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Trminos Clave del Islam

TRMINOS CLAVE DEL ISLAM

d
Yaratul-lah Monturiol

Edicin en espaol: Junta Islmica, 2006 CENTRO DE DOCUMENTACIN Y PUBLICACIONES ISLMICAS ISBN 978-84-93253-8-3 84-93253-8-0 Medina Sabora 4720 Almodvar del Ro (Crdoba) Tlf.: 00-34- 957 634005 E-Mail: correo@juntaislamica.org Edicin: Mansur A. Escudero Diseo: Abdallateef Whiteman Impresin: Grcas Lizarra

BISMIL-L HI R-R AHM ANI R-R AHM

En recuerdo de la shahda Sabora Uribe: tu luz permanece en Al-Andalus; tu carisma seguir en nuestra memoria colectiva

PRL O G O

Di: si todo el mar fuera tinta para las palabras de mi Sustentador, ciertamente se agotara el mar antes de que las palabras de mi Sustentador se agotaran. Y as sera aunque aadiramos un mar tras otro

CORN, 8:09

STE LIBRO DE consulta es una recopilacin a partir de diversas fuentes que, reunidas para este objetivo, enrique-cen la metaf sica islmica, y favorecen a su vez, una mejor comprensin de las obras escritas en esta lengua cada da en aumento-, que procuran no traicionar demasiado el sentido original. Las traducciones y en el caso que nos ocupa, ms si cabe- slo pueden ser consideradas como interpretaciones. Para no encasillar a la palabra, empobrecindola con una restringida y discutible denicin, que suele traicionar su connotacin real, recurrimos a menudo a su raz rabe, que suele ser una llave muy til que siempre abre ms de una VII

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puerta. En ese proceso vemos que la lengua cornica por su complejidad, no se deja restringir a un nico signicado y esto nos empuja a practicar la sana costumbre de replantearnos muchos conceptos, ideas o creencias impuestos errneamente como dogmas, a causa de la simpleza y estrechez de miras a que se ha visto expuesto a menudo el islam, hasta quedar aprisionado en un caparazn religioso e incluso doctrinal, que impide o pone obstculos para la visin de la luz que irradia. Para muchos de nosotros, la belleza y profundidad de la palabra original en su autntico sentido es lo que realmente hace singular el mensaje y transmite su nobleza. Slo el hilo conductor que nos hace llegar el trmino en rabe hasta el corazn (ojo interno) puede descifrar el enigma. Y eso que vincula su realidad interna a su expresin maniesta, depende en gran medida de la sensibilidad as como de la reexin; una nos hace percibir y la otra nos ayuda a discernir. La intencin de buscar el conocimiento y el esfuerzo que empleamos en ello es la mejor escuela para adquirir la ciencia. El esfuerzo de comprender ms all de las palabras lo que nos quieren decir. La razn que me ha llevado a realizar este trabajo ha sido, ante todo, la necesidad urgente que tenemos los que nos dedicamos al estudio, investigacin o transmisin sobre esta tradicin y que nos expresamos en este idioma. Nuestra propia evolucin nos ha llevado a un lenguaje que trasciende los lmites impuestos durante siglos, en los cuales la traduccin (traduttore tradittore) ha empobrecido, tergiversado y deformado el sentido de palabras y conceptos. En este libro, usando su sentido etimolgico, conceptual o literal, no les VIII

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damos un signicado estricto ni cerrado a otras posibilidades, sino todo lo contrario; el objetivo es abrir en la mente y, por qu no, hasta en el espritu del lector, un camino en el que su propio discernimiento le lleve a comprender. Es una herramienta ms que por mtodos de deduccin, lgica e incluso intuicin puede facilitar o aumentar el entendimiento, guiando tanto al principiante como al iniciado. Los comentarios son de fuentes diversas, que van desde los clsicos, como Ibn Arabi e Ibn Aiba, o aportaciones ms modernas como las de Muhammad Iqbal y del pensamiento actual islmico de autores contemporneos. No hay que buscar aqu explicaciones, deniciones o glosarios que cataloguen nuestra cosmovisin islmica, pues cuanto ms se abren las ventanas, ms se renueva el aire. Se pueden escribir un nmero innito de libros como este, recopilando un sinf n de comentarios y todos ellos son fruto de la invitacin del propio Corn, que sugiere la reexin y escapa a las pautas de un libro comn. Dice la tradicin que es tacao quien no bendice y saluda a Muhammad cada vez que menciona su nombre. La frmula habitual es sal l-lhu alihi wa slam, que se abrevia con las siglas (s.a.s.). La sal de Al-lh sobre Muhammad es la acogida que brinda a quien se acerca a l, sumergindolo en su luz innita, fuente de un placer ilimitado. Y su saludo (el salm o Paz sobre Muhammad) es la seguridad y calma que brinda a quien se acerca a l, apacigundolo en la Inmensidad sobrecogedora de su Realidad Irresistible. Pido disculpas por los errores que haya cometido, pero slo es un paso, un seguimiento en el comienzo de algo, ya histrico, que est ocurriendo entre todas y todos. As pues, con la humildad de quien admite la imposibilidad de abarcar IX

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todas las deniciones y explicaciones que el tema merece, me he permitido reunir en este inslito diccionario algunas de las terminologas ms habituales en el vasto lenguaje de la tradicin islmica intentando ampliar un poco ms la perspectiva. Citar a Mawlana Yall ud-Dn Rumi en su f hi m f hi para terminar esta introduccin, con el n de ir un poco ms lejos en la explicacin del objetivo de este libro. Pues, de impregnado de letra y signicado, como dira en su Masnavi dicho sabio: Bajo la bruma de las palabras , tiene un sentido ms sutil que traspasa toda lgica acadmica o losof a especulativa. Es el perfume que se percibe en su rastro, signo de la inspiracin que ha de humedecer el corazn de quien lo recibe: Las palabras, slo pueden despertar un eco en vosotros. No son sino una sombra de la realidad un pretexto () Esperamos que escuchis estas palabras con vuestro odo interior () Guardos de decir que habis comprendido! La comprensin es no comprender Esta comprensin es un obstculo Hay que escapar de ella () La utilidad de la palabra, ser pues que te hace buscar y te incita; no es que lo buscado se obtenga por medio de la palabra: si as fuese, no necesitaras esforzarte tanto () Unas palabras que transmiten una leccin, son como una lmpara encendida que ha besado a otra lmpara que an no lo estaba, y despus se ha ido. Eso basta y se ha alcanzado el n.

TRANSCRIPCIN
SURGE CIERTA DIFICULTAD a la hora de plasmar las letras rabes en su transcripcin latina. Hemos seguido el sistema del Profesor Abderrahmn Mohamed Maann, en vez de la establecida ms ocialmente a nivel internacional, por varias razones: el citado maestro es un excelente conocedor del castellano y del rabe; traduce comentarios cornicos de sabios msticos, acercando siempre la gramtica rabe buscando la mxima comprensin del castellano-parlante, siendo su lenguaje sencillo y asequible a cualquier lector sin caer en la supercialidad. Adems, es uno de los pioneros en el esfuerzo de dar un sentido ms real a los signicados de los conceptos islmicos en castellano, respetando y haciendo ms hincapi en ello que la mayora de los traductores europeos, acostumbrados a arrastrar el legado arabista durante siglos, sin cuestionar la autenticidad o la aproximacin de su interpretacin de trminos o conceptos. La segunda opcin ha sido descartada por dos motivos; el primero, el escaso empleo e incluso conocimiento de dicho sistema por la mayora de los lectores en esta lengua; y el segundo, la apreciacin de cierta dicultad a la hora de adoptar algunas de las letras que se utilizan para pronunciar en dicho sistema, que son ms cercanas a otros idiomas (por haber sido establecidas XI

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generalmente desde el ingls o francs) y poco familiares a esta lengua. Esperamos que nuestra intencin facilite el buen entendimiento; teniendo en cuenta que lo ideal en este caso hubiera sido incluir junto a cada transcripcin, la palabra original en rabe. Vocales: a, i, u. El alargamiento se seala con un acento circunejo (, , ), excepto en algunos casos en los que la va reseado como , pronuncindose sin embargo igual. Las consonantes se pronuncian como en castellano (incluyendo la j y la z). Las consonantes enfticas se subrayan: h, s, d, t. La h es ligeramente aspirada. La g es gutural (como la r francesa). El apstrofe () indica el sonido gutural leve de la letra ain. El apstrofe () es la letra hama y se lee como un breve golpe de respiracin. La es s silbante (ain). La es como la j catalana, portuguesa, francesa o inglesa (m). La dz es como la th inglesa y la sh es como la sh inglesa.

XII

INDICE
abd adab 2 dam 2 adzn 4 ajlq 4 al-hamdu li l-lh 5 lim 5 al-lh 5 al-lhu akbar 6 alif 6 jira 7 amal 7 amna 7 amn 8 amr 8 ansr 9 aqda 9 aql 0 rif 0 arsh 0 ashr asr adzu bi l-lh 2 auliy 2 ya, aleya 2 badr 3 baq 4 baraka 4 baraj 5 bsmala 6 baia 7 bayn 7 bida 8 bismil-lh 8 ak, azaque 8 au 9 dahr 9 dars 9 dawa 20 dn 20

XIII

T R MINOS C L AVE S DEL ISL A M diyfa 2 du 2 duni 22 duh 22 dzanb 23 dzt 23 dzauq 24 dzikr 24 dzuhur 24 fadl 25 falh 25 falaq 25 falsafa 25 fan 26 faqr 26 ftiha 27 fatra27 fatu 27 far 28 kr 29 qh 29 rdaus 30 tra 3 furqn 3 futuuwa 3 hadz 32 hadra 33 hall 33 hamd 34 hanf 34 haqq 35 haqqa 35 harm 36 hsana 36 ha 37 hilal 37 hir 37 himma 38 hib 38 hira, Hgira 39 hubb 39 hud 40 hudaibiya 40 hr 4 ibda 4 ibls 42 ihsn 43 ijls 43 ilh 43 ilm 44 imm 44 mn 45 insn kmil 46 in sha Al-lh 46

XIV

INDIC E inl 47 irda 47 ish 47 islm 48 isnd 48 isr 48 istigfr 49 istijra 49 im 50 itihd 5 jalfa 5 jall 52 jalq 52 jalq al-add 52 jidr 52 jutba 53 kaba 53 kr 54 kalm 55 kand 55 karmt 56 kauzar 56 kitb 57 kun 57 kurs 58 labbaika 58 laila 58 lailat al-qadr 59 l ilha il-l Al-lh 59 latif 60 lubb 6 magrib 6 malika 6 malakt 62 malmya o malmatya 62 maqm 63 marifa 63 masid 64 mut 64 meca (makka al mukarrama) 65 medina (madna almunawwara) 66 mn 66 mir 67 muft 68 muhammad 68 mulk 69 mulk-malakt-abart 70 mumin 70 murd 7 muia 7 nab 72 nafs 72 nr 73

XV

T R MINOS C L AVE S DEL ISL A M nasr 75 nikh 75 nima 76 na 77 qabr 78 qadar 79 qahhr 80 qalb 8 qamar 82 qibla 82 qiss 83 qiy 83 qiyma 85 quds 86 qurn, Corn 87 rabb 88 rahm 89 rahma 89 rahmn 90 raka 90 ramadn 9 rasl 9 rib 9 rid 92 riq 92 rh 93 ruy 93 sabr 94 sakna 94 sal, 96 salm 97 sam 97 saum 98 saif 98 shahda 99 shahd 00 sharh 00 shara 00 shaitn 0 shaij 02 shirk 02 shukr 03 sidq 03 sirt al mustaqm 04 sirr 04 subhna l-lh 04 sunna 04 sra, azora 04 sud 05 tafsr 05 takbr 05 talq 06 taqu 06 tasbh 07

XVI

INDIC E tauba 07 tawakkul 08 tauhd 08 tauwaf 09 ulema, ulam 09 umma 09 umm 0 umra wahy wal 2 wqia 3 wah Al-lh 3 wud 3 abart 4 ahilya 4 ahm 4 ama 5 anna-ahannam 5 ibrl 6 ihd 7 inn 8 umua 9

XVII

abd [abd] (de Al-lh), criatura que depende de su Sustentador (ver rabb). Dcil a la accin creadora. Se traduce vulgarmente como siervo o esclavo empobreciendo su sentido. Porque el abd siempre se nutre y depende de su rabb, pero el rabb a su vez, tiene como cometido servir al abd. El abd es el que le sirve a Al-lh para manifestar Sus nombres. Todo lo que maniesta un nombre de Al-lh es un abd. Llevando al extremo esta expresin, se deduce que Al-lh no puede manifestar Sus nombres sin el abd. Necesita de los ibd (pl.). Los ibd (pl.) son criaturas sujetas a la Orden inapelable de Al-lh; traductores de lo que establece; servidores de su deseo. El verbo abada parece responder al signicado matriz de todo lo que es romper resistencias. A la misma triltera pertenece en su pronunciacin dialectal al trmino mubad, que corresponde a mibad (pala), que es el instrumento por el que hacemos el esfuerzo de allanar un camino (yuabbidu). De hecho, existe la frase tarq muabbad (camino practicable). El abd est ejerciendo un trabajo sobre s mismo de prepararse, de allanarse para su rabb; quitando de s mismo esas piedras que lo hacen impracticable como 1

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camino. Cada ser humano (al que en el Corn a veces se le llama abd) es un camino hacia s mismo, hacia su rabb. Para ser abd hace falta un esfuerzo, y no la pasividad de un esclavo que es doblegado contra su voluntad y su naturaleza. En rabe al girasol se le denomina abbd ash-shams, porque trabaja por seguir el curso del sol. adab [adab], saber estar, reaccionar respecto a lo que cada ocasin demanda, y esto es precisamente a lo que apunta la espiritualidad musulmana. Al-islmu kul-luhu adab, el Islam todo l es adab, dijo Muhammad. Adab es la cortesa espiritual del camino; lo que rige los comportamientos adecuados (ajlq) del mumin; es un saber profundo con el que se reconoce el grado de cada cosa. Sin cortesa eres expulsado del mundo de Al-lh. adn [dam], la primera criatura humana creada. dam tambin signica: Profeta; rojizo; piel morena. En la tradicin judeo-islmica es un ser andrgino antes de ser des-emparejado. El propsito cornico se aanza al omitir los nombres propios mencionados en la narracin bblica: Adn y Eva. En las aleyas sobre el origen del ser humano como criatura viva, el Corn emplea las palabras bashar o insn pero no dam, nombre que reserva para la persona humana como califa de Al-lh en la tierra (ver jalfa). El trmino dam, por tanto, se utiliza ms como concepto que como nombre de un individuo en concreto. Ni siquiera hay an en este nombre nocin de gnero. El dam de judos y musulmanes, a diferencia del cristiano Adn, no es un varn. Esto consta ya en la Tor: Macho y hembra los cre y les 2

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puso por nombre dam. De forma que slo ambos juntos son insn (el ser humano). As pues, hombre y mujer aparecen en la creacin al mismo tiempo, estando estas dos partes, masculina y femenina en la criatura perfecta (ver insn kmil). La supuesta cada de dam de su estado de felicidad original se debi, segn la interpretacin de Agustn de Hipona, al acto sexual de la pareja humana. La divergencia en la narracin cornica indica inequvocamente otra visin, con diferentes consecuencias morales. Segn Muhammad Iqbl, la cada es, ms bien, la transicin humana desde la conciencia simple hasta el primer rayo de la conciencia de s mismo. La primera desobediencia de dam fue tambin el primer acto en que escogi libremente; por ello, segn el relato cornico, la primera transgresin fue perdonada. La sumisin libre del yo nace de la cooperacin voluntaria de los egos libres. Un ser cuyos movimientos estn totalmente determinados como los de una mquina no puede engendrar bondad. Por lo tanto, la libertad es una condicin de la bondad. La aparicin de un ego nito capacitado para escoger despus de considerar el valor relativo de las diversas posibilidades abiertas ante l, asume grandes riesgos. El Corn cuenta que la pareja fue engaada por Shaitn encargado de introducir la duda en la mente y probaron el fruto del rbol de la inmortalidad o del dominio imperecedero. Tradicionalmente, el rbol era un smbolo crptico del conocimiento oculto. dam cedi no porque fuera perverso sino porque, precipitado (al) por naturaleza, busc un atajo para llegar al conocimiento. La nica forma de corregir esta tendencia consista en colocarlo en un medio donde, existiran condiciones propicias para desarrollar sus facultades intelectuales: la vida de un ego nito 3

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en el seno de un ambiente adverso depende de la ampliacin perpetua del conocimiento basado en la experiencia real; y la experiencia de un ego nito para el cual se abren varias posibilidades slo se ampla por medio del intento y del error. Es esa condicin admica de libertad ante la cual Al-lh quiso que se postraran los ngeles. adhn [adzn], la llamada para convocar a los musulmanes a la sal. Se hace desde las mezquitas, o desde cualquier lugar en donde se hace una sal pblica. Lo proclama en alto una persona, limitndose el resto a repetirlo en silencio. Quien anuncia el adzn est reproduciendo lo que hizo el Profeta, es decir, convocar a la humanidad al Islam. Para hacer la sal se necesita el permiso de Al-lh. Adzn viene de idzn, que en cierto modo signica permiso (en el sentido de darse por enterado). Necesitas que algo je tu caminar, que no seas guiado por el capricho. La denominacin de quien se encarga de decir el adzn tiene su propio trmino en castellano: almudano. La palabra rabe es muadzdzin (del verbo adzdzana: llevar algo a los odos). Vulgarmente, se le ha llamado tambin muecn, sin embargo se considera un galicismo. El primer almudano fue Bilal, compaero (sahb) de Muhammad. ajlaq [ajlq], lit. comportamientos. Los modos de comportamiento de las personas musulmanas cuando se conducen segn el adab que exige el Islam. Es como se dice en rabe Etica.

