fora da Shakt. Este movimento teve uma forte influncia sobre a religio, a tica, a arte e a literatura indianas, havendo ressurgido com inusitada fora entre 400 e 600 d.C., quando chegou a transformar-se numa moda que acabou por influenciar nos modos de pensar e agir da sociedade indiana medieval. Aqui ela se afirma, populariza e estende ainda mais, dando origem a um grande nmero de correntes e manifestaes filosficas, religiosas, mgicas e

artsticas, algumas antagnicas. 4) Existem diferentes tipos de Yoga. Existe um melhor do que o outro? A modalidade de Yoga escolhida por cada um de ns deve estar em funo das nossas expectativas e necessidades. Diferentes formas de Yoga no do os mesmos resultados com as mesmas pessoas e no h consenso sobre o que deveria ser ensinado em uma aula de Yoga. Entretanto, preciso frisar que no existe um Yoga superior, mais completo ou melhor que os demais. Se um professor de Yoga afirmar o contrrio, dizendo por exemplo "o meu Yoga o melhor do mundo", estar se colocando numa postura que fere e tica do sistema e confessando explicitamente que no entendeu uma das partes mais importantes da filosofia, que a necessidade de respeitar o Dharma, a justia divina. Cada mtodo se adapta melhor para objetivos diferentes. O melhor Yoga aquele que funciona para voc, que satisfaz suas necessidades e preenche suas expectativas, sejam elas quais forem. questo de procurar at achar algo que lhe satisfaa.

5) Poderia descrever brevemente os principais tipos de Yoga? Vou dar uma lista incompleta, pois seria impossvel enumerar todos os Yoga existentes neste espao limitado. H muitos mtodos diferentes de chegar no objetivo final do Yoga, que o estado de unio consigo mesmo e com a alma csmica. Dos sistemas de Yoga que utilizam abordagens fsicas, os mtodos mais populares no nosso pas so o Hatha Yoga, a Yogaterapia, o Ashtanga Vinyasa Yoga e o Iyengar Yoga. O Hatha Yoga tradicional sem dvida o mais difundido e praticado, por ser o que chegou primeiro aqui, nos anos 50, dando origem inclusive

a alguns tipos de Yoga que foram criados aqui mesmo no Brasil e que no possuem nenhuma conexo com as tradies filosficas da ndia. O Ashtanga Vinyasa Yoga, o Iyengar Yoga, a Yogaterapia e o Power Yoga chegaram muito mais recentemente, mas esto conquistando seu espao na preferncia dos brasileiros, despertando interesse em outros segmentos da sociedade que os originalmente interessados no Hatha Yoga. Se estiver procurando uma atividade desafiante e energtica, onde possa explorar e extrapolar seus limites fsicos atravs de uma malhao consciente, o Ashtanga Vinyasa Yoga, o Iyengar Yoga ou o Power Yoga podem ser extremadamente exigentes, adequadas para atletas e pessoas que gostem de trabalhar o corpo com disciplina e intensidade. Se for o caso de usar Yogaterapia por indicao mdica, se recomendam uma ou duas sesses dirias de exerccios especficos que incluam sana, pranayama e yoganidra, bem como aconselhamento alimentar. O professor neste caso precisa ter muito estudo e experincia no assunto. H professores que preferem negar os efeitos teraputicos do Yoga, o que muito mais fcil que estud-los. Existem muitas outras modalidades que no trabalham o corpo, como o Mantra Yoga, que investiga os efeitos dos sons e das vibraes sutis sobre a conscincia; o Bhakti Yoga ou Yoga devocional, conhecido principalmente atravs do movimento Hare Krishna; o Raja Yoga, que d muita mais nfase prtica da meditao; e outros sistemas que visam a atingir o estado de comunho atravs de exerccios de auto-reflexo e discriminao, como o Jana Yoga ou de rituais, como algumas formas ortodoxas de Tantra Yoga. 6) Na sua opinio, como a prtica do Yoga vem evoluindo ao longo do tempo? O Yoga inerente ao ser humano e permanece sempre vivo na memria coletiva da Humanidade. Sabemos que as crianas fazem espontaneamente tcnicas de Yoga, sempre como brincadeira, sempre de forma instintiva. Isto, porque ele faz parte da nossa essncia. O Yoga nasce a partir da compreenso das manifestaes externas da natureza e suas influncias subjetivas sobre a conscincia humana. Durante o processo histrico de formao do Yoga, que durou milnios, foram acrescentando-se novas tcnicas, experincias e constataes das sucessivas geraes de praticantes, que por momentos o enriquecem e refinam com novos achados mas s vezes o rebaixam quando, por exemplo, passam a incorporar a pequena magia popular. Entretanto, por mais que mudem alguns dos seus contedos durante essa travessia, a essncia do Yoga continua sempre a mesma: mgica, imutvel e atemporal. A mensagem do primeiro praticante,

atravessando as geraes, continua sendo vlida para ns, homens do sculo XXI. 7) Quais os benefcios que o Yoga pode trazer para seus praticantes? O Yoga pode literalmente dar uma vida nova a quem o pratica. Atravs das prticas fsicas, adquire-se um corpo novo, mais saudvel e flexvel, que possibilitar ter uma vida mais longa e com mais qualidade de vida. Adquirindo a capacidade de relaxar, podemos observar o mundo com mais objetividade e sermos mais justos em todas as situaes que a vida nos coloca. A prtica da meditao o martelo que destri a ignorncia real, que a incapacidade de responder perguntas como 'quem sou eu?' ou 'o que estou fazendo nesta vida?' 8) H quanto tempo voc pratica? Como o Yoga influenciou e influencia sua vida? Pratico h 19 anos. Comecei no Uruguai quanto tinha 16 anos de idade e nunca mais parei. Desde o incio percebi que a capacidade de transformao do Yoga poderia me ajudar e ajudar as pessoas a terem uma vida mais feliz e saudvel. Vejo a prtica mais como uma forma de vida, uma atividade que permeia as 24 horas do meu dia, do que uma srie de exerccios que se fazem algumas vezes por semana dentro de uma sala fechada. O Yoga tem a ver com estar presente em todas as experincias de vida, receptivo e atento para poder realizar o propsito supremo da existncia que desenvolver a natureza divinal no homem. Esse processo de 'divinizao' do ser humano inclui uma viso do mundo em que o yogi enxerga o conjunto da sociedade humana como uma nica famlia. Portanto, implica que o praticante far alguma coisa para melhorar as condies de vida dos seus semelhantes no lugar onde ele mora. Pessoalmente, acredito que importante reciclar o lixo humano que a sociedade descartou. Para realizar este ideal, dou aulas no presdio masculino da minha cidade, Florianpolis.

Como montar uma srie equilibrada de sanas

Pedro Kupfer

Este o primeiro de uma srie de trs textos breves, cujo tema a construo da prtica pessoal. Ele se complementa com Elementos essenciais para montar uma prtica completa de Hatha Yoga e Dicas importantes para praticar, que sero disponibilizados brevemente neste mesmo site. Esperamos que eles sejam teis para estimular a prtica

pessoal. Na hora de escolher as posturas, leve em considerao os trs grupos de possibilidades abaixo listados. Lembre igualmente da permanncia em cada sana. Posturas com maior estabilidade, como as sentadas ou deitadas, permitem uma permanncia maior. Posturas de equilbrio num p s, ou sobre as mos e outras de estabilizao ou fora pedem uma permanncia mais breve. Consideramos que uma permanncia longa, para iniciantes, seja algo em torno de dois minutos. Um permanncia breve, algo em torno de oito a dez respiraes. Estas instrues, obviamente no tm o propsito de substituir um professor. So colocadas aqui com o nico propsito de esclarecer eventuais dvidas sobre o tema. Se tiver alguma outra dvida ainda, use a seo de comentrios. 1) Grupos posturais a) equilbrio, b) lateralidade, c) fortalecimento muscular, d) estabilizao articular, e) inverso, f) alongamento passivo e g) relaxamento. Eis um exemplo de posturas de cada um destes sete grupos:

2) Aes da coluna vertebral a) lateralidade, b) trao, c) toro, d) flexo, e) hiperextenso. Eis um exemplo das aes destes cinco grupos de posturas:

3) Posturas possveis do corpo: a) em p, b) sentado, c) deitado, d) invertido. Eis exemplos das posies destes sanas:

A tribo dos yogis, ontem e hoje

Pedro Kupfer

KARMA FATALIDADE?
Pedro Kupfer

Na tradio shivasta, Garuda, o deus-guia, aparece como guardio do deus Shiva. Um antigo texto chamado Shiva Purana conta que, uma vez, Garuda, montando guarda no alto do Monte Kailash, morada de Shiva, reparou num pequeno pssaro que cantava entre as rochas. O poderoso deus-guia ficou maravilhado pelo contraste entre a majestade da vasta cordilheira do Himalaia e a delicadeza dessa pequena criatura. Disse para si mesmo: 'Que maravilhosa natureza! A mesma Conscincia que criou as imensas montanhas, fez igualmente este

pequeno pssaro, e ambos so igualmente admirveis'. Nesse mesmo momento, Yama, o Senhor da Morte, apareceu na distncia, cavalgando seu bfalo negro. Garuda reparou que o deus da Morte, ao se aproximar, olhou com curiosidade para o pequeno pssaro ao passar, mas continuou andando, pois ia ao encontro de Shiva. Considerando aquele olhar de Yama como um pressgio da morte para o pequeno pssaro, Garuda, cujo corao cheio de compaixo, decidiu salv-lo. Pegando com delicadeza o frgil pssaro entre suas poderosas garras, voou para muito longe, at a beira do rio Ganges. L, encontrou um lugar que lhe pareceu suficientemente seguro, com abundante gua, vegetao e alimento. Deixando o pssaro sobre uma rocha, retornou para seu posto no alto do Monte Kailash. Quando o Senhor da Morte estava retornando do seu encontro com Shiva, Garuda perguntou-lhe: 'Yama, quando voc chegou, observei que se deteve para observar aquele pequeno pssaro. Posso saber porque?' Yama respondeu: 'Quando olhei para o pssaro, soube que ele iria imediatamente encontrar a morte nas mandbulas de uma serpente pton. Como esse tipo de serpente no vive aqui, no alto do Monte Kailash, achei isso muito curioso'. Novamente, Garuda maravilhou-se, desta vez, pela inevitabilidade do karma. Definindo o karma. Lendo esta historinha, podemos pensar que karma seja uma espcie de destino inevitvel. No entanto, a idia de karma como destino ou fatalidade est longe do que esta palavra snscrita realmente significa. Karma quer dizer 'ao', e define no apenas as coisas que fizemos e fazemos, mas igualmente os resultados que derivam dessas aes. Esse termo usado para definir o princpio de causa e efeito que rege todas as relaes no universo. Esse conceito abrange absolutamente todos os feitos dos homens e suas conseqncias ao longo do tempo, em nvel coletivo e individual. A doutrina do karma uma das mais profundas contribuies do pensamento oriental humanidade nos campos da metafsica, a tica, a espiritualidade e a viso da relao entre o homem e o universo. Podemos definir o karma como uma lei de responsabilidade pessoal, da qual ningum pode fugir, e que funciona por si mesma. A lei do karma nos ensina que qualquer ao que faamos inevitavelmente produzir frutos. Dependendo da natureza das nossas aes, esses frutos sero bons ou no. A inteno daquele que age determina o carter moral da ao e suas conseqncias. Por exemplo, ferir algum sem inteno no gera uma retribuio negativa no futuro. A viso que surge da lei do karma est baseada na razo e no na f cega: ela fornece uma explanao razovel e racional para o sofrimento humano, j que se considera que o karma opera autonomamente, guidado pelo livre arbtrio de cada um e que, conseqentemente, aquilo que somos hoje o resultado do que

fizemos ontem. Portanto, no h fatalidade ou destino marcado. Podemos distinguir as seguintes regras na lei do karma: 1. Atos bons produzem frutos bons. Atos errneos produzem resultados errneos. 2. Boas aes conduzem felicidade. Aes contra o bem comum levam ao sofrimento. 3. Quem age bem, torna-se bom. Quem age equivocadamente, sofre e faz sofrer. 4. Os resultados das aes so limitados. Portanto, os karmas se esgotam, cedo ou tarde. 5. Cada um constri sua prpria vida e seu prprio destino. 6. Aquele que realiza uma ao colhe inevitavelmente seus resultados. Liberdade, ao e conseqncia. A lei do karma nos ensina que somos dotados de livre arbtrio e que cada um responsvel por seus prprios atos, e arquiteto do seu prprio destino. Precisamos aprender a usar a nossa liberdade em consonncia com o bem comum, de maneira que possamos evitar machucar, ferir ou fazer sofrer os demais seres vivos: homens, animais e plantas. Um antigo texto vdico chamado Shatapatha Brahmana (VI:2:2:27), afirma que 'todos os homens nascem neste mundo moldados por si mesmos'. Isso significa que cada um traa seu prprio destino. As aes passadas podem condicionar o presente, mas nunca determinar o futuro de maneira fixa ou inamovvel.

Aceitar com gratido os resultados das nossas aes, quaisquer eles forem, a essncia do Karma Yoga, o Yoga da ao consciente. Podemos escolher o que fazemos, mas no temos escolha sobre os resultados das nossas aes, pois elas j aconteceram. Isso regulado pela lei do karma. No existem nem julgamento, nem juiz. Somente leis imutveis. Podemos usar nossa liberdade para definir o que fazemos, mas no temos escolha nem liberdade em relao aos resultados das nossas aes. Porm, o grande problema que no sabemos disso, e ficamos o tempo todo tentando manipular os resultados. Ficamos constantemente tentando mudar aquilo que no pode ser mudado. Isso uma fonte de infelicidade e sofrimento contnuo e nasce, em ltima anlise, da incapacidade de perceber que existe uma limitao em nossos poderes, e uma diferena entre o que pode e o que no pode ser mudado. Um mundo para chamar de seu? preciso compreender que no estamos no controle de nada. Ns no acrescentamos nem um s gro de areia s praias, no contribumos com uma s gota de gua imensidade dos oceanos, nem sequer construmos nosso prprio corpo. Essas realidades foram recebidas por ns, seres vivos, junto com o presente da vida. Constatando isto, compreendemos que:

1. no controlamos a natureza, 2. no controlamos o que os demais fazem, e 3. no controlamos nossas prprias emoes. Podemos aprender, sim, a administrar as emoes, mas no as controlamos. No podemos nadar contra a corrente. Precisamos aprender a relaxar, respirar e ir com o fluxo. O mesmo vale em relao maneira mais saudvel de lidar com nossas emoes. Compreendendo isto, e honrando a fonte do oceano das emoes, poderemos eliminar as resistncias internas e fontes de conflito, compreendendo que h coisas que precisamos aceitar como so por no podermos mud-las (os resultados das aes), e que h coisas que podemos sim modificar (a escolha das aes que estamos fazendo agora). Quando compreendemos que as leis da natureza regulam os resultados das aes, relaxamos, e vemos tudo como expresso da graa da criao. Assim aprendemos a aceitar em paz e com gratido o que estiver fluindo em nossa direo, relaxamos e aceitamos tudo o que vem e vai, tudo o que ganhamos ou perdemos. Nunca cresceremos interiormente se no soubermos aceitar, se no pararmos de nos defender ou atacar, se no pararmos de ver o mundo como um lugar hostil. Aceitao a chave. A atitude de aceitao grata o que abre o corao. Deveramos aprender a aceitar, e esquecer crenas e padres mecnicos como 'eu deveria ter feito isto', 'estou arrependido', etc. Ao invs disso, poderamos pensar 'isto o que eu fiz ou disse, e foi o melhor que podia fazer ou dizer, dadas as circunstncias', ou 'sou totalmente perfeito dentro da minha imperfeio'. Ao mesmo tempo, precisamos ter certeza de no estarmos fugindo s nossas responsabilidades, nem escapando das funes que devemos desempenhar, pois tanto as responsabilidades quanto as funes nos ajudam a crescer. Somente poderemos ser felizes ao aceitarmos as coisas como so, e aceitarmos a realidade como ela . Assim, poderemos viver uma vida feliz e livre de conflitos, agindo de modo consciente, em harmonia com os valores universais e compreendendo as leis naturais, que regem toda a existncia. Namaste!

Patajali, o tntrico
Pedro Kupfer

Recebi recentemente uma interessante mensagem de um praticante fazendo, em nome do Yoga tntrico, uma srie da categricas afirmaes sobre o Yoga Sutra. Dentre outras coisas, afirmava o colega que a obra clssica de Patajali no menciona prana, chakras, nadis nem kundalini. Como discordo completamente dessa opinio, escolhi deliberadamente o ttulo provocativo deste texto, com o objetivo de instigar a curiosidade do amigo leitor em relao ao pouco conhecido vnculo entre o Yoga Clssico de Patajali e o Yoga tntrico (do qual o Hatha faz parte). Digo isso porque chamar Patajali de tntrico pode ser considerado uma blasfema em certos crculos de Yoga, j que h algumas pessoas que tm medo da kundalini e de todos os assuntos relacionados a esta fora. Assim como o praticante que me motivou a escrever sobre este interessante assunto, muitas pessoas esto acostumadas a ver o Yoga de Patajali como algo distante das muitas formas de Yoga tntrico que so praticadas hoje em dia, das quais o Hatha a mais conhecida. O fato que o Yoga Sutra menciona sim, explicitamente, chakras, nadis e prana. No entanto, no d aos chakras o nome de chakras, nem os lista na ordem ou segundo a nomenclatura que recebem do tantrismo. Igualmente, fazendo este texto aluso kundalini, no usa esse nome para designar a fora potencial que conduz iluminao. Considerando que Patajali viveu muitos sculos antes dos primeiros textos de Yoga tntrico serem escritos, acreditar que isso pudesse acontecer seria uma

atitude inocente da nossa parte. sabido pelos estudantes de Yoga que diversos termos foram utilizados por diferentes autores para se referir aos mesmos princpios, como o caso da identidade entre Purusha e Atman, o que acontece, por exemplo, no prprio Yoga Sutra ou na Bhagavad Gita. Tambm conhecido o fato de que certos termos mudam de significado de acordo com o contexto e a poca em que so usados. Um exemplo a palavra chitta, que no Yoga Sutra de Patajali designa o complexo intelecto-egomente, e no Tattva Bodha de Shankaracharya, a capacidade de lembrar. Neste caso, a linguagem que Patajali usa para se referir quilo que o tantrismo chama de chakras, nadis e kundalini, bem diferente do vocabulrio dos prprios textos tntricos, como era de se esperar. A modo de introduo poderamos dizer igualmente que o chamado Yoga tntrico, do qual nasceu o Hatha, possui uma riqussima linguagem figurada, chamada sandhabhasha, linguagem crepuscular, ou ainda abhiprayika vachana, afirmao intencional. O obscuro desta linguagem, cheia de metforas que so de difcil compreenso se no tivermos mo os cdigos corretos para decifr-las, pode levar o estudante a pensar que est diante de algo totalmente diferente da tradio maior do Yoga, representada pelo Yoga Sutra e os textos anteriores a ele. Assim, kundalini, que simboliza o despertar da conscincia, descrita como uma serpente gnea que dorme no centro de energia da base da coluna vertebral, chamado muladhara chakra. Os chakras so centros de fora vital que se encontram ao longo do eixo central do corpo, e esto ligados por uma srie de canais energticos chamados nadis, que coincidem em grande parte com os meridianos da energia mencionados na medicina chinesa. No entanto, o fato da iluminao ser comparada nos textos tntricos ascenso de uma serpente de fogo pelo canal central de energia que a contraparte sutil e vital da coluna vertebral, no significa que os humanos tenhamos uma cobra guardada na ponta inferior da coluna vertebral que pode explodir a qualquer momento. O fato dos chakras serem descritos nos textos como rodas de energia no significa que esses dispositivos vo aparecer numa ressonncia magntica, como alegam alguns cticos que tentam desqualificar este sofisticado modelo do psiquismo humano. Kundalini, chakras e nadis devem ser corretamente compreendidos: eles so representaes simblicas da potencialidade psquica humana, que deve ser cuidadosamente desenvolvida. Alguns praticantes de Tantra Yoga tendem a enxergar a si prprios e ao sistema que professam como algo isolado da tradio maior. No entanto, o vnculo entre a viso tntrica e o no-dualismo do Vedanta, que permeia todas as escrituras do Yoga, aparece j nas primeiras Upanishads. A Katha Upanishad (II:1,10) afirma: O que est aqui, est l; o que est l, est igualmente aqui. Ora, acontece que este ensinamento praticamente idntico ao que aparece num texto medieval tntrico chamado Vishvasara Tantra: O que est aqui, est em

toda parte. O que no est aqui, no est em parte alguma. O grande estudioso indiano T. M. P. Mahadevan, afirma em sua obra Outlines of Hinduism (p.180): No Kularnava Tantra, Shiva diz a Parvati que no h diferena entre a filosofia religosa do Tantra e a verdade do Veda: tasmati vedatmakam shastram viddhi kaulatmakam priye: Portanto, querida, saiba que a Escritura que da natureza do Veda da natureza do Tantra. Fica assim, portanto, estabelecida a relao entre o Tantra e o conhecimento ancestral dos Vedas, que claramente no-dual. verdade que o Tantra resgata elementos ancestrais, que datam do culto Magna Mater, a Grande Deusa, cujos elementos esto presentes ao longo do continente eurasitico desde o paleoltico. H alguns meses foi achada na Alemanha mais uma escultura da Grande Deusa feita de marfim de mamute, que data de pelo menos 35.000 anos atrs, batizada Vnus de Hohle Fels. No entanto, no devemos pensar que a literatura do tantrismo seja oriunda daquela recuada data. Aquilo que chamamos Tantra, segundo o estudioso Mircea Eliade (Yoga: Imortalidade e Liberdade, pg. 171), surgiu entre os sculos IV e VI da nossa era. Admite-se atualmente que os textos daquilo que conhecemos hoje como Yoga tntrico tenham surgido a partir do sculo IX d.C. Dentre eles, os mais importantes so o Kularnava, o Kalachakra, o Guhyasamaja, o Vishvasara, o Sadhanamala, o Mahanirvana Tantra e o Satchakra Nirupana, este ltimo atribudo ao sbio Purnananda Swami de Assam, e datado do sculo XVI. Ou seja, todos estes textos so muito posteriores, mas muito mesmo, obra de Patajali, que data do sculo IV a. C.