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alhamdulilah [al-hamdu li l-lh], expresa un hecho, no un deseo: que el hamd (sea lo que sea) sea de Al-lh o para l. Se dice como exclamacin de alivio y reconocimiento de la rahma (Misericordia) de Al-lh ante cualquier cosa, ya la caliquemos de buena o de mala. Los diccionarios suelen decir que hamd es alabanza y elogio por una accin que el elogiado lleva a cabo voluntariamente. Expresa algo como Qu maravillosa es la accin de Al-lh!, pero tambin Toda alabanza y elogio por lo que alguien haga pertenece, en ltima instancia, a Al-lh. Pronunciar esta frmula es reconocer y activar lo que ha sido depositado por Al-lh en el ser humano, ya que hamd ha sido denido como sacar a fuera lo que est dentro, poner en acto lo que est en potencia. Realizando lo que posibilita la rahma, se efecta el hamd. alim [lim], aquel que posee ilm. En trminos generales, una persona instruida. Existen dos palabras que no deben confundirse: lim (se usa ms para los seres humanos) y alm (para referirse a Al-lh). Al-lh es aquel en cuya esencia o naturaleza est el ilm. Para ibn Arab, un maestro a quien Al-lh ha asignado la tarea de ensear y guiar, siguiendo la tradicin proftica: Los conocedores son los herederos de los profetas. allah [al-lh], El nombre supremo Al-lh pertenece en exclusiva al Uno-nico. Al-lh se reserva ese nombre que lo singulariza de modo absoluto en todos los aspectos. Al-lh es el Uno, sin asociado alguno. No tiene par, ni gnero. No engendra ni ha sido engendrado. Es la Realidad; todo lo dems se desvanece y 5

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slo Al-lh permanece. Es lo Primero y lo ltimo, Oculto y Maniesto. Se da a conocer a travs de Su creacin, de Sus Signos. Hace posible a cada ser y lo conduce a la plenitud. Lo Vertebrador de cuanto existe. Unidad que gobierna desde las profundidades de su perfeccin, es ms sutil que las posibilidades del entendimiento, que queda desbordado ante la magnitud de ese Ocano que es Su Inmensidad. Es la gran intuicin primordial de cada ser humano, aquello que anida en l pero para lo que no tiene palabras y entonces lo sustituye con dolos. Es lo Eterno, la Incgnita, la urdimbre de nuestro presente rigiendo cada uno de nuestros instantes y el implacable destino hacia el que nos encaminamos. Ms all del tiempo y el espacio. Es accin pura, es decir, Aquello que lo mueve todo y lo sostiene, que transforma, creacin continua. Indenible, est por encima de lo que se Le atribuye. Su voluntad es el entramado de las rdenes de las criaturas en la jerarqua de la fuerza con la que emergen. allahu akbar [al-lhu akbar], la grandeza de Al-lh supera todos los elogios y percepciones. Est por encima de lo que se expresa o imagina. Esta frmula se llama takbr. Expresa la fuerza potencial, capaz de todo y exclusiva de Al-lh. Alif [alif ], la primera letra del alifato. Por su forma se dice que simboliza al Uno (ahd) y aparece aislada al principio de algunos captulos del Corn, por ejemplo: alif-lam-mm. Y en otras cinco azoras (ver sra): alif-lm-r En una de las suras (la sra 0) se dice: He aqu los signos de la Escritura llena de sabidura. Las letras rabes, 6

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como los nmeros tienen signicados simblicos. Buscar un sentido literal en el Corn es descubrir un mar donde las letras mutan y transforman el destino del contenido de las palabras. ajira [jira], de la raz verbal ultimar, dejar atrs, dar un tiempo. Se traduce normalmente como la otra vida; pero esencialmente signica lo que est ms all, lo distinto, la otra cosa. Es un trmino que bien podra haberse referido a lo que trasciende a este mundo en el tiempo futuro, pero tambin comprende los niveles ms altos de la realidad que pueden experimentarse en el presente. Porque, como dice el Corn en la sra de la abeja: Ya se ha cumplido la orden de Al-lh. En el ahora estn cumplidas todas las rdenes de Al-lh. Al-jira es pura conciencia de realidad. amal [amal], la accin del ser humano. En la accin est el contenido secreto de la existencia del ser humano. La nica forma de acercarse a eso que es Al-lh es por la accin. En rabe, y en otras lenguas semticas, la accin precede en rango al sujeto. Desde este punto de vista, el ser humano es el fruto de sus acciones. El Corn dice: Cada persona (ver nafs) es rehn de sus actos (2:286). amana [amna], alude a algo que se conf a a otro para su cuidado. La amna del ser humano fue el mundo, con todo lo que contiene. Cuerpo, naturaleza, trabajo, familia, Islam, cada segundo vivido es una amna. Al-lh lo ha puesto todo bajo 7

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la tutela humana. Cada una de esas amanas supone una posibilidad de abrirse, de engrandecerse. Rechazarlas es retrotraerse ante la vida, esconderse, huir del proyecto de ser. Aceptarlas es emprender una lucha para hacerse cada vez ms consciente de Al-lh como una realidad interior del corazn. amn [amn], aquel que es el a la conanza que se deposita en l. Ya antes de la Revelacin, a Muhammad se lo conoca en Meca con el nombre de al-Amn, aquel que es el a la conanza que se deposita en l. Alguien que no traiciona; a cuyo lado te sientes seguro. En este sentido deca el Profeta que el musulmn (el mumin, no necesariamente el muslim) era aquel de cuya mano y de cuya lengua su prjimo estaba a salvo. El ser humano es amn Al-lh al l-ard, (la persona de conanza de Al-lh sobre la tierra). amr [amr], mandato creador; orden de Al-lh; ms genricamente, asunto, cosa. Genera la expresin lam al amr, el mundo de la orden. La capacidad de ver a Al-lh en la orden insignicante de lo que sucede. El hecho de decir una cosa con rmeza es idntico a ordenarla. Su manifestacin como orden verbal (ver kun) lo relaciona con el Verbo o el Logos griego (ambos traducidos en arameo, amr). En el primer sentido, su plural es awmir; en el segundo, su plural es umr. La entrada en el lam al amr implica, que la conciencia de todo cuanto sucede (por insignicante que parezca), tiene un sentido trascendente, ya que es el resultado de un Mandato (amr) expreso de Al-lh. 8

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Que el mundo sea el resultado de la orden de Al-lh conduce al respeto absoluto a cuanto sucede, sin el prejuicio humano en funcin de su entendimiento limitado. Segn Ibn Arab, la Voluntad de Al-lh (ver qadar) es una Orden superior, fundada en el deseo de Al-lh, que nada puede alterar. El amr puede ser desobedecido por el ser humano, pero no el qadar. El Mandato se emite sin tener en cuenta que pueda ser obedecido o no, pero en esa doble posibilidad de la re-accin humana reside tanto su responsabilidad como la asuncin de las consecuencias. ansar [ansr], viene de la raz de nasara (ver nasr): ayudar, auxiliar. Se usa en plural (sing: ansr) para referirse histricamente a los medinenses que acogieron en sus casas a los musulmanes huidos de Meca, tratndoles como a hermanos y compartiendo con ellos todo lo que tenan. aqida [aqda], la cosmovisin, el conjunto de ideas-fuerza, de convicciones ntimas y profundas, de races y certezas poderosas, que estn en la base del Islam, lo que lo hace ser lo que es. Literalmente, son las cuentas de un collar cuyas perlas son las intuiciones-base del musulmn. No es la compilacin de creencias del Islam, sino un entramado de intuiciones de consenso en la experiencia de los musulmanes. Se traduce equivocadamente aqda por doctrina, cuando la aqda es el anudamiento (aqada: l anud) de certezas que la experiencia de la Umma va acumulando. Tambin signica rmeza, resolucin, pacto. 9

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aql [aql], razn, intelecto, juicio, sabidura, lo que se capta. En rabe es de la misma familia de palabras que esa cuerda con la que los beduinos sostienen el pauelo en la cabeza (iql), y proviene del verbo atar (algo para que no se escape), con su signicado ms originario en atar las patas de un camello: Aqala-yaqilu. Otros signicados llevaran ms lejos nuestra explicacin: expiar un homicidio; repartir un pago de sangre entre varios; renunciar al talin con compensacin indemnizatoria. De la misma raz verbal son los sustantivos: ciudadela, forticacin. arif [rif ], el gnstico, el hombre de Conocimiento. El rif tiene el grado superior del conocimiento por su intimidad con Al-lh. No construye una doctrina con lo que experimenta, simplemente muestra un camino a travs de sus hechos y palabras. Para Ibn Arab, el rif no tiene obligaciones con la creacin, slo con el Creador. (Ver marifa). arsh [arsh], trono (de Al-lh). Se ha dicho demasiado intencionadamente- que el arsh simboliza el Poder de Al-lh. El Trono es ms bien el corazn rector y estabilizador de la continuidad del universo. Ab Yazd Bastm armaba: Aunque el Trono, con todo lo que contiene, entrara en un pliegue de los repliegues del corazn de Ab Yazd, Ab Yazd no se dara cuenta. El Corn dice que Al-lh est sentado sobre el arsh y este Trono est sobre las aguas. En la cosmologa tradicional, el arsh es el lmite de la materia que bordea los siete cielos, la rbita suprema que envuelve al universo entero, y el Pedestal (ver kurs) es la rbita siguiente. Toda la existencia est dentro de esos crculos 10

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concntricos en cuyo centro est el ser humano, en el que, a su vez, todo est contenido. Dice el hadz quds: No me abarcan los cielos ni la tierra, pero me abarca el corazn del mumin. Segn la tradicin juda, el Trono era la cspide del Monte Sina. El enrollamiento del cielo al nal de los tiempos signicara la introduccin del cielo en el lugar de la manifestacin de Al-lh a Ms. Segn un hadiz, el Da de la Resurreccin, Ms resucitar al pie del Sina, el Trono de Al-lh. De no identicarse en la tradicin muhammadiana el Trono con una Montaa del Centro del Mundo, queda incomprensible la imagen del rbol de Tb enraizndose a los pies del Trono. Probablemente en principio fue identicado por Muhammad el Trono con el Monte Sina, el a la tradicin juda, pero ms tarde, con el cambio de qibla, comienza a hablarse del Monte Uhud como ese lugar sobre el que se asienta la Presencia de Al-lh, la sakna (a la que los judos llaman shejin). ashura [ashr], el da diez del mes de muharram, primer mes del calendario lunar islmico. Muchos musulmanes ayunan ese da. Algunas de las cosas que se recuerdan de esta fecha son: la salida de No del Arca, la sali-da de los israelitas de Egipto y el asesinato de Husain en Karbal La palabra signica dcimo da, de la raz de ashara: diez. Da tradicional de darles regalos a los nios, estrenar ropa nueva y visitar a familiares y amigos (aunque hay otros das del ao en los que tambin se tiene esta costumbre). asr [asr], uno de los cinco momentos del da en que se realiza la sal, en concreto, la media tarde, cuando el sol empieza a apretarse (asr) con el horizonte. 11

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Tambin signica poca, edad (como en edad de piedra o edad de alguien en el sentido de sus aos, que es duracin de la vida: umr). audu billh [adzu bi l-lh], se traduce como: Busco refugio en Al-lh. Esta frmula se pronuncia como proteccin. Se busca y se convoca a Al-lh, se pide el acercamiento, pues se percibe que algo concreto ha provocado (o puede provocar) una distancia. Se quiere que ese algo se desvanezca o deje de inuir. Se expresa la intencin de alejarse de algo perjudicial. auli [auliy] (sing. wal), ntimos de Al-lh. Son los hombres y mujeres que perciben el poder y la sabidura que hay en cada cosa. Tras Muhammad ya no hay ms profetas, slo hay auliy, herederos de sus enseanzas y experiencias espirituales. Para referirse a la intimidad del ser humano con Al-lh, el rabe utiliza el verbo wal: estar contiguo, seguir inmediatamente, sin romperse la continuidad (De modo que sea imposible decir dnde empieza una parte y otra de las que estn en wilya). aya [ya], aleya, signo (trazo para indicar, seal). El Corn est compuesto de yat (pl.), a menudo traducido como versculos. Pero este signicado lo limita a una mera funcin literaria, como si el Corn se tratara simplemente de un libro. Sera ms apropiado usar la palabra castellanizada aleya que deriva del trmino rabe. En el fenmeno cornico cabe interpretar que cada ya se maniesta como una seal de la Revelacin; una ya [femenino sing.] es un 12

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signo celeste que Al-lh hace estallar como garanta de su palabra. La raz verbal signica: resguardarse, retirarse, dar hospitalidad, reunirse, tratar con sentimiento de piedad y ternura, recibir en tu casa. Una aleya es un lugar de y (reposo, residencia). Cada ya es un signo, una casa para el sentido. Cada aleya es el retorno a la morada de los signicados. En el secreto del signo hay una seal. Cuando la ya se abre te cobija; por eso el Corn es proteccin. Otro trmino cornico de la misma raz es maw: lugar en el que uno puede protegerse y al que puede acudir. En el Corn, los signos de Al-lh no son nicamente las palabras del soporte del Libro. Todo en la Creacin es una ya. A travs de la cual, Al-lh se revela: En los cielos y en la tierra hay aleyas. Los ciclos de la naturaleza y lo que se despliega alrededor y en el interior de cada criatura son signos cornicos del gran Libro, cuyo conocimiento conecta al ser humano con el Todo. Los mundos se componen de yt (pl.). Y hay yt en cada persona (nafs) y en los fq el mundo material. A partir de esto es comprensible el amplio desarrollo de las ciencias naturales en el islam de los primeros siglos tras la Hgira (ver hira). Ibn Rushd (Averroes) consideraba a Aristteles como mutahid, que es quien hace itihd sobre el Libro de la Naturaleza. badr [badr], nombre de la clebre batalla que se libr en los Pozos de Badr, la ms emblemtica de la historia del islam, de la que Muhammad y sus compaeros salieron victoriosos frente a sus enemigos. A pesar de estar en una situacin precaria, los musulmanes fueron socorridos. Literalmente, en rabe signica luna llena, 13

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disco lunar, del verbo sorprender a alguien, apresurarse cerca de alguien, escapar rpido de alguien. baq [baq], permanencia. Es el nal de ese viaje en Al-lh que comenzamos extinguindonos en l (ver fan). Supone la instalacin de todos los buenos atributos en el ser humano. Es vivir la eternidad ya en el presente. baraka [baraka], eso que hace fecunda la vida. La baraka es testimonio de una presencia sutil de la Capacidad de Al-lh trasmitiendo prosperidad y fecundidad, espiritual y f sica. Baraka es la magia de algunos lugares, de algunas personas, de algunos objetos; una magia benca que aprovecha al que la recibe. Percibirla es estar en la tra, recuperar esa dimensin ntima ligada a la realidad ltima y sus energas. El Corn (sus letras, sus sonidos, su recitacin) tiene baraka: Este Libro que te revelamos es mubrak (portador de baraka), dice el propio Corn. Y tambin los olivos, las palmeras, el laurel, la henna, algunas piedras, as como determinadas grutas, bosques, montaas, etc Tambin puede haber baraka en los animales; especialmente estn dotados el caballo, el cordero, el camello, el gato, la cigea, la golondrina y la abeja. Tienen baraka los solsticios, los viernes, determinadas pala-bras y nombres, los nmeros impares, ciertos talismanes Pero, para los musulmanes, la baraka es, primordialmente, el agua (lluvia, manantiales, ros, lagos). En el mismo idioma castellano ha quedado plasmado con el sello del sentir musulmn lo que es un depsito de agua en medio del campo: alberca, es al-birka, lo que contiene la baraka de Al-lh en s misma. En 14

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el Islam se entiende que no hay bendicin de Al-lh que no sea bebible, comestible, tocable, visible, que no se pueda besar o sentir. El concepto de baraka y todas sus connotaciones tienen una enorme trascendencia. Da al ser humano no slo la posibilidad de aprovecharla sino de convertirse tambin en su trasmisor; es el caso del wal (ntimo de Al-lh) aquel que en su progreso espiritual ha pulido en extremo su sensibilidad y agudizado enormemente sus sentidos, y no slo recibe la baraka que lo rodea sino que la proyecta. Cuanto ms cerca est esa persona de Al-lh ms intensa es su baraka. Tanto en vida como tras su muerte, su baraka contina siendo efectiva y todo el que visita o se acerca a su tumba es penetrado por ella, porque estamos hablando de una realidad concreta que se queda en un lugar. Tambin la baraka puede ser trasferida voluntariamente cobrando una especial fuerza, o ser retirada segn unas formas determinadas. Aparte de los auliy (pl. de wal), otras personas pueden poseer baraka en menor grado: los nios pequeos, los ancianos, los locos, los que conocen el Corn de memoria, todos ellos si son inocentes y no tienen malicia. barzaj [baraj], intervalo, separacin entre dos realidades que mantienen su distincin; cualquier estado intermedio entre dos grados de existencia, especialmente el mundo de las formas sutiles que hay entre el mundo f sico y supraformal. Istmo que a la vez separa y une los niveles de los mundos (cielos-inernos, mulk-malakt). Tambin es baraj la lnea invisible que no permite que se mezclen el agua dulce y la salada: Al-lh lo recuerda en el Corn como signo para la reexin (kr). Tambin la lnea que 15

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traza el horizonte es un baraj. Iqbal opina que la inmortalidad no le pertenece al ser humano por derecho propio, sino que slo es candidato a ella y debe conquistarse a partir de un esfuerzo personal: si las acciones presentes han logrado forticar lo suciente el ego para resistir el impacto que conlleva la disolucin f sica, la muerte es slo una especie de transicin que el Corn denomina baraj. En este sentido, podra denirse el tiempo y el espacio que nos separa de la Resurreccin. basmala [bsmala], nombre tcnico de la frase bismil-lhi r-rahmni r-rahm (Con el nombre de Al-lh, el Rahmn, el Rahm). Los autores musulmanes ponen a la cabeza de sus escritos la bsmala, tal como hace el Corn al principio de cada sra. Lo hacen obedeciendo a Muhammad, quien dijo: Toda accin que no vaya precedida de la pronunciacin del Nombre de Al-lh es estril. Tras su estudio, los expertos (ulam) han resumido su signicacin del siguiente modo: Todo acto tiene como Agente a Al-lh, en quien debe apoyarse y conar el musulmn, pues l es Rahmn y Rahm, es decir, Fuente de toda abundancia y bien (Rahmn y Rahm son dos Nombres derivados de rahma, la Bondad Creadora, la Misericordia Posibilitadora). Hay en ello, aprovechamiento (tabarruk) del mucho benecio que comunica esa frase, en la que hay una sabidura y una bendicin o energa espiritual (baraka) capaz de trasformar la existencia de quien se hace consciente de su profundo signicado. No hemos traducido la partcula bi por en: En el Nombre de, por sus resabios cristianos. Pero al margen del sentido consagracional que pueda tener o no la 16

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expresin En el nombre de Dios en las iglesias cristianas, en el castellano ordinario En el nombre de signica En substitucin y representacin de, lo cual sera absurdo y arrogante, en el caso del Nombre de Al-lh. La bsmala nada tiene que ver con una frmula de consagracin. Con la bsmala, el musulmn no trastoca la realidad de las cosas, sino que por el contrario descubre en ellas el poder de Al-lh y se rinde a l. Por ello rechazamos la traduccin habitual que se hace de la bsmala, considerndola no slo un error sino una completa desguracin del Islam en su esencia misma. baya [baia], el pacto. Es el pacto inicitico por el cual el maestro tiende la mano al aspirante en la va que sigue como revivicador de la cadena proftica. La ceremonia de investidura a un rey en rabe se llama mubyaa. Es de la misma raz que ba yabu: vender (Venta se dice en rabe bai), porque una venta es un pacto. bayn [bayn], elocuencia, facilidad para expresar algo. El bayn es un reejo de estar en el mundo; rmemente ubicado en una realidad donde todo habla. Todo en el Corn es elocuente; todo en la Creacin lo es. Entre los rabes, esta creencia se reeja en la alta consideracin hacia la poesa. El bayn tiene carcter de prueba clara, de argumento evidente (baiyina): lo que no se es capaz de defender con elocuencia es un saber endeble, que no ha arraigado en las entraas (fud). El bayn es la declamacin de una palabra clara (mubn), consistente y valerosa; un decir que conmociona al ser humano, lo despierta a la trasparencia de los signicados ms profundos. La palabra (kalm) es la espada del Islam (ver 17

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saif), capaz de separar lo confuso de lo claro, la verdad de la mentira. Por eso, bayn es tambin es uno de los nombres del Mahdi (El Mesas venidero): lo que separar a unos de otros y expresar con claridad la Ley y los signicados del Corn. bida [bida], innovacin peligrosa, novedad sin precedentes que amenaza la pureza del Islam original y en cierta medida su continuidad. Aunque tambin existe la categora tradicional de bida hasana (novedad hermosa), como por ejemplo el hacer salt tarwh en grupo, la compilacin del Corn en forma de libro, etc En el siglo X, se consider el amor a Al-lh en el Islam como bida, y hoy da sin embargo forma parte de nuestra espiritualidad segn buena parte de los musulmanes. bismillah [bismil-lh], con el Nombre de Al-lh. (Ver basmala). zakat [ak], azaque; porcentaje sobre los bienes de un musulmn que debe entregar obligatoriamente a la comunidad para paliar el estado de necesidad de algunos de sus miembros. Contribuye a una re-distribucin de la riqueza. Consiste en desprenderse aquella parte de los bienes propios que en realidad no nos pertenece. Uno de los pilares en los que se fundamenta la prctica del Islam. En el Corn se cita este trmino a menudo junto con la palabra sal (introspeccin con la que se busca a Al-lh). La sal y la ak son complementarios. Si la sal es introversin, la ak es la extroversin y el contacto reunicador con las criaturas. 18

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zauy [au], pareja; un par, o cada uno de los miembros del par. Idea de unin, de complementariedad. El trmino es tanto masculino como femenino: sirve para marido y para mujer. Acoplarse, unirse una persona a otra, tener goce (dos personas), casarse con alguien: taauwu. dahr [dahr] , tiempo. Duracin y extensin del tiempo. De la raz de dahr: acontecer, llegar, producirse, tener lugar. Al-lh dice en un hadz quds: Yo soy el tiempo. Segn Ibn Arab, Dahr es uno de los bellos Nombres Divinos. La cuestin del tiempo atrae la atencin de la metaf sica islmica. La alternancia del da y la noche es uno de los signos ms grandes de Al-lh, segn el Corn. Iqbal sugiere que desde el punto de vista divino no hay creacin en ese sentido especco que exige un antes y un despus. Un discpulo de al-Bistam coment: Hubo un momento en el tiempo en que Al-lh exista y excepto l nada exista. Su maestro respondi: Hoy sucede lo mismo que entonces. El dahr es la identidad de Al-lh cumplindose en la accin humana. La experiencia inicitica s es una detencin del tiempo ordinario, pero no es una cesacin del tiempo real: es colocarse en el tiempo de Al-lh. El tiempo es la mente del espacio. Con la idea esencialmente islmica de creacin continua (ver jalq al-add), o sea, de un universo creciente, se descubre la interrelacin entre el tiempo divino y el tiempo serial. Todas las lneas del pensamiento musulmn convergen en una concepcin dinmica del universo. dars [dars], la leccin, la enseanza, el curso de estudios, la lectura. 19

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La raz D-R-S tiene el sentido de borrar, hacer desaparecer (por ejemplo, la ignorancia), estudiar, aplicarse en el estudio. Encontramos de la misma familia etimolgica Idrs que es el nombre que se da en el Corn al profeta Enoch. Idrs signica personaje de gran cultura. dawa [dawa], invitacin, llamada, convocatoria. En la terminologa cornica: llamar al Islam, propagar la Palabra de Al-lh. Dice el Corn: Llama al camino de tu rabb con sabidura (hikma) y con una bella accin (hasana), y razona con ellos de la forma ms hermosa o amable (ahsan). El dawa es como el eco de la Palabra revelada que resuena en los corazones, repercutiendo y expandindose en palabras, obras y recreaciones. Islam es el sometimiento por la intuicin de la naturaleza primigenia de la humanidad (ver tra). Por ello, el dawa trasciende las categoras culturales, histricas e incluso religiosas, y no puede ser impuesto. El Corn se pronuncia radicalmente al respecto (2:256): No hay coaccin en el dn . Por lo tanto, no se trata en absoluto de hacer proselitismo, sino de despertar el Islam latente en los dems. Nosotros seguimos las huellas de Muhammad y nuestra actitud es una invitacin a los dems a hacerlo. din [dn], trmino que traducido como religin resulta confuso. El dn es una actitud social, una forma de enfrentarse a lo Absoluto. Es de la familia lxica de dain, deuda. El dn es el cumplimiento de una deuda. No de una deuda con Dios, sino con el mundo y con uno mismo. Dn es tambin la Revelacin, el conjunto 20

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de enseanzas y prescripciones con las que los musulmanes se caminan hacia la Unidad. Es de la raz de un verbo con sentidos diversos: endeudarse, prestar, imprimir, retribuir, someterse, juzgar. diyafa [diyfa], hospitalidad. Ofrecer proteccin, dar asilo. Este derecho humano es recogido por la jurisprudencia islmica. La diyfa es un ritual que implica la idea de hogar: lo que se ofrece es ms que espacio o comida. Es el ofrecimiento del propio espacio como apertura a los dems. Quien considere a Muhammad como su maestro, debe aprender de l su ejemplo de hospitalidad: no rechazar a nadie, honrar al husped, hacerle sentirse cmodo. En las casa de los musulmanes de cualquier lugar del mundo, es habitual y forma parte de la tradicin cultural disponer de una habitacin para viajeros, donde como escriba Vicente Blasco Ibaez, en razn de su viaje a Turqua: El viajero encuentra abrigo, sin tener que pagar nada y sin que el dueo muestre el ms mnimo empeo en saber quin es y cules son sus opiniones. No es un mero formulismo, sino un principio csmico: una de las derivaciones del tauhd, es decir, de la concepcin integral de la existencia, de esa sabidura ancestral que nos ensea que todas las criaturas somos huspedes de Al-lh. La obligacin de hospitalidad puede ser incluso una frmula de acceso de los malika a nuestra casa. En cierta ocasin, los huspedes de Ibrhm segn el Corn- fueron los malika. du [du] (plur. adiya), invocacin, llamamiento, expresin de voluntad del musulmn ante Al-lh. 21

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Ibn Arab, por ejemplo, explicaba que el du pertenece al universo de la Orden (lam al-amr). No hay orden sino la de Al-lh. No hay poder sino el de Al-lh. Nada se cumple sin Su deseo. Su voluntadsea como quiera que se exprese es automticamente creadora de existencia. Pero Al-lh no es aparte del mundo. Los que se abandonan a Al-lh son Su corazn. Es con el du como Al-lh hace salir de la nada las cosas, seres o circunstancias, usndolos de instrumentos. El du es una orden dada al universo. La ecacia del du depende del poder creador que, an sin ser nuestra, reside en nuestro corazn. Segn dice Ahmed Al-Alaw: Lo nico capaz de cambiar el destino es el du. dunia [duni], se interpreta como vida mundana. Del verbo dan-yadn, acercarse, literalmente signicara: la ms cercana. En un sentido genrico, duni es todo entorno en el que no consigamos trascender. Como nombre de mujer existe Dni ,la arrebatadoramente bella. Una de las invocaciones preferidas del Profeta se encuentra en el Corn: tin f d-duni hasanatan wa f l-jirati hasanatan (Concdenos del duni lo mejor, y de la jira lo mejor). Esta invocacin demuestra que, segn el Profeta, hay cosas buenas en el tantas veces difamado- duni y que tiene posibilidad de contribuir a nuestra felicidad. duha [duh], claridad de la maana, instante en que el sol empieza a despegar por encima del horizonte al amanecer y se separa de la ltima penumbra, momento de esplendor de su luz. 22

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El duh es el tiempo en que la luz rompe las tinieblas de la oscuridad de la noche y comienza a manifestarse en el mundo; promesa de calor en invierno y luz en verano. Muhammad aprovechaba cada da ese instante para el recogimiento y aconsej a sus Compaeros (sahba) que hicieran lo mismo. dhanb [dzanb], trasgresin de nuestra propia naturaleza. Error o falta. Viene de la raz dzanaba: seguir a alguien paso a paso; hacer; dejar cola. En singular dzanb, que es irse a un extremo, salirse por la tangente, equivocarse. La cola de un animal es dzanab. Los pequeos puntos negros del dtil cuando est maduro. Cuando el feto desciende hasta el hueso del pubis durante el embarazo (se dice del camello). Poticamente, podramos denirlo como un acto sin corazn. Lo contrario del dzanb, es la hsana (la accin bella).Se suele traducir como pecado pero este concepto no es adecuado para la cosmovisin islmica. Porque nada que hagamos puede aadirle ni restarle nada a Al-lh. Dice el Corn: A Al-lh nada le hacis con vuestros errores (dzunb), slo os dais a vosotros mismos. A pesar de que, para manifestar sus nombres, es decir, para crear, necesita de sus criaturas, no tiene sentido suponer que se pueda ofender a Al-lh. dhat [dzt], Esencia, verdad ntima de Al-lh, inaccesible al entendimiento o a la razn. Los maestros de esta tradicin advierten sobre la impotencia humana para llegar a conclusiones razonables sobre ello y se aconseja no especular sobre este complejo aspecto indenible, incoloro y trasparente de Al-lh. Se trata de la 23

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accin ilhica (divina) de que todo salga a la luz de la existencia, que es el plpito ltimo del tejido de lo real. La pura ausencia de identidad que genera toda la existencia (wud) en Su matriz. Si la imposibilidad de conservarse de una esencia es el wud (Al-lh existencia), ese deterioro continuo de la existencia le exige el brotar incesantemente a partir de su dzt. dhauq [dzauq], saboreo. El Conocimiento del Islam es el fruto de una prctica. Una prctica que es desencadenante de ideas. Por eso no hay teologa que tenga que ensearse en las escuelas, porque cada uno por s mismo aprende con el trato humano la forma de relacionarse con Al-lh a la que ms se incline su naturaleza. Se trata de la experiencia vivida que nada tiene que ver con las teoras espirituales ni con la interpretacin que se intente dar objetivamente sobre ello, ni siquiera con la creencia. El dzauq es palpar uno mismo lo que ocurre a cierto nivel trascendental y la impresin subjetiva y personal que le proporciona el conocimiento por el gusto de esa vivencia extraordinaria. dhikr [dzikr], recuerdo, evocacin de Al-lh mediante la mencin de Sus nombres. De la misma raz que dzakar (varn, pene). duhur [dzuhr], uno de los tiempos de la sal: el medioda solar. Es cuando las cosas dejan de tener sombra; la sombra misma de los objetos ha sido consumida por el imperio absoluto de Al-lh. De la misma raz que espalda dzahr, y que aparecer, estar a la vista: dzahara-yadzharu. 24

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fadl [fadl], favor. Tambin sobreabundancia, lo que sobra o representa un valor aadido, que no se necesita. falah [falh], el triunfo, el logro de la meta; el acceso a la rahma de Al-lh en la que todo es satisfecho, as es la intensidad del califato. El falah es la felicidad de la conquista porque llega despus de un combate, es lo que se logra con el esfuerzo y el empeo. El cultivo del campo es lha; quien lo cultiva fal-lh. En el Islam, el falah es lo que encontramos en el campo de cultivo que es la sal. falaq [falaq], el alba. Es el despuntar del sol, sinnimo por tanto de creacin entera como sugiere la frase cornica: Al-lh es el que hace amanecer a la semilla. Recordar que Al-lh es rabb de la luz da paz frente a lo oscuro y lo ambiguo, a lo que escapa al entendimiento y al control que la persona humana pretende. El ser humano se tranquiliza con la claridad ante la inseguridad que le produce lo inabarcable y lo misterioso. Al-falaq es la penltima sra del Corn y se considera talismnica, junto con la ltima sra (anns), pues recurriendo a ellas se desvanece la amenaza real o fantstica del desasosiego que enturbia la paz interior. falsafa [falsafa], losof a en el sentido limitado de especulacin racionalista, no necesariamente en el de amor a la sabidura. La falsafa es una concepcin intelectual de las cosas, que como tal no pretende ir ms all de lo que pueda reducir a un sistema toda la rica variedad de la existencia. Dijrase que 25

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mira la Realidad a cierta distancia. Segn el lsofo y mstico Muhammad Iqbal, las aspiraciones espirituales vuelan ms alto que la losof a, pues buscan un contacto ms estrecho con la realidad. La falsafa es pura teora y la intimidad espiritual es una experiencia viva. Para alcanzar esta ltima, el pensamiento debe elevarse por encima de s mismo y encontrar su realizacin. Se dice que el lsofo basa su conocimiento de las cosas en la mirada, mientras que el mstico ve por medio del ojo interior, penetra las cosas y las escucha. fan [fan], extincin, desaparicin total de la identidad, aniquilacin. Tambin patio, plaza, espacio vaco y abierto, viene de la misma radical: n. Se dice en el Corn (55: 26-27): Todo lo que hay sobre [la tierra] se desvanece; la faz de tu Seor permanece en su majestad y honor. Fan es el nal de nuestro viaje en Al-lh, y da paso al baq, que es cuando Al-lh va en bsqueda de S Mismo a travs de nosotros. (Ver baq). faqr [faqr], necesidad. Dependencia, insuciencia en s, indigencia. De ah el trmino faqr, literalmente, el necesitado de lo bsico. Por eso se hace faqr el que se desprende de cualquier posesin o seguridad material para someterse al no tener, buscando su realizacin en el no-ser. El faqr simboliza la precariedad de todo lo que existe. Desde esta dimensin, el mstico ofrece su propia vacuidad, su corazn libre de adherencias, rendido a Al-lh sin condiciones.