O Yoga tntrico, antes de Patajali. Se, por outro lado, continuarmos nossa procura pelo Yoga de inspirao tntrica nas Upaniads, iremos nos encontar com algo muito parecido com ele na Shvetashvatara, a Upanishad do Cavalo Branco (shveta = branco, ashva = cavalo), uma das primeiras e mais importantes. Vejamos alguns poucos trechos deste shastra: Mantendo o corpo firme, como as trs partes eretas [tronco, pescoo e cabea], o

sbio dirige os sentidos e a mente ao interior do corao. Brahman o barco em que ele atravessa o rio do medo. (II:8). Controlando sua fora vital (prana), com seus movimentos controlados, o sbio inspira pelas narinas, com a respirao restringida. Livre de distraes, que ele controle sua mente, como o condutor controla os cavalos rebeldes. (II:9). No conhece doena, velhice nem sofrimento aquele que forja seu corpo no fogo do Yoga. Atividade, sade, libertao dos condicionamentos, circunspeo, eloqncia, cheiro agradvel e pouca secreo, so os sinais pelos quais o Yoga manifesta seu poder. (II:1213). O primeiro pargrafo faz clara aluso importncia do alinhamento postural durante a prtica de Yoga. Uma das maneiras mais eficientes de se manter a conexo com o corao mencionada no texto, justamente cultivando-se uma postura ereta e relaxada. A segunda citao deixa clara a conexo entre pensamento e respirao, outro dos temas fundamentais do Hatha. Essa conexo aparece de forma clara na Hatha Yoga Pradipika (II:2): Enquanto a respirao (prana) for irregular, a mente permanecer instvel; quando a respirao se acalmar, a mente permanecer imvel e o yogi conseguir a estabilidade. Por conseguinte, deve-se controlar a respirao [praticando-se o pranayama]. Em outro trecho (IV:21), a mesma obra afirma: Aquele que detm o alento, detm tambm o pensamento. Aquele que domina o pensamento, domina igualmente o alento. A idia de forjar o corpo no fogo do Yoga, presente no terceiro trecho aqui citado, central prtica do Hatha, que busca a transubstanciao do corpo mortal em um corpo divino, com a dureza do diamante (vajradeha). Essa idia est presente na Gheranda Samhita (I:24): Assim como um jarro de argila crua, jogado neste mundo, o corpo decai rapidamente. preciso endurec-lo, forneando-o no fogo do Poder, para fortalec-lo e purific-lo. A vitria sobre o sofrimento, a velhice e a morte tambm um tema recorrente na literatura do Hatha. A lista dos benefcios advindos da prtica que aparece na Shvetashvatara Upanishad similar em tom e contedo a muitas outras que aparecem nas obras posteriores: A perfeio do corpo fsico [manifesta-se como] beleza, graa, fora, e a dureza e o brilho do diamante, Yoga Sutra de Patajali (III:47). Quando se aperfeioa o Hatha Yoga, aparecem os seguintes sinais: agilidade fsica, brilho no rosto, manifestao da vibrao sutil interior (nada), olhar penetrante e claro, sade, controle do fluido seminal (bindu), aumento do fogo digestivo e total purificao das nadis. Hatha Yoga Pradipika, II:78. Em outro trecho (III:30), esta mesma obra diz que certas prticas do Yoga protegem contra a morte e a velhice, aumentam o fogo gstrico e proporcionam poderes paranormais (siddhis). A Katha Upanishad (II:3,16), um dos mais antigos textos de Yoga de

que temos conhecimento, descreve um fenmeno curiosamente similar ao da ascenso de kundalini ao longo do eixo central da coluna vertebral, conforme descrita nos textos tntricos posteriores: A partir do corao, surgem os cento e um caminhos (nadis) da fora vital. Um deles conduz ao topo da cabea. Esse caminho conduz imortalidade. Os outros, morte. Desfazer o anhata granthi, o n energtico do chakra cardaco, outro processo ligado ao despertar de kundalini que aparece citado na mesma obra (II:3,15): Desfazendo os ns que estrangulam o corao, o mortal torna-se imortal. Essa a sntese dos ensinamentos das escrituras. Da mesma maneira, a Maitri Upanishad indica a prtica de pranayama como o meio mais importante para se alcanar a estabilidade da mente. O texto chega a mencionar a prtica que seria conhecida posteriormente como khechari mudra, que consiste em recolher e elevar a lngua, pressionando-a no palato mole, como forma de evitar que o bindu, nctar lunar, se disperse a partir do soma chakra. Esta uma das principais prticas dos Yogas tntricos, como o Hatha e o Laya Yoga. Nesse sentido, conclumos que o Yoga tntrico no est separado nem diferente de outros mtodos como o Mantra ou o Ashtanga Yoga. Essas formas de Yoga, bem como outras no mencionadas, se entremeam e interpenetram num grau to profundo que quase impossvel diferenci-las. De volta ao Yoga Sutra. Como o amigo leitor j deve saber, o Yoga Sutra no um texto para iniciantes. Assim sendo, o estilo em que est escrito evita, dentre outras muitas coisas, a descrio detalhada do processo do despertar de kundalini, bem como deixa de mencionar listas completas de itens como os cinco pranas, os sete chakras, etc. No entanto, as meditaes e diferentes maneiras de usar chakras, nadis e pranas, esto listadas no terceiro captulo, enquanto que a manipulao da energia vital (prana) e o fruto dessa prtica, aparece com detalhes no fim do segundo captulo. O manipura chamado nabhi chakra ("chakra do umbigo", III;30), o anahata chamado hrdaye ("do corao" III:34), o vishuddha chamado kantha kupe ("poo" da garganta, III;31), o sahasrara chamado murdha jyoti ("luz [que brilha] na cabea", III, 33). Patajali prope, no sutra III:32, uma meditao na kurma nadi.

O primeiro dos sutras acima mencionados diz: [Meditando sobre] o chakra do umbigo, ganha-se conhecimento sobre a estrutura do corpo. O segundo ensina: [Aplicando samyama na] regio do corao [anahata chakra], o yogi adquire conhecimento de sua prpria conscincia. O terceiro: [Exercendo samyama sobre] o centro da garganta [vishuddha chakra], cessam a fome e a sede. O quarto aforismo reza: [Meditando na] luz do alto da cabea [sahasrara chakra] obtm-se a viso dos siddhas, [seres que atingiram a perfeio]. O ltimo dos acima citados diz: [Pelo samyama sobre] kurmanadi (meridiano da tartaruga, na traquia), o yogi estabiliza seu corpo. A kurma nadi, ou meridiano kurma, o condutor do kurma vayu, a fora vital responsvel pela viso, o piscar dos olhos e a estabilidade, tanto corporal quanto emocional e mental. Ela localizada entre a traquia e a parte posterior da depresso jugular. O kurma vayu bem conhecido na tradio do Yoga tntrico: uma meno a ele aparece na obra The Serpent Power (O Poder Serpentino), de Sir John Woodroffe (p. 78). O prana mencionado em I:34: Ou, pela expirao e a reteno do prana [a mente pode igualmente estabilizar-se]. O udana vayu, um dos cinco pranas, bem conhecidos pelos praticantes de Yoga tntrico, est mencionado exatamente com esse nome em III:40: Pelo domnio do ar vital udana desenvolve-se o poder de levitao sobre a gua, o lodo, os espinhos e demais. H uma srie de cinco sutras, comeando em II:49, que menciona explicitamente o processo de manipulao do prana atravs do pranayama, que curiosamente culmina numa interessante descrio da viso da luz interior (prakasha). Eles so os seguintes: O pranayama consiste na regulao da inspirao e da expirao. [O pranayama consta de] modificaes externas, internas ou reteno [da fora vital]. regulado por lugar, estao e nmero [e torna-se progressivamente] mais prolongado e sutil. O quarto tipo [de pranayama, chamado kevala kumbhaka] transcende as esferas interna e

externa. Assim, dissipa-se o vu que encobre a luz [do conhecimento]... e a mente torna-se apta para a concentrao. At onde sabemos, kundalini ativa, dentre outras formas, se manifesta como uma luz brilhante, exatamente como descreve o texto acima. Devemos considerar que a descrio deste fenmeno nos Sutras seja apenas uma coincidncia, em relao ao processo de despertar de kundalini que o Yoga tntrico ensina? Depois de estudar este texto com ateno, podemos concluir que o sbio Patajali sim, menciona no Yoga Sutra os temas chakras, nadis e prana. Portanto, como praticantes de Yoga tntrico, acredito que no devamos desconsiderar o que Patajali tem a dizer sobre aquilo que praticamos. Afirmar o contrrio teimar em separar e ver de forma parcial e compartimentada uma tradio muito ampla e nica, que se manifestou ao longo dos milnios de diversas maneiras e atravs de diversas linguagens simblicas. Espero, com este texto e as comparaes que ele apresenta, ter contribudo para o aprofundamento da correta compreenso dessa vasta, nica e profunda corrente tradicional que o Yoga. Acredito que, para essa compreenso, de imensa utilidade perceber a continuidade dessa tradio para alm das diferentes linguagens simblicas que foram usadas ao longo do tempo para transmiti-la, ao invs de nos centrar nas diferenas, rtulos e mtodos, que podem criar abismos entre os praticantes. Namaste!

Quanto sabemos sobre a respirao yogika?

Pedro Kupfer

Criatividade e tradio
Pedro Kupfer

Qual o limite entre criatividade e tradio? At onde poderamos usar nossa liberdade pessoal como yogis sem deformar o que aprendemos com nossos professores? Acredito que a resposta a estas questes esteja na correta compreenso do que o Yoga , e da maneira em que ele funciona. Lembremos ento que o Yoga tradicional uma forma de vida que abrange duas dimenses. Essas dimenses so as seguintes: 1) um ensinamento que se aplica na vida, chamado Brahmavidya, que vem junto com uma metodologia peculiar atravs da qual transmitido, e 2) o ensinamento tcnico, chamado Yogashastra, que tambm tem duas partes: uma que se faz na sala, que consiste na aplicao de tcnicas como o cdigo de conduta, as posturas, respiratrios, concentrao, meditao, etc., e outra que se realiza fora dela, vinculada com o cultivo das atitudes adequadas e o uso correto do livre arbtrio. Dentro dessa ordem de coisas, no difcil confundir meios e fins, como tem acontecido com certa assiduidade.

Muitas vezes, olhando para a histria recente do Yoga, tendemos a ver uma homogeneidade na maneira em que foi transmitido. Porm, olhando um pouco mais de perto a trajetria desse ensinamento nas ltimas dcadas, essa impresso se esvai. Cada professor segue seu prprio caminho e as diferenas entre o que eles ensinam pode ser enorme. Para tentar explanar esta situao, bem como para ilustrar a questo dos limites entre criatividade e tradio, este texto apresenta uma breve descrio do ensinamento do lendrio mestre Krishnamacharya e as diferentes interpretaes e abordagens que seus discpulos Iyengar, Jois e Desikachar fizeram desse ensinamento. Algo que chama a ateno, que aconteceu paralelamente crescente popularizao do Yoga, que, em algumas das leituras contemporneas do Yoga, a viso e metodologia de ensino sobre o autoconhecimento foram esquecidas ou deixadas de lado, em favor da execuo das tcnicas. A conseqncia natural dessa situao que freqentemente, a imagem do Yoga aparece tolhida, rasa e unidimensional.

As interpretaes do legado de Krishnamacharya. Srivatsa Ramaswami, professor que aprendeu durante 30 anos com Krishnamacharya afirma, em seu livro The Complete Book of Vinyasa Yoga (no traduzido para o portugus): Durante esse primeiro perodo [da vida do mestre, at o incio da dcada de 1950], dois dos estudantes de Sri Krishnamacharya se separaram dele para ensinar independentemente. Um deles era B. K. S. Iyengar, estudante e cunhado de Sri Krishnamacharya. Sendo jovem, e um dos primeiros estudantes de meu guru, Iyengar desenvolveu um estilo muito fsico de Yoga, que era uma forma agressiva do mtodo que ele havia aprendido com Krishnamacharya. O autor comenta que esse mtodo, aliado ao tremendo controle corporal que Iyengar exibia, tornou seu Yoga muito conhecido e popular. Mais adiante, Ramaswami continua: No obstante, o mtodo de Iyengar omitia alguns importantes ingredientes do ensinamento de Krishnamacharya, como a progresso ou o seqenciamento dos sanas,

o uso de contra-posturas, e a sincronizao completa da respirao. [...] Enquanto Iyengar corria o mundo e dirigia uma prestigiosa escola na ndia, Krishnamacharya continuou ensinando discretamente, majoritariamente um a um. Ele nunca viajou para o exterior e nunca quis mas teve alguns poucos estudantes ocidentais, como Indra Devi, que veio at ele. Num outro pargrafo, falando sobre outro famoso discpulo de Krishnamacharya, Ramaswami afirma: O outro estudante de Krishnamacharya dos dias de Mysore era Pattabhi Jois, quem se tornou tambm tremendamente popular. Ele baseou seu mtodo no pequeno livro de Krishnamacharya do incio dos anos 1930, Yoga Makaranda, e o batizou de Ashtanga Yoga, inspirado no sistema ctuplo de Yoga clssico (embora ambos no estivessem realmente relacionados). O Ashtanga seguia um sistema de movimentos rpidos encadeados numa seqncia, embora estivesse ausente a respirao deliberada, suave e coordenada que era central no mtodo de Krishnamacharya. Alm do mais, a prtica do Ashtanga adotou basicamente seqncias mencionadas no Yoga Makaranda, bem como algumas outras que Jois aprendeu de seu guru durante sua relao com ele uma quantidade grande de seqncias que Krishnamacharya ensinaria mais tarde para seus estudantes foi conseqentemente deixada de fora. Ramaswami da opinio de que o ensinamento destes dois professores, alm daquele ensinado pelo prprio filho do mestre, Desikachar, que tem uma abordagem muito mais parecida do pai, apenas uma parte do mtodo que Krishnamacharya elaborou, chamado Vinyasa Krama. Alm da prtica fsica que ficou conhecida e popular atravs desses professores, o ensinamento original de Krishnamacharya inclua, assim como o de todos os seguidores da tradio, prticas devocionais, mantras, meditao, recitao, canto vdico, dieta vegetariana, gramtica snscrita e estudo das escrituras do Yoga. Hoje em dia, essa dimenso do ensinamento parece estar ausente da maioria das escolas de Yoga da atualidade. Desses exemplos, percebemos que estes dois professores seguiram caminhos independentes, bastante diferentes do mestre. Iyengar conhecido pela capacidade de adaptar as tcnicas, atravs do uso de props, para as possibilidades e necessidades de cada praticante. Nesse sentido, abriu as portas da prtica do Yoga para pessoas que no tinham fora, coordenao, flexibilidade ou sade para se beneficiar das formas de prtica mais exigentes. Ele fez isso usando sua criatividade e profunda intuio. Jois, por seu lado, parece ter se limitado a transmitir fielmente as tcnicas e os seqenciamentos de posturas que aprendeu com o mestre atravs do texto acima mencionado. Isso explicaria o porqu da diferena entre os mtodos ensinados por Iyengar e Jois.

As contribuies de ambos na popularizao e divulgao do Yoga no ocidente so de fato inegveis. Mas inegvel, igualmente, que as metodologias de ambos esto centradas principalmente na prtica de posturas e respiratrios. Talvez como conseqncia dessa nfase dada prtica, percebemos, na presente gerao, uma certa indiferena em relao viso e ao ensinamento fundamental do Yoga, com os praticantes centrados mais na execuo das tcnicas do que na aplicao dos valores do Yoga na vida. Muitos professores e yogis dedicados consideram que, embora praticar posturas e respiratrios seja importante, no devem ser subestimadas as demais partes da tradio. Krishnamacharya, como muitos outros professores comprometidos com essa tradio maior, era profundo conhecedor e capaz de recitar de memria longos trechos das Upanishads, da Bhagavad Gita, do Yoga Sutra e outros textos essenciais da nossa tradio. Observando a trajetria deste grande mestre, vemos que no diferente do caminho percorrido por outros que lhe precederam, bem como por muitos yogis da atualidade. Alhos e bugalhos. E ns? At onde deveramos usar a criatividade sem atropelar a tradio? At onde poderamos usar a iniciativa sem sacrificar, diluir ou deformar aquilo que nos foi ensinado? Para responder adequadamente a estas questes, preciso separar alhos de bugalhos. (Para os curiosos: um bugalho uma salincia arredondada que se forma em algumas

espcies de rvores da famlia do carvalho a partir de um ovo de vespa. A vespa desenvolve-se no interior do bugalho, onde viver suas metamorfoses: larva, ninfa e fase adulta. Antigamente, as crianas portuguesas usavam bugalhos como bolinhas de gude.) Por mais que tanto os alhos como os bugalhos tenham forma arredondada, no devemos confundir uns com os outros. Quando dizemos que no aconselhvel confundir alhos com bugalhos, no estamos afirmando que os alhos sejam bons e os bugalhos ruins, mas que so coisas distintas. A viso do Yoga uma coisa; a prtica, outra diferente. O ensinamento do Yoga chamado Brahmavidya, que significa literalmente autoconhecimento. Brahman o Eu. Vidya conhecimento. Portanto, Brahmavidya quer dizer conhecimento do Eu, ou conhecimento de si mesmo. A aplicao desse ensinamento denominada Yogashastra, ou cincia de integrao. O ensinamento a viso do Yoga. A aplicao dele a tcnica. Um esclarecimento importante: algumas pessoas pensam que essa viso do Yoga seja um mtodo de filosofia. Em verdade, ela no uma filosofia, mas um meio de conhecimento que revela quem somos. por essa razo que no Jana Yoga, o Yoga do Conhecimento, se d tanta importncia ao uso correto da palavra. Essa viso a ferramenta que nos permite compreender quem somos, da mesma maneira que o olhar serve para enxergar formas e cores, a audio nos permite reconhecer os sons, o olfato os cheiros, etc.

Para que o Yoga possa ser chamado Yoga, necessrio que haja no apenas aplicao de tcnicas, mas igualmente uma integrao delas com o ensinamento na vida prtica. Por outro lado, para que o mtodo de transmisso do ensinamento merea o nome de Yoga, necessrio, da mesma maneira, que ele seja aplicado na vida. De nada adianta, como querem alguns yogis de sof, apenas sentar para ouvir o ensinamento, sem implementar o ensinamento na vida. Nessa situao, sem integrar viso e ao, o conhecimento sobre si mesmo fica reduzido a uma teoria. Teorias so explanaes mais ou menos plausveis, que podem ser adotadas ou descartadas, conforme a situao. Porm, acontece que voc no uma teoria, e que o conhecimento de si mesmo

no de maneira alguma algo terico. Por outro lado, tcnicas existem muitas e podem ser aplicadas por diferentes pessoas, em diferentes momentos e ocasies, com o objetivo de aplicar na prtica o ensinamento sobre si mesmo. A viso uma s. Consideramos que as tcnicas so aquilo que muda, enquanto que a viso e a metodologia que a transmite so elementos invariveis. Sobre as tcnicas podemos aplicar a criatividade. O que creio que no cabe tentarmos mudar ou aperfeioar esse meio de conhecimento que a viso do Yoga. Isso seria to estril quanto tentarmos ouvir sons com os olhos, ou perceber cheiros com os ouvidos. Tentativas de integrar a viso do Yoga com fragmentos de sistemas psicolgicos ou tradies espirituais como o xamanismo nem sempre produzem o resultado esperado. Portanto, podemos exercer a nossa criatividade em relao s tcnicas do Yoga, s prticas de posturas ou respiratrios. Podemos (e devemos) adaptar o que for preciso, em termos de sana e pranayama, s necessidades especficas do nosso corpomente a cada momento e em cada situao que vivemos. Na mesma linha, temos toda a liberdade para escolhermos as melhores formas de meditar, dentre aquelas que forem mais eficientes e significativas para ns. Temos o direito de escolher os mantras e os temas para trabalhar atravs das nossas resolues interiores. Podemos exercer o livre arbtrio para definir quais sero as reflexes que precisamos fazer em relao ao cdigo de conduta do Yoga e os votos que fazemos em relao a eles. Porm, no deveramos tentar mudar a viso, que um meio de conhecimento completo e acabado. Como exemplo, poderamos mencionar o caso do famoso mestre Adi Shankaracharya. Algumas pessoas pensam nele como um filsofo que fez grandes contribuies ao Vedanta, mas a verdade que Shankara foi apenas mais um acharya, um professor. Um professor notvel, verdade, mas que limitou-se a transmitir este ensinamento sem inventar nada, sem acrescentar ou criar nada novo. Sua misso foi unicamente atualizar a linguagem em que o conhecimento era transmitido, para torn-lo mais acessvel s pessoas do tempo em que ele viveu. Brahmavidya, como meio de conhecimento sobre si mesmo, algo absolutamente invarivel, que no est sujeito a nenhum tipo de ajuste ou aperfeioamento. O Ser no muda. A maneira em que ele deve ser conhecido, tampouco. Compreendido isto, olhando para esse universo que o Yoga em termos de prtica e ensinamento, podemos exercer a criatividade e liberdade onde corresponde, e ficarmos abertos e receptivos em relao ao poder transformador da sabedoria do Yoga, que est disponvel para ns na forma do autoconhecimento.

Um esclarecimento final: quando dizemos o Ser no muda. A maneira em que ele deve ser conhecido, tampouco, no estamos afirmando que os yogis tenhamos algum tipo de monoplio sobre o autoconhecimento e o mtodo que conduz a ele. Algumas pessoas, ao estudarem Jana Yoga ou Vedanta, acabam por se confundir e fazer afirmaes taxativas como somente meu mtodo liberta. O estudante deve ter muito cuidado com o fanatismo e se afastar de atitudes sectrias. Ns chamamos o Yoga de Yoga por que foi com esse nome que este sistema chegou at ns. Porm, isso no significa que o ensinamento do Yoga no existisse ou exista atualmente sob outras formas ou com outros nomes, noutras culturas e lugares. Alguns exemplos de formas de Yoga no indianas so estas: o sufismo, o taosmo, o budismo tibetano, o budismo zen, e a filosofia de ocidentais como Aristteles, Epicuro, Spinoza e Schopenhauer. Swami Dayanada considera que qualquer ensinamento ou doutrina que mostre a identidade essencial entre o indivduo e o todo, e que seja acompanhado de um mtodo para exposio e aprendizado, pode ser chamado Brahmavidya, independentemente do nome que tenha recebido originalmente. Namaste!

O dharma e o cdigoyogiko de conduta

A compreenso plena do conceito de dharma essencial para podermos integrar em nossa vida os aspectos mais profundos da prtica do Yoga, pois ele est intrinsecamente ligado ao cdigo de conduta yogika, chamadoyama e niyama. Esse cdigo de conduta o fruto de um longo processo de reflexo,discernimento e sensibilizao que os yogis da antiguidade nos legaram, e tem mais a ver com coerncia, motivao e coordenao dos esforos do praticante do que com represso e controle, e sendo absolutamente essenciais para podermos distinguir o certo do errado a cada momento. Vou lhe contar um exemplo que ilustra perfeitamente a diferena entrediscernimento e represso de que falei acima. Meu amigo George Porto Ferreira foi morar numa reserva ambiental em Rondnia, na Amaznia, como tcnico ambiental do IBAMA. Parte importante do seu trabalho defender a mata virgem atravs de aes contra as madeireiras que extraem ilegalmente rvores da selva. Um dos principais motivos do desmatamento, porm, a criao de novas reas de pastagem para manuteno dos rebanhos bovinos que sero usados como alimento pelo homem. Recentemente, em uma de suas raras visitas a Florianpolis, George me contou que tinha se dado conta de que no fazia nenhum sentido para ele levantar a bandeira do ambientalismo se no assumisse definitivamente uma dieta vegetariana. Em suma, meu amigo no decidiu tornar-se vegetariano porque algum tenha proibido ele de comer carne, mas porque simplesmente percebeu a incoerncia entre

o discurso ambientalista e sua deciso na hora de escolher o alimento que punha no prato. Se voc come carne, no est unicamente se prejudicando com um alimento de qualidade altamente duvidosa, ou colaborando com a matana de milhes de animais usados como alimento: voc est financiando o desmatamento da Amaznia. Simples assim. Quem, por um lado, discernir o certo do errado, e, por outro, for capaz de colocar em prtica o esforo para anular a distncia que separa a retrica da prtica, um yogi de verdade.

Dharma: quem precisa dele?

Pedro Kupfer

Este texto foi preparado para a palestra sobre dharma ministrada por Pedro Kupfer no II Yoga Sangam, conferncia internacional de Yoga que aconteceu em Florianpolis, em maio de 2001. O nosso caro

leitor/internauta saber perdoar o estilo coloquial do artigo. Ao montar o programa deste evento, sempre acabo escolhendo os assuntos mais espinhosos, mais difceis de desenvolver, mais polmicos e menos conhecidos dentre o enorme leque de opes de estudo que temos no Yoga. Este ano resolvi encarar aquele que talvez seja o assunto mais difcil de se abordar: o dharma. Vocs sabem o que o dharma? J ouviram falar nele? Geralmente pensamos que dharma seja algum tipo de cdigo moral, um grupo de mandamentos ou proibies que nos obriga a andar na linha e que somente lembramos ou invocamos quando nos convm. Nas ltimas dcadas, a nossa civilizao parece haver perdido sua bssola tica. Nossos lderes polticos ou espirituais pairam no vazio moral, preocupados apenas com as estatsticas, a roubalheira desenfreada e a corrupo em todas suas manifestaes. O poeta irlands W. B Yeats (1865-1939) falou dos nossos lderes nestes termos: Os melhores no possuem convico nenhuma; Os piores esto cheios de intensidade passional. Essa crise de valores se estende ao resto da populao mundial, que acaba se espelhando nas lideranas. Para voc s precisa abrir o jornal de hoje para ver a escalada de desfaatez e corrupo que rolam soltas. A incoerncia entre palavras e aes pode ser vista em qualquer lugar. Lembre que estamos na kali yuga. bom lembrar que as nossas aes forjam o nosso carter e que tudo o que fizermos determinar os nossos karmas futuros. A palavra virtude vem do latim, virtues, que deriva da mesma raiz que a palavra viril. Ento, a pessoa viril, o homem de verdade, no o que sai dando porrada nos demais. Etimologicamente, a palavra virtuoso designa a pessoa forte, poderosa, independente. Resumindo, as virtudes so qualidades do carter que nos ajudam a ter uma vida feliz e vigorosa. Qualquer outra leitura deste termo, como considerar algum fraco por ser bom ou virtuoso, e uma degradao do conceito de virtude e um sinal da perverso de valores que se consideram desejveis, que estamos vivendo nos dias de hoje. Isso tudo acontece por conta de avidy, a ignorncia. O remdio prescrito por Patajali para curar essa doena que a ignorncia e vairagya, o desapego. Porm, cultivar o desapego pode parecer fora de moda neste presente que estamos vivendo, onde aprendemos que morreremos se no mantivermos tudo aquilo pelo qual nos ensinaram a lutar.

E assim, ficamos vivendo nossas vidas inteiras dentro desta equao: Ignorncia ==> senso de permanncia das coisas ==> apego A jornada em direo iluminao no pode se fazer carregando correntes. Precisamos nos libertar de alguns condicionamentos antes de chegar em algum lugar. Vamos ento entrar no assunto que nos ocupa. Em snscrito, dharma significa suporte, aquilo que mantm unido, aquilo que aglutina. Se existe uma coisa que apia, que mantm unidas as pessoas, isso o dharma. O dharma uma doutrina prtica. a lei inerente natureza de todos os fenmenos existentes. No apenas um conjunto de crenas separadas da vida diria, seno um conjunto de princpios para viver uma vida harmoniosa e benfica. O ttulo original da palestra era dharma, quem precisa dele? Entretanto, ele no coube no espao que tnhamos reservado no folheto da programao. Ficou s dharma. Ento, voltamos pergunta que deu ttulo a esta palestra: quem precisa do dharma? Do ponto de vista da filosofia hindu, tudo o que podemos querer fazer nesta vida ficar necessariamente dentro de um dos quatro purusharthas, os propsitos humanos ou as aspiraes legtimas sancionadas pelo hindusmo: 1. 2. 3. 4. artha (prosperidade) kma (prazer) dharma (virtude) moksha (libertao ou iluminao)

O dharma a lei ou a ordem csmica. Noutro sentido, a virtude, concebida como um dos objetivos acima citados. compreendida como manifestao ou reflexo da lei divina. Enquanto as palavras Yoga e religio significam unir, dharma significa manter unido. O dharma o que mantm o homem alinado com a sua lei interior, que o conduz da ignorncia verdade. Embora a leitura das escrituras no conduza por si s iluminao, os ensinamentos nelas contidos provm uma base e um caminho para viver a espiritualidade. Apesar de ser a mais antiga religio, a verdade vislumbrada pelos rishis, os videntes vdicos, provam que a Verdade presente no hindusmo est alm do tempo e das barreiras culturais. Nesta altura do campeonato, voc pode estar perguntando-se o que

 o hindusmo. A melhor definio que encontramos foi a que B.G. Tilak sugeriu: A aceitao dos Vedas com reverncia; o reconhecimento do fato que os meios ou caminhos para a salvao so diversos; e a tomada de conscincia de que o nmero de deuses a se adorar grande, so as caractersticas que distinguem a religio hindu. O hindusmo se chama Sanatana Dharma em snscrito, a verdade eterna. O hindusmo no estritamente uma religio. Est baseado na prtica do dharma, o cdigo da vida. Como o hindusmo no tem um fundador, qualquer pessoa que pratique o dharma pode se considerar um hindu, mesmo que questione a autoridade de alguma escritura, ou at mesmo a existncia do Divino.

Quantos deuses existem? A palavra Deus no existe em snscrito com o sentido que lhe damos aqui no Ocidente. Claro que algum poder ver deuses nos mantras hindus. Pessoalmente, prefiro v-los como formas de energia, representaes simblicas intuitivas das camadas da existncia que transcendem o intelecto. A Brihadranyaka Upanishad (III:9) deixa isso bem claro neste dilogo: Ento Vidagdha Shkalya perguntou: Quantos deuses existem, Yjavalkya? O sbio respondeu de acordo com o seguinte nivid (frmula invocatria):

 Tantos como so mencionados no nivid do hino a todos os deuses, ou seja, 303 mais 3003 (= 3306). Sim disse Shkalya mas quantos deuses existem mesmo, Yjavalkya? Trinta e trs. Sim disse ele mas quantos deuses h mesmo, Yjavalkya? Trs. Sim disse ele mas quantos deuses existem mesmo, Yjavalkya? Dois. Sim disse ele mas quantos deuses h, Yjavalkya? Um e meio. Sim disse ele mas quantos deuses existem, Yjavalkya? Um. Sim disse ele mas quais so os 303 e os 3003 deuses? Yjavalkya disse: Esses so apenas seus poderes (mahima). Eles so somente trinta e trs. E quais so esses trinta e trs? Oito Vasus, onze Rudras e doze dityas fazem trinta e um. Com Indra e Prajapati so trinta e trs. Quais so os Vasus? O fogo, a terra, o vento, o sol, o cu, a lua e as estrelas. Estes so os Vasus pois configuram este excelente (vasu) mundo. Por isso so chamados Vasus. Quais so os Rudras? Os dez ares vitais do indivduo, mais a conscincia, que o dcimo primeiro. Quando eles partem deste corpo mortal, nos fazem chorar (rudra = chorar, gritar). Por isso que eles so chamados Rudras. Quais so as dityas? Elas so as doze luas do ano. Elas so as dityas, porque carregam o mundo inteiro ao longo do tempo. Como elas andam (yanti) carregando (d) o mundo, so chamadas dityas. Qual Indra? Qual Prajapati? O trovo Indra. O sacrifcio Prajapati. Qual o trovo? O raio. Qual o sacrifcio? Os animais sacrificais. Quais so os seis deuses? O fogo, a terra, o vento, a atmosfera, o sol e o cu. Eles so seis pois o mundo inteiro esses seis. Quais so os trs deuses? Os trs mundos (bhr, bhuva, svh), pois neles que todos estes deuses existem. Quais so os dois deuses? O alimento e a respirao. Qual o um e meio? Aquele que purifica (o vento). Mas aquele que purifica somente um. Como pode ele ser um e

meio? Porque nele o mundo inteiro prosperou (adhyardhnot). Ento, ele um e meio (adhyardha). Qual o deus nico? A respirao. Ela chamada Brahman, o alm. A concluso sobre este dilogo, extrado de uma das mais antigas Upanishads, fica com voc.

A tica do Yoga um assunto importante e delicado, que sempre se menosprezou. Ao que parece, os yogis do sculo XXI esto to ocupados nos seus misteres, que esqueceram ou passaram a considerar desnecessrio deter-se em detalhes aparentemente insignificantes como no mentir ou cultivar o contentamento. Se voc no tiver tempo ou disposio para agir conforme a tica do Yoga, tampouco ter tempo nem atitude para pratic-lo. Por outro lado, desconfortvel falar sobre estes assuntos, porque ningum gosta de reconhecer-se como mentiroso ou ladro, para dar os exemplos mais desagradveis. Ao invs de ver quem vai atirar a primeira pedra, lembremos que yama e niyama so os dois primeiros passos da caminhada, condio indispensvel para que a prtica d resultados concretos.

Yama significa controle ou domnio. o pontap inicial. Os yamas so as cinco proscries: no usar nenhum tipo de violncia (ahims); falar a verdade (satya); no roubar (asteya); no desvirtuar a sexualidade (brahmacharya); e no se apegar (aparigraha). Esses refreamentos pretendem purificar o yogi, aniquilar a subjetividade advinda do egocentrismo e prepar-lo para os estgios seguintes. Desempenham o controle dos impulsos naturais, que se manifestam atravs dos cinco rgos de ao (karmendriyas): braos, pernas, boca, rgos sexuais e excretores. Niyama, as prescries psicofsicas, compreendem cinco disciplinas: a purificao (shauchan); o contentamento (santosha); a austeridade ou o esforo sobre si prprio (tapas); o estudo das escrituras do Yoga e de si prprio (swdhyya); e a consagrao a shvara, o arqutipo do yogi perfeito (shvara pranidhna). Estas atitudes cumprem a funo de domnio sobre os cinco rgos da percepo (jnendriyas): olhos, ouvidos, nariz, lngua e pele. Esse controle dos sentidos aponta organizao da vida pessoal do praticante. Ahims, a no-violncia, entende-se como no matar, no agredir, nem causar nenhum tipo de dor a nenhum ser vivo. Os outros quatro yamas so corolrios, conseqncias naturais da no-violncia. Vysa, comentando o stra II:30 de Patajali, diz que ahims abster-se de ferir qualquer ser, a qualquer momento e de qualquer maneira. A verdade e as outras formas de refreamento e observncias se baseiam no esprito da no-violncia. Satya, a verdade, consiste em fazer coincidir pensamentos, palavras e atos, o que deve entender-se como evitar a falsidade em todas suas formas, tanto nas relaes do yogi com as pessoas quanto dele consigo prprio. Satya procurar sempre a verdade, independentemente de onde essa busca possa nos levar. Entretanto, Vysa esclarece: a palavra pronunciada com o propsito de comunicar o prprio pensamento a outrem verdadeira, desde que no engane ou confunda. A palavra deve pronunciar-se no para ferir, mas para beneficiar. Porque, se ferir, no produzir harmonia, apenas sofrimento. Ou seja: a verdade, por mais verdadeira que seja, no di. Asteya significa no roubar, no cobiar ou invejar bens ou conquistas de outrem. No apenas no roubar, mas eliminar totalmente o impulso de apoderar-se de objetos (ou idias) alheios. Vysa ensina que steya significa pegar ilegalmente coisas pertencentes a outrem. Asteya absteno dessas tendncias, mesmo que em pensamento. Brahmacharya, o no desvirtuamento da sexualidade pode interpretar-se tanto como total e absoluta abstinncia sexual quanto no dissipao da energia atravs do orgasmo. Em ambos os casos pretende-se, embora por meios diferentes, refrear a fora geradora, a fim de entesour-la para a evoluo no sdhana. Emprega-se hoje a palavra brahmacharya com o significado de casto, mas a castidade uma noo ambgua. Nenhum homem casto, j que de uma maneira

ou de outra emite periodicamente seu smen, nem que seja dormindo. O que proibido ao brahmacharin no so as prticas sexuais, so os vnculos e particularmente os atos reprodutores, que, por suas conseqncias, o ligam sociedade, privando-o da sua liberdade. O brahmacharin no deve ter relacionamentos que impliquem riscos de concepo. Deve ser, de qualquer modo, econmico com seu smen, consagrando-se ao estudo. Aparigraha, a no possessividade, traduz-se em generosidade e desapego em relao no apenas aos bens materiais, mas tambm s relaes afetivas. O apego nos tira da sintonia necessria para praticar. Vysa esclarece que aparigraha significa desistir de cobiar, considerando que a cobia e o acmulo causam problemas, que as coisas esto sujeitas decadncia e que a associao com elas causa desconfiana e rancor.

Shauchan a purificao. A purificao externa inclui alimentao vegetariana, exerccios de purificao orgnica (como a lavagem das vias respiratrias e dos aparelhos digestivo e excretor), e manter limpo o ambiente em que se vive. Um organismo poludo por hbitos imprprios como o uso de drogas ou alimentao intoxicante gera comportamentos e condicionamentos contraproducentes para a prtica do Yoga. A purificao interna inclui a eliminao das impurezas do pensamento. As tcnicas mais refinadas de purificao so tattwa shuddhi e chitta shuddhi (antar mouna). Santosha, o contentamento, consiste em cultivar um estado interior de permanente alegria, independentemente das circunstncias externas, o que facilitar muito o progresso na prtica. Lembre que o melhor surfista no o que surfa a maior onda: o que tem o maior sorriso nos lbios. O melhor yogi no o que faz o exerccio mais complicado: aquele que sabe viver melhor sua vida (o que est estreitamente vinculado com o tamanho do sorriso). Tapas calor, ascese, determinao, fora de vontade concentrada,

austeridade, esforo sobre si prprio: produz a destruio das impurezas, o que conduz ao aperfeioamento da sensibilidade corporal. O objetivo desse esforo sobre si prprio atingir um estado de purificao que permita ao indivduo tomar posse do seu corpo, indo alm dos limites impostos pela percepo limitada da realidade. Uma linguagem que no fira, verdica, amigvel e benfica, o estudo regular das escrituras, tal o tapas da palavra. A serenidade e clareza de esprito, a doura, o silncio, o autodomnio, a total purificao do carter, tal o tapas consciente. Swdhyya o estudo da metafsica do Yoga e de si prprio; abrange no apenas o autoconhecimento atravs da reflexo sobre a sabedoria das escrituras (shstras), mas tambm a aplicao prtica desse conhecimento. O swdhyya alarga os horizontes do intelecto, enriquece e estimula a prtica. O japa, a repetio de um mantra com fins de meditao, tambm pode considerar-se swdhyya. Diz o Vishnu Purna, VI:6.2: do estudo deve-se passar ao Yoga. Do Yoga deve-se passar ao estudo. Pela perfeio no estudo e no Yoga, a Conscincia Suprema se manifesta. O estudo um olho com o qual o Ser se percebe. O Yoga o outro. shvara pranidhna, a consagrao a shvara (Senhor), entendido como o arqutipo do yogi, o modelo ideal a ser seguido pelo praticante. shvara pranidhna tambm significa entregar as aes e seus frutos a uma vontade superior prpria. Pode entender-se como auto-aceitao no momento presente ou ainda como servio Humanidade. A Bhagavad Gt diz que o seu dever agir, sem procurar recompensas pelo que voc faz. Sankalpa: colocando em prtica seu dharma pessoal Sankalpa significa resoluo. uma frase curta, concisa, clara e altamente evocativa. Tem o objetivo de potencializar algum aspecto positivo da personalidade, em nvel subconsciente. O sankalpa penetra no subconsciente, fortalecendo a estrutura da mente e despertando as foras latentes que facilitaro a realizao dos nossos objetivos. Consiste em ativar as qualidades positivas que existem dentro de todos ns mas que permanecem bloqueadas no subconsciente. Isso dar uma direo mais adequada nossa existncia. preciso fazer um auto-exame para identificar nossa principal carncia e evocar vividamente aquilo que queremos atualizar e melhorar. Embora o sankalpa se faa mentalmente, ele comea no corao. uma frase curta, mas carregada de significao. Deve manter-se por dez a quinze sesses sucessivas de meditao ou de yoganidr, e repetir-se pelo menos trs vezes ao iniciar e trs ao finalizar a prtica. Devem ser poucas palavras, e sempre as mesmas, para fix-las no

pensamento: uma frase curta, do gnero desperto a minha kundalin, ou lembro sempre que precisar. Deve ser positivo por exemplo, estou saudvel ao invs de no estou doente. Deve conjugar-se sempre no presente. Se voc pensar no futuro, nunca vai conseguir o seu sankalpa, porque a mente subconsciente s entende o presente. Como voc deve estabelecer o seu sankalpa em funo da sua necessidade, preciso em primeiro lugar ver qual essa necessidade. Para ter isso claro, nada melhor do que uma boa auto-anlise, profunda e sincera, que sirva para identificar os aspectos mais marcantes da prpria personalidade e detectar os erros mais graves cometidos nos ltimos tempos. Feito isso, o sankalpa se estabelece com base nas atitudes opostas quelas que se precisa eliminar. O sankalpa pode trabalhar nos nveis fsico, vital, emocional ou mental, dependendo da sua necessidade. Alguns exemplos de sankalpa: 1. 2. 3. 4. confio em mim; harmonia fsica e mental; o sucesso me acompanha em todos os empreendimentos; desenvolvo o meu potencial espiritual.

Repita o sankalpa com vontade, f, sentimento pleno e conscincia. No final do dia, bom olhar para o dia que passou para refletir sobre seus desafios. Cada erro uma lio, cada conquista um aprofundamento do entendimento.