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fatiha [ftiha], literalmente, la que abre, la que empieza algo. Es el nombre del primer captulo del Corn y consiste en siete breves yt o versculos. Es una invocacin que empieza con el hamd del Sustentador de los Mundos y luego procura la gua hacia un camino recto, fuera de todo error y extravo, que orienta hacia el perfeccionamiento. La ftiha es la primera recitacin que se aprende y se ensea del Corn; la base de iniciacin en la prctica ritual de la sal diaria. En la sal, alftiha habr de ser recitada al principio de cada raka. Despus de esta sra (azora) se recitar otro fragmento cualquiera del Corn. Esta segunda recitacin se har solamente en la primera y segunda raka; si la sal en cuestin tuviera ms de dos rakat, en las restantes se recitar slo al-ftiha. fatra [fatra], Perodo de ms de dos aos en que el Profeta no recibi Revelacin alguna. Tambin se dice del tiempo que va de un profeta a otro profeta. Del verbo perder el calor. Ftir es tibio. fatua [fatu] (plur. fatw o fatw), consulta, sabio consejo, opinin llena de discernimiento, que se da sobre una cuestin delicada. Se ha empleado en la tradicin islmica con el sentido de resolucin o decisin sobre una cuestin de qh. Una fatu es, en su uso corriente, la respuesta dada por un muft a un problema concreto de Derecho Islmico, si bien se presume aplicable a todos los casos anlogos. Segn Yusuf alQardawi, gramaticalmente hablando, la palabra rabe fatu 27

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viene de la raz verbal de fat y signica dar una respuesta satisfactoria en relacin a un determinado tema. El trmino viene del Corn, cuando se hace una consulta (se le pide una fatu) a Muhammad sobre la herencia y Al-lh le ofrece la resolucin de esa situacin (fatu). Muhammad, cuando era preguntado por ciertas materias, declinaba responder hasta que le hubie-ra preguntado primero a ibrl. En todo aquello que no contase con el respaldo de la Revelacin, el Profeta peda consejo a todo el mundo y gustaba de conocer la opinin de la comuni-dad sobre cualquier tema. Tanto los cuatro primeros Califas del Islam, como los Compaeros del Profe-ta, mostraron una precaucin extrema a la hora de emitir una fatu. Algunas veces declinaban completamente la solicitud de emitir una fatu. Cuando se les preguntaba acerca de algn asunto concerniente al dn se proponan unos a otros la emisin de la fatu para evitar as cargar con la responsabilidad de tener que dar una respuesta. fayr [far], de la raz verbal faara: romperse, estallar. En uso coloquial, el romper del alba, el amanecer. Es uno de los cinco tiempos para hacer la sal. Es un momento especialmente favorable, antes de la salida del sol; aunque tambin se prolonga durante toda la maana (subh), hasta antes del medioda solar. El far es el primer hilo de luz en el horizonte que rasga la oscuridad de la noche, el amanecer de la posibilidad innita de la noche a la maana de la existencia, la claridad de la existencia evidente. Es la irrupcin de Al-lh en la nada, en cada instante de creacin constantemente renovada. De la raz faara provienen palabras que estn en otro orden de ideas, como fir, 28

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sinvergenza, insolidario, asocial el que rompe el tejido social y las relaciones de conanza entre las personas. kr [kr], pensamiento. Viene de la raz F-K-R: reexionar, meditar, pensar, contemplar, razonar. En el Corn son constantes las aleyas que exhortan al kr: Acaso no reexionan en s mismos?. El propio sentido del Corn y el signicado ms profundo de sus signos son motivo de reexin y se recuerda con insistencia el hecho de practicar el kr en estos asuntos. Dice Rum: El kr es aquello que abre un camino, el camino es aquello que conduce a un Rey, Rey es aquel libre de monarqua, que ilumina con su luz al sol y a la luna. Y Hasan al-Basri deca: Una hora de kr vale ms que una noche de oracin. Tambin es kr alejar de la mente cualquier recuerdo que distraiga. En su objetivo el kr se asemeja al dzikr (Recuerdo de Al-lh). El dzikr y el kr son compaeros, es decir, se consideran prcticas que se complementan y completan recprocamente, an con sentido propio independiente. Hay muchos tipos de kr, en uno mismo, sobre los atributos divinos o acerca de los signos. Uno es el del estado de bsqueda, otro el de los iniciados y luego est el de los avanzados. Aunque en la tradicin islmica, hay reexiones consideradas intiles o perjudiciales: por ejemplo, sobre la esencia de Al-lh, sobre la recompensa o el castigo, sobre los actos de la gente, o sobre el Destino. qh [qh], derecho islmico. En el Corn signica conocimiento profundo, pero con el tiempo cambi su sentido y pas a signicar conocimiento normativo del Islam. 29

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El qh permite la prctica del Islam y su concrecin como realidad comunitaria. Se centra, no en cuestiones abstractas sino en la realidad de la convivencia necesaria. El qh analiza la exterioridad del Islam de acuerdo a la enseanza de Muhammad. Durante la vida de Muhammad no existi, naturalmente, el qh como ciencia independiente: la Revelacin proporcionaba a la comunidad la respuesta a cada una de sus cuestiones. No obstante, aparecen dos principios formulados por el Profeta que son la base para el desarrollo posterior de la comunidad cuando la Revelacin a Muhammad quedase completada: el itihd (sentido crtico) y la shr (consulta asamblearia). Ambos pilares generan en el Islam el nacimiento de muchas escuelas o corrientes de qh. El experto en qh (al-faqh) responde al cmo del Islam, mientras que el kr responde al por qu. Son disciplinas independientes entre s pero tambin auxiliares del qh: el tasauwuf o aprendizaje del Islam a travs de una cadena inicitica, el tafsr o exgesis cornica, los usl o criterios para fundamentar una argumentacin, las diversas ciencias del hadz que investigan las fuentes e incluyen las grandes compilaciones de la sunna y de sus maestros, etc. rdaus [rdaus], valle frtil, paraso, jardn lujurioso. Palabra de un ms que probable origen persa, genera en rabe el verbo expandir, verter o echar sobre el suelo, colmar a alguien por entero. El Corn anuncia que los herederos del rdaus sern aquellos que llevan el mn y cumplen las bellas acciones (ver hasana), y sern inmortales en su morada.

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tra [tra], naturaleza original. Viene del verbo ftara-yftur, que signica hender, rajar, crear. Al-lh hendi la Nada, model en ella algo hermoso y surgimos cada uno de nosotros. Rompi el silencio del vaco anterior a la existencia depositando en l una simiente. Esa simiente es la tra, y en esta semilla, que es lo ms autntico de s, la persona intuye inmediatamente a Al-lh y est en su proximidad. La tra es espontaneidad, unin, ausencia de reservas, predisposicin, apertura, inmersin en la abundancia creadora; es el primer instante de la criatura en el que est abierta a todo. sa es la actitud que hay que recuperar para acceder a Al-lh, de lo que hemos surgido y a lo que volveremos. El Profeta ha dicho: El Islam es la tra; es decir recuperacin de la inocencia y la receptividad de un recin nacido. Todo recin nacido est en estado de tra (an est inmerso en la Unidad). La naturaleza original que late en todas las criaturas soterrada bajo el orn que el hombre va acumulando a lo largo de toda su vida. El mn (apertura a Al-lh) es la intencin del ser humano de recuperar ese valor primigenio. furqan [furqn], criterio de realidad, distincin, discernimiento. Criterio que tiene el musulmn de qu es lo autntico y lo falso, lo real y lo irreal. Furqn es uno de los nombres que tiene el Corn. futuwwa [futwa], vigorosidad, fuerza; es la caracterstica de fat (de la misma raz de fatu) en plural tin (hombre en edad de fuerza) o fatayt (mujer con vigor). 31

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Esta raz F-T-Y tiene el signicado de destacar en fuerza jovial, generosidad de corazn y nobleza. En realidad el trmino sirve para describir que se est en estado permanente de juventud. Es la inclinacin del yo ante aquello digno de ser amado, as como la buena accin dirigida a la creacin en todo aquello que es digno de amarse. Por esto se ha dicho que la futwa no es completa ms que en Muhammad. El generoso y valiente es aquel que no tiene miedo, y que desaf a la adversidad. Los que se coalan en futwa tienen entre s un juramento de lealtad y se llaman hermanos o amigos pues dan a su vnculo una importancia trascendental. Futwa es responder al deber del honor y al espritu de caballera. Algunas de sus caractersticas: no prestar nunca odos a lo malo que se diga de un hermano, no murmurar ni recordar defectos de un amigo, practicar una verdadera humildad y modestia, ponerse a servicio del prjimo sin discriminacin, ver las propias carencias, juzgar a los dems con indulgencia o no juzgar y saber apreciar sus cualidades, sentir profunda tristeza ante la separacin de los hermanos y hacer todo lo necesario para estar cerca de ellos, perdonar el dao que a uno se le hace, dar sin peticin, testimoniar una delidad constante al que fue compaero en tiempos dif ciles. hadiz [hadz], dicho del Profeta. Literalmente, relato o noticia. Constituye el fundamento de la tradicin (sunna), despus del Corn. Se divide en dos categoras: ) El que la tradicin ha denominado quds, que son esos dichos del Profeta de temtica especialmente trascendente. Una palabra divina nocornica (porque en estos hadices se dice que es Al-lh el 32

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que habla). 2) El hadz sharf (noble), clasicado segn su grado de autenticidad. El hadz sharf consta de dos partes: el matn (el mismo texto del acontecimiento relatado y que, habitualmente pone en escena al Profeta y a sus compaeros); y el isnd (apoyo) que contiene la cadena de transmisin y asegura la autenticidad del texto. Entre las recopilaciones de hadices se encuentran: Los Msnnaf (clasicados por temas) en los que los ms respetados son los de Muhammad ibn Isml al-Bujr, y Abd al-Husain Muslim ibn Ha. Los sunan (recopilaciones que tratan especcamente de los actos y dichos de Muhammad) entre los que se cita a Ab Dd asSiistn y a Ab s Muhammad al-Tirmidz. Los musnd son los de Mlik ibn Anas, Ibn Hanbal. Posteriormente, numerosas recopilaciones sern extradas de las primeras. hadra [hadra], presencia. En realidad, uno de los modos o niveles de la Presencia divina. Invocacin colectiva acompaada, a veces, con la danza o movimientos rtmicos, que se llama a su vez, en un trmino tcnico, imra (dar vida). Tambin es cualquier percepcin de energa viva no siempre visible materialmente, pero que se hace notar, por el odo, por la piel, o manifestando a travs de cualquier cosa, de un objeto, del aire, de la luz, etc halal [hall], permitido. Todo lo que es benecioso y saludable para el musulmn, reuniendo los requisitos que lo hacen accesible a su provecho. De la raz H-L-L (hal-la, yahul-lu): desnudar, deshacer un nudo, desatar, resolver, solucionar, hilar, habitar, ser permitido, ser lcito, liberar, desacralizar, llegar al in33

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tercambio, instalarse, establecerse, hacerse un lugar, tomar plaza. Signica en el contexto islmico: permitir lo que haba sido vedado, librarse de un pacto o de una prohibicin. Puede tratarse de alimentos, acciones, relaciones o conductas. En el Corn, Al-lh amenaza a quienes se prohben a s mismos o impiden el acceso a otros transformando en harm lo lcito (hall). hamd [hamd], alabanza, elogio de Al-lh. Se dice de Al-lh que es mahmud o hamd por ser fuente de todos los benecios que la humanidad reconoce en la existencia, hacindose as merecedor del hamd. No confundir hmid (el hombre, que elogia a Al-lh al detectar en la creacin el acto de Al-lh) con hamd en tanto que referido a Al-lh. Pero tambin el hombre puede ser digno de los elogios de los dems hombres, llamndosele entonces mahmud, hamd, muhammad o ahmad. Cuando se toma conciencia de que se realiza todo lo que la rahma ilhica posibilita se efecta el hamd. El hamd es la respuesta humana a la accin de Al-lh y demuestra su capacidad de transformacin y la fuerza con que se activa lo depositado en ella. Al pronunciar con la lengua al hamdu li l-lh (el hamd sea para Al-lh) el ser humano expresa y exterioriza ese reconocimiento. hanif [hanf ], (plur. hunaf), abrahmico, unitario, monotesta. Es alguien que sigue la tradicin de Abraham (Ibrhm) en un entorno caracterizado por el ahl y la ausencia de Islam. Se usa para referirse al Islam y al musulmn en el sentido de que el Islam no es algo nuevo, sino la restauracin de lo mismo que 34

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trajo Abraham (Ibrhm). Actuar como hanf es trabajar a diario despojndose de todo lo superuo, de todo lo que se convierte en una adherencia que nos ata a ciertos con-vencionalismos o prejuicios y nos aleja de Al-lh. La mayor dicultad reside en que el ser humano se aferra con vehemencia a cualquier concepto, idea o imaginacin sobre lo que cree que le ofrece cierta seguridad o bienestar. Su precariedad aora en todo momento y su impotencia pretende substituir con algo que supone que le benecia. Puede convertir en dolo cualquier cosa. Aquello por lo que se sacrica y le impide ser l mismo en su dimensin ms ascendente, es un dolo. El Faran o el becerro de oro slo son ejemplos de lo que el hombre es capaz en su autoengao. Su inclinacin a fabricar dolos, hace que quede prisionero en un mundo ilusorio del que slo puede liberarse cuando deja de escapar de s mismo y ya no teme enfrentarse a la realidad. El vrtigo que produce la sinceridad y la humildad del que se desnuda ante Al-lh y se arranca la coraza de las mentiras es la va por la que se llegara a la plenitud humana, es decir ms all del velo cegador-limitador del mundo. La fragilidad y sensibilidad del hanf le acerca a la tra perdida. haqq [haqq], lo real, la verdad que hace verdaderas a las cosas. Quien se sumerge en la creacin, a pesar de su aparente inconsistencia y su mutabilidad, y la vive como denitiva y contundente, est en al-haqq. haqiqa [haqqa], la va de un autntico conocimiento desde dentro; ms all de las formulaciones intelectuales. 35

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Segn Ibn Arab, el Mar Verde simboliza el conocimiento de la realidad esencial (ilm al-haqqa). La haqqa es la autenticidad en el seguimiento de la shara. En el Islam, es necesaria la unidad entre las dos: la forma (prctica y ritual) y el sentido (conciencia y saboreo). El seguimiento de una shara sin experiencia gustativa conduce a una religin ritual, vaca de sentido. Un saboreo (ver dzauq) sin shara te coloca fuera de la experiencia propia del Islam. Por ello, se dice que haqqa y shara son complementarios. haram [harm], lit. aquello que excluye. De la raz H-RM (harama, yahrimu) alejar, defender, excluir, provienen adjetivos como inviolable, reservado Los musulmanes hablamos del harm de Meca, que es el lugar donde se efecta el ritual de la peregrinacin. Protege la Kaba, que es el primer espacio sagrado construido para una Divinidad nica. Deriva de esta raz la palabra castellanizada harn, el lugar reservado para las mujeres y del que quedan excluidos los hombres. Harm no es un concepto moral, al menos de una moral abstracta y universal. Lo que es harm para unos est permitido para otros. El acceso a la Kaba es harm para el que no sea musulmn, pero est permitida al peregrino. El vino o el cerdo es harm para el musulmn, pero no para el dzimm cristiano de un pas islmico, a quien las autoridades de ese pas estn obligadas a garantizarle la proteccin de dichos bienes. hasana [hsana], accin hermosa, acto que embellece al ser humano y lo hace progresar hacia Al-lh-Uno.

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hayy [ha], peregrinacin a Meca, que debe hacer el musulmn una vez en la vida, si puede. Es uno de los cinco pilares en los que se fundamenta la prctica del Islam. El ha para el musulmn supone el viaje al lmite, al lmite de lo sagrado, al lmite de lo humano, al lmite de las fuerzas, al lmite de s mismo. Es f sica y psquicamente una experiencia de extincin. El ha es la peregrinacin mayor, y la menor es la umra. En lo material, el ha es revivir la migracin de Agar (Haar). Nuevamente nos encontramos con la importancia fundacional de lo femenino en el Islam. hilal [hilal], el creciente de la luna, que augura el desarrollo pleno de algo por su propia naturaleza, y marca el principio renovado de cada mes lunar. El Corn dice sobre las fases extremas de la luna (novilunios): Son para medir el tiempo de la humanidad y para la bsqueda (o peregrinacin). De la misma familia que hall. hira [hir], nombre del monte donde se encuentra la cueva en que desciende a Muhammad por primera vez la Revelacin. Esto sucede durante el noveno mes lunar (ramadn), en una noche llamada lailat al-qadr. Este trmino, hir, signica lugar de la disminucin y la mengua. La Revelacin se produce en las entraas de la cueva, en lo insondable del Corazn. Las cuevas son desde el principio de la humanidad, no slo viviendas, sino tambin espacios para el recogimiento y la meditacin. La costumbre de retirarse espiritualmente entre algunos rabes provena segn se dice- de Isml. 37

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himma [himma], resolucin, determinacin, energa propia de cada ser humano. Para Ibn Arab, la voluntad espiritual, la fuerza concentrada de la intencin del corazn. hiyab [hib], velo, proteccin. El trmino hib se utiliza a menudo en el Corn en el sentido del ocultamiento de la luz, la ceguera espiritual o el impedimento del absoluto conocimiento. Se nos protege del fulgor insoportable a nuestra vista de la inexpugnable Esencia, siendo esto a su vez como una proteccin del Secreto. El velo es la imposibilidad de ver la Realidad en su plenitud. Todo lo que vemos son velos que nos apartan de ella. Pero no olvidemos que gracias a estar velado de la realidad podemos existir de modo separado, como individuos. El hib es, en su acepcin ms vulgarizada, un signo distintivo que muchas mujeres musulmanas utilizan para cubrirse (cabeza, torso o cuerpo entero) y da particular visibilidad a la presencia islmica en una sociedad. Es parte de la Revelacin que lleg en Medina, cuando las mujeres, consideradas esclavas eran acosadas y violadas. El hib, prenda indumentaria distintiva de esas mujeres, impeda la agresin sexual en ese contexto. Al reconocerse como musulmanas, se rearmaban como: ) no-esclavas (conseguan su derecho a actuar libres y sin vigilancia; 2) no-aristcratas (en un sistema social igualitario donde la estirpe, linaje o condicin social no condicionaba el trato). El edicto de Felipe II en 526, prohiba en Espaa hablar rabe, as como la vestimenta mora. Actualmente, convertido en un smbolo identitario, a menudo se prohibe o se impone, segn el contexto poltico-social o ideolgico. Esto supone una instrumentalizacin de la imagen femenina, 38

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y contribuye a negar el derecho inalienable de las afectadas a decidir al respecto por s mismas. hgira [hira], emigracin de los musulmanes de Meca a Medina. El muhir (emigrante) es el que emula a Haar. El Profeta Muhammad llega a dicha ciudad el sexto da desde que parti de Meca. Este acontecimiento histrico marca el inicio del calendario islmico (hay quienes lo sitan el da del mes de muharram, aunque el consenso no es total). Si as fuera, estaramos hablando del 28 de julio del 622 de la era cristiana, ao 4.382 del calendario judo. Esta emigracin sac a los musulmanes de la clandestinidad y les permiti emanciparse. Ha habido dos emigraciones en el Islam, durante la vida del Profeta, y sta fue la segunda. La primera fue a Abisinia, donde el rey cristiano de ese pas los acogi y dio asilo a los ms vulnerables, aquellos que no tenan algn pariente que los protegiera de los ataques (embargos, torturas, muertes) que sufran por haberse hecho musulmanes. hubb [hubb], amor, de la raz habba: amar o desear algo. Tambin, literalmente, slo como nombre (habb) y no como verbo quiere decir grano, simiente, semilla. El amor es como la semilla que se pone en algo para que crezca (tambin en castellano se dice cultivar el amor). Allh ama a determinadas criaturas por algunos de sus actos. Dijo Muhammad: Si amis a Al-lh seguidme y Al-lh os amar. En el Islam se considera signo de autenticidad del amor a Al-lh, amar y seguir al Profeta. Se ama a Al-ln a partir del Profeta. De hecho, uno de los nombres del profeta 39