Perigos do Yoga Vira-Latas

Por Pedro Kupfer Voltei recentemente de uma temporada de estudos na ndia, onde o yoga uma prtica baseada em princpios filosficos milenares. Diferentemente dos ocidentais, os yogues daquele pas esto mais preocupados em saber o que voc faz para melhorar o mundo que em conhecer suas idias. As comunidades yogues esto tradicionalmente empenhadas em melhorar as condies de vida das populaes carentes, mantendo hospitais e escolas, distribuindo alimentos e gerando emprego atravs do karma yoga, o yoga da ao social. Essa experincia no bero do yoga contrasta de maneira chocante com o que percebemos chegando de volta ao Brasil. L, absolutamente normal deparar-se com yogues que dedicaram suas vidas prtica e ao estudo da filosofa. Aqui, alm de esse primeiro tipo ser raro, existem "profissionais" que envergonhariam os sbios yogues de outrora, que s no se reviram de indignao nos tmulos porque foram cremados. Em nosso pas, o yoga virou uma mercadoria usada por charlates para enriquecer, seduzir e extorquir. Desde novatos psicografando currculos anabolizados para impressionar potenciais clientes a temerrios que ensinam o que ignoram e mestres facnoras, impera em algumas reas do yoga um certo clima de impunidade, de "liberou geral", no qual os oportunistas fazem a festa. Essas pessoas tm uma viso to

mequetrefe do yoga que a prtica acaba virando uma espcie de ginstica com incenso. o que chamo de viralatizao do yoga. Na verdade, a presena de pessoas despreparadas ou mal intencionadas no yoga no nova. O Dattatreya Yogashastra, um antigo tratado sobre essa nobre filosofia, adverte: "H algumas pessoas que do discursos sobre yoga ou ostentam os sinais do yogue, mas no praticam o que pregam. Esto enganando os demais, somente para obter benefcios e satisfazer seus desejos". Nesse panorama de "vale tudo" destacam-se, pela periculosidade, algumas seitas intolerantes, disfaradas de redes franqueadoras autodenominadas "universidades", que tratam essa antiga filosofia como se fosse fast-food e enxergam os praticantes como se fossem notas de dinheiro com pernas. Essas seitas com fins lucrativos oferecem um vasto leque de produtos, que vo desde formao profissional (para o bom entendedor, lavagem cerebral pura e simples) a sexo tntrico (leia-se lascvia desenfreada), sob a superviso totalitria do mestre. Espertamente, especializam-se no pblico jovem, mais fcil de manipular. Os adeptos so orientados a no misturar-se com pessoas de "nvel energtico inferior", no ler livros ou fazer prticas de outras formas de yoga que a preconizada pelo lder e outras instrues que tm como objetivo alienar o indivduo, enfraquec-lo e torn-lo mais manipulvel. Quando h algum questionamento em relao ao autoritarismo ou a pessoa se afasta da faixa etria ideal, ela impedida de continuar freqentando o curso, descartada como bagao da laranja. lamentvel, mas compreensvel, ver a nossa juventude seduzida por esse tipo de ideologia reacionria. Essas seitas se apresentam sempre sob uma forma light e criam uma identidade com a linguagem, as atividades e as inquietudes dos jovens. No entanto, por trs do marketing enganoso, escondem-se a exigncia de obedincia cega, o doutrinamento e a devoo ao mestre, estabelecida atravs de juramentos e outros rituais patticos. As palavras yoga e seita so, por princpio, contraditrias. impossvel haver uma seita formada por yogues de verdade. Se ela existir, estar formada por um embusteiro e seus asseclas, sejam enganadores, sejam enganados. Pode um patife ditatorial e sedento de poder, que impe o culto patolgico a sua personalidade, ser um yogue? A resposta no. Cabe lembrar que o yoga uma cincia complexa e profunda que busca a realizao do potencial humano. Essa realizao chamada nirvana, uma palavra snscrita que significa literalmente "sem desejos", exatamente o contrrio do que se preconiza nesse tipo de instituio. Praticar yoga levar uma vida que exige transformaes profundas: desde o esforo por superar-se na prtica e no cotidiano, aplicando a conscincia a cada ao, at o cultivo das virtudes nos relacionamentos.

COINCIDNCIA, SUPERSTIO E CAUSALIDADE

Pedro Kupfer

Um dos leitmotivs da cultura do Yoga o aforismo 'tudo est conectado'. Esse tema, central e recorrente na literatura do Yoga, aparece explicitado em afirmaes vaidikas como 'O Universo inteiro uma grande famlia' (vasudaiva kutumbakam), ou 'Assim como no Ser, tambm no corpo' (yata brahmande tata pindade). Muito embora seja verdade verdadeira que existe uma conexo intrnseca entre Brahman, a Conscincia nica, e todas as formas, animadas e inanimadas, isso no se estende necessariamente a todos os aspectos da realidade, quando observada desde a perspectiva do ego ou da mente de cada pessoa. Por momentos, o ego, permeado pela ignorncia, nos faz perceber conexes onde elas no existem. Um antigo texto no-dualista chamado Yoga Vasishtha usa o derivativo kakataliya, para referir-se a situaes desse tipo. Kakataliya quer dizer 'sobre o corvo na palmeira'. Porm, antes de entrar na definio desse importante, mas esquecido conceito, e j que um dos temas deste texto a causalidade, permita-me o paciente leitor ilustrar o qu seriam coincidncias acidentais contando dois 'causos'. Superstio no surf: 'A lua cheia faz o mar subir'. Na dcada de 1990 tive a oportunidade de trabalhar como voluntrio durante cinco anos no projeto Sentinelas do Mar, que tinha como objetivo fazer um estudo do que se conhece como clima de ondas na costa brasileira. Esse projeto, idealizado pelo Dr. Eloi Melo e patrocinado pela Marinha do Brasil, antecedeu em alguns anos a popularizao das previses das condies para o surf na internet e a instalao dos primeiros waveriders (bias que medem as ondas em alto mar) no litoral do nosso pas. O Dr. Eloi organizou uma rede de surfistas ao longo das mais importantes praias de surf da costa ocidental da Amrica do Sul, desde o sul da Argentina at o litoral do Cear. Os surfistas recebemos, durante cinco anos consecutivos, um curso bsico sobre engenharia de ondas e fomos treinados na observao e medio das ondulaes, em termos de tamanho, procedncia, intervalo entre as ondas e outros dados relevantes.

Quando voltamos para as nossas praias, muito contentes com o nosso recentemente adquirido conhecimento sobre engenharia ocenica, nos deparamos com uma situao muito peculiar: a fora das supersties na comunidade do surf. H uma lenda nessa comunidade que diz que 'o mar sobe de lua'. Ou seja, que haveria uma influncia misteriosa da 'fora da lua' na formao das ondas ocenicas. Se bem verdade que a proximidade da lua ao nosso planeta nas fases cheia e nova, influencia nas mars, tambm verdade que isso no tem nada a ver com o nascimento das ondas em guas profundas, que se deve basicamente, ao dos ventos em alto mar. No entanto, na praia de Itana, onde eu morava poca, aconteciam discusses homricas entre o grosso da comunidade surfstica e os poucos surfistas que aderiram razo, sobre se a lua fazia ou no fazia 'o mar subir'. As teorias que circulavam naquela poca no folclore surfstico sobre as razes da existncia s ondas eram to curiosas como ilgicas. 'O mar sobe porque carnaval', dizia um. 'O mar sobe nos quatro dias da mudana da lua, ou trs dias antes ou depois dessas mudanas', dizia outro. Ora, recebendo essa informao, eu fazia a seguinte conta: 4 + ( 3 + 3 ) x 4 = 28. Isso significa que deveramos ter ondas em todas as praias do planeta durante os 28 dias por ms lunar. Ou seja, todo santo dia! As pessoas que usavam estes argumentos eram totalmente refratrias ao questionamento, e simplesmente se recusavam a ouvir os argumentos que a fsica tinha para explicar a presena das ondas nas praias. Se a chegada de uma ondulao coincidisse com o dia da lua cheia, ns tnhamos que suportar os comentrios irnicos daqueles que se negavam a enxergar as evidncias. Como veremos mais adiante no texto, algo similar acontece hoje em dia no mundo do Yoga. Gatos terapeutas! Meu amigo Ricardo disse-me numa oportunidade que alguns terapeutas da Nova Era afirmam que, quando um gato deita sobre os corpos dos seus amigos humanos, ele ir procurar os 'chakras fora de equilbrio'. Assim, uma das funes desses felinos domsticos seria, desinteressadamente, contribuir para o equilbrio energtico das pessoas que convivem com eles. Acontece que tm gatos e humanos de diferentes tamanhos. Se a gata Chandra deita sobre meu tronco, ela vai pegar dois ou trs chakras ao longo do eixo da espinha dorsal. Se a gata Jaya, que bem maior, deitar sobre mim, ir pegar trs ou quatro chakras. Deveramos ento concluir, supondo que a premissa fosse verdadeira, que cada gata faz um diagnstico diferente dos meus 'desequilbrios chkricos'? Como poderiam ser interpretados esses sinais? O bem-estar que nos produz estarmos em contato com animais domsticos poderia ser considerado uma terapia de balanceamento dos chakras? O calor corporal que os gatos transmitem indica que os chakras foram 'reequilibrados'? Ora, acredito que os gatos deitam sobre os humanos apenas buscando eles mesmos nosso calor corporal e conforto. por isso que eles geralmente buscam a parte mole, entre o esterno e o

abdome da pessoa. Ou seja, pela conta dos referidos terapeutas, os humanos teramos desequilbrios energticos crnicos apenas nos centros sexual, solar e cardaco (svadishthana, manipura e anhata). Concluo isso, pois nunca vi um gato deitando sobre os chakras coronrio ou bsico de um humano. O corvo na palmeira. As duas situaes expostas acima apontam para o mesmo fato: a mente humana tende, precipitadamente, a fazer conexes entre fatos reais, mas que no esto necessariamente vinculados entre si. A palavra snscrita para definir essa situao , como dizemos no incio, kakataliya. Esta palavra composta por kaka, que significa corvo, e tala, que significa palmeira. Traduz-se como o exemplo 'do corvo e a palmeira'. No entanto, numa traduo livre, mas que apontasse para a inteno do vocbulo, poderamos dizer que kakataliya significa 'coincidncia acidental'. Antes mesmo do Yoga Vashishtha, o Nyaya Sutra ('Aforismos sobre a Lgica'), um texto do sculo VI dC atribudo ao sbio Akshapada Gautama, tambm cita a falcia do corvo na palmeira expondo a seguinte hiptese: um corvo pousa num coqueiro. No mesmo instante, um coco maduro desprende-se da rvore e cai. Embora esses dois fatos estejam aparentemente vinculados no tempo e no espao, no existe uma relao causal entre eles. s vezes, isso o que acontece na vida. Porm, a mente, confinada dentro de seus prprios limites lgicos, tende a criar um nexo entre os acontecimentos, inventando um 'portanto' e um 'ento...' para satisfazer-se. Assim, se algum, por exemplo, reza para que algo acontea, e isso coincidir com a realizao daquele desejo, a pessoa tender naturalmente a acreditar que existe uma conexo causal entre a reza e a realizao. Desta maneira, a pessoa desenvolve a idia de que possvel forar Ishvara (o Ser manifestado na forma da criao) a agir de acordo com seus prprios desejos e vontades. Dessa maneira, aquilo que parece uma sucesso verossmil de acontecimentos conectados, no passa de uma falcia, algo que parece verdadeiro, mas no . H uma palavra em snscrito para dizer falcia: hetvabhasa.

Aristteles na palmeira. Essa falcia exposta na filosofia hindu foi igualmente postulada na filosofia grega pelo grande Aristteles, que afirmou: post hoc, ergo propter hoc. Traduzindo: 'Depois daquilo. Portanto, provocado por aquilo'. Em suma, o que a falcia aristotlica diz : 'Isto aconteceu depois daquilo. Como aconteceu depois, isto s pode ter sido provocado por aquilo'. O coco caiu da palmeira depois do corvo pousar nela. Conseqentemente, o pouso do corvo provocou a queda do coco. Essa falcia, que ficou conhecida como post hoc, pode ser resumida da seguinte maneira: 1. A aconteceu antes de B. 2. Portanto, B foi produzido por A. O corolrio deste falso silogismo que, quando B algo indesejvel, evitar A certamente ir nos ajudar a evitar B. A tendncia a cair neste tipo de pensamento sofismtico natural, j que o seqenciamento de eventos na linha do tempo nos faz pensar que cada evento deriva e est conectado com o anterior, em todos os casos. A lei do karma naturalmente o princpio de causalidade, em que cada evento se origina no anterior e d lugar, por sua vez ao seguintes. No entanto, preciso compreenso para ver onde existe conexo causal entre eventos sucessivos e onde essa associao apenas um produto da nossa mente. Cabe lembrarmos que este tipo de falcia uma concluso tirada unicamente sobre o seqenciamento dos eventos percebidos desde a perspectiva de quem interpreta, desconsiderando todos os demais fatores no percebidos pela testemunha, mas que possam intervir ativamente na situao. Superstio e religio. A superstio um tipo de crena irracional que leva a estabelecer obrigaes imaginrias, a temer coisas incuas ou a acreditar em

pressgios e sinais, sempre originados por coincidncias fortuitas. A superstio est baseada na falsa conexo de causa e efeito entre esses fatores aleatrios. De modo geral, pessoas de uma determinada religio (ou tipo de Yoga!) iro enxergar pessoas de outras religies (ou modalidades de Yoga) como supersticiosas. Atestas e agnsticos, por sua vez, tendero a ver pessoas de todas as religies como supersticiosas. Ningum questiona dentro do catolicismo as curas milagrosas de Jesus, mas, se algum afirmar que um santo hindu ou budista realizou os mesmos milagres, os catlicos certamente iro torcer o nariz e chamar aquele santo de charlato. J testemunhei pessoalmente uma situao dessas. Durante a epidemia de peste bubnica que assolou Roma no final do sculo VI, o papa Gregrio I ordenou que toda vez que algum espirrasse os demais falassem 'sade!', para evitar que a doena se espalhasse (o espirro era o primeiro sintoma de que algum havia pegado a peste e iria morrer brevemente). Alguns anos atrs, um conhecido cardeal brasileiro afirmou que os incndios de Roraima foram apagados pelas rezas dos catlicos e pelas danas dos pajs. Como a chuva chegou depois, ela s pde ter sido provocada, na mente dos crentes, pelas preces e danas. Da mesma forma, no Tibete existe uma maneira infalvel de salvar a Lua de ser devorada pelo Sol durante os eclipses. Nas noites de eclipse, as pessoas sobem nos telhados das casas munidas de panelas e outros objetos que possam produzir barulho, batem esses objetos e gritam freneticamente at que, alguns minutos depois, o Sol obedece ao comando dos tibetanos e regurgita a Lua. O povo desce dos telhados convencido de ter salvado a Lua e contente de poder participar diretamente na preservao da harmonia csmica. Por outro lado, alguns hindus acreditam que d azar olhar ou apontar para a lua na noite do festival de Ganesha, chamado Ganesha Chaturthi. Supersties so encontradas em todas as religies, em todos os tempos. Superstio e Yoga: o lado visvel do iceberg. Um grande grupo de praticantes de Yoga se rene semanalmente para mentalizar, entre outras coisas, que seu lder o prximo ganhador do grande prmio da loteria de So Paulo. At agora no houve evidncias de que esse 'crculo de mentalizao' tenha rendido algum dividendo ao ilibado lder, mas o empenho e a f cega dos seus devotos continuam inabalveis. Alguns praticantes evitam 'se misturar com pessoas de nvel energtico inferior', i.e., no vegetarianos e no abstmios, na crena de que relacionar-se, conversar ou simplesmente estar em presena dessas pessoas pode 'comprometer o progresso em direo ao samadhi'. Outros acreditam igualmente que vinho ou maconha devem ser evitados porque 'entopem as nadis (canais de energia)'. Tem pessoas que acreditam que o sucesso no Yoga deriva nica e exclusivamente de repetir tcnicas. 'Pratique e tudo acontecer' um slogan repetido at o cansao por muitos praticantes. uma dessas afirmaes fceis de lembrar, mas totalmente equivocadas. o eptome

do pensamento auto-ajudstico da Nova Era passando como um rolo compressor sobre a profunda, lgica e bela filosofia do Yoga. 'Pratique e tudo acontecer' a verso hathayogika da afirmao 'voc cria sua prpria realidade', que ilude tantas pessoas atravs de filmes como 'O Segredo'. No mundo do Yoga, infelizmente, poucos param para pensar que repetir mecanicamente gestos ou aes nunca poder trazer magicamente paz, felicidade, plenitude, liberdade ou autoconhecimento. A conscincia no se amplia aplicando cegamente tcnicas posturais, respiratrias ou meditativas. A nica coisa que amplifica a conscincia o conhecimento de si mesmo. O resto aplicar a falcia e concluir que o coco caiu da rvore porque o corvo posou nela. Justifico ento aqui a afirmao do pargrafo anterior. A prtica de Yoga uma preparao prvia, para nos qualificar para o conhecimento libertador. O Vishnu Purana diz que a prtica um olho e o estudo o outro. Sem mantermos ambos bem abertos, no poderemos ter sucesso no caminho do Yoga. O conhecimento sobre si mesmo no pode derivar de uma experincia qualquer, incluindo-se aqui as prticas de sana e meditao. Portanto, para obtermos liberdade (moksha), preciso sim algo mais do que apenas fazer a prtica. Como sabemos, a identificao do ego com o corpo algo natural. Se fizermos a prtica sem conscincia nem compreenso do contexto, poderemos acreditar que ela algo fsico, e acabaremos confundindo os meios com os fins, como to comum nos dias de hoje. Se considerarmos que isto no contradiz o bom-senso nem a experincia humana, j ficaria demonstrado que no basta apenas fazer a prtica e 'tudo acontecer'.

A parte oculta do iceberg. Porm, para bem alm dos casos ridculos e caricatos acima narrados, que so apenas a ponta do iceberg das crendices no Yoga, h muito mais obscurantismo embaixo das guas do nosso folclore.

Infelizmente, verificamos que no mundo do Yoga esse tipo de sofisma bastante freqente, e leva a alguns erros de percepo na maneira em que o Yoga funciona e, ainda pior, na forma em que enxergada a vida. Uma tendncia visvel no uso da falcia do corvo na palmeira dentro do mundo do Yoga pressupor que exista alguma conexo entre as prticas fsicas e energticas do Yoga e a cura fcil dos males do homem moderno. Muitas vezes, essa soluo mgica para nossos problemas colocada de maneira to leviana, supersticiosa e linear, que se isso chegasse aos ouvidos dos yogis dos tempos vdicos, que sempre deram tanta importncia ao discernimento, observao e compreenso da realidade, estes ficariam justamente indignados. Sem querer abusar da pacincia do amigo leitor, vou agora descrever uma situao que ilustra plenamente o que foi colocado acima. Uns dias atrs estava lendo um artigo na internet sobre Yoga e boxe (esporte que pratico h pouco tempo, mas que estou apreciando bastante) e, para meu espanto, uma professora que a autora do texto entrevista, afirma numa determinada altura que 'o virsana (...) confere confiana, mente estratgica e capacidade de superar todos os desafios'. Diante disso, pensei: 'Portanto, seguindo a lgica daquela professora, se eu sentar sobre os calcanhares assumindo a postura virsana, adquiro imediatamente uma mente estratgica e ainda desenvolvo a capacidade de superar todos os desafios?' Isso soa sedutor para qualquer lutador, creio. Mas, olhando com cuidado, percebemos aqui novamente a presena da falcia do corvo na palmeira. Pessoalmente, no consegui compreender a conexo causal entre essa postura e as qualidades que a professora promete que eu vou ganhar no meu treino de boxe. No quero aqui ironizar a afirmao dela, mas sinceramente, no consigo acreditar nessa promessa, nem usando a lgica, nem o que diz a minha experincia como praticante, j que fao virsana h muitos e muitos anos e ainda no ganhei a tal da 'mente estratgica'. Continuo tendo que fazer um esforo enorme para encadear uma srie de mais de seis golpes. Meus colegas, que tem bem mais desenvolvida a inteligncia corporal do boxe, fazem isso com a maior facilidade. A minha mente estratgica, apesar das dcadas de virsana, est muito aqum da mente estratgica dos meus colegas que nunca ouviram mencionar essa postura. Asma e depresso: os limites da Yogaterapia. Na mesma categoria de pensamento sofismtico entram afirmaes como a de que o Yoga cura asma ou depresso. Doenas psicossomticas como a asma tem causas complexas e solues que passam por uma reviso total da vida e os hbitos do doente. Se essas mudanas, que so sempre precedidas por uma transformao dos paradigmas da pessoa, no forem implementadas, de nada adianta fazer pranayamas ou mantras, pois a asma sempre voltar. O Yoga pode ajudar uma pessoa a parar para pensar e compreender sua doena, mas nunca deveramos afirmar que o Yoga cura alguma coisa. Isso seria temerrio e irresponsvel.