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Muhammad es Habb. La explicacin que da Ibn Yinni (un clsico de la ciencia de las letras) sobre el hubb es que se trata de algo que procede de lo ms ntimo y profundo de nuestro ser (representado por la ha) y que se maniesta externamente (la exterioridad est representada por los labios, por la ba) con intensidad: shidda (representada por la shadda, el signo que indica consonante doble). huda [hud], camino guiado. Muhammad ha sido enviado para mostrarnos la hud (senda) y el dn (la Revelacin, el conjunto de enseanzas y prescripciones con las que caminamos sobre la Senda). hudaibiya [hudaibiya], la llanura donde acamp Muhammad con sus compaeros cuando decidieron realizar la umra (peregrinacin menor) a Meca. Aunque, ya haca seis aos que la oligarqua mequinense y la Comunidad de musulmanes de Medina estaban en guerra ms o menos permanente, estos ltimos quisieron aprovechar uno de los cuatro meses sagrados (dzl-qada) para ir a Meca. La costumbre ancestral de Arabia prohiba emprender acciones violentas durante estos meses. Pero en contra de su propia tradicin, la gente de Meca, decidi al conocer los planes del Profeta impedir por la fuerza la entrada a los peregrinos. Al ser interceptados por varios miles de hombres armados, los musulmanes permanecieron unos das en Hudaibiya donde iniciaron negociaciones. Cuando corri el rumor de un ataque a traicin del ejrcito de Meca, Muhammad reuni a sus seguidores sentado bajo una acacia y tom juramento a cada uno de ellos. Ese Pacto del rbol sera conocido en la 40

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historia como bayaat ar-ridun (el pacto de la satisfaccin de Al-lh). Cuando despus de unos das se supo la falsedad del rumor, se rm una tregua de diez aos y por primera vez fue posible establecer contactos paccos entre Meca y Medina, lo cual propici la aceptacin progresiva del Islam en toda Arabia. hures [hr], parejas celestiales de grandes ojos negros El sustantivo hr es un plural ambivalente para el masculino ahuar y el femenino haur, trminos que distinguen a quienes poseen ahuar: intensa blancura del globo ocular y un iris negro brillante. En un sentido general, esta palabra signica resplandor o blancura resplandeciente. Lo penetrante del iris negro aumenta el contraste del resplandor de la belleza de los hures o las hures. Son seres del Paraso (anna) que satisfacen nuestros deseos plenamente. Bellas mujeres y hermosos hombres siempre jvenes, siempre dispuestos a colmarnos de placeres y deleites. ibada [ibda], accin ritual, rito, prctica del Islam. Es un ejercicio de atencin absoluta en medio de lo cotidiano. La sal, es una de las formas de ibda ms evidente. La ibda es parte indispensable de un desarrollo espiritual intenso, en el que cada gesto f sico y cada palabra e intencin, doblegan al musulmn hacindole llevar la frente al suelo (entre otros); pues cada criatura expresa de algn modo su ibda y el ser humano toma ms conciencia; vive con ms intensidad el vnculo con el Motor que pone en funcionamiento cada criatura, cuando sus acciones, comportamientos y movimientos, son especcamente motivados por su 41

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demostracin voluntaria o no de necesidad y dependencia de lo que le sustenta y/o sostiene. No es por casualidad que la palabra ibda sea de la familia semntica de abd (ver): la ibda es nuestro modo de prepararnos para nuestro rabb (ver). En este sentido, la palabra ibda signica tambin trabajo, igual que su correspondiente hebrea abod. Y es precisamente para una comprensin ms profunda de lo que es la ibda del musulmn por lo que se nos transmiti un hadz que dice literalmente: El trabajo es ibda. iblis [ibls], la primera forma revelada de lo shaitnico (ver shaitn). Ibls es el desesperado que lanza a la desesperacin, el que disfraza la Realidad, el que aige al hombre. Creado de fuego puro, se niega a hacer sud (postrarse) ante una criatura hecha de barro (dam: ver). Se niega hacer sud ante algo que no sea Al-lh, a pesar de que Al-lh mismo lo ordene y toda la creacin le obedezca. Se niega a participar en el makr (ardid) elaborado por Al-lh para constituir la forma actual del hombre, una criatura que necesitar creerse lejos de Al-lh para ir hacia Al-lh. Desde una signicacin esotrica, por eso, Ibls sirve a Al-lh con su naturaleza separadora de la realidad. Por eso Ibls es necesario para que exista dam en su condicin humana. Al-lh utiliza a Ibls como mecanismo para que el hombre se conozca a s mismo. La herencia de Ibls en la mente del ser humano es infundirle la idea o la sensacin de que el mundo es lo que parece. El ser humano prueba a desobedecer a Al-lh como lo viera hacer a Ibls. Es Ibls lo que hace que no se postre el ser humano que no sepa ver ms all de los fenmenos. Desde que por su desobediencia fue castigado, Ibls se constituye en enemigo del ser humano, aunque lo 42

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cierto que es Ibls no tiene ms poder sobre la persona que el que sta le conceda. ihsan [ihsn], la excelencia, la belleza espiritual. Dentro del marco del hadz que habla de islm, mn e ihsn, el islam es la envoltura material del mn como sensibilidad espiritual donde puede manifestarse el ihsn, que es la manifestacin de lo real a s mismo. ijls [ijls], desapego al actuar, autntica sinceridad, rectitud de intencin. Consiste en la depuracin de las acciones de toda consideracin que provenga de las criaturas; la abolicin de toda bsqueda de graticacin o recompensa en ad-duni (la realidad supercial) o en al-jira (la realidad trascendente). Se trata de desprenderse de toda fuerza o poder, as como de toda consideracin de lo contingente. El corazn se deposita en nada que no sea Al-lh had-whid (Uno-nico). Es eso lo que est en el fondo de la sra del Corn que recibe el nombre de srat al-ijls. Segn algunos hadices, la recitacin de este breve captulo del Corn, equivale a haber ledo una tercera parte del Corn. Muhammad le pregunt a un hombre por qu recitaba con tanta insistencia la sra del Ijls y el respondi: Porque amo sus palabras. Y el profeta le dijo: Ese amor te har entrar en el jardn (al-anna). ilah [ilh], (un) dios; una diosa: ilha; plural: liha (masc.) y ilht (fem.). Cuando nos referimos a un dolo hablamos de ilh, pero si se usa con artculo nos referimos a Al-lh (al-ilh), como en srat an-ns, en la que llamamos a Al-lh ilhi n-ns 43

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(dios de los seres humanos). De ilh se deriva el adjetivo ilh (divino, ilhico), referido a Al-lh. Tambin ulhya (ilahidad, condicin divina). En rabe cristiano, ulhya es teologa. ilm [ilm], ciencia, saber, conocimiento vivido. Cuando el conocimiento de las cosas se transmuta en seales, en signicaciones (almt). El ilm es una luz de la lmpara de la profeca en el corazn del siervo, por la que encuentra el camino de Al-lh. Es la caracterstica principal del ser humano: es lo que distingue lo benco de lo perjudicial, y lo tienen tanto los que se rinden a Al-lh como los que se resisten. Si bien los mumin tienen un ilm especial. El conocimiento de la certeza (ilm al-yaqn) sirve para or que existe el Fuego. La visin de lo cierto (ain al-yaqn) sirve para verlo t mismo; pero la realidad de lo cierto (haqq al-yaqn) consiste en ser fuego. imam [imm], aquel que es puesto delante por los dems en la sal. Se pueden establecer muy diversos criterios para ello. Por ejemplo, la persona que ejerce de imm puede ser la duea de la casa, la ms mayor, la que sabe ms Corn de memoria, o recita mejor, o la que merece respeto. Esto no compromete a nadie, ni a las personas que componen la am en esta sal concreta ni a quien ha hecho de imm en esta ocasin, pues este acto cotidiano puede hacerse libremente donde se quiera y no necesita una organizacin previa ni ja. Otras palabras de la misma raz de imm: amm (parte delantera de algo); amma (delante de); umm (madre: la que precede 44

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a los hijos); umma (comunidad: lo que est por delante del individuo). No debemos confundir esta palabra con mn, la sensibilidad espiritual del corazn humano). iman [mn], en castellano: protegerse con Al-lh, abandono en Allh. El mn no es, como se ha traducido hasta ahora, la fe, que alude a la creencia en dogmas. De la misma familia, amn es la proteccin que te da quien tiene poder para destruirte; amn es alguien a cuyo lado te sientes seguro; amna es un depsito que se conf a al cuidado de alguien; y amn: seguridad. La conclusin se nos impone por s sola: cualquier cosa que sea el mn no tiene que ver con la credulidad ni con la aceptacin de dogma alguno sino con la conanza, la proteccin, la seguridad. Provisionalmente, lo deniremos como lo que provoca en el ser humano una actitud de entrega -de conanza- en Al-lh que le hace estar seguro, protegido. El verbo mana en castellano puede traducirse, adems de protegerse con Al-lh, conarse a Al-lh. El mn es, a partir de la proteccin que de l obtenemos, paladear a Al-lh; ni siquiera saber de l. El mn es un acto de valor, no de fe. El mn es la respuesta del ser humano entero a su intuicin ms profunda. Esa facultad humana por la que Al-lh es reconocible. Descubrir que se forma parte de la Realidad, y que sta es mucho mayor, mucho ms profunda de lo que imaginaba, que abarca muchas ms cosas, y que la interrelacin que hay entre todas ellas es su ley principal. Arranca del mundo en el sentido de que despierta al ser humano de un mundo de objetos para lanzarle a un mundo de signicados, para sumergirle realmente en la inmensidad de Al-lh, para hacerle percibir la grandeza de la existencia. 45

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Es la receptividad o la esponjosidad que posee el corazn del musulmn para captar Su accin; Sus signos. insan al kamil [insn kmil], hombre universal, completo, perfecto, pleno. El kmil es ese ser que logra que la existencia gire a su alrededor. La criatura perfectamente humana: el ideal humano en cada tradicin (normalmente encarnado en quien inaugura dicha tradicin en este mundo, aunque, en sentido riguroso, toda tradicin legtima est fundada en el cielo). Iqbal junto con muchos otros comentaristas arman que el insn kmil est compuesto de dos mitades: masculina y femenina. Este ser humano llega a su perfeccin cuando el equilibrio entre las dos partes es pleno. insha allah [in sha Al-lh], gramaticlmente signica en caso de que sea voluntad de Al-lh. Es una expresin que se utiliza habitualmente al nalizar una frase o responderla, cuando lo que se dice est por venir, pero se conf a en que ocurra. Quiere decir que lo que se quiere o se desea, lo que se espera y se supone que ha de pasar, es (o ser) si forma parte de la Realidad. De hecho, es una invocacin (du), porque reclama, pide, desea, que se cumpla lo que se arma o se pretende. Esa voluntad pronunciada y concluida con in sha Al-lh remite el asunto a Lo que va ms all de nuestra capacidad y est por encima. El Corn arma que esta frmula aumenta la posibilidad de realizacin y en esa conviccin la aplican los musulmanes a su forma de hablar. La diferencia respecto a lau sha Al-lh (de donde parece hacer derivado el ojal 46

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castellano y el oxal portugus) es que esta segunda frase signica en el caso improbable de ser voluntad de Al-lh, es decir, que estamos armando que no ha sido, no es o no ser voluntad suya, mientras que con in sha Al-lh no estamos juzgando de antemano la anuencia de esa voluntad. inyil [inl], el Evangelio. Los mltiples sentidos de su raz N--L evocan algunas de las caractersticas de Jess (s), hijo de Mara (Mariam). El Corn dice del inl que aporta luz. El Evangelio es esa coleccin de relatos de s que llegaron al Profeta Muhammad, y no a ninguno de los cuatro evangelios cannicos. Las enseanzas concretas de los cuatro evangelios se empezaron a recopilar no antes de un siglo y medio despus de la muerte de s y son una gua nicamente para sus discpulos cristianos. Irada [irda], voluntad. La raz es RW-D, que genera el verbo arda-yurdu (desearquerer). ste el comienzo del camino de los slikn (aquellos que ya se han puesto a caminar dentro de la senda de la bsqueda espiritual). Es la bsqueda del amor de Al-lh en aquello que Le complace, la intencin del encuentro, la paciencia ante el sufrimiento, la inclinacin a todo asunto que provenga de Allh, la conciencia de nuestros actos y el empleo del esfuerzo en obtener Su satisfaccin. isha [ish], principio de la noche. Es uno de los cinco momentos del da en que se realiza la sal. Tradicionalemente, se sola identicar este momento con la salida de la primera estrella en la noche. 47

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islam [islm], la abdicacin del ser humano ante Al-lh. Viene de la raz salama (estar sano y salvo). Los signicados etimolgicos derivados de Islm hacen referencia no slo a la salud sino tambin a la paz. Textualmente, islm es la aplicacin de la paz de Al-lh, del salm. El Islm es la tradicin espiritual que vehicula desde una cadena proftica universal, el mensaje divino revelado a todos los pueblos de la humanidad de todos los tiempos. Es una cosmovisin unicadora que tiende a reunir la multiplicidad creada en su Centro, y, an expandindose innitamente, no se fractura ni se separa de la Razn de su origen ni de la energa generatriz que lo mueve. Quien acepta (abraza) y practica el Islm es musulmana/musulmn y vive con la certeza de que No hay dioses, hay Al-lh, y Muhammad es uno de Sus Enviados. Esta declaracin o testimonio se llama shahda. Cuando alguien la pronuncia con su boca y la contiene en su corazn est en el camino del Islm. Los arkn (sing. rukn), los pilares del Islm, son: testimoniar el Islam (shahda), azal (sal), azaque (ak), peregrinacin a Meca y ayuno de ramadn. isnad [isnd], genealoga de una informacin sobre el Profeta, la cadena de transmisin de un hadz. isra [isr], Viaje Nocturno de Muhammad a Jerusalem: experiencia mstica de Muhammad que vino seguida por su ascensin (mira). Fue transportado durante la noche, en compaa de ibrl, hasta el emplazamiento del Templo de Salomn, donde dirigi la sal a una congregacin formada por muchos profetas 48

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anteriores, muertos desde haca tiempo; con algunos de ellos se encontrara de nuevo en el cielo. Se dice que fue el 27 del mes lunar de raab. istigfar [istigfr], la peticin de la magra de Al-lh. Magra viene del verbo gafara: tapar lo que se quiere proteger. Un migfar es un casco. La magra nos protege de las consecuencia de nuestros propios actos. La peticin de la magra tiene el efecto de no dejar que nuestras propias torpezas trasformen nuestra conciencia envilecindonos y constituyndose en norma de nuestros actos futuros. El que dice astagrul-lh est manifestando ante todo la intencin de no ser de la misma naturaleza destructiva que el acto por el que lo dice; declara que no era su intencin hacerse ni hacer dao sino que tan slo desconoca que tal fuera su efecto. Es una de las llaves de la puerta de la tauba, del comienzo efectivo de la vuelta a Al-lh. El Corn relata que Al-lh le comunic a dam unas palabras cuando descendi a la tierra; que las pronunci y fue nuevamente aceptado; y segn la tradicin, se dice que son las del istigfr. istijara [istijra], consulta. Frmula de invocacin para obtener la visin, a travs del sueo o en la vigilia, sobre algo en concreto que nos preocupa. Muhammad se la hizo aprender a sus compaeras y compaeros para consultar la suerte de todos los asuntos. Se cumplen primero dos raka y a continuacin se pronuncia la istijra. Segn el Profeta, hay que buscar la gua en Al-lh, despus consultar a los ntimos y cuando ya se ha tomado una decisin al respecto, conarse a Al-lh. 49

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iyma [im], consenso comunitario. Es la tercera de las fuentes de las disposiciones de la ley en el Islam. La primera es el Corn y la segunda los hadices o tradiciones profticas. La cuarta es el qiy o analoga por el razonamiento (aunque no hay unanimidad en la aceptacin de esta cuarta fuente). Para Ibn Arab, el consenso slo puede venir de los compaeros del Profeta (sahaba) y de ningn otro. Lo que sea posterior a la poca del Mensajero, segn l, no es im. Este criterio forma parte de su dzhirismo metdico y esta posicin lo enmarca en la tradicin hanbal ms radical. Pero, segn Muhammad Iqbal, que este consenso sea para toda la comunidad un esfuerzo de interpretacin (itihd), constituye un puntal fundamental de la legislacin islmica. Segn su opinin, el hecho de que los grandes debates acadmicos en los primeros tiempos del Islam hayan quedado bloqueados se debe en gran parte a que si el im se hubiera transformado en institucin legislativa permanente, habra contrariado los intereses polticos del tipo de monarqua absoluta que se desarroll inmediatamente despus del cuarto califa. Es decir que, se tratara de dejar el poder del itihd exclusivamente a aquellos que socialmente son reputados como mutahid (las personas que ejercen este esfuerzo de interpretacin), en vez de fomentar la constitucin de una asamblea permanente que podra alcanzar una fuerza excesiva. Segn este pensador del siglo XIX, se est imprimiendo en la mente del Islam progresista el valor y las posibilidades del concepto de im. La transferencia del poder del itihd de representantes individuales de las escuelas a una asamblea legislativa musulmana, teniendo en cuenta el crecimiento de sectas antagnicas, es la nica forma que puede tomar la im 50

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en los tiempos modernos. Esta transferencia garantizara la aportacin al debate jurdico de los hasta hoy no autorizados. Slo de esta manera se podra despertar al espritu vital que duerme en el enfoque legalista, hacindolo evolucionar. iytihad [itihd], libre interpretacin del Corn. Esfuerzo personal para entender los textos y su aplicacin en el Islam. El musulmn debe tener sentido crtico en su manera de entender su experiencia de Islam. Es muy importante para los poderes fcticos, dentro del mundo musulmn, la eliminacin del itihd. A este respecto se relata la siguiente ancdota: Ab Sar>a pregunt a su maestro al-Balqini: Por qu el maestro Taqid-Dn as-Sabaki no desarrolla el itihd, estando como est, perfectamente preparado para ello?. Al-Balqini no respondi a la pregunta de su discpulo, y ste mismo continu diciendo: Yo creo que no lo hace por el destacado papel que desempea junto al sultn, y lo mismo sucede con los alfaques de las cuatro escuelas que cobran un sueldo. Si tuvieran un juicio independiente seran cesados, al-Balqini sonri entonces y le dio la razn en cuanto deca. jalifa [jalfa], el ser humano es representante de Al-lh en la tierra. Cada persona, sin distincin de gnero, es regente y gerente. Dice el Corn que fue su ignorancia la que hizo al ser humano aceptar tal desaf o de ser jalfa de la existencia, pues ni las montaas lo asumen. El jalifato es, en ltima instancia, nuestra obligacin de cambiar el mundo cuando se haya desviado de la tra. 51