No caso da depresso, a situao ainda mais deprimente, com licena do trocadilho. Aqueles que conhecem o contexto em que se d o dilogo filosfico da Bhagavad Gita, entre o prncipe guerreiro Arjuna e seu mestre, o deus Krishna encarnado num corpo humano, sabem que o primeiro apresentava todos os sinais de um quadro de depresso aguda: fraqueza, desespero, tremedeira, boca seca, desorientao e vontade de ficar quieto, sem nada fazer, sem ter que decidir nada. Qual a soluo que Krishna prope ao prncipe? Uma prtica de sanas para 'voltar a sorrir'? Coloco essas palavras entre aspas, pois essa expresso aparece num texto recentemente publicado numa revista sobre o tema Yoga e depresso. A soluo da autora desse texto, obviamente, praticar virabhadrsana e outras posturas para 'se sentir um heri' e 'aumentar a auto-estima'. De novo, a falcia do corvo. A soluo que Krishna prope perante o quadro depressivo de Arjuna o autoconhecimento. A aula que acontece na beira do campo de batalha no uma prtica de sana sobre um tapetinho, mas uma lio sobre a natureza da natureza humana. A cura de Arjuna acontece atravs da reconstruo da imagem que ele tem de si mesmo. Krishna, de forma compassiva, mas firme, mostra para o prncipe que ele no tem motivos reais para sofrer. A nica coisa que ele precisa fazer compreender a si mesmo. Processado esse auto-entendimento, Arjuna sente-se curado e a grande batalha do Mahabharata comea. Certamente, a Bhagavad Gita no um livro de auto-ajuda, nem oferece simpatias, solues mgicas ou receitas baratas para a cura de algum mal. Apenas ensina a verdade sobre o que os humanos somos, e qual o nosso papel na criao. Isso chama-se autoconhecimento. Em snscrito, atmabodha (atma = Ser, Si mesmo; bodha = conhecimento). Outra situao que identificamos nos meios de Yoga atualmente a importao de fragmentos de sistemas filosficos, religiosos, psicolgicos ou outros. Por vezes, colocar informaes fragmentrias desses sistemas pode ser perigoso. Um professor pode ouvir uma frase de algum, que faz muito sentido num determinado contexto, mas que, se for tirada dele contexto e colocado noutro diferente, torna-se incua, incompreensvel ou at mesmo contraproducente. Dou mais um exemplo (prometo que o ltimo!). Meu amigo Fig Diel, professor de Yoga que perdeu a viso, precisa medir cada passo para no tropear, cair ou se machucar. No entanto, sua trajetria de vida um exemplo de coragem incomum, altamente inspirador para todos: escala montanhas enormes e com grande grau de dificuldade tcnica, surfa ondas muito grandes, de meter medo em homens de mar experientes, d aulas de Yoga, estuda muito, viaja pelo planeta e tem uma vida independente. Certa vez, ele sentiu dores no quadril e consultou um 'terapeuta' que, sem pejo, simplesmente lhe disse: 'dor no quadril incapacidade de dar um passo adiante na vida'. Ora, o referido terapeuta (se cabe usar esse substantivo) no estava olhando para a pessoa qual dirigiu suas palavras, seno no poderia ter dito isso. Simplesmente,

inadmissvel dizer para algum que no enxerga, que faz um tremendo esforo a cada passo dado, e que j fez tantas e tantas demonstraes de auto-superao, que dor no quadril signifique incapacidade de dar um passo adiante na vida. Se cabe alguma atitude construtiva, sbia ou compassiva em relao a uma pessoa privada do sentido da viso, essa atitude seria a de justamente valorizar e validar os atos de coragem em direo a autosuperao, evitando obviamente a atitude insensvel de dizer que uma dor na bacia mostra incapacidade de andar pelas prprias pernas, ou cosa que o valha. Se meu amigo Fig tivesse tendncia depresso, ou se desse crdito s palavras desse pessoa, poderia ter se fixado numa crena imobilizadora. Sendo ele uma pessoa de valor exemplar, a afirmao torna-se apenas pattica e fora de lugar. Resumindo, pode ser perigoso importar para dentro do Yoga de maneira descontextualizada partes de outros sistemas ou modelos de pensamento. Na mesma esteira, vemos igualmente em alguns professores uma tendncia a citar de forma descontextualizada fragmentos da prpria cincia irm do Yoga, o Ayurveda, de forma to confusa que no fica claro qual o propsito de cada uma, nem onde uma termina e a outra comea.

'E o que eu tenho a ver com isso?' Todos os exemplos acima descritos, desde a 'mente estratgica' que as prticas de Yoga dariam ao boxeador, at a recuperao da autoestima do deprimido, so sintomticos de que alguns setores da nao do Yoga foram contaminados com o que se conhece como pensamento mgico. O pensamento mgico aquele que, confundindo analogias com identidades, abusando de falcias, sofismas, comparaes e simpatias, estabelece relaes de causa e efeito entre eventos que no tem nenhuma conexo. Muitas vezes, aqui no Ocidente, o pensamento mgico aparece na forma das variadas distores da lei do karma, ou como conseqncia da aplicao do 'pensamento positivo'. Em suma, no visto como magia, mas opera da mesma maneira. O pensamento mgico um tipo de irraciocnio causal que muito

freqentemente inclui idias como a falcia do corvo na palmeira, alm da crena de que a mente tem a capacidade de afetar o mundo fsico (o j mencionado aforismo do pensamento Nova Era: 'voc cria sua prpria realidade' o exemplo mais acabado dessa viso). O pensamento mgico surge por momentos quando no compreendemos a realidade que nos circunda, quando no conseguimos estabelecer corretamente as causas dos acontecimentos, ou quando algum enfrenta situaes limite nas quais se perde o controle das aes ou emoes. Esse tipo de condicionamento, por sua vez, nos impede de reconhecer coincidncias ou padres reais. obvio que ser otimista muito melhor do que ser pessimista, mas da a afirmar que voc cria sua prpria realidade, como se ensina na Nova Era, tem uma longa distncia. No vai ser por apenas imaginar-se magra que a minha vizinha vai emagrecer para o vero. No vai ser por imaginar uma chuva de notas de 100 dlares no jardim que o marido da minha vizinha vai ficar rico, como pontificam os profetas new age. Digo isto porque, apesar de vivermos num mundo laico, numa era em que a razo deveria estar na moda, e apesar de que o Yoga prope uma vida com ambos os ps firmemente fincados no cho da realidade, as situaes listadas mais acima neste texto so sintomticas de que alguma coisa est sendo distorcida na maneira em que o Yoga est sendo visto ou tratado por aqueles que deveramos cuidar muito bem dele: os prprios professores e praticantes. Ento, 'o que eu tenho a ver com isso?' Todos ns, praticantes e/ou professores, mesmo se no tivermos pensado antes nisso, somos responsveis por cuidar bem daquilo que foi transmitido para ns pelos mestres e professores das geraes anteriores. Um dos ensinamentos que mais gosto do meu mestre, Swami Dayananda, e que ele repete com alguma freqncia para nos lembrar, que we are reality people. Somos gente da realidade. O yogi uma pessoa que evita viajar na maionese, capaz de analisar de maneira crtica e isenta a realidade em que vive. O yogi uma pessoa que no atribui causas sobrenaturais s coisas, que no se ilude nem ilude os demais e que, principalmente, no perde tempo em tarefas de duvidosa eficincia. No fcil separar o joio do trigo em momentos de desorientao. Porm, a responsabilidade do praticante srio est justamente em assumir para si essa tarefa de discernir e ajudar os demais a discernirem o que vale do que no vale. O que eficiente do que no eficiente para curar algum mal. O que Yoga do que no Yoga. O que autoconhecimento do que auto-enganao. Todos sabemos que os seres humanos no deveramos nos deixar arrastar por crenas irracionais ou pensamento mgico. Somos dotados de inteligncia e discernimento, e deveramos usar essas qualidades da maneira mais construtiva e sbia. Sabedoria, bom-senso e livre arbtrio deveriam prevalecer sobre obscurantismo, supersties e crenas, dentro e fora do Yoga. Namaste!

A cincia vdica
Pedro Kupfer

A cincia vdica um tema to profundo quanto incompreendido. Devido a uma grande variedade de razes, os estudos vdicos no receberam a mesma ateno que outras reas do conhecimento antigo. Isto se deve em parte atitude eurocntrica dos historiadores da cincia, em parte ao preconceito com que essa cincia sempre foi vista pelos estudiosos ocidentais, em sua imensa maioria cristos, alguns deles missionrios, que tentaram a qualquer preo encaixar o perodo de formao dos Vedas dentro da cronologia bblica e comprimir a histria dentro de certas teorias especulativas relacionadas com movimentos migratrios massivos. O sistema cientfico vdico baseia-se na premissa fundamental upanishdica Yata Brahmande tata pindade, que se pode traduzir da seguinte forma: "Assim como no Universo, assim tambm no Ser". Este sistema de conhecimento concebe todo o existente como uma unidade. Uma unidade que est regida pelas mesmas leis. O mundo do infinitamente grande, adhidaivika; o mundo do infinitamente pequeno, dhitmika, e o mundo humano, adhibhautika , convivem sutilmente vinculados entre si pelo que se chamou a teoria das correspondncias, ou bandhus. As equivalncias ou correspondncias entre estes trs mundos esto presentes em todo o contexto cultural vdico e em qualquer uma das suas expresses: a literria, nos velhos shastras; a arquitetnica, na

construo dos altares do fogo ou a mdica na chamada cincia da vida ou Ayurveda, para mencionar apenas trs. O mais interessante da cincia vdica que ela foi alm do estudo da realidade "exterior", da Natureza. Ela estudou tambm a conscincia e o processo cognitivo. Isso se v com clareza no par, o conhecimento do self. Os vdicos afirmavam que a conscincia, agindo em si prpria, pode alcanar o conhecimento universal. Um exemplo disto a experincia do Buddha Gautama que, partindo da condio humana limitada e usando apenas a conscincia, conquistou a suprema sabedoria. Acreditava-se que, para complementar a tarefa de compreender a ordem da natureza, era preciso igualmente unificar esse conhecimento. Entretanto, como no era possvel encerrar o princpio unificador numa frmula, foram utilizados smbolos e metforas (pratka) para descrev-lo. Esse princpio unificador chama-se Brahma. Brahma a essncia da existncia: se define como satyasa satyam, bemaventurana e conhecimento: nanda e prja, ou ainda satchitnanda: existncia, conscincia e bem-aventurana. Tambm se define em termos de opostos, como sat e asat, existncia e no-existncia, ou pela negao do que ele : atemporal, no-espacial, ou como estando alm da causalidade. O conceito de Brahma utilizado para descrever a unidade essencial das coisas. Quando a conscincia apreende o universo fsico, participa da unidade. A Mundaka Upanishad, I:1,3, diz que a conscincia, tman, "aquilo atravs do qual o universo inteiro pode conhecer-se". Esta definio explica a afirmao da Brihadranyaka Upanishad, I:4,10: Aham Brahma asmi, "eu sou Brahma". O Yoga, o Tantra, as matemticas, a astronomia e o ritual do fogo so, entre outros assuntos, diferentes aspectos do sistema de conhecimento vdico, que verdadeiramente muito vasto para ns, ocidentais. Em cada um destes aspectos se podem expressar equivalncias nas que os "deuses" vdicos, por exemplo, podem representar tanto estrelas ou planetas, como os chakras no corpo humano, os tijolos empilhados dos altares ou at mesmo as prprias qualidades humanas. Em alguns casos, as equivalncias entre as diferentes partes eram definidas atravs de nmeros. Noutros, adquiriam uma forma mais metafrica: os olhos do homem se descrevem como sendo o sol e a lua; fala-se de planetas no corpo humano. Hoje sabemos que existem correspondncias numricas entre os perodos planetrios e certos processos do organismo. A interpretao correta s pode obter-se dentro do contexto adequado. A fora da tradio vdica provm da sua base racional, da

sua aplicao prtica. A cosmoviso dos rishis, os sbios vdicos, passa pela constatao de que existem correspondncias sutis entre o macro e o microcosmos, e que estas correspondncias admitem uma expresso matemtica. A presena dos nmeros e da aritmtica nesta sociedade no um fim em si prpria, mas est em funo da edificao de um sistema ritual altamente preciso. Os rishis retiravam-se da vida profana para poder dedicar-se observao da Natureza. Os refgios onde viviam nas montanhas e florestas, segundo consta nas Upanishads e no Rmyna, constituam lugares ideais para a observao do cu, que era feita a olho nu. Isto explica tambm o fato de que alguns conjuntos de hinos vdicos (mandalas) e outros shastras comeam ou terminam com a descrio da localizao do sol em relao aos planetas e s constelaes. Os primeiros leitores ocidentais dos sculos XVIII e XIX menosprezaram esse detalhe, por no acharem possvel que fossem dados astronmicos concretos. Infelizmente, ainda hoje h quem continue negando essas evidncias.

Pode parecer estranha a fixao por nmeros na cultura vdica, mas esta cosmoviso elimina as casualidades. Nada fortuito quando est sujeito a to precisos clculos matemticos. Essas relaes sutis, numericamente expressas, abrangem tanto o mais amplo do Cosmos quanto o mais reduzido da fisiologia humana As correspondncias foram conservadas para elaborar seus rituais de sacrifcio em dois nveis diferentes: no aspecto material, edificando os altares do fogo, o que deu posteriormente origem s impressionantes obras de engenharia da civilizao dos rios Indus e Saraswat, atravs da secularizao do conhecimento sagrado. No aspecto espiritual, atravs da revelao dos hinos vdicos, especialmente o Rig Veda. A mesma estrutura que apresentam os altares repete-se no Rig Veda. Nela, podemos contemplar os trs nveis da criao: terra, ar e cu (bhr, bhuva, svh) . O prprio texto do Rig Veda possui a estrutura de um

altar simblico, sustentado pelo nmero total de slabas dos seus 1017 mantras . Entretanto, a noo de unidade inclua igualmente outros conceitos. O sacrifcio do fogo, agnihotra, pode fazer-se externamente, ou dentro do corpo (prna yaja), empregando tcnicas de Yoga. Os fogos do altar de Agni possuem un paralelo nos fogos corporais. O sacrifcio um sistema recursivo: cada nvel se baseia na transcendncia do nvel anterior. Isto no s se v na vida exterior, como tambm dentro da mente, que se descreve como um sistema hierrquico com correspondncias no corpo fsico denso. Uma interao dinmica foi postulada entre trs estados fundamentais da matria: tamas, rajas e sattwa, ou inrcia, ao e equilbrio. Na filosofia Smkhya se prope a interao entre elas, que define a manifestao de Prakriti, a Natureza. Claramente, as regies da atmosfera, o cu e a terra (bhr, bhuva, svh) correspondem a estas trs. Os altares do fogo vdico possuem cinco camadas de tijolos, que representam as trs regies e os espaos intermedirios entre elas, onde o cu se encontra com a atmosfera e esta com a terra. Na medicina ayurvdica, os trs doshas ou humores do corpo humano, pitta, vta e kapha, definem igualmente um modelo tripartido. As correspondncias implcitas na premissa da unidade que sustenta o axioma yata Brahmande tata pindade se expressam tambm no sacrifcio do fogo, o yaja, que pode fazer-se externamente em uma cerimnia ritual, ou dentro do prprio corpo. Este ltimo recebe o nome de prna yaja e usa tcnicas do Yoga. Os fogos do altar de Agni possuem um paralelo com os fogos corporais. O sacrifcio um sistema recursivo: cada nvel se baseia na transcendncia do nvel anterior. Isto no se v apenas na vida exterior seno tambm dentro da mente, que se descreve como um sistema hierrquico, com correspondncias no corpo fsico denso. Algo do que nunca se fala, um pouco por ignorncia, um pouco por preconceito, da relao entre a cincia vdica e o Tantra. Mas acontece que o Tantra j aparece nos Vedas. E aparece representando simbolicamente a teoria da estrutura da conscincia. Os shastras falam da continuidade desse conhecimento desde tempos muito antigos, e encontramos evidncias da sua existncia nos textos, desde que, para decifr-los, se utilizem as interpretaes de Yashka, ou as que aparecem nos Brahmnas. Para expressar este conhecimento e, ao mesmo tempo, preserv-lo, os rishis valeram-se do sandhbhsa, uma linguagem intencional, secreta, alegrica e escura, que afasta os curiosos. Para fazer uma leitura inteligente dos hinos,

preciso levar isto em considerao. A teoria dos bandhus, ou equivalncias implica que a estrutura da conscincia possui paralelos com a realidade exterior. Alguns Tantras vdicos utilizaram-se do sol, da lua e dos planetas para definir as categorias interiores do pensamento e a natureza da mente. Mas a tarefa de interpretar os textos vdicos desde este ponto de vista apenas comeou.

O Rig Veda d grande nfase palavra, vk. O hino X:17 dedicado a Brihaspati, o senhor do mantra sagrado. Nele, so descritos o conhecimento da origem e os secretos da palavra. O interessante que Brihaspati comparado aqui ao sol, lua e aos planetas. No hino X:125, a palavra glorificada como o poder supremo, que sustenta Varuna e Mitra, o oceano e a compaixo. Entre os termos de Tantra e de Yoga que encontramos nos textos vdicos aparece o mantra Om. Na Chndogya Upanishad, II:22, se diz que "assim como as folhas surgem do talo, todas as palavras se originam no Om. O Om o Universo inteiro". Nos tempos upanishdicos, no se falava apenas das equivalncias entre o Universo e o corpo como estruturas, mas davam-se tambm os detalhes dessas equivalncias. O Veda diz que a Natureza no real em si; mas uma representao simblica da realidade ltima. Real o eterno, aquilo que nunca muda. E a Natureza muda o tempo todo. Tudo o que for interior real, eterno e imutvel. Qualquer forma de adorao da Natureza, incluindo o agnihotra, no se dirige prpria Natureza. Adora-se o princpio divino que est nela, e do qual ela apenas uma manifestao. Se voc olhar em profundidade a Natureza, conseguir ver o princpio divino que subjaze nela. Por isso mesmo se diz que o Veda no est contido em quatro livros. Havia uma vez um rishi, um sbio, que praticou exerccios de austeridade (tapas) durante toda sua vida. Quando estava por morrer, revela-se frente a ele Brahma, o Criador, e disse: "j que voc fez tanto

esforo, vou lhe conceder um pedido. Diga-me o que quer." O rishi responde: "me d por favor mais cem anos de vida." "Mais cem anos? Mas para que?" "Necessito estudar os Vedas." Brahma concede o pedido. Transcorrido esse tempo, o sbio e o deus se encontram novamente. Brahma diz: "agora chegou a tua hora. O prazo acabou." Mas o rishi implora: "me d outros cem anos, preciso mais tempo para entender os Vedas." Com aquela pacincia infinita que somente os deuses sabem ter, Brahma outorga o segundo pedido. Passado aquele sculo, eles se reencontram. O deus quer levar o sbio desta vida, mas ele no desiste e pede: "me d por favor mais cem anos, h coisas que ainda no consigo entender."

Brahma concorda e assim passam mil anos mais: o rishi pedindo mais e mais tempo para estudar, o deus aquiescendo com piedade infindvel. No final, vendo que no conseguia acabar de entender as escrituras, o rishi, desalentado, pergunta ao deus: "porque nunca termino?" Ele responde: "porque voc no est fazendo Yoga. Porque no serve

para nada estudar os Vedas se voc no os coloca em prtica, e a prtica do conhecimento vdico o Yoga". Isto para que voc no esquea que o estudo sem a prtica no produz nenhum resultado. Os shastras dizem que se voc for estudioso dos Vedas, voc no nada, pois o Veda no vai te levar ao moksha, libertao. O simples estudo dos Vedas e a recitao dos mantras traz apenas mais condicionamentos. Por isso se diz que no existe Yoga sem Veda, e no existe Veda sem Yoga. O Veda est dentro de voc, e para onde voc olhar. Enquanto no vir o Veda dentro de voc mesmo, e em todas as coisas ao seu redor, esses quatro livros sero inteis. Um mantra do Yajur Veda (XXXIV2-5), que se faz noite, diz: A mente vai para longe quando a pessoa est acordada ou dormindo. Vagueia muito longe e a luz das luzes. Que a mente tenha pensamentos elevados. A mente um instrumento nico e sagrado, presente em todos, que o sbio usa para seus atos nobres. Que ela tenha pensamentos elevados. A mente possui as faculdades da cognio e a sedimentao. a luz imortal. Nada pode fazer-se sem a mente. Que ela tenha pensamentos elevados. A mente abrange o passado, o presente e o futuro e guia as aes. Que ela tenha pensamentos elevados. O Rig, o Yajur e o Sama Veda esto dentro da mente. A faculdade da cognio est entretecida na mente. Que ela tenha pensamentos elevados. Ento, uma vez vendo o Veda em voc, voc poder reconstruir e entender os mantras, slaba por slaba. Porque? Porque ele est em todos os lugares: dentro e fora. Esse o verdadeiro sentido do culto natureza. Tornar-se uno com a natureza para poder entender o princpio divino que est alm. por isso que at os templos so rplicas da natureza. Templo se diz mandir em snscrito, de man = mente, e dir = paz. O sentido desta palavra tornar a mente pacificada. Todos os templos construdos segundo os princpios do vastu shastra, a arquitetura sagrada hindu, so

representaes simblicas da natureza. Se eu no puder ir para a natureza, trago a natureza para a

Como medir o corpo prnico?

Pedro Kupfer

O skshma sharra, aura ou corpo sutil possui trs camadas: corpo energtico, corpo emocional e corpo mental. Se voc no tiver experincia suficiente para senti-lo, e efetivamente ver os chakras e as nds ou se voc no conseguir ainda medir o tamanho do seu corpo sutil, isto pode parecer incompreensvel. Ento, para que estas afirmaes no fiquem no ar, vamos aprender a medir auras e chakras. mais fcil comear medindo a aura de outra pessoa. Coloque-se a algo menos de um metro de distncia da pessoa em quem voc far a medio. Afaste a palma da mo do ombro do outro, e depois aproxime-a devagar, at sentir um misto de calor e formigamento bem caracterstico, que emana do corpo. Para estimar com exatido a largura da aura devemos prestar bastante ateno no centro da palma da mo, onde tem um chakra com o que voc perceber a energia do outro. Observe que tecidos sintticos ou de seda obstruem a circulao da energia e podem fazer uma diferena na leitura. Alis, evite usar tecidos sintticos, pois no tm boa energia. Repita a medio vrias vezes, at

ter certeza absoluta do tamanho da periferia da aura do seu companheiro. Faa isso com vrias pessoas. Compare o tamanho do corpo energtico antes e depois de uma boa prtica de prnyma ou meditao. Voc vai levar um susto. Uma aura normal tem menos de dez centmetros de largura. Se voc estiver cansado ou estressado, ela fica ainda menor. Aps a prtica de Yoga, cresce bastante. Depois de bastante tempo de prtica, ela estabiliza, num tamanho muitas vezes maior que o normal. A aura de um yogi pode chegar a ser gigante. O tamanho da aura determina, entre outras coisas, a sade, o karma e o magnetismo pessoal do indivduo. Para medir os chakras, importante, em primeiro lugar, saber exatamente onde eles esto. Veja a localizao dos principais centros de fora e mais informao sobre eles no captulo sobre meditao nos chakras. Um chakra no um ponto, mas uma rea que varia em tamanho, e que mede normalmente (antes da prtica) entre oito e dez centmetros de dimetro. Use ambas as mos para medir o dimetro, ou a palma de uma delas para medir a altura.

Digamos que voc vai medir a altura do anhata chakra do seu amigo. Afaste a palma da mo da regio do corao, e depois aproximea devagar, at sentir o limite do chakra. Repita a experincia para ter certeza do tamanho. Agora, mea o dimetro: aproxime a afaste as mos, lenta e simultaneamente diretamente acima do chakra. Ao medir o dimetro desta forma, voc poder ainda sentir o chakra girando nas palmas das suas mos e observar o sentido predominante do giro. O tempo todo, concentre-se na inteno de medir o corpo sutil.

Compare a altura de cada chakra com a altura da aura. Devem ser parecidas. Depois, concentre-se em sentir a qualidade da energia que voc percebe. Faa isso chakra por chakra, desde o mldhra at o sahsrara. No incio pode resultar difcil, mas, com a prtica, voc desenvolve a habilidades e a sua leitura do corpo sutil fica precisa e bem rpida. H muitas outras coisas que se podem fazer para melhorar o rendimento na prtica, como eliminar excessos ou deficincias de energia que prejudicam o corpo sutil e, conseqentemente, a prtica de Yoga ou ainda estimular a circulao de energia em partes definidas do corpo. A fora do prna pode aplicar-se a todos os seres vivos com fins de cura. Mas esse um assunto muito vasto, que daria por si s para mais um livro. H um certo ponto durante o prnyma em que a respirao pulmonar passa a suspender-se espontaneamente. No algo voluntrio, como quando voc prende a respirao para mergulhar. O yogi apenas pra de respirar pelos pulmes, e passa a assimilar o prna diretamente atravs dos centros de fora (chakras). Isso se chama kevala kmbhaka, e um estgio que se atinge depois de algum tempo de prtica intensa, desde que o praticante esteja preparado para sentar-se e acompanhar as instrues. O resultado imediato. No incio, a pessoa no tem domnio sobre este fenmeno. Apenas acontece, s vezes durante a meditao, s vezes durante os respiratrios. Depois, a pessoa passa a domin-lo e pode repeti-lo quantas vezes quiser e pelo tempo que quiser. Mas o que h no final do caminho? Para que fazer esses exerccios? Porque prna tambm conscincia. Mas essa outra histria... novamente a histria da sede de poder. Da sede do poder da conscincia. Porque a sede de ar uma sede bsica, vinculada ao instinto de sobrevivncia. Mas a sede de prna uma sede de transcender os prprios limites, mergulhar de cabea no inconsciente e resgatar a verdadeira potencialidade latente no ser humano. Isto pode parecer pretensioso, mas o que queremos os yogis. E nos jogamos no abismo, sem outros elementos que nossos prprios corpos, vontades e temeridades. Sem aparelhos, sensores nem eletrodos, sem laboratrio, sem outra testemunha que ns mesmos. E, l dentro, tudo muito vasto. s vezes d vertigem. por isso que o yogi precisa ser um pouco temerrio. Seno, no se joga. Seria como lanar-se ao labirinto guardando apenas um fio para poder voltar, como fez Teseu.

Salvador Dal teve uma tirada brilhante e exibicionista, mas que define com preciso isto que acabamos de afirmar. Ele disse que "a diferena entre eu e um louco, que eu no sou louco". Se voc for yogi, pode assinar embaixo. Porque o louco est perdido no labirinto. Mas o yogi enlouquece conscientemente e sabe exatamente onde ele est e como agir. E conhece o caminho da volta. Por isso, loucos so os outros. Talvez voc possa ser criticado por praticar uma filosofia de vida "extica", alheia ao seu contexto cultural. Vejamos um exemplo esquemtico, porm claro. Se algum trabalha sem parar, sem tirar frias, e fica estressado e alienado correndo atrs do dinheiro e do sucesso, os demais diro: "Fulano uma pessoa muito responsvel e bem sucedida". O detalhe que Fulano ter o primeiro enfarte antes dos cinqenta. E se outro trabalhar menos e dedicar uma parte do dia a fazer caminhadas ou subir montanhas para ficar deitado ao sol l encima, as mesmas pessoas diro: "Sicrano muito esquisito. Voc percebeu como ele gosta de entrar no mato e ficar sozinho?" Por isso que digo que loucos so os outros. E isto no uma questo de falta de opo.

O que traz paz ao dia-adia?

Pedro Kupfer

Acredito que a nica coisa que pode nos dar paz, mas paz verdadeira, sermos capazes de saber quem somos e o que estamos fazendo aqui. O Yoga nos ensina que ns estamos fabricados de paz. Essa paz, em snscrito, chama-se shantah. No um sentimento ou uma emoo, no aquela sensao de tranqilidade que ora vem, ora vai, e que substituda pelo seu oposto, o nervosismo ou a tenso. Shantah Paz com maiscula, contnua e slida. Essa paz precisa ser conhecida, para ser devidamente apreciada. O caminho para a paz chama-se autoconhecimento. Quando conheo a mim mesmo como paz, nada que acontea no mundo das dualidades poder me tirar do centro. Ou, se alguma situao me tirar do centro, voltou para ele com rapidez e flexibilidade, como o bambu que se enverga com o vento e que volta a ficar em p quando o este cessa. Atitudes: atentividade e conscincia. Algo fundamental para vivermos em paz saber qual a nossa vocao, para compreender em que lugar e de que maneira nos colocamos na sociedade e no mundo. A paz surge naturalmente e sem esforo em mim quando compreendo que estou fazendo aquilo que cabe, da maneira mais justa e harmoniosa. Se, ao fazer aquilo que nasci para fazer, eu cometer alguma equivocao, isso no vai tirar a minha paz, pois sei que estou fazendo o melhor que posso, com atentividade e conscincia. A Bhagavad Gita nos ensina que melhor fracassar cumprindo o prprio dever, do que ter sucesso fazendo o dever de outrem. Isso significa que, independentemente dos resultados das minhas aes, eu fico tranqilo e em paz. Aprender a amar o que se faz, ao invs de ficar penando para fazer somente aquilo que se quer, tambm ajuda a ficar dentro desse estado de tranqilidade.

Prticas: mantra e meditao. Uma prtica que gosto de fazer para lembrar da paz que sou cantar mantras. Os mantras so uma maneira fcil, acessvel e rpida de refletir sobre aquilo que somos. Como prtica, eles nos do ampla liberdade de escolha, tanto na forma quanto no tema. Se no souber cantar mantras, no tem problema: escolha uma boa gravao, da qual voc goste, dentre as muitas que temos disponveis hoje, encontre um lugar tranqilo, sente ou deite em silncio e apenas oua, dando a si mesmo o direito de parar. Outra prtica que acho essencial um tipo especial de meditao chamado nididhysana. Essa meditao consiste em fazer uma reflexo sobre aquilo que se sabe sobre si mesmo. E, isso que se sabe, ou deveria saber-se sobre si, que eu sou paz. No desespero e estresse do campo de batalha, o prncipe Arjuna pergunta para o deus Krishna como recuperar a paz. Ele est tremendamente deprimido e no consegue lutar. Krishna no lhe d uma receita para praticar algum respiratrio ou postura, mas ensina para o prncipe que ele j a paz que est buscando ao tentar fugir das suas responsabilidades. Uma vez que Arjuna aprendeu a lio, cabe-lhe praticar o nididhysana, ou seja, refletir sobre aquilo que sabe sobre si mesmo, enquanto realiza as aes que deve realizar.

sana: pensando com o corpo

Pedro Kupfer

A filosofia hindu afirma que na matria existe conscincia e que na conscincia existe matria. O Yoga quer pensar com o corpo: atravs da experimentao, os yogis da antiguidade descobriram que fazer exerccios fsicos de forma ritual traz enormes conseqncias metafsicas. O yogi busca a inteligncia que est escondida no corpo, a conscincia que est escondida no corpo: esse o ponto de partida para poder achar a verdadeira identidade. Esses exerccios se chamam sanas em snscrito: so um conjunto de tcnicas altamente instigantes e desafiadores, que podem exigir tudo no plano fsico, mas que no so um fim em si mesmos. Pode-se dedicar uma vida inteira aos sanas, e nem por isso estar se fazendo Yoga. O que faz a diferena a atitude que est por trs dos exerccios. E, com a atitude correta, vem uma srie de coisas junto: alinhamento, inteligncia corporal, respirao consciente, despertar das experincias do corpo sutil, transformao do organismo, num processo que poderamos chamar de alquimia corporal. A construo de um corpo novo est vinculada com a iniciao, o novo nascimento do praticante. Constri-se o corpo novo para perder a identificao com o antigo, vinculado a couraas de tenso muscular, samskras ou latncias mentais. O Yoga quer dar um corpo novo ao praticante, que ele mesmo ir construir, clula por clula, fibra por fibra. Usando esse novo corpo como instrumento, ele poder avanar a passos largos em direo meta do

Yoga. O nico que se precisa ter muita disposio e fora de vontade. Entretanto, preciso ter muita conscincia e saber exatamente o que voc faz ao praticar sana, e para que voc pratica. Se no for assim, corre-se o risco de que o ego cresa em proporo direta ao aumento da fora ou da flexibilidade. O poder que d o Yoga para aniquilar o ego, mas pode ser usado erroneamente, como combustvel para aliment-lo. Flexibilidade da coluna no sinal de progresso no Yoga. Se fosse assim, os contorcionistas de circo seriam pessoas altamente espiritualizadas. E voc sabe que nem sempre flexibilidade e espiritualidade vo juntas. A sensao que se percebe ao fazer estes exerccios como a que se tem depois de haver ficado durante muito tempo no escuro, e sair repentinamente luz do dia. A ateno se localiza apenas no momento presente: uma nova realidade se nos revela e novas sensaes so descobertas. A conexo com a fonte da existncia fica firmemente restabelecida. Quer experimentar?

Perguntas e respostas sobre Yoga, para iniciantes

Pedro Kupfer

Por que os resultados de um mesmo tipo de prtica variam de pessoa para pessoa? Por que somos todos diferentes, por que no existem dois corpos idnticos, ou duas mentes que funcionem exatamente da mesma forma. Assim, as mesmas prticas podem produzir resultados diferentes em pessoas diferentes. H muitos tipos de prtica distintos, e precisamos ver qual o que

melhor responde s nossas expectativas, necessidades e preferncias. O que deve fazer aquele que procura somente um trabalho fsico, seja alinhamento, alongamento, flexibilidade, fortalecimento, emagrecimento? Procurar um mtodo centrado nessas tcnicas. No difcil achar tal sistema, uma vez que a grande maioria das prticas que conhecemos como Yoga hoje em dia esto centradas quase exclusivamente no trabalho corporal. possvel moldar o corpo e ficar como a Madonna fazendo s Yoga? No creio. Existem muitas prticas diferentes de Yoga hoje em dia e difcil falarmos um s tipo de resultado, pois, considerando seus diferentes efeitos, no podemos colocar todas elas no mesmo patamar. H prticas relativamente fortes e outras muito suaves. Idealmente, quem busca resultados fsicos no Yoga deveria acompanhar esses exerccios de outras atividades aerbicas que estimulassem o sistema cardiovascular, como caminhada, corrida ou natao, para mencionar apenas algumas, e ainda complementar o trabalho do Yoga com musculao. Porm, cabe lembrar que adquirir um bom estado fsico no o objetivo da prtica. Como saber se a escola ou o professor so bons? Usando o bom-senso. Visitar uma escola uma boa ocasio para ver de que maneira se ensina ou transmite o Yoga. Por exemplo, podemos reparar se h algum tipo de ansiedade da parte da pessoa que nos atende para receber o pagamento da mensalidade, ou para nos vender algum livro ou produto que no tenhamos pedido ou no nos interesse. Tambm, olhar para as pessoas com cuidado, especialmente para o professor, e ver se nos identificamos com a forma de abordar a prtica. bom lembrar da importncia da compaixo, que deve estar presente na sala na forma da gentileza, do cuidado com os alunos e do clima de respeito e tranquilidade que deve predominar na sala de prtica. Esses podem ser sinais de que no estamos numa escola idnea. H vrios textos sobre este assunto neste mesmo website. Como no me machucar? Novamente, usando o bom-senso e a capacidade de auto-observao. Sinais como respirao ofegante, palpitao, instabilidade ou tremor excessivo e dores nas articulaes, so sinais de que o exerccio no est sendo bem recebido pelo nosso corpo. Se o ritmo da prtica for rpido ou forte demais para mim, se eu no compreendi exatamente em que consiste um exerccio antes de chegar o prximo, se o professor estimular os praticantes a irem para alm dos prprios limites naturais ou genticos, talvez eu esteja na sala de prtica errada. Se eu quiser apenas aprender a meditar ou relaxar, devo fazer Yoga? Ou devo procurar um centro de meditao? Novamente, isso depender do tipo de prtica que escolhemos, uma

vez que algumas modalidades de Yoga do muita importncia prtica de meditao e outras simplesmente passam longe dela. possvel fazer s yoganidra? Sim. Mas a imensa maioria dos centros de Yoga iro oferecer essa tcnica de relaxamento dentro de um contexto que inclui igualmente prticas fsicas de diversos graus de intensidade, exerccios respiratrios e/ou meditao, alm da referida prtica de relaxamento.

Alcanar meu objetivo depende de mim, do meu professor, da escola, do mtodo ou da linhagem de Yoga? Essa pergunta pode ter diversas respostas, dependendo do ponto de vista de cada linhagem tradicional. Desde a tradio em que pessoalmente estudo e pratico, aprendemos que a consecuo do resultado depende exclusivamente da gente. Essa viso, alis, me deixa tranquilo, pois vejo que no preciso nem devo delegar o poder ou a responsabilidade pela minha prpria felicidade a outrem. O que acontece se a gente no faz a respirao corretamente durante a prtica? Respirar corretamente essencial, no apenas na prtica, mas para viver de maneira saudvel. claro que h uma relao estreita entre a maneira em que respiramos e a paisagem emocional e mental a cada momento. Esse um caminho de duas mos. Assim, a uma mente agitada, corresponde uma respirao superficial e insuficiente, e uma mente tranquila se reflete numa respirao longa e profunda. O Yoga ensina algumas possibilidades de respirao ampla e completa que nos ajudam a elaborar uma relao mais profunda com a prpria existncia. Se a respirao no for feita da maneira adequada, isso pode ser sinal de que a mente continua vagueando distrada. A. As posturas se repetem nos diferentes tipos de Yoga, mas

com diferenas. O objetivo do sana muda de uma linha a outra? B. Conhecer as particularidades de cada mtodo pode ajudar o praticante a definir melhor sua preferncia? A. verdade. O objetivo imediato da prtica, seja do tipo que for, deveria estar em funo de outro objetivo maior, que nem sempre evidente na sala. Esse objetivo maior o estado de iluminao ou libertao, chamado moksha em snscrito. B. Certamente. Mas essa escolha deveria estar pautada pela prpria experincia da pessoa. Ou seja, todos ns deveramos testar vrios tipos de prtica diferentes, se tivermos dvidas sobre qual seria a mais adequada. Algumas pessoas encontrar a prtica ideal, adequada e correta para elas mesmas logo na primeira aula. Outras, naturalmente, precisam experimentar varias modalidades para ver qual responde melhor a seus objetivos e necessidades. Nessa ordem de coisas, o professor cumpre um papel muito importante, pois a empatia entre o praticante e o professor tambm determinante para que o aluno elabore uma relao pessoal com o Yoga e aprenda a gostar de praticar sozinho.

A. Como a experincia fsica nos sanas se transforma numa experincia mental e espiritual? B. H uma movimentao de pensamentos que eu possa observar durante o sana e aproveitar depois, no cotidiano? Voc poderia descrever isso? A. Em verdade, no h uma transformao de uma experincia fsica numa experincia espiritual. A experincia fsica um palco no qual podemos reconhecer a nossa espiritualidade. Nesse sentido, a prtica fsica uma espcie de espelho da vida, no qual aplicamos um ensinamento e uma viso peculiares: ns j somos a felicidade que estamos buscando. Esse processo da prtica chama-se nididhysana, ou reflexo sobre si mesmo. uma forma de aplicar o autoconhecimento na sala, que nos possibilita depois levar esse depois para o cotidiano.

B. Nessa reflexo, aprendemos a observar o fluxo dos pensamentos sem reagirmos a eles. Ou seja, noutras palavras, aprendemos a aceitar a natureza da mente e conviver com ela, sem que os eventuais pensamentos de preocupao, medo, raiva ou tristeza se tornem uma fonte de sofrimento. De que maneiras um aluno que veio de outra escola, de outro professor ou de outro estilo pode estranhar uma nova aula? Como ele deve encarar essa situao? Sou da opinio de que em nenhum caso nos devemos forar. A prtica de Yoga deve ser fluida, bem como fluida deve ser tambm a relao com aquele que nos ensina. Nesse sentido, h muitas abordagens de ensinamento no Yoga e cada professor, querendo ou no, ir colocar algumas questes da sua prpria personalidade na prtica. A empatia entre aluno e professor o que, em definitiva, determina se h identificao com um sistema de prtica. Alguns professores tm uma abordagem mais compassiva e outros uma atitude mais firme na sala. Eu posso me identificar mais com um ou o outro tipo. Sempre gosto de lembrar de um ditado tibetano que ilustra o meu gosto pessoal nesta questo: conhecimento sem compaixo vale menos que um monte de estrume. Homens e mulheres tm preferncias ou aptides diferentes para diferentes linhagens de Yoga? No. O Yoga para todos os seres humanos, independentemente de gnero, idade, etnia, cultura ou quaisquer outras diferenas. Dizem que o Ashtanga Yoga um trabalho fsico forte, muito procurado por quem quer ficar forte e bonito. Que tipo de preparo o Ashtanga exige? Aquilo que est sendo chamando aqui de Ashtanga Yoga, deveria ser chamado em verdade de Ashtanga Vinyasa Yoga, para evitar a confuso entre esse sistema e a escola de Yoga Clssico do sbio Patajali. A prtica de Ashtanga Vinyasa Yoga no para qualquer corpo. No recomendaria essa prtica para pessoas com fragilidade articular na regio lombar, nos joelhos, ombros ou pulsos. Ainda, no recomendaria esse tipo de prtica para pessoas que no tenham um timo estado fsico, independentemente da idade. Praticantes podem se machucar quando se deixam dominar pelo ego e passam a ignorar os sinais do corpo, como palpitaes, desconforto ou instabilidade, que so as maneiras em que o corpo avisa que alguma coisa no est indo bem. Ignorar a esses sinais e a dor que pode aparecer na sequencia uma pssima ideia, em prticas de Yoga ou em qualquer outra situao. Persistir nessa atitude pode nos levar a sofrer leses, seja na sala de prticas, seja em qualquer outro lugar. Em relao transformao da pessoa, o que define este tema a abordagem que o professor cultiva na sala: os exerccios que escolhe, as palavras que usa, as atitudes e a maneira em que transmite o ensinamento essencial. O mesmo mtodo pode ser transmitido de maneiras muito diversas.

Qual a diferena do Ashtanga para o Power Yoga? Quem faz um faz outro? Quem gosta de um gosta de outro? Para quem o Power pode ser recomendado? O Power Yoga uma adaptao, mais suave e livre do Ashtanga Vinyasa Yoga. No sendo um mtodo ortodoxo no sentido em que preciso seguir uma srie fixa de exerccios, h muita mais flexibilidade nas escolhas e maiores possibilidades de adaptao. E o Iyengar? Serve para melhorar a postura? Se eu estiver com dor nas costas, devo procurar aulas de iyengar Yoga? O iyengar pode me machucar ou causar desvios posturais? Toda forma de Yoga fsico, independentemente do nome, pode ajudar a melhorar a postura. Dores nas costas podem ter muitas origens distintas. A priori, qualquer forma de prtica daquilo que genericamente chamado de Hatha Yoga pode nos ajudar a melhorar a forma em que vivemos no corpo, e na relao que estabelecemos com ele. Nenhuma forma de Yoga bem praticada iria me provocar desvios posturais.

J encontrei uma lista enorme de tipos de Yoga. Parece que sempre tem um americano inventando um novo. Existe tudo isso mesmo? Como saber o que verdadeiro e me proteger das picaretagens? Existem, grosso modo, dois tipos diferentes de mtodos de Yoga: os tradicionais, e os recentes. Porm, isso no significa que todos os tradicionais sejam bons e que todos os novos sejam ruins. Os tradicionais so o Jana Yoga, o Karma Yoga, o Mantra Yoga, o Kundalini Yoga, o Tantra Yoga e o Hatha Yoga. Mtodos que levam o nome de um mestre so, de modo geral mais recentes. Alguns desses mtodos esto totalmente conectados com a tradio maior e foram batizados com nomes diferentes para preservar a maneira peculiar em que aquele mestre ensinou, como o caso do Sivandanda Yoga ou do Satyananda Yoga. Agora, os Yogas novos, surgidos na inrcia da moda, que estiverem desconectados dessa tradio maior, no merecem muito crdito nem so recomendveis. Mas repito, no estou afirmando que todos os Yogas novos sejam ruins. Pelo contrrio, algumas dessas formas novas contm preciosas contribuies de professores da

atualidade que enriqueceram muito as prticas tradicionais. E os demais Yogas? H uma lista dessas formas de Yoga e seus efeitos no www.yoga.pro.br, num texto chamado Que Yoga devo praticar? O aluno (que est comeando ou pratica sem muita regularidade ou veterano) consegue entender as diferenas entre essas linhagens? H algumas diferenas na abordagem, na viso, na maneira em que se faz a prtica das posturas e respiratrios, de escola para escola. No entanto, o objetivo um s e isso o que interessa. De modo geral, somente depois de algum tempo que o praticante comea a perceber essas diferenas, que s vezes so apenas cosmticas (de linguagem, digo) e s vezes bem grandes. comum professores misturarem estilos. Isso bom? frequente sim. Pode ser bom e pode no ser to bom assim, se o professor no souber com que objetivo est fazendo essa combinao, ou se estiver forando as coisas. O que chamamos estilo de Yoga apenas uma forma particular de praticar, elaborada por um ser humano como os demais. Esse estilo nasce baseado nas experincias nicas daquela pessoa com seu corpo e psiquismo. Cada estilo , portanto, uma espcie de herana ou legado deixado por um praticante, seja do passado remoto, seja do presente. Quando essas experincias do professor so bem recebidas pelo meu prprio corpomente, eu posso (ou devo) integr-las com a minha prtica pessoal. Creio que uma mistura de estilos bem sucedida deveria contemplar essa situao. A. Uma vez cumprido um objetivo num tipo de Yoga, o que convm fazer? B. E quando a pessoa alcana o aperfeioamento fsico e/ou espiritual e fica capaz de meditar sem precisar do Yoga... faz sentido continuar praticando? Yoga para sempre ou apenas um caminho para alcanar uma meta? A. Em verdade, a questo seria se, depois de praticar por um perodo suficiente o Yoga fsico (chame-se Hatha, Iyengar, etc), a pessoa passaria para outro nvel de abordagem e compreenso do Yoga, dedicando-se ao Mantra Yoga, ao Karma Yoga, o Yoga da ao consciente, ou ao Jana Yoga, que conduz ao autoconhecimento. Este ultimo o mais sutil de todos e aquele que, cedo ou tarde, todo praticante srio e dedicado ir encontrar. B. Em verdade, depois que a pessoa se estabiliza no estado de Yoga, o Yoga no a abandona mais. Ou seja, Yoga deixa de ser algo que fazemos, para se tornar a conscincia daquilo que somos. Noutras palavras, voc no pratica o Yoga algumas vezes por semana dentro de uma sala com o acompanhamento de um professor, mas cultiva um estado de conscincia chamado Yoga, que se revela na forma da pessoa simples e tranquila que voc , independentemente da vida que possa estar levando, numa metrpole ou onde for.