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jalil [jall] (de Al-lh), el impregnado de Al-lh, el embebido en Al-lh, del verbo tajal-la, como la lana de la lluvia en imagen de Ibn Arab, o como el vinagre (jal-l) cala en lo que toca. La tradicin nos habla del profeta Ibrhm como jall Al-lh, as como del propio Muhammad. Jalq [jalq], creacin, el mundo creado, distinto de la Realidad en un sentido absoluto. El verbo jalaqa signica, literalmente, confeccionar, tejer, forjar. Jalq signica tambin pueblo, comunidad. A veces se contrapone a ibd, que es instaurar sin base alguna, sorprender con algo que nos descoloca. jalq al-add, creacin continua de Al-lh. Al-lh no cre los cielos y la tierra en un principio, sino que nunca ha cesado de hacerlo. Para Ibn Arab, la continua y sucesiva destruccin y recreacin del mundo es la manifestacin innita del poder de Al-lh. Cada criatura es continuamente creada como taal-li, como manifestacin de Al-lh. Jadir [jidr], smbolo del maestro espiritual, del que nos inicia en la Va. Signica El verde. El color verde del manto del Jidr es el smbolo de la vida, el smbolo del Islam. En el Corn aparece cargado de contenido simblico y espiritual en una prueba que reta la comprensin y la paciencia de Ms (Moiss). No es, pues, un nombre propio, sino una designacin descriptiva de alguien que simboliza la sabidura perenne y la intuicin espiritual ms profunda accesible al ser humano. La tradicin nos lo presenta como inmortal por 52

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haber bebido en la fuente de la Vida. Ibn Arab armaba haber tenido tres encuentros con al-jidr. Circulan otras transcripciones del mismo nombre -Khezr, Jezr, Jer-, pero a nuestro juicio la que mejor responde a una pronunciacin del trmino rabe por castellanoparlantes es Jidr. jutba [jutba], unas palabras que se dicen a la comunidad en la sal del medioda de los viernes (umua). Hay quienes lo traducen como sermn u homilia, no teniendo la jutba que ceirse al iguales que los sermones y las homilas- a temas religiosos. Muy al contrario, la segunda parte de la jutba de los viernes suele estar dedicada a comentar cuestiones sociopolticas que interesan a la comunidad. kaaba [kaba], el Cubo, edicacin construida por Abraham (Ibrhm) y su hijo Isml (Isml). Es con la expulsin de Haar de la casa de Ibrhm, Haar adquiere la condicin de mujer libre y busca para ella y su hijo un lugar donde asentarse. Tras el descubrimiento del pozo de amam, Haar se asentar en lo que luego ser Meca. A la muerte de Sara, Ibrhm vuelve a vivir all con Haar y edicar all con su primognito un monumento muy especial: la kaba, calicado por el Corn -nada menos quecomo la Casa de Al-lh (baitu l-lh). El nombre de kaba hace referencia a su forma de cubo y alberga una misteriosa piedra negra (al-haar al-asuad), incrustada en su parte oriental. Con el tiempo, hasta la llegada del Islam, fue convertida en templo de dioses. Un rayo la destruy y tras su reconstruccin, fue precisamente Muhammad, todava antes de que le llegara la revelacin, quien volvi a colocar la piedra en su lugar. 53

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Los musulmanes cuando hacen la peregrinacin (ha) la circunvalan, dando siete vueltas a su alrededor (tauwaf). La kaba es la orientacin (qibla) de la comunidad islmica al realizar la sal, y simblicamente cumple la funcin de centro del universo. kar [kr], destructor; literalmente, el que oculta la verdad y la belleza del mundo. El Corn lo dene como el que rompe lo que Al-lh ha ordenado mantener unido. Ser kr no signica ser inel, no es una denicin ideolgica, sino una actitud en la vida; una actitud que comienza con gestos ms o menos descuidados y acaba siendo brutalidad abierta. La realidad del kr est fragmentada. Su conanza en cosas sin entidad lo convierte en idlatra. La conciencia de ser absolutamente distinto del resto de la Creacin le mantiene en la angustia de la separacin. se es el inerno en vida que sufre y que proyecta sobre otros. Observemos los vestigios de la palabra kr en el lenguaje de dos territorios que fueron islmicos: Espaa y Malta. En castellano ha quedado la palabra cafre para designar alguien que es un salvaje, y kiefer en malts an hoy da sigue signicando cruel. El kr no es alguien que piense algo contrario al Islam, porque ni el kufr ni el Islam son sistemas de pensamiento. Lo que se entiende por kr es fundamentalmente alguien que tiene una postura activa en la destruccin del mundo, y lo hace ocultando (que eso signica en rabe kafara) su belleza y su verdad, ocultando la relacin que los seres tienen con lo que los mantiene en la existencia, en una accin deliberada y consciente. En rabe se llama mumin al que se abre hacia Al-lh con corazn esponjoso, y se llama kar al que se cierra y se hace opaco. 54

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Kafarayakfur, es cerrarse, disimular algo, cubrir la semilla con la tierra. (Ver kufr). kalam [kalm], palabra, discurso. El Corn es la Palabra de Al-lh (kalmul-lh) comunicada al Profeta. Al-lh hizo descender su kalm sobre Muhammad apoderndose de l. Al-lh se expresa, y en este sentido todo cuanto existe es Corn, es palabra de Al-lh, es signo con el que nos habla. Segn Ibn Arab no ha de atribuirse al Hacedor la ejecucin de las voces y las letras en s, pues est por encima de tal atribucin. Sin embargo, el habla es uno de sus atributos esenciales; Al-lh es Hablante en sentido absoluto (mutakallim) por la palabra eterna (kalm qadm). Su Palabra est ms all de la articulacin de la voz y las letras, porque toda palabra que se maniesta es contingente y, por ende, creacin y produccin Suya. Una irrupcin poderosa de la expresividad de Al-lh en el interior de un hombre (el que ser Mensajero) har que se transmita su voluntad a la humanidad. El profeta no interviene en aquello que se le dicta en las profundidades de su corazn. Por tanto, lo que enuncia como Palabra de Allh al resto de los mortales no le pertenece. kanud [kand], ingrato, rebelde, avaro (que no invita nunca a su mesa); jefe que maltrata a sus trabajadores. Kand es ambivalente masculino y femenino, y viene de la raz kanada: cortar, zanjar; y tambin desconocer los bienes recibidos. El ser humano es ingrato cuando no reconoce su rabb (Seor Interior) pues si no lo fuera se desbordara de vida respondiendo a lo que impera en l. No responde a lo que le hace ser y est perdido, desorientado, como muerto; se 55

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sumerge en la indiferencia y la pereza, se retrotrae ante el reto y se protege en la rutina. Tambin signica ignorante, rebelde, descuidado; no reacciona a la inmensa riqueza que ha sido depositada en su interior. Est extraviado en el mundo: las desgracias lo ofuscan y olvida los favores por los que vive. El kand es una criatura cuyo paso por la tierra resulta estril. Por eso, se emplea sobretodo para la tierra ingrata que, despus de haber sido arada y sembrada, no da fruto. karamat [karmt] (plural), los hechos extraordinarios que acontecen en el mundo fenomnico y que implican un corte aparente en la cadena de las causas-efectos. Aunque para la gente de Conocimiento esos prodigios no son sorprendentes y no hacen alarde de su capacidad de producirlos. Probablemente, el trmino rabe karmt y el castellano carismas provengan de una misma raz ms antigua de origen helnico. kauzar [kauzar], es un ro que no tiene orillas y que ha sido prometido a los creyentes. Muhammad dice que a l Al-lh le ha dado ese ro en el que ha puesto mucho bien. Pero uno de sus compaeros, Ibn Abbas arma que, incluso ese ro slo es una parte del kauzar de Muhammad. El kauzar es la abundancia innita que emana del Sustentador de todos los mundos. El Corn habla del kauzar sin delimitarlo, para que abarque todo lo que la imaginacin sea capaz de suponer. Al kauzar est dedicada una azora del Corn (la ms corta), que surge a modo de proteccin para el profeta Muhammad, contra la infravaloracin que sufre por parte de sus enemigos, que pretenden que 56

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sus esfuerzos como profeta son intiles y estriles. Tambin lo acusaban de estril por no tener hijos varones que pudieran sucederle (dos haban muerto en edad muy temprana). kitab [kitb], libro, revelacin dejada por escrito. Los Textos o escrituras, de las cuales, su revelacin es mencionada en el Corn son: Las Hojas (suhuf) de Abraham y Moiss, la Tor (taur) de Moiss, los Salmos (abr) de David, el Evangelio (inl) de Jess, y el Corn (qurn) de Muhammad. El Corn habla a menudo de Las Gentes del Libro (ahl al-kitb). En realidad, el kitb se reere a cualquier revelacin conformadora de un pueblo; por ejemplo, los musulmanes de la India tienen a los hindes tambin por Gentes del Libro. kun [kun], verbo de Al-lh para crear el mundo, y que signica: S (t)!. O, incluso mejor, hzte!, plsmate!, pues est relacionado etimolgicamente con el hecho de constituirse, forjarse. Respecto a ese verbo prodigioso que hace emerger un universo, kun, Al-lh se dirige a s mismo y no al cosmos -que todava no es- ni a la nada -que no puede or ni obedecer. El mundo surge como una explosin desde lo ntimo de Al-lh, y llega hasta la aparicin de la conciencia, que es conciencia de ser humano. Como sucede con un ojo que todo lo puede ver excepto a s mismo, nos recuerda el clebre hadz: Yo era un tesoro escondido y quise ser conocido, y cre el mundo, y fui conocido. El mundo es necesario para Al-lh porque no es algo substancialmente diferente ni Le resulta ajeno. Escriba el shaij al-Alaw que el mundo era una esterilla y Al-lh el 57

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esparto de la esterilla; la esterilla es slo el modo de trenzarse del esparto. E Ibn Aba plantea para esto una metfora: Al-lh sera como el sustantivo y el mundo un adjetivo, y al igual que un adjetivo no puede existir sin algo que calicar, un sustantivo alude a una realidad que -para existir- tiene que ser de algn modo. kursi [kurs], Escabel, pedestal a los pies del Trono de Allh. Hay quien confunde este trmino con arsh (trono). Se ha dicho que el Trono es el Poder y el pedestal es la Ciencia. El Pedestal es la segunda entidad creada y representa el rh universal y el punto de contacto con el cosmos. Es una rbita inferior en la que est encerrado todo. Hay una aleya cornica muy emblemtica en el Islam, que se recita como proteccin, para el sueo, para viajar, etc..: yat al-kurs. labbaika [labbaika], frase rabe que signica: Heme aqu dispuesto. Lo dice el peregrino cuando hace el ha. Tambin es la respuesta de Al-lh al du que hace el ser humano. Al-lh dice al ser humano labbaika y el ser humano dice labbaika a Al-lh. Esta frase, dirigida del siervo al Seor y del Seor al siervo, es un signo en s misma. layla [lail], noche. En el diccionario castellano aparece el trmino leila con el sentido de esta morisca nocturna, vestigio de la inuencia del Islam ms all de los ocho siglos de Al-Andalus. No confundir con Lail, nombre propio femenino, que signica 58

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la que tiene intensamente las caractersticas de la noche. Lail es tambin nombre de Al-lh en la medida que Al-lh existe antes de ser creado, Al-lh considerado en su sentido no maniesto. En otro sentido, Al-lh es la luz del da que saca al mundo de su no existencia, de la noche. En el primer sentido la noche es cuando Al-lh hace desaparecer la individualidad y la existencia separada durante el da. La noche simboliza a la mujer: el velo que protege el secreto del da y resguarda de la luz. En la oscuridad de la noche se custodia lo maniesto. La noche es mujer porque contiene otra vida y da a luz desde su tiniebla matricial. lailatulqader [lailat al-qadr], la noche que desciende la revelacin proftica a Muhammad en el monte Hir, donde estaba haciendo un retiro espiritual. ibril aparece y le hace recitar la primera azora revelada del Corn. Esto ocurre durante el mes de ramadn, que es noveno mes del calendario lunar. Segn la tradicin, lailat al-qadr tuvo lugar la noche 27 de este mes de ayuno, aunque los hadices cuentan que los acontecimientos mgicos y trascendentes propios de esa noche pueden ocurrir en cualquiera de las ltimas diez noches del mes del ayuno. Lailat al-qadr es el nombre tambin de una sra cornica, que explica que esta noche vale ms que mil meses; que descienden los malaika y que hay paz. la ilaha illa lah [l ilha ill Al-lh], la declaracin ms importante en el Islam: No hay dioses (ningn dios); hay Al-lh. Es la primera parte de la shahda (testimonio de los musulmanes). 59

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Este fragmento contiene dos sentidos. El primero es una negacin rotunda, y un rechazo a la tendencia humana de endiosar o idolatrar, de apoyarse en lo inconsistente y perecedero. No se quiere creer por el mero hecho de que algo o alguien se nos presente como adorable y se entronice en nuestro mundo. No hay nada que aadir a nuestra existencia No nos sometemos a ningn dios Ninguna criatura es tan poderosa que merezca nuestra adoracin, todos los dolos pueden ser destruidos, destituidos, mueren, se desvanecen, desaparecen o se olvidan y no tienen ningn poder sobre nosotros. No nos afectan ni dependemos de ellos. No existen Esto nos conduce a una nica armacin que no admite dudas: Al-lh. Esta segunda parte de l ilha ill Allh admite la Divinidad, como nica, indivisible, incesante, inmensa e innita. Estrechamente vinculada a nuestra propia naturaleza. Relacionada ntimamente: Ms cerca que la propia vena yugular dice el Corn. Contenida misteriosamente en el fuero interno: No me abarcan ni los cielos ni la tierra, pero s el corazn del mumin (el que se abandona a Al-lh) dice el hadz. Al-lh es el origen, principio y n de todas las cosas; est por encima de cuanto se le atribuya. Reza la Tradicin que si pusiramos en un plato de la balanza (mn) todo lo que el universo contiene, y en el otro plato la ilha il-l Al-lh, ste pesara ms. latif [latif ], los rganos o centros sutiles del ser humano. Corresponden, en cierta medida, a los chakras de la tradicin hind. Al-latif (El delicado, el sutil) es uno de los denominados Ms Bellos Nombres de Al-lh. Latifa es un nombre de mujer. 60

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lubb [lubb], corazn (de la misma raz que el hebreo lebb), ncleo, semilla (oculta en el fruto). En sentido gurado: el sentido oculto, la esencia de una cosa. Lo contario es la cscara. De ah el dicho de la tradicin: Escoge el lubb y arroja la cscara!. magrib [magrib], ocaso. Tambin signica occidente. El magrib es uno de los cinco momentos del da en que se realiza la sal. Es un momento decisivo. La recitacin cornica en esa sal se hace en voz alta porque comienza a emerger la palabra de Al-lh que se enseorear durante la noche. Simblicamente representa el esoterismo islmico: lo ms ntimo, interior u oculto del Islam. malaika [malika], pobremente comprendidos como ngeles son para el Islam interior las capacidades de Al-lh en las criaturas: nuestra experiencia de ensanchamiento interior. No son personajes de mitologa que el dogma nos obligue a aceptar sino que son la urdimbre del Ser Humano; o, lo que es lo mismo, el modo que tienen la mujer y el hombre (en su expansin hacia Al-lh) de ir hacindose con los hilos de luz que mueven el universo. Algunos de los malika son resultado de una accin concreta del ser humano y pasan a regir aquello por lo que han sido engendrados. Y, de pronto, cierta concatenacin de acciones humanas plenamente sinceras, mantenidas durante el tiempo suciente, crean al malak (sing.) que introduce al ser humano en la dimensin de la Revelacin. 61

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malakut [malakt], el universo propio de los malika; es el espacio intermedio entre la Unidad esencial de Al-lh y la pluralidad de la existencia. Es el mundo del poder anglico o universo interior de las cosas. La persona que llega al malakt deja que a travs suya se ejerza una voluntad autntica de realizacin de las cosas que jams relacionaramos con lo que nosotros entendemos por poder. Se trata de participar de la cualidad de Al-lh de gobernar el mundo sin rozarlo. El conocimiento del malakt brinda posibilidades de comprensin de las realidades aparentes y del mundo de lo no-visto, con lo cual, se incrementa el nivel de accin. malamata [malmatya] (tambin malmya), la va mstica de los que buscan ser censurados e incluso ca-lumniados por el resto de los musulmanes. El malm o malmat acepta las acusaciones de los dems, mientras se sabe inocente en secreto. Ibn Arab aplica este trmino al grado ms elevado de la va; el maqm de quienes tienen el secreto de Muhammad. La malmatya surge como reaccin a una mstica su con tantos signos ostentosos de renunciamiento que acaban por embriagar al su, que se considera nalmente miembro de una lite espiritual. Los malmat tienen comportamientos y actitudes que pueden resultar chocantes e incomprensibles. Lamentablemente, existen tambin entre algunas de las corrientes sus quienes pretenden imitar esos comportamientos sin encontrarse realmente de dicho estado (ver maqm). Pero las escuelas autnticas, de estos grupos de gente -que siguen esta va, a menudo sin ser conscientes de ello o sin poderlo evitar- de 62

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apariencia extravagante o rayando la impostura, gozanpadecen de su idiosincrasia como velo de proteccin. La malmatya es un makr (ardid) de Al-lh. maqam [maqm], grado espiritual, estado, morada (plur. maqmt). De la raz QWM. El Corn arma que cada uno de nosotros tiene un maqm determinado. Los maqmt son estados o moradas en lo que se ha dado en llamar la escalada del murid (aspirante) hacia al-hadra al-ilhya (la presencia de lo ilhico). Al (yerno del profeta Muhammad) habla de algunos maqmat como bases de un camino de evolucin espiritual. Los grados y orden de clasicacin de cada maqm pueden variar segn las escuelas. En la Va se reconoce la diferencia entre un hl (el arrebato) y un maqm (estado). marifa [marifa], Tiene dos sentidos muy distintos: ) Conocimiento que se tiene de las altas cuestiones de la va espiritual, 2) Lo que se presupone que sabe toda criatura. ) en el mbito del tasawwuf (Susmo), es el ms alto conocimiento del Islam. Ms especcamente el reconocimiento. Pues la marifa o irfn es conocimiento de aquello que hemos olvidado en el proceso de constituirnos en seres particulares y que podemos recordar (ver dzikr) y reapropirnoslo. El portador de la Revelacin o sus herederos nos ensean cmo hacerlo. 2) Literalmente, y fuera del mbito del tasawwuf, marifa es lo que se supone que hay que conocer. El urf es la cresta del gallo, que llama la atencin, y tambin urf son las costumbres (la ley consuetudinaria). Lo marf es lo que est de acuerdo con el urf, con la costumbre; lo reconocido y 63

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aceptado por la generalidad de la gente que participa de esas costumbres. En ese sentido el urf, el hacer marf, es hacer lo que un grupo determinado de personas, con unas costumbres particulares, considera bueno y aceptado. masyid [masid], mezquita. Literalmente, lugar de sud (postracin). En un hadz quds (el hadz que se pone en boca de Al-lh) se nos dice: Cre la tierra como una mezquita, como un espacio sagrado-limpio. La mezquita, gracias a su simbologa y a su geometra, resume y recuerda el ritmo del cosmos, en una rplica humana, as como la ciudad lo es del universo y el jardn lo es del paraso. En cierta forma, el masid no es sino una reproduccin de la mezquita primordial, que es la naturaleza virgen. Toda la creacin se muestra como espacio teofnico, como se desprende del citado hadz. El mundo entero constituye ese espacio sagrado. Cada musulmana y musulmn se considera a s mismo responsable (ver jalfa) de ese espacio y de ese modo se constituye en un autntico templario, es decir, cuidador del templo de la creacin. El masid es una construccin materializada por el hombre que simboliza esa mezquita telrica. maut [maut], muerte. En el universo simblico del Islam, la muerte es la noche, es Al-lh, es la mujer (Leila), es la revelacin, y lo que precede a la paz. Y asimismo es uno de los signos de la vida. Estos dos estados -muerte/vida- son interdependientes y forman parte de un ciclo, de una evolucin. El mut es una etapa imprescindible e inevitable para cualquier cosa que haya 64

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tenido vida en algn momento. Todo perece. Slo Al-lh permanece. Dice Muhammad: Morid antes de morir, que es una forma radical de vivir la espiritualidad, o (desde otro punto de vista) la nica forma de tomar conciencia de la vida y de vivirla, aniquilar el ser para renacer en una etapa ms evolucionada. Se trata de que el ser humano resucite su alma viviendo la muerte en vida y as prepare su retorno a Al-lh. El Corn insiste en armar que no siempre quienes parecen f sicamente muertos lo estn, del mismo modo que hay quienes aparentan estar vivos sin estarlo realmente. meca [makka al-mukarrama], ciudad de Arabia donde naci Muhammad. En el Corn se usa la palabra bakka primer nombre de Mecapara designar el lugar donde dam estableci la primera casa de culto al Uno para la humanidad. Siglos ms tarde, cuando todava el valle de Meca era un inhspito desierto, fue all mismo donde Har (la segunda mujer de Abraham) se asent con su hijo Isml (de quien descienden los rabes). Ella es, en realidad, la fundadora de esta ciudad. La tradicin nos cuenta que Har, expulsada al desierto de la casa de Abraham, recorri el valle de Meca circunvalando las dos colinas de Saf y Marua buscando sustento para no morir con su hijo a cuestas. Hasta que encontr por una revelacin divina- el lugar donde brota el agua de amam (borboteo). Para cumplir con el ha, los peregrinos musulmanes repiten los gestos de Haar como ritual, segn nos ense a hacer Muhammad. Las azoras o surat del Corn reveladas en este perodo son, en general, visiones apocalpticas del Profeta. Algunos lo interpretan como predicciones, y aunque pueden 65

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considerarse como advertencias o incluso como amenazas, tambin es interesante tener en cuenta que este tipo de acontecimientos ocurren ya en el mismo instante en que se produce la Revelacin en Muhammad. medina [al-madna al-munawwara], llamada ciudad iluminada. Nombre de la ciudad de Arabia donde el Islam construy la primera sociedad. Muhammad se instala en Medina huyendo de la persecucin que sufran los musulmanes en Meca y establece una sociedad islmica, slida y unicada compuesta por los autctonos (ver ansr) y los emigrantes (muhirn: ver hira). All se construy la primera mezquita, que de hecho era tambin la casa del Profeta, y donde mismo fue enterrado. La tumba del Profeta es visitada con fervor y cuando la gente llega al lugar, hace dos raka. mizan [mn], la balanza. El equilibrio de fuerzas complementarias est en la base de la Creacin: activo-pasivo, masculino-femenino, cielo-tierra, cambio-permanencia, etc. El Islam es el camino de en medio: armona entre lo interior y lo exterior, la razon y los instintos, las necesidades corporales y espirituales, o entre lo individual y lo colectivo, el precio y el objeto. Cualquier exceso a favor de uno de los polos va en detrimento del otro. Un perfecto equilibrio y balanceo de fuerzas es lo que rige la ley del universo (la shara universal). Dice el Corn, 55:5-7: Ha elevado el cielo ya ha puesto la balanza, para que no abusis al pesar, y cumplis el peso segn la justicia y no arruinis la balanza. El modo de enderezar la balanza arruinada es el talin (ver qis): 66

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medida por medida. Quien quiere ms de lo que da o da menos de lo que puede est descompensado. La balanza pesar los actos de las criaturas (Corn, 0:5). Ibn Arab dice que el mn constituye la estructura interna de las cosas. miray [mir], la ascensin del Profeta Muhammad a los siete cielos. Muhammad se traslada a otra dimensin espacio-temporal, en la cual se encuentra con otros profetas y llega hasta el lmite, a dos medidas de arco del rostro de Al-lh. Este mira constituye el pilar de la sal, que se incorpora como parte integrante de la prctica diaria ms cotidiana del Islam. Muhammad no dj una explicacin precisa sobre la naturaleza de esta experiencia. Muchos de sus compaeros creyeron que fue un viaje f sico, mientras que una minora estaba convencida de que se haba trasladado a otro nivel, viajando por otra dimensin. Segn Tabar, Samajshari e Ibn Kazr, su mujer isha, la compaera ms ntima durante sus ltimos aos, declar rotundamente que su cuerpo no se movi de donde estaba. Pero, a pesar de las diferencias entre los que creen que fue un viaje f sico y los que piensan que fue una experiencia espiritual, hay unanimidad en cuanto a que no se trata de un sueo. El mira es una experiencia inicitica del profeta del Islam, que introdujo actitudes rituales esenciales en la ibda. De hecho, este Viaje Nocturno de Muhammad, cambia la qibla de las/os musulmanas/es, que miraba hasta entonces a Jerusalem. A partir de este mira, la orientacin es la Kaba en Meca.

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mufti [muft], hay quien traduce jurisconsulto en el sentido de quien emite una opinin jurdica. El muft es quien establece una fatu. La opinin del muft slo tiene validez para quien le consulta su caso personal, y slo si le es vlida. Al muft se le consulta siempre por un caso real, y no un caso supuesto, abstracto o ajeno, as como tampoco se le consulta por la opinin de otro muft. Muhammad [muhammad], deriva de la raz H-M-D (ver hamd). Signica digno de elogio. Se le llama tambin Ahmad, Hamid y Mahmud. Mustaf tambin es una forma de designarle. El nombre ms comn del profeta del Islam es Muhammad. Muhammad es el sello que completa y rene toda la cadena proftica. Los musulmanes cantan y recitan alabanzas con su nombre y ven reejadas en l la ms humilde y carnal personalidad humana (como l insisti en demostrar) junto con el ms elevado grado espiritual. Simboliza al hombre en su plenitud, el arquetipo de la perfeccin humana (ver insn kmil); esto quiere decir que posee las dos naturalezas (masculina-femenina) en s mismo. Dice la tradicin esotrica del Islam que Muhammad cierra el crculo, porque fue antes que dam que de hecho, se considera el primer ser humano, y que la luz muhammadiana es el principio de la creacin. Muhammad simboliza lo creado y ms especcamente a la humanidad, y por ello dicen los suf es ebrios de Al-lh que Muhammad es la causa por la que Al-lh ha creado el mundo. As, en la carismtica personalidad de Muhammad, se cumplen las dos dimensiones necesarias para que la musulmana 68

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o el musulmn capten el hecho de la trascendencia, como un acercamiento a lo real, buscando la Unicidad divina como algo factible: evolucionando como individuo f sico y como persona moral, el ser humano aspira a establecer un vnculo que le permita vivir en Al-lh directamente y sin limitaciones. Esa intimidad y sensibilidad espiritual que se experimenta en Muhammad implica una relacin especial con todas las cosas. Muhammad signica todas las cosas creadas, que son simplemente Su forma de darse a conocer. Es tambin el cuerpo que contiene la Revelacin, pues engendra la Palabra divina el Corn a travs de ibrl. Hasta el punto que una de sus mujeres le llam el Corn andante. Vincula en su persona sin ningn tipo de fractura, lo cotidiano con el mundo sobrenatural. Muhammad es un verdadero maestro con facultades chamnicas como Jess- que nos conduce a una va inicitica, transmitindonos poderes que se activan e interactan sobre el mundo. Al nombrar a un profeta, hay costumbre entre los musulmanes de saludarle con el salm y la sal de Al-lh sobre l. mulk [mulk], el mundo de los seres humanos. El mulk y el mundo de los malika -llamado malakt- no son mundos diferentes, sino dos aspectos de lo mismo, es decir, del universo del poder, slo tenemos que darnos cuenta de que la raz de ambas palabras es la misma. Ambos mundos (mulk y malakt) responden a la triltera rabe M-L-K, que hace alusin a poder, reino, gobierno (de ah el trmino rabe malik, rey, en hebreo mlej). Si el mulk es el universo del poder aparente del ser humano, el malakt es el universo del poder anglico; pero ambos universos pertenecen a la expansin 69

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natural del ser humano Universal, que es el seor de los ngeles de la existencia. Fue por eso que Al-lh cuando cre a dam dijo a todos los malika y a todas las criaturas que ante l hicieran sud (postracin). mulk-malakut-yabarut [mulk-malakt-abart], los tres niveles de la realidad. Como hemos visto, el mulk no es algo substancialmente diferente al malakt: el malakt es el mulk desarrollado o desplegado; lo que se encuentra potencialmente en el mulk se da en acto en el malakt. El malakt es algo que est ya en germen en el mulk, integrndose el mulk en el malakt como -de alguna forma- la semilla est en el rbol que llega a ser. El abart, siguiendo con la metfora sera Lo que hace posible el universo del mulk y del malakt. Se dice en el mbito de la investigacin profunda de ciertos niveles del Corn, las letras son el mulk; el sonido es el malakt, y el valor numrico de las letras son el abart. mumin [mumin], el que se abre a Al-lh, el que se expone a Al-lh. Por eso mismo el que se protege con Al-lh. El mumin no es nunca -no puede ser- el poseedor del mn, y, en puridad, tampoco el dotado de mn, porque ste es un modo de actuacin del ser humano. No es una cosa ni una cualidad, sino algo dinmico. Segn ello, el mumin es decir, el que est actuando con mn- ser el que en su manera de actuar demuestra su entrega a Al-lh. Quien obra con una sensibilidad espiritual aguda en razn de la percepcin de los signos divinos. Quien vive en relacin ntima con esa referencia es mumin. 70

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murid [murd], aspirante en la Va. Trmino que proviene de la raz arda (querer, pretender, aspirar a lago). Quien tiene mucha voluntad de avanzar en la Va inicitica de la experiencia del Islam. Dcese en general de quien pertenece a alguna escuela o tarqa suf . Persona que ha hecho un pacto (baia) con algn maestro (shaij) para obtener baraka por diversos mtodos. Persona que practica la ascesis o que se ejercita con frmulas iniciticas para obtener capacidades extraordinarias, llegando as a agudizar su nivel sensorial ahondando en otra dimensin. Quien alcanza fuerza espiritual o hasta f sica por su deseo de profundizar en el conocimiento. Ms en concreto, se llama murd a quien se benecia de las enseanzas o carismas del Maestro Ahmadou Bamba, fundador de la tarqa muridya. moyisa [muia], suceso que nos deja inermes, perplejos, impotentes (A signica anciano) y cuyo origen se reconoce en Al-lh. Cada cosa que existe, t incluido, proclama tu incapacidad, y en este sentido es una muia para ti. No tienen necesiariamente que ser hechos excepcionales; eso depende de ti. La vida cotidiana vivida como la voluntad de Al-lh puede ser -y debe ser- muia, siempre que el ser humano se abandone a la voluntad impredecible de Al-lh y no a su propia voluntad. Para el ser humano que cree en los milagros, el mundo funciona por s solo, y sin embargo para el mumin el mundo es voluntad directa, expresa y constante de Al-lh. Los creyentes de verdad de cualquiera de las religiones que existen- piensan que toda la existencia es un milagro, y a este milagro habitual, es a lo que en rabe llamamos muia. Aislar unos hechos de 71

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otros y considerar milagrosos unos y no-milagrosos otros es minimizar la fuerza existenciadora de la voluntad ilhica, que no sufre la menor merma en el mayor esfuerzo. Si algo existe, si algo ha llegado a la existencia, ha completado su plenitud como maravilla. nabi [nab], profeta, anunciador, el que trae un naba (una noticia). Todo rasl es un nab, pero no todo nab es un rasl. El rasl, adems de tener algo que decir, tiene una gran misin que cumplir. sa es la diferenciacin tradicional, que llama rasl a todo fundador de una comunidad espiritual (judasmo, cristianismo, etc.). Ibn Arab de Murcia o Ibn Hazm de Crdoba comparten la creencia de la posible nubuwya de Mariam (Mara), ya que rene todas las condiciones: penetra en ella la Revelacin a travs de ibrl y concibe a Jess (s). De hecho, el Corn la nombra entre los Profetas. nafs [nafs] (pl. anfs y nufs), yo, ego, alma, s mismo. Concepto derivado del verbo tanaasa (respirar), que da origen en primer trmino al sustantivo nafas (aliento, respiracin). Nafs se traduce muy a menudo como alma, pero esa acepcin probablemente nos est sacando del universo de las lenguas semticas. Dentro de su universo propio, si la nafs es primordialmente respiracin, supone que es vida, la vida del individuo, la vida del universo, la vida de Al-lh. El Corn se reere a menudo a la nafs de Al-lh. El mundo, la creacin, es nafas ar-rahmn (el aliento de vida de Al-lh), quien para crearlas ha soplado sobre las cosas su ruh (viento, espritu). Nafs del ser humano es su subjetividad, el mbito de lo ps72

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quico y mental del individuo, su personalidad, todo aquello que se genera a partir de la primera respiracin. En claro contraste con el cartesiano Yo pienso, luego yo soy, un semita dira: yo respiro, luego yo soy. hay un resabio de esta interpretacin original en Corn 35,8: No dejes a tu nafs irse con el suspiro. La relacin muerte-expulsin de aire (expirar) queda patente en la antigua expresin rabe atasa ar-raul: el ser humano ha estornudado como sinnima de el ser humano ha muerto. La nafs es la fuerza de realizacin de lo que pretende nuestro qalb (corazn), indiferente a que sea benecioso o perjudicial para nosotros. Pero no debemos confundirnos y censurar la capacidad de nuestra nafs con la ceguera ocasional de nuestro qalb. El Corn en ningn momento condena la nafs como se podra deducir de la errnea traduccin castellana a 9:9, que dice: Bienaventurado quien la purique, desventurado quien la corrompa. La simple consulta del diccionario nos recuerda que el verbo akkyuakk tiene como signicado primero y principal hacer crecer, acrecentar, la nafs del hombre tiene como misin ampliarse, crecer. As, la ya en cuestin (qad aah man akkh wa qad jba man dassh) debe traducirse: triunfa quien la engrandece y se frustra quien la estropea. La nafs humana cuando crece est cumpliendo con su cometido natural, integrando dentro de s todo lo que encuentra a su paso hasta convertirse en la nafs del insn kmil, del hombre universal. nar [nr], el Fuego. La cosmovisin islmica se reere al fuego como aquello que consume al ser humano en sus entraas. Aquello que le lacera 73

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por dentro y le hace vivir en un inerno. Se considera lo contrario al Jardn (ver anna). Aunque Al-lh slo amenaza con la nr por las acciones, a veces las intenciones o pensamientos se vuelven contra uno mismo quitando la paz y eso puede provocar un incendio en el corazn. Incluso, el Corn da varios nombres para denir diversos tipos de fuego a que se vern sometidas las entraas de los seres humanos. La nr es ese ardor terrible e insoportable que siente quien es arrebatado del lugar donde era feliz y se le obliga a cumplir temporalmente la condena del fuego. A diferencia de otras tradiciones, en el Islam el castigo del fuego no es para siempre en todas las ocasiones. Puede que se trate solo de un fuego depurador. El supuesto inerno a veces se convierte en una especie de purgatorio, para que algunos de los que tienen que sufrir la nr sean devueltos despus al Jardn. En cambio, en el caso de la anna s que hay consenso entre los intrpretes del Corn de que los justos permanecern all innitamente Pero el trmino nr tambin posee connotaciones no necesariamente dolorosas como: luz, brillo, fulgor, llama. Rerindose a Ibrhm, el Corn habla de un fuego que no quema, que se hace fresco para l. Curiosamente deriva de la raz N-W-R y la palabra nr: luz, resplandeciente, claridad, cuerpo luminoso, son de su familia. De hecho, la transformacin es sutil y ocurre entre el lif que es la a y la waw que es la u. Estas letras son llamadas junto con la ya- letras dulces y tienen la caracterstica de ser muy cambiantes y transformadoras. La luz (nr) es un fuego (nr) que no quema, o el fuego (nr) es una luz (nr) que ya no crea vida sino que la destruye. 74