A fora do Karma
entrevista com Pedro Kupfer

Para que possamos entender mais sobre karma, a Saraiva.com.br entrevistou o professor Pedro Kupfer. Pedro nasceu em Montevidu, Uruguai. Hoje com 35 anos de idade, descobriu o Yoga aos 16 e desde aquele momento nunca parou de praticar. Considera o Yoga mais uma forma de vida do que uma atividade que simplesmente se faz dentro de uma sala. Viajou extensivamente pela ndia, aprendendo e residindo em diversas escolas e comunidades de Yoga. Atualmente mora em Florianpolis, onde ministra cursos e aulas e ensina esta filosofia prtica aos detentos do presdio masculino da cidade. Em sua opinio, dizemos com freqncia "fulano tem um karma pesado" ou "sicrano pagou seu karma", sem entender ao certo o que esse tal de karma. por Adilson Rielo Saraiva.com.br - No Yoga, qual o conceito de karma? Pedro Kupfer - A palavra karma de origem snscrita e deriva da raiz "kr", que significa fazer, agir, criar. O karma o resultado das aes, a lei de causa e efeito. A teoria do karma afirma que a ao e a reao

configuram dois aspectos da mesma realidade. Entretanto, a noo de karma no tem nada a ver com fatalismo ou determinismo - embora o efeito esteja potencialmente contido na sua causa - muito pelo contrrio, uma realidade que pode ser modificada, uma espcie de destino malevel. Saraiva.com.br - Na sua opinio, por que no Ocidente temos a idia de que o karma uma coisa ruim? Pedro Kupfer - Aqui no Ocidente pensamos que o karma seja uma espcie de fatalidade, algo ruim que acontece sem motivo aparente. Com freqncia dizemos: fulano tem um karma pesado ou sicrano pagou seu karma, sem entender ao certo o que esse tal de karma. O conceito de karma no contexto do Yoga de Ptajali no tem nada a ver com isso. Creio que isto acontece devido nossa ignorncia e a leviandade com que encaramos as tradies orientais, em geral, e o Yoga em particular. Para entender que a lei de causa e efeito no nem boa nem ruim, preciso estudar seus mecanismos. O karma no nem bom nem ruim. Isto pode parecer incompreensvel se no for melhor explicado: pense que algum condenado a ficar numa cadeira de rodas, sem movimento algum do corpo, a no ser dois dedos de uma das mos. Sem poder falar nem mexer-se, sem absolutamente nenhuma independncia para fazer os mnimos movimentos do cotidiano, voc poderia imaginar a vida desta pessoa como uma longa espera pela morte, uma espcie de vegetal consciente e desesperado. Pois ento, pense que essa pessoa existe mesmo e que ela deu um jeito de receber o Doutorado em Cosmologia na Universidade de Cambridge, onde ocupa a cadeira de Newton como professor de Matemtica! Essa pessoa Stephen Hawking, autor do best seller Uma Breve Histria do Tempo, considerado por muitos como o mais brilhante fsico terico desde Einstein. Talvez, se ele no tivesse que ficar sentado na cadeira de rodas, no teria tido a oportunidade de explorar os limites da astrofsica e da natureza do tempo e do universo. Talvez, Stephen Hawking fosse, sem cadeira de rodas, ao invs de um prmio Nobel de fsica, apenas um medocre jogador de futebol. Ento, ficar uma vida inteira num cadeira de rodas ruim ou bom? Depende da sua perspectiva... Saraiva.com.br - Quais so os tipos de karma? Pedro Kupfer - Segundo o sbio Patajali, referncia obrigatria para todos os yogis, existem trs tipos de karma: o karma que j foi criado e est acumulado, chamado prarabdha karma; o karma que est amadurecendo, como uma semente germinando, ou seja, que j foi criado, mas ainda no se manifestou, chamado sachita karma e o karma que estamos criando neste momento presente, chamado kriymana karma. Saraiva.com.br - Para exemplificar os trs tipos de karma, voc tem o exemplo do arqueiro. Voc poderia explic-lo? Pedro Kupfer - Na verdade, eu uso esse exemplo, mas ele no meu; pertence tradio do Yoga. Estes trs tipos de karma se explicam assim: o arqueiro pega uma flecha da aljava, mira em um pssaro e solta a flecha. Imediatamente se arrepende, mas j tarde e no pode

voltar atrs: o pssaro morre. Este o karma do primeiro tipo que mencionei acima, o que j foi criado e est acumulado, aguardando uma oportunidade para se manifestar. As flechas na aljava do arqueiro so seu reservatrio karmico, o segundo tipo de karma: ele pode escolher se ir tirar uma flecha da aljava ou no, e em que direo ir apont-la. A flecha que ele segura no arco, pronta para ser disparada, o karma atual, aquele que estamos gerando neste preciso instante.

Saraiva.com.br - possvel, ento, mudarmos o nosso karma? Pedro Kupfer - Claro! Entretanto, talvez esse aspecto da lei de ao e reao seja o mais difcil de entender para ns, porque ainda vemos essa lei como algo fatalista, que exclui o livre arbtrio. Viveknanda, um mestre de Yoga contemporneo disse que o karma a eterna afirmao da liberdade humana... Nossos pensamentos, nossas palavras, nossos atos, so fios de uma rede que tecemos ao redor de ns mesmos. Ou seja, o homem intrinsecamente livre e responsvel pelas suas aes. O Satapatha Brahmana, um dos mais profundos e antigos textos vdicos, afirma que todos os homens neste mundo nascem moldados por si mesmos. Isto significa que estamos criando a ns mesmos a cada instante e podemos, atravs de um ato de vontade, nos transformar e transformar consequentemente nosso futuro. Com os karmas que ainda no se manifestaram e os que estamos criando agora podemos exercer o livre arbtrio. Podemos, como diz Ptajali, evitar a dor que ainda no apareceu. Em relao ao karma que j se colocou em movimento, embora seja inexorvel, se podem mitigar seus efeitos atravs de prticas de meditao e mentalizao, ou de tarefas que coloquem o foco da pessoa fora do seu ego, como a ao social ou o trabalho pelo bem comum. Saraiva.com.br - Quais obras literrias voc indicaria para quem

est interessado no assunto? Pedro Kupfer - Acabou de ser editado em portugus pela Editora Pensamento um livro fundamental para entender o Yoga. Trata-se de A Tradio do Yoga, de Georg Feuerstein, um dos estudiosos que foi mais fundo na compreenso dessa filosofia. Tambm gosto muito de Yoga, imortalidade e liberdade, de Mirca liade, editado pela Palas Athena, de So Paulo. Os livros de Swami Viveknanda so muito bons, mas a obra imperdvel para quem quiser acabar de entender definitivamente estas questes a Bhavagad Gt, em que Vishnu, encarnado como Krishna, ensina o prncipe Arjuna a viver em harmonia com o karma e o dharma lei humana, tendo como pano de fundo a terrvel guerra travada entre duas famlias nobres, primas entre si, os Pndavas e os Kauravas, que simboliza a dialtica da vida. Arjuna nega-se a entrar em combate contra pessoas do seu prprio sangue, refugiando-se numa renncia mal entendida. Entretanto, convencido por Krishna sobre a inevitabilidade da ao, pois, desde que o homem est vivo, est sujeito lei do karma, sendo-lhe impossvel fugir ao. Renunciar no significa subtrair-se vida, isolar-se do mundo e da sociedade. Krishna prope um Yoga em que ao e contemplao esto intrinsecamente ligadas. O que necessrio fazer viver a prpria vida executando as aes cabveis a si mesmo, eliminando o apego aos seus resultados. Numa palavra, traz o Yoga para a vida secular, para aqueles que no podem renunciar s suas responsabilidades humanas - swadharma.

Antdoto contra a Ansiedade

Pedro Kupfer

No-violncia, dharma e vegetarianismo

Pedro Kupfer

Voltemos ao cdigo yogiko de conduta. Esse cdigo existe parafacilitar a tarefa da realizao espiritual . Sem ele, no h como progredir na prtica. No obstante a importncia desse cdigo para o Yoga, hoje em dia muitos praticantes sequer suspeitam da existncia dele. O esteio central do cdigo yogiko ahimsa, a prtica da noviolncia. Voc certamente j ouviu falar na no-violncia, uma prtica yogikato poderosa que, apenas aplicando-a, Mahatma Gandhi e os lutadores pela independncia da ndia foram capazes de libertar aquele pas do jugo colonialista ingls sem disparar um nico tiro. Isso, por sua vez, nos mostra o infinito poder transformador do Yoga. O ahimsa, portanto, um formidvel instrumento para nos mantermos harmonizados com odharma. Existem duas dimenses diferentes na prtica da no-violncia, que esto intrinsecamente ligadas: uma pessoal e outra social. A primeira tem a ver com a forma como a gente se relaciona consigo mesmo e com a nossaprtica pessoal de Yoga. A segunda tem a ver com a maneira em que vivemos a vida em sociedade, com nossa famlia, nossos amigos, vizinhos ou colegas de trabalho.

A segunda dimenso da no-violncia, a social, depende diretamente da primeira, assim como a unha est ligada carne. Se os praticantes de Yoga ficarem conscientes o tempo todo de ahimsa, haver uma transformao profunda na sociedade. Os shastras, textos tradicionais do Yoga, convidam o praticante, como corolrio natural da prtica da no-violncia, a adotar uma dieta vegetariana. Em snscrito, vegetarianismo se diz shakaharah. Shakaharah significa literalmente comedor de vegetais (shaka = vegetal). A pessoa no vegetariana chamada mamsaharah, que significa comedor de carne (mamsa = carne). O Manudharmashastra, um texto de mais de 2.000 anos de antiguidade, d a seguinte explicao sobre a palavra mamsaharah, comedor de carne: Os sbios declaram que o significado da palavra mamsa (carne) [o seguinte]: ele (sa) ir comer minha carne [na prxima encarnao] se eu (mam) comer a dele agora. Portanto mamsa significa literalmente eu + ele. Isso nos leva ao tema da unidade que existe na criao e constatao de que, qualquer coisa que fizermos contra a harmonia universal ir irremediavelmente nos atingir no futuro.

Proibido praticar
Pedro Kupfer

Este texto no noticia que o Yoga esteja sob ataque de foras ocultas, nem fala sobre um compl ou prope uma teoria conspiratria contra ele. No obstante, lista uma srie de acontecimentos, alguns recentes e outros nem tanto, que revelam a forma em que certas lideranas religiosas e polticas orientam as pessoas sob sua gide a se relacionar

com esta escola de vida que o Yoga. Possivelmente, partes deste texto podero produzir desconforto em algumas pessoas. Respeitosamente, pedimos desculpas por isso, mas achamos que seria mais construtivo falar do que calar perante essas questes, para informao e reflexo dos nossos queridos leitores. Cristos O convvio dos cristos com o Yoga tem sido bastante ambguo ao longo da histria. Sabemos que padres catlicos e pastores protestantes, em misso na terra do Yoga, foram seduzidos pelos belos e prticos ensinamentos que ele apresenta. O maior e mais conhecido exemplo de tentativa de integrar o cristianismo com a espiritualidade do Yoga foi o padre jesuta indiano Anthony de Mello (1931-1987), autor de belssimos poemas que respiram Yoga. Um ano aps a morte deste padre-yogi, sua obra acabou previsivelmente sofrendo severa censura do ento Cardeal Joseph Ratzinger. Certamente, o amigo leitor conhece bons catlicos e at mesmo algum padre ou freira que pratica, estuda, ensina ou recomenda o Yoga. Pessoalmente, j ministrei retiros num mosteiro da Ordem dos Marianos nas montanhas de Portugal e num colgio jesuta em Florianpolis e sempre me senti muito bem-vindo nesses ambientes. No varejo do dia-adia, os casos de respeito mtuo e boa convivncia entre a religio catlica e o Yoga tem sido mais frequentes que a censura e a proibio. No obstante, o Yoga tem, eventualmente, sofrido ataques por parte dos missionrios catlicos desde a chegada dos primeiros jesutas ndia, no incio do sculo XVI. Nos dias de hoje, quando a liderana da nao catlica se polariza ao extremo que estamos testemunhando, a tolerncia e o bom convvio simplesmente desaparecem, diante da urgncia de manter o rebanho dos fiis devidamente sob controle. Nessa linha, no nos surpreende comprovar que a Igreja desaconselha veementemente aos catlicos a prtica do Yoga e de outras formas da espiritualidade oriental. Embora esta atitude esteja totalmente alinhada com as demais decises que ela tem tomado noutros assuntos, o povo catlico s tem a lamentar diante dessa manifestao de intransigncia. Desta forma, a Igreja aprofunda desnecessariamente o abismo que j a separava da imensa maioria dos fiis. O segmento dos esclarecidos dentro da nao catlica certamente ir continuar suas prticas a despeito da proibio, que claramente mais uma tentativa de interferir no livre pensar dos fiis, quem sabe, com o intuito de melhor manipul-los. Como editor de um website cujo contedo est centrado nos ensinamentos e prticas do Yoga, recebo com alguma freqncia mensagens agressivas de evanglicos intolerantes que, simplesmente, exigem que tire do ar esses contedos satnicos e blasfemos, que pare de promover rituais demonacos e que aceite Jesus como meu salvador. Chama a ateno o tom peremptrio dessas exigncias. Estes

evanglicos no convidam ao dilogo nem esto dispostos a acatar nada que no seja um sim, senhor. Obviamente, essas mensagens ficam sem resposta. Muulmanos A proibio da Igreja e as outras tentativas de censura acima descritas acontecem dentro de um contexto maior em que, recentemente (novembro de 2008), o Yoga sofreu uma condenao similar da parte de lderes fundamentalistas muulmanos na Malsia. Curiosamente, o novo papa parece estar imitando a ala extremista do Islame. A diferena que esses militantes radicais so uma barulhenta, mas pequena minoria da nao islmica, enquanto que o sumo pontfice fala como a autoridade mxima e o guia espiritual de todos os catlicos. Diferentemente da advertncia da Congregao para a Doutrina da F, a fatwa emitida pelos muftis no foi apenas uma admoestao por escrito, j que foi implementada uma verdadeira caa s bruxas nas escolas de Yoga de Kuala Lumpur, que foram fechadas, e muitos praticantes acabaram por se fantasiar de danarinos de bal para poderem fazer seus mantras e sanas em paz. Essa deciso dos fundamentalistas malaios est inserida numa j tradicional e conhecida desconfiana que as formas mais radicais do islamismo nutrem por tudo o que no seja a interpretao literal do Alcoro. At aqui, nada novo sob o Sol. Viva e deixe viver uma frase que todos ouvimos em algum momento. Uma variao dela, Viva e deixe morrer, ficou popular algumas dcadas atrs num sucesso de Paul McCartney que servia de trilha sonora para um filme de James Bond. Aqui em Punta de Lobos, uma localidade no sul do Chile onde estou escrevendo este texto, encontrei mais uma variao numa placa fixada no alto de uma falsia: Surfe e deixe surfar. Respeite os demais. A frase original a sntese da poltica do bom convvio que se estabeleceu naturalmente entre os soldados dos exrcitos ingls e alemo nas trincheiras da I Guerra Mundial. Os soldados pensavam assim: se ele no atirar, eu no atiro; ele vive, eu vivo. Ento, de costas para seus respectivos comandos, os soldados disparavam para o alto quando recebiam ordem de atacar, j que esse acordo tcito de no-agresso era mais importante que as ordens recebidas dos superiores. Viva e deixe viver: poderia ser uma boa ideia aplicarmos esse mesmo princpio ao convvio entre o Yoga e as religies que se sentem incomodadas ou ameaadas por ele. Se serve para guerreiros e surfistas, deveria servir para yogis e religiosos tambm.

Comunistas Estas situaes, por sua vez, me lembram da primeira palestra que assisti com Indra Devi, uma inesquecvel professora russa que tive o privilgio de conhecer mais de 25 anos atrs. Naquela ocasio, anos antes da queda da Cortina de Ferro e do Muro de Berlim, ela contou, num congresso no Uruguai, que o Yoga era proibido na ento Unio Sovitica, e que os praticantes eram perseguidos e presos pelo regime comunista. Indra Devi nos lembrou naquela ocasio de como era bom poder estar juntos, praticando e aprendendo Yoga num pas livre (naquele momento, a ditadura militar tinha acabado de cair na minha terra natal). Cabe lembrar que a perseguio sofrida pelos yogis dos pases do exbloco sovitico acontecia ao mesmo tempo em que eram proibidas todas as formas de culto religioso e livre pensar. Ditaduras, todos sabemos, no apreciam nada que possa contestar ou colocar em xeque o modelo de governo. Tampouco apreciam o estado de direito, a imprensa livre, a liberdade de expresso, a liberdade de ir e vir ou de associar-se. Nessa ordem de coisas, a proibio do Yoga no surpreende tanto, embora seja chocante e inconcebvel para cidados de um pas livre. Cresci durante os duros anos da ditadura militar uruguaia, sem nenhuma liberdade cvica. No que a ditadura uruguaia fosse de cunho comunista, mas na prtica, pouco muda a vida sob uma ditadura de esquerda ou de direita. At mesmo andar na rua era proibido em alguns horrios. Meu pai e minha me, respectivamente professores de filosofia e literatura, perderam seus empregos no ensino pblico simplesmente por pensarem diferentemente dos donos do poder. A nossa famlia sofreu muito, com vrios dos seus membros e amigos presos e perseguidos, desemprego e extrema pobreza. Faltava-nos o bsico, como roupas e materiais de estudo e, em algumas raras ocasies, at comida. Esse tipo de opresso algo incompreensvel para quem no a

sofreu. Pelo que sei, a influncia da ditadura militar no Brasil foi bem menor na questo das liberdades individuais e no cotidiano da populao. Quem no sentiu na pele essa falta de liberdade, dificilmente poder dar valor s coisas mais simples, como tomar a deciso de fazer uma viagem ou simplesmente manter a integridade fsica. Um dos motivos que me levou a abandonar a minha terra natal foi constatar que, mesmo depois da ditadura, as pessoas ainda carregavam essa falta de liberdade em suas mentes. Qualquer ditadura ruim para um praticante de Yoga, j que este busca, intrinsecamente, a liberdade, que justamente o que aquela nega. Democracia: a salvao da lavoura Assim, cristos raivosos, muulmanos fundamentalistas e comunistas inflexveis tm tentado por diversos meios impedir que o Yoga chegue s pessoas. Diante dessa situao, os praticantes das democracias no podemos menos que suspirar aliviados por no vivermos num regime ditatorial, nem sob a influncia emocional ou psquica de lderes religiosos opressivos e intolerantes. Nesse sentido, muitas vezes tomamos com bastante leviandade o fato de praticar Yoga em paz e livremente. Se formos pensar que no passado os praticantes de Yoga tntrico, do qual o Hatha nasceu, eram perseguidos e condenados morte por esquartejamento entre dois elefantes, ou que neste preciso momento seres humanos iguais a ns possam estar sendo perseguidos pela justia ou condenados por seus guias espirituais pela heresia ou pelo crime de praticar Yoga, devemos realmente dar graas aos cus pelo privilgio de no sermos importunados nas nossas prticas e estudos. Nesse sentido, creio que as religies monotestas, com a honrosa exceo do judasmo, que sempre estimulou o dilogo inter-religioso, ainda tm um longo caminho pela frente no que diz respeito tolerncia e convvio com o que diferente. No caso, a desconfiana do cristo ou do muulmano em relao ao Yoga oriunda da incapacidade de compreend-lo, o que conduz dificuldade de aceit-lo.