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nasr [nasr], asistencia, apoyo, victoria, alianza defensiva, esfuerzo. Viene de la raz nasara: asistir, socorrer, ayudar, defender, prestarse auxilio mutuamente. Y tambin: regar el suelo abundantemente (la lluvia). Hay una sra en el Corn denominada an-nasr, en la que se le recuerda a Muhammad que no se debe dejarse embriagar por el xito. El Nsir es Allh (auxiliador, el que da la victoria); mientras que el ser humano es mansr (auxiliado por Al-lh), victorioso gracias a esa Presencia que lo anima y refuerza y sin la que no podra hacer ni conseguir nada. El nasr de Al-lh es una ayuda especialmente intensa y efectiva, que al instante se traduce en victoria, en un logro importante. Por eso dice el Corn tambin en otra de sus ayt: Sin el nasr de Al-lh vosotros no podrais vencer, as pues actuad con tawwakul (abandono). Tambin deriva de la misma radical el trmino ansr (los auxiliadores), que es como se conocen a los habitantes de Medina que recibieron en sus casas a los musulmanes que emigraron desde Meca. Otro trmino importante de la misma familia semntica es nasri: cristiano; convertido al cristianismo; no circuncidado. Nazaret se dice en rabe Nasirat. nikah [nikh], del verbo nakaha-yankihu, la unin de lo masculino y lo femenino en una unidad superior, entendindola como matrimonio o coito. La identidad lingstica entre el acto sexual y el hecho de casarse diculta el discurso moralista: siempre que hay coito hay matrimonio. Sin embargo, aunque no hay diferencia a este nivel, s existe en cuanto a la intencin (nya), y en ese sentido, no todo apareamiento es nikh. De hecho, para que 75

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el matrimonio se realice, es necesario que se convierta en un proceso de conciencia. Muhammad dice en un hadz: nikh es la mitad del dn (Va), la otra mitad es taqu (atencin, toma de conciencia). Taqu y nikh son dos mitades y su complementariedad es equivalente a la que hay entre lo masculino y lo femenino que nikh representa. La taqu posibilita la reintegracin de todos los elementos dispersos en lo Uno. Por eso se dice que el Islam no es una religin sino un estado de conciencia. Meditar en qu grado la taquconciencia transforma el nikh-coito en nikh-matrimonio no es una cuestin de papeleo (auque aqu cobran sentido la dote y el testigo): se realiza plenamente el matrimonio cuando se es consciente de que la unin sexual es particin en los procesos cosmolgicos: fertilidad, participacin en la Creacin, equilibrio entre lo femenino y lo masculino, unin de los contrarios. niama [nima] (de Al-lh), todo aquello con lo que Al-lh arma al ser humano; placeres que nos otorga Al-lh para facilitarnos la existencia. La familia lxica de palabras de la raz nn-ain-mm no parece sugerir nada remotamente parecido a lo que el Catecismo de la Iglesia nos presenta como Gracia de Dios. Naman! es lo que dicen los musulmanes a alguien que se ha afeitado o que se acaba de baar, de cortarse el pelo o de despertar. La idea-madre de la familia lxica N-()-M queda plasmada como trmino principal en nama, placer. El verbo naama signica: vivir holgadamente, estar satisfecho, saborear, ser suave, ser verde, estar sereno, disfrutar, ser no (como polvo). El ganado (anm) es por lo que un nmada vive con placer; 76

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la armacin a una pregunta en rabe que es el plceme a lo que se le ha preguntado (sea negativo o positivo) es naam; la comodidad (placer sencillo) se dice nam; alguien generoso (que causa placer a otros) es minm; num es la delicia del viento del sur; el avestruz de pluma gustosa es nam; y las seales por la que comprendemos que no estamos perdidos son na>im (en sing. nama). Se usa la misma palabra para signicar lo que es el sexo (una nima de Al-lh) o lo que es el Islam para el ser humano (una nima de Al-lh). Para el musulmn que se mueve en un plano exotrico es decir, exterior y entiende que Al-lh es un Dios radicalmente distinto del mundo en el que l se encuentra servir traducir nima como don de Al-lh, favor de Al-lh. Pero para aquel que puede vivir esa dimensin de la Revelacin segn la cual Al-lh no es un otro al Mundo, un aadido a la existencia, resultarn traducciones pobres. Porque un don o un favor se recibe de alguien que est separado de ti, no de alguien que est ms cerca de ti que (t de) tu vena yugular, en palabras del Corn. Para este ltimo musulmn, la nima ser el placer que encuentra en Al-lh. niya [na], intencin. Se dice que la ibada (ver) y el obrar del ser humano, no tiene validez ni sentido sin una intencin que la precede, puesto que es la que empuja, avala y justica la accin. Hay un hadz segn el cual, se juzga el valor de las obras por su intencin ms que por el hecho en s mismo: Los hechos son segn las intenciones. Y se nos dice en otro hadiz relativo a la na: Si una de mis criaturas intenta cometer un dao y lo hace, se considera como un mal acto, pero si no lo realiza, se cuenta 77

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como un buen acto. Si pretende un bien, se toma como un buen acto por su intencin, aunque no llegue a ejecutarlo; y si lo hace, se considera como si fueran diez. qabr [qabr], tumba. En la soledad de la tumba, ser segado con fuerza lo que hay en los corazones. Ya antes del tiempo en que sean revueltas las tumbas (ver qiyma) los seres humanos tendrn una existencia en la tumba. De hecho, se nos ha trasmitido toda una serie de hadices relativos a la vida en la tumba, por los que los musulmanes estn familiarizados con la idea de que incluso el difunto oye los pasos de aquellos que estn alrededor suya. En lenguaje tradicional se dice que durante el interrogatorio de dos ngeles -Munkar y Nakr- la tumba se estrechar o se ensanchar dependiendo de las acciones que la persona hizo en vida. Una interpretacin exegtica del pasaje explicara que mientras estuvo vivo, el ser humano forj una nafs (s mismo, personalidad), que tras la muerte comienza a desestructurarse. Durante ese tiempo tenemos una absoluta conciencia de nosotros, y sentimos placer o dolor dependiendo de cmo nos haya encontrado nuestra muerte. La tumba es como un tero que nos prepara para la vuelta a Al-lh: igual que fuimos tejidos hebra a hebra en la matriz de nuestras madres, seremos destejidos hebra a hebra en la tumba. Dice Rm que la tumba es la forma y el molde del cuerpo, que Al-lh ha hecho de ella un signo para atemorizar a los corazones y que esa impresin hace correr a cada uno de acuerdo con su estado, porque correr es consecuencia del temor; as, la uva verde se apresura por teirse de negro y se vuelve negra al hacerse dulce. 78

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qadar [qadar], Ley de la existencia, Voluntad de Al-lh. El qadar es una realidad fundamental para el musulmn; tal vez la piedra angular de la cosmovisin islmica. El qadar es lo que sucede, y a eso es a lo que se abandona el mumin como la Voluntad de Al-lh. El qadar signica que las cosas funcionan aparte de ti, al margen de tu nafs, de la idea que tienes de tu posicin en el universo. Cuando el ser humano cree no estar sometido al qadar se vuelve una criatura pretenciosa, ridcula. Desde sus orgenes, el qadar es para los musulmanes, de hecho, un magnco instrumento de liberacin de la culpabilidad, la violencia reactiva, el fracaso y la desgracia, porque Todo ha sido decidido por Al-lh. Pero no ha sido nunca una excusa para la inmoralidad, la arrogancia o el fatalismo. Es importante hacernos conscientes en relacin al fatalismoque el qadar no anula nuestra libertad. Jams el mundo islmico ha perdido con su defensa del qadar la cordura de sentir que el ser humano construye su propio destino. La accin es para el Islam el modo propio del ser humano de estar en el mundo. Esta idea fue expresada bellamente por el poeta Yamil Al Mansur Haddad: Y si no hay actos sobre la tierra / es dif cil que en los Cielos Al-lh nos escriba. Para el cumplimiento del qadar el hombre debe actuar segn lo que mejor cree. En el Corn se nos dice (7:3-4) Adorad y temed a Al-lh; y obedecedme. Que as Al-lh cubrir vuestros errores y os permitir vivir hasta el plazo que os ha prejado. Es decir, que el qadar no limita la voluntad actual de Al-lh. Al-lh ha establecido cmo sera todo, pero l no est condicionado por lo que ha establecido. Porque Al-lh anula o conrma lo que quiere (3:39). La novedad que trae el Islam a una Arabia 79

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que basculaba entre el libertinaje o el fatalismo, se resumira en una frase: Todo responde a la decisin de Al-lh, pero el qadar su Voluntad- cambia. Porque Al-lh no es un rehn de s mismo. Es una voluntad, no una orden. Es una voluntad he aqu el misterio- a la que pertenece tu voluntad. El qadar no es una montaa que te aplaste sino un ocano en el que puedes entrar. Nos hacemos conscientes de que estamos dotados de una voluntad que da expresin a la Voluntad. Esto queda reejado en un hadz del Profeta: El du [expresin ntima de deseo] es capaz de cambiar el qadar. El Islam te invita a hacer crecer tu voluntad dentro del qadar. En esos momentos en que puedes cambiar el qadar, t eres aquello que traduce la accin de Al-lh en t mismo. El hadz del Profeta nos conmina a cambiar las situaciones que consideremos injustas, nos invita al ihd, y no a esperar ninguna clase de liberacin desde fuera. Es esto fatalismo? El qadar no es nunca podra ser- lo que entendemos por Destino. En un planteamiento semita, en el que el mundo es creado en cada instante (jalq al add), el qadar no es Destino ni Predestinacin. Cmo puede haber algo predestinado si no hay nada anterior al presente? El qadar nos hace descubrir el acto de Al-lh en acto presente. El Destino, por el contrario, es una creencia de sociedades viejas, oxidadas, sin capacidad de cambio, que se han resignado a su extincin. Mientras que el Islam est en ebullicin. En resumen, el qadar es un esfuerzo del hombre (que se inserta en la Voluntad de Al-lh) por aceptar y por transformar lo real qahhar [qahhr], opresor, reductor. Es uno de los Nombres de Al-lh y describe una doble accin ilhica: mientras 80

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reduce el poder aplastante de los opresores y los humilla, est protegiendo a los oprimidos. qalb [qalb], corazn. Literalmente: vuelco. El verbo qalaba es girarse, dar vuelcos, transformarse, convertirse, alterarse, estar agitado, devolver a alguien alguna cosa. La trlera Q-L-B relaciona el qalb con el cambio y las uctuaciones (taqlb), cisterna (qalb), pozo (qulb), cambio perpetuo, imgenes invertidas (como en un espejo: taqlub). En el mundo semita, el ncleo de las cosas es cambiante: mdula de palmera (qulb). Dice Nam ad-Dn Kubr: La sutileza del qalb se debe a la ductilidad con que ucta (inqalaba) de maqm en maqm. Se llama qalb porque es la luz del centro del qalib (el pozo, lo cambiante). Lo cambiante del qalb se serena con el descenso de la sakna, convirtindose en comprensin de un mundo que tambin l est en permanente cambio. El qalb es una especie de intuicin o vista interior que, segn Rum, se alimenta de los rayos del sol y pone en contacto con aspectos de la Realidad diferentes de los que alcanza la percepcin sensorial. Segn del Corn, es algo que ve, y nunca es falsa la informacin que da cuando se interpreta debidamente. Segn Muhammad Iqbal, esto no ha de ser considerado como una facultad especial y misteriosa, sino que es ms bien una manera de tratar con la Realidad donde la sensacin, en la acepcin siolgica del trmino, no desempea ningn papel. Por realizar una experiencia psicolgica no se constituye tampoco en la sede de los sentimientos (que en el antiguo mundo semita sera el hgado). En el Corn se usa esta palabra tambin, para advertir a los que actan con injusticia que sus corazones sern devueltos 81

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o volcados o quiz transmutados; se utiliza, pues, en esta aleya doblemente la raz de qalb: munqalabin yanqalibn. qamar [qamar], luna. Aunque no hay smbolos propiamente dichos en el Islam, la luna en su fase inicial creciente es una forma o seal que se le ha asignado para distinguirla de otras tradiciones espirituales. De hecho, al-qamar inuye en la vida de la comunidad musulmana en muchos aspectos. El calendario islmico es lunar, y se siguen los ciclos lunares con atencin para observar ciertas prcticas. La simbologa islmica se ha centrado en el hecho de que la luna sustituya al sol en la densidad de la noche. El sol (shams) delega su luz en la luna y sta la aprovecha para irse completando a s misma. La luna sigue al sol, que contina de alguna forma presente en la luz que la luna recoge de l y proyecta sobre el mundo, a semejanza del corazn humano que, en medio de las tinieblas sugiere, la grandeza de su sol, del espritu oculto origen de su sensibilidad. La luna (qamar), en su proceso hacia el plenilunio, se parece al corazn superando diferentes fases en busca de perfeccin y cumbre. Si la luna es el qalb (corazn) donde el ser humano nota a su Sustentador y recibe su luz, el sol es el rh (espritu) que late en cada criatura, invisible y disimulada presencia de Al-lh. En la gramtica rabe las letras estn constituidas en dos grupos: las lunares y las solares. Las solares funden la l del artculo cuando sta las precede y las lunares no. qibla [qibla], orientacin. Es el punto de referencia, el eje o punto de convergencia, hacia donde nos dirigimos los musulmanes para hacer la sal. 82

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Durante algn tiempo la qibla de los musulmanes fue Jerusaln y actualmente se sita en la Kaba (Meca). talin [qiss], compensacin, restablecimiento del orden roto Del verbo pisar los talones, seguir de cerca. El qiss es lo que sigue de cerca al dao. Tiene el sentido de merecer indemnizacin, pero recortando en la medida de lo posible un nuevo dao; no se trata de vengarse. El qiss pone lmites a la reclamacin que podamos hacer cuando recibimos un dao, de forma que no lo sobrepasemos. Se trata de nivelar de nuevo un orden roto por una accin criminal. Por eso el mejor modo de volver al orden anterior, como dice el Corn, es la rahma (la misericordia). Para un mundo salvaje (hilya) como aquel en el que descendi el Corn en el qiss tenis vida, oh vosotros dotados de perspicacia, para que as os mantengis conscientes de vuestras acciones (2:79). qiyas [qiy], analoga, jurisprudencia. Es la cuarta base del qh, despus del Corn, el hadz y el consenso (im). Es el empleo del raciocinio analgico en cuestiones legislativas. La escuela de Ab Hanifa hizo caso omiso de la libertad creadora y del carcter arbitrario de la vida, y quiso construir un sistema jurdico perfectamente lgico siguiendo los alienamientos de la razn pura. Recurra en sus interpretaciones a la razn especulativa. Pero la aplicacin de la lgica aristotlica se presentaba carente de todo principio interno de movimiento. Las normas inexibles deducidas de ciertas nociones generales provocaron que los legistas de Ijz, eles a su talante prctico, protestaran enrgicamente contra las 83

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sutilezas escolsticas de los legistas iraques y su tendencia a imaginar casos irreales que amenazaban en convertir la ley del Islam en un mecanismo sin vida. Las escuelas de Mlik y Shaf tuvieron un espritu crtico acerca del qiy que sostena Ab Hanifa. Estos constituan una restriccin semtica efectiva a la tendencia aria a preferir lo abstracto a lo concreto, a gozar ms de la idea que del hecho. En el fondo se trata de una polmica entre los partidarios de los mtodos deductivos o inductivos en las investigaciones jurdicas. Los iraques subrayaron el aspecto eterno de la nocin y los de Ijz insistieron en el aspecto temporal. Pero estos ltimos no comprendieron todo el alcance de su posicin y su instintiva parcialidad redujo su visin a los precedentes que databan de los das del profeta y sus compaeros. Es decir, reconocan el valor de lo concreto pero simulneamente lo eternizaban y rara vez recurran al qiy basado en el estudio concreto en cuanto tal. Sin embargo la escuela de Ab Hanifa supo asimilar mejor los resultados de esta controversia y emancip lo concreto viendo la necesidad de observar el movimiento real y la variedad de los casos para su interpretacin jurdica, consiguiendo un poder de adaptacin superior al de las dems escuelas. A pesar de la libertad de la cual gozaba su principio esencial, el hanif moderno ha eternizado las interpretaciones del fundador, contradiciendo el espritu de su escuela. Segn Shaf , el qiy es sinnimo de itihd que, basndose en los textos revelados, es absolutamente libre. Su importancia como principio puede verse en que fue practicado durante la poca de Muhammad.

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qiyama [qiyma], literalmente: levantamiento, resurreccin, revolucin. El verbo que da origen al trmino es qma-yaqm [levantarse, enderezarse]. De su raz Q-W-M derivan muchos trminos importantes en nuestra tradicin. Por ejemplo: La primera llamada a la sal es el adzn, pero la segunda se llama iqma, con la cual la gente se dispone a empezar inmediatamente despus de haberse recitado esta frmula: poner derecho, elevarse, recticar, dirigirse a, ponerse de pie, aplicarse, cumplir perfectamente, inaugurar, suscitar, organizar. Forma parte tambin de esta familia mustaqm: que se mantiene vertical, recto, derecho, justo. Qaum es un grupo humano, etnia, nacin, pueblo, tribu. El Corn dice que el mensaje de Al-lh se encuentra en Libros de gran valor o autnticos: kutub qaiyima. Tambin uno de los Nombres de Al-lh es Qayym: el que lo sostiene todo y se sostiene a S mismo. El yaum al-qiyma es el Da