Mais uma teoria conspiratria? Alguns lderes catlicos e evanglicos esto convencidos de que ns, professores e praticantes de Yoga, estamos promovendo uma espcie de compl mundial para acabar com o cristianismo atravs de uma converso disfarada das pessoas pelas tcnicas yogikas. Eles afirmam que, por exemplo, quando fazemos a saudao ao Sol, estamos obrigando os praticantes a reverenciar inadvertidamente algum deus hindu, ou que quando convidamos algum para fazer um mantra, esse mantra funciona como uma espcie de lavagem cerebral que ir fazer com que o cristo rejeite Jesus como o nico salvador e queira se converter ao budismo ou outra religio extica. A parania de ser convertido, no fundo, pode ser expresso da necessidade de converter os demais para reafirmar suas prprias convices. Isso, por sua vez, pode ser uma manifestao de insegurana em relao ao prprio dogma. Na mesma linha de irraciocnio, ensinam que nossas meditaes so formas de adorao satnica, que kundalini um demnio que precisa ser exorcizado e que a mente vazia oficina do diabo. Tambm, soube recentemente que alguns pastores explicam que o sexo tntrico seja o objetivo final do Yoga. Considerando a obsesso que a nossa sociedade tem pelo sexo, essa abordagem deve despertar mais interesse que rejeio nos fregueses, acredito. O tiro, neste caso, pode sair pela culatra. Sorte deles, a vertente do Tantra como terapia sexual no ser to popular assim. Por outro lado, sabemos que os movimentos missionrios salvficos tm muitas vezes como caractersticas a intolerncia e o preconceito, como ilustra o discurso proferido pelo Cardeal Pio, em Chartres, em

1841: Nosso sculo clama: tolerncia, tolerncia. Tem-se como certo que um padre deve ser tolerante, que a religio deve ser tolerante. Meus irmos, no h nada que valha mais que a franqueza, e eu aqui estou para vos dizer, sem disfarce, que no mundo inteiro s existe uma sociedade que possui a verdade e que esta sociedade deve ser necessariamente intolerante. Obviamente, o Cardeal Pio refere-se sociedade catlica. Pouca coisa parece ter mudado na maneira com que a Igreja conduz seus negcios no ultimo sculo e meio, desde que o citado cardeal pronunciou estas palavras. Portanto, se a nica forma de espiritualidade que presta o catolicismo, o Yoga no pode seno ser uma excrescncia incmoda, que necessrio apagar do mapa. Talvez os muulmanos pensem de maneira similar. E os antigos dirigentes do politburo. Tolerncia e convvio O hindusmo tem, historicamente, uma exemplar tradio de tolerncia. A ndia recebeu, ao longo dos sculos, populaes inteiras de pessoas que eram perseguidas em suas terras de origem por causa da religio, como foi o caso dos cristos assrio-caldeus, jacobitas e nestorianos que se estabeleceram no sul da ndia a partir dos primeiros sculos desta era, o da comunidade dos parsis, que migraram desde o Ir para Maharashtra h mais de 1500 anos, e o mais recente caso dos budistas tibetanos que se mudaram para o norte da ndia aps a invaso do Tibete pelos chineses, em 1959. A todas e cada uma dessas populaes, foi dado o direito de estabelecer-se, trabalhar e conviver lado a lado, pacifica e harmoniosamente, com a maioria da populao hindu. Note-se que estamos falando aqui sobre convivncia entre comunidades de distintas religies, etnias, lnguas e culturas e que o Yoga, como todos bem sabemos, dista muito de ser um credo religioso. possvel distinguir um budista de um hindu por certos sinais externos. Porm, no possvel identificar um yogi por algum desses sinais. O praticante de Yoga pode ser tanto budista como hindu, muulmano ou cristo. A jaz o grande paradoxo das situaes descritas no incio deste texto: sem ser uma religio, o Yoga sofre perseguio por parte de algumas religies; sem ser um sistema poltico, regimes ditatoriais se sentem ameaados por ele ao ponto de proibi-lo e encarcerar seus praticantes. Talvez um dos motivos da desconfiana que o Yoga desperta nesses setores do establishment seja justamente a quase impossibilidade de catalog-lo, de enquadr-lo dentro de um esquema familiar para quem pretende julg-lo desde dentro de um dogma fechado ou de um sistema totalitrio.

O yogi na sociedade No existe um gueto de praticantes de Yoga em nenhuma sociedade, como houve guetos judeus nos pases ocupados pelos nazistas durante a Grande Guerra, ou como h guetos de hindus no Paquisto atualmente. O praticante pertence a uma famlia, est inserido na sociedade em que escolheu viver e exerce suas funes convivendo pacificamente com os demais. De maneira alguma, poderamos considerar o praticante uma espcie de outsider, desajustado, pria social, ou coisa similar. No h, afora as escolas de Yoga, ambientes separados onde os praticantes convivam apenas entre eles, isolados da sociedade. Tampouco h um perfil social, econmico ou cultural definido do praticante de Yoga. No obstante, o yogi visto algumas vezes como um avis rara, como algum esquisito ou alienado e, portanto, potencial alvo de discriminao ou escrnio. Entretanto, noto que a maioria de ns convive tranquilamente com os preconceitos que algumas pessoas nutrem em relao gente. Essa eventual frico se percebe de maneira mais clara em relao dieta vegetariana, j que no raro ver pessoas tensas perante um yogi vegetariano, que descarregam essa tenso muitas vezes na forma de agressividade ou comentrios irnicos sobre a opo de no comer carnes. Por outro lado, vemos tambm praticantes que desenvolvem uma atitude intolerante perante aqueles que no compactuam com sua opo alimentar, escolhas ou modo de vida. Porm, essas questes so muito pequenas, defronte o pano de fundo acima exposto. H mais alguma caracterstica que possa definir um yogi nos tempos atuais? O praticante no tem classe social determinada. Ou, pelo menos, no deveria ter. Um dos motivos de satisfao que tenho como professor ver que na pequena comunidade onde moro e ensino, a sala de prticas o ponto de encontro de todas as camadas sociais: o pescador,

o comerciante, o arteso, o engenheiro, o carteiro e o estudante praticam lado a lado, e h muita harmonia nos relacionamentos. E, afora as Testemunhas de Jeov que j tentaram me dissuadir de ensinar no municpio, percebo que a sociedade como um todo aceita perfeitamente o fato de pessoas praticarem Yoga, independentemente de posio social, idade ou gnero.

Concluses provvel que tanto o defunto politburo sovitico quanto o papa e os imames islmicos tenham resolvido proibir e perseguir o Yoga porque eles sabem positivamente que esta escola de vida tem como objetivo libertar o ser humano das correntes da ignorncia. possvel tambm que saibam que o propsito maior do Yoga moksha, a liberdade, e que na medida em que as pessoas se libertarem, elas se tornam difceis de serem manipuladas, questionadoras, livre-pensantes e independentes. possvel que a existncia de seres humanos assim no seja do interesse de instituies como as ditaduras ou de lderes dogmticos. Felizmente, h lugar para esse tipo de gente nas sociedades abertas e democrticas. Felizmente, os praticantes de Yoga podemos viver pacificamente em alguns pases, fazendo nossa contribuio para uma sociedade melhor. No obstante, creio que h algo de positivo nessas proibies, j que as pessoas de bom-senso e inteligncia no podero deixar de perceber o ridculo dessas patticas tentativas de apagar o Yoga da memria das pessoas ou tir-lo do seu cotidiano. Digo patticas tentativas, pois todos

sabemos do melanclico destino que tiveram os regimes comunistas, assim como vislumbramos o possvel final dessas religies que sofrem presentemente um processo de franca decadncia e retraimento nas sociedades onde a liberdade e a educao prevelecem. Enquanto isso, o Yoga segue muito bem das pernas, obrigado. Os ces latem, a caravana passa. Pelo menos, nas democracias do planeta. Felizmente, l se foram a Idade Mdia, a Santa Inquisio, o obscurantismo e o Muro de Berlim. Pense ento no privilgio de viver num pas livre e poder trilhar o caminho da prtica e do autoconhecimento, se voc costuma se definir como yogi. E escolha bem seu candidato nas prximas eleies para que os fantasmas do autoritarismo e a corrupo se afastem do nosso querido pas j que isso tambm fere a nossa dignidade, como humanos e como praticantes de Yoga. Namaste!

Sua prtica pessoal

Pedro Kupfer

10 lies para construir uma sequncia saudvel e equilibrada. Alguns yogis tm me pedido uma espcie de "frmula" para elaborar uma prtica pessoal. Particularmente, no gosto muito de receitas, mas

aqui vai uma que pode servir como modelo e inspirao para construir a prtica individual. A organizao das diferentes prticas do Yoga em etapas ou membros comum a quase todos os sistemas tcnicos e continua sendo usada at hoje, como uma tentativa de sistematizar a mirade de tcnicas que o Yoga desenvolveu desde sua origem para facilitar o caminho dos praticantes. Em todas elas, h algo em comum: as tcnicas so colocadas sequencialmente, sempre a partir da mais densa e em direo mais sutil. Partindo das experincias do corpo fsico e das questes relativas vida cotidiana, essas prticas assumem uma progressiva sutileza cuja culminao o estado de libertao e plenitude, chamado moksha ou samadhi. O presente modelo est inspirado no Saptasadhana, a prtica em sete etapas ensinada em um antigo texto de Hatha Yoga chamado Gheranda Samhita, do sculo XV. Claramente, o esquema de prtica da Gheranda Samhita est baseado no Ashtanga Yoga de Patanjali, do sculo IV a.C.: yama e niyama (cdigo de conduta), asana (posturas), pranayama (respiratrios), pratyahara (abstrao), dharana (concentrao), dhyana (meditao) e samadhi (iluminao). O Ashtanga de Patanjali, por sua vez, est baseado no Shadanga, a prtica em seis partes ensinada na Maitri Upanishad que tem, pelo menos, 3.500 anos de idade: pranayama (expanso da vitalidade), pratyahara (abstrao), dhyana (meditao), dharana (concentrao), tarka (questionamento contemplativo) e samadhi (iluminao). As sete fases do Saptasadhana so as seguintes: 1. Shatkarma: seis aes de purificao 2. Asana: posturas psicofsicas para fortalecimento 3. Mudra: selos energticos, que estabilizam a energia vital 4. Pratyahara: abstrao sensorial, que outorga calma 5. Pranayama: exerccios respiratrios que expandem a energia 6. Dhyana: a concentrao, essencial para a correta compreenso do ensinamento 7. Samadhi: a iluminao libertadora advinda do autoconhecimento. Iremos analisar, primeiro, a maneira de integrar as diferentes tcnicas com as atitudes e cuidados que precisamos ter para que a prtica seja uma fonte constante de alegrias e descobertas nesse fascinante caminho que o autoconhecimento. Conjuntamente, iremos elaborar sobre o propsito e lugar que cada uma dessas tcnicas ocupa no panorama do Hatha Yoga. Para concluir, daremos algumas dicas para facilitar as prticas. Cabe lembrar que estas dicas apenas complementam e no substituem, de maneira alguma, a instruo que devemos ter em sala de aula, em presena de um professor competente. 10 passos para praticar 1 - Antes de comear... recomendvel verificar se, no momento em que iniciamos, precisamos dar uma ateno especial a alguma parte do corpo,

respirao ou disposio interior. O corpo, a emocionalidade e o nvel de energia mudam constantemente, e o nosso bom senso precisa ouvir, interpretar corretamente os sinais dele, e adaptar o que for preciso. 2 - O mantra inicial H alguns mantras muito simples, mas no menos eficientes para criar um ambiente propcio e adequado prtica. Recomendamos os shanti pathas, de invocao da paz como, por exemplo, o svasti patha: lokah samasta sukhino bhavantu (que significa, alis, "que todos os seres no mundo sejam felizes)", precedido por algumas repeties do Om, o som sagrado que aponta para o Ser. Este mantra ir levar, no mximo, dois minutos. 3 - Nididhyasanam, o tema de reflexo recomendvel ter, em cada prtica, uma reflexo ou tema, que possa pautar as escolhas e atitudes, como os valores essenciais do cdigo de conduta: no violncia (ahimsa), veracidade (satya), simplicidade (hrih), retido (arjavam), capacidade de adaptao (kshanti), firmeza de propsito (sthairyam), ausncia de egosmo (anahamkara) ou outros. 4 - Shatkarma: As purificaes Como sabido, o Hatha Yoga d muita importncia s aes de purificao. Escolha ento uma das purificaes, como a automassagem abdominal, os exerccios para os olhos, a limpeza nasal etc. Esta parte da prtica pode ser feita em pouco menos de cinco minutos. As aes purificatrias so as seguintes: dhauti - a purificao do trato digestivo e outros processos, como a limpeza dos dentes, as gengivas e a garganta; vasti - a lavagem intestinal, usando gua morna e salgada; neti - a limpeza nasal, feita com um pano ou com gua salgada; laukiki (tambm chamado nauli) - a automassagem e tonificao abdominal; trataka - a purificao do olhar atravs de exerccios que so verdadeiros asanas para os olhos; e kapalabhati - a limpeza das vias respiratrias. 5 - A srie equilibrada de asanas Esta seo da prtica pode levar at 40 minutos. A grande dvida que pode surgir neste ponto como montar uma srie equilibrada de posturas. Na hora de escolh-las, leve em considerao que uma prtica corretamente balanceada segue uma combinao equilibrada destes trs critrios seletivos: a correta escolha dentro de cada grupo postural, as cinco aes da coluna e as posturas do corpo em relao fora de gravidade. Lembre-se igualmente da permanncia em cada asana: posturas com maior estabilidade, como as sentadas ou deitadas, permitem uma permanncia maior; posturas de equilbrio num p s, ou sobre as mos e outras de estabilizao ou fora, geralmente mais exigentes, pedem uma permanncia mais breve. Idealmente, uma prtica balanceada inclui vrias de cada uma dessas categorias. I - Grupos posturais a) equilbrio, b) estabilizao articular,

c) flexibilidade articular, d) fortalecimento muscular, e) alongamento muscular e f) repouso. Percebemos que alguns praticantes confundem a prtica de asana com uma espcie de alongamento passivo. Alguns professores, na mesma linha, do excessiva importncia ao aumento da flexibilidade e do alongamento. Porm, para que a prtica seja equilibrada, necessrio que inclua, alm de posturas de alongamento passivo, outras de estabilizao, fortalecimento e repouso. Uma prtica excessivamente centrada apenas na flexibilidade e no alongamento pode vir a produzir um corpo hipermvel, mas no trabalha fora nem resistncia. Um corpo hipermvel, sem estabilidade articular nem resistncia, est sujeito a leses.

II Aes da coluna vertebral a) extenso axial (trao), b) lateralidade, c) toro, d) flexo e e) extenso. Estas so as cinco aes que uma coluna vertebral sadia capaz de executar. Elas devem ser alternadas, mas no precisam ser feitas exatamente na ordem dessa lista. H, ainda, diferentes combinaes dessas aes. Idealmente, antes de cada flexo, extenso ou toro, necessrio aplicar a trao, para ganhar espao. Ao passar para a execuo dessas aes, preciso, na medida do possvel, manter ainda esse espao. A prtica conjunta das posturas com os bandhas, as

contraes de msculos e plexos como o mula bandha (elevao do assoalho plvico) e o uddiyana bandha (recolhimento do baixo ventre) ajuda bastante a manter esse espao. III Posturas possveis do corpo a) posturas em p, b) posturas sentadas, c) posturas deitadas e d) posturas de inverso. Este ltimo critrio leva em considerao a influncia da fora de gravidade sobre o sistema circulatrio. Por via de regra, comeamos a prtica em p e a conclumos na postura de inverso, seguindo a ordem proposta acima. Entre o incio e o final, h dois grupos posturais: as posies sentadas e as deitadas. Cada grupo se faz sequencialmente, de maneira que no precisemos, por exemplo, passar da postura em p para a deitada, e logo sentar para ficar novamente em p. 6 - Pranayama: respiratrios para a expanso da vitalidade necessrio escolher corretamente estas tcnicas, uma vez que elas no podem ser aprendidas somente lendo um texto. Alis, cabe lembrar que o mesmo vale para todas as demais prticas aqui listadas. Idealmente, opranayama se faz logo aps as posturas fsicas. Alternativamente, podem ser feitos junto com a meditao, no fim. Um bompranayama para iniciantes no leva mais do que dez minutos. 7 - Yoganidra, o relaxamento consciente Uma prtica de relaxamento vai levar pelo menos dez minutos, se no tiver muito tempo disponvel. Idealmente, dedique um pouco mais de tempo a relaxar, mas sem se deixar escorregar para o sono! Para relaxar, basta lembrar-se da paz que essencialmente somos, deixar o corpo imvel em uma postura bem confortvel, suavizar deliberadamente a respirao e permanecer atento na quietude. 8 - A meditao Escolha uma tcnica, aquiete o corpo e a respirao, e persevere nela por 15 a 20 minutos. Cabe lembrar que as tcnicas de meditao so muito diversas e que devemos escolher livremente alguma com a qual nos identifiquemos. Ou, como diz o sbio Patanjali no Yoga Sutra (1:39), devemos "meditar sobre um objeto que seja agradvel". A escolha da tcnica meditativa pode estar em funo do tema de reflexo que aplicamos ao longo da prtica. 9 - O mantra final Este mantra pode ser o mesmo do incio, ou outro da sua escolha. O tempo, novamente, ser de alguns poucos minutos. Ao fazer um mantra,

lembre-se sempre de refletir sobre seu significado. 10 - A durao da prtica O tempo total deste modelo de prtica de aproximadamente 90 minutos. Se voc no tiver esse tempo disponvel, poder reduzir proporcionalmente a durao de cada parte da prtica. Agora, passaremos a analisar uma a uma essas tcnicas. Uma nota sobre os mudras Talvez os mudras sejam as prticas menos conhecidas do Hatha. Sobre eles, a Gheranda Samhita, que descreve 25 diferentes, afirma que "devem ser cuidadosamente guardados em segredo". Esses mudras fazem parte dos procedimentos que no so conhecidos nem praticados na maioria das verses de Hatha Yoga que vemos na atualidade. Ou, se fizerem parte, aparecem nas suas formas mais simplificadas. Talvez o caso mais conhecido dessa extrema simplificao (para no dizer empobrecimento da prtica original) seja a vipata karani mudra. um nome usado apenas para descrever uma verso simplificada da inverso sobre os ombros, deixando de lado as visualizaes da energia vital e o paciente e sutil trabalho realizado com ela. Outros exemplos so a yogamudra e a mahamudra. Porm, como certamente no corresponde ensinar prticas avanadas num texto como este, vamos por enquanto deix-las de fora da nossa frmula. Para concluir, algumas dicas importantes Tenha sempre um plano de prtica, mesmo que voc v adapt-lo no andamento da prtica, ou que ele no seja usado. No improvise. Use seu bom senso! Estabelea uma durao razovel para a prtica. No mnimo, recomenda-se uma hora e meia no caso das prticas para iniciantes, e at duas horas e meia para praticantes com mais experincia. Sinta-se e esteja vontade na sala. Crie um ambiente adequado para praticar, que seja silencioso, onde voc no ser interrompido. Desligue o celular! No se force: no tente fazer sozinho aquilo que voc no sabe ou no domina. Seja sempre cuidadoso e atento. preciso cultivar as maneiras na meditao, mesmo quando praticando sozinhos. A regra de ouro : no se mexa. Porm, se mexerse for inevitvel, pelo menos no faa rudo. Dentro do possvel, na postura de meditao voc fica imvel. Dentro do bom senso, voc cultiva o livre-arbtrio. Se houver algum movimento, que seja silencioso. Cultive tambm o estudo, a leitura e a amplitude de viso em relao ao Yoga em particular e vida em geral. Boas prticas e namaste"!

O professor de Yoga, a tradio e a disciplina espiritual

Pedro Kupfer

As tradies vivas crescem e mudam de gerao para gerao. Basta dar uma olhada na histria do Yoga para ver isto claramente. Conseqentemente, cada vez que uma tradio importada e muda de contexto, alguma coisa tambm muda nela. Infelizmente, mudana quase nunca significa melhoria. virtualmente impossvel manter a tradio intacta, porque o Yoga no uma mmia: algo vivo, dialtico, mutante e que interage com o tempo e as pessoas. Quando o Yoga sai do seu lugar de origem e se adapta ao gosto ocidental, corre o perigo de acabar reduzido a um artigo de consumo. H ocidentais que, havendo aprendido com mestres indianos, criam adaptaes, verses diludas da tradio para tornar o produto mais palatvel e, conseqentemente, mais vendvel. Ou seja, deixa-se de lado a "morte do ego" para usar a expresso mais crua com que podemos definir o Yoga e acaba-se por transform-lo numa tcnica de manuteno da sade. Deixa-se de lado a transcendncia, para centrar-se no fortalecimento

da individualidade. o que o lama Trungpa Rinpoche chamou de "materialismo espiritual". Nada mais longe do objetivo original. Entretanto, h ainda aqueles que, havendo estudado apenas por livros, nunca tiveram ou nunca se deram a oportunidade de estar em contato com a tradio viva. Esses yogis no conseguem jamais progredir, pois no entendem o presente contido nela. s vezes, at ostentam atitudes arrogantes em relao tradio.

Dessa forma, idias e prticas so adaptadas, descontextualizadas e vendidas como tcnicas de auto-realizao. Tcnicas que so como fast food: parece que satisfazem, mas em verdade ofuscam a fome verdadeira que motiva a busca espiritual. Infelizmente, constatamos que muita gente no entende o Yoga, que acaba sendo usado de forma utilitria para preencher necessidades, buscando benefcios pessoais, ou satisfazer desejos, expectativas e fantasias. H pessoas que simplesmente no o compreendem: acreditam que ele seja algo que no . Outros o tomam por uma espcie de esporte acrobtico, extico e excntrico. Tambm h aqueles que se contentam com uma pequena poro dele, preferindo criar um culto em torno de um determinado guru, mas sem perceber a profundidade de seus ensinamentos. Diz um provrbio budista que "quando o sbio aponta para a lua, o tolo olha para o dedo". Raros so os praticantes que fazem um estudo em profundidade dos shastras e da tradio. Aqueles que querem levar o Yoga realmente a srio so geralmente execrados, tidos como "radicais" ou criticados por serem demasiado "hindus". O perigo de receber fast food espiritual achando que se est recebendo Yoga se contorna usando o bom senso, pesquisando e indagando sobre com quem o professor aprendeu e a que tradio ele pertence. importante saber quem o mestre do mestre e qual sua linhagem (sampradaya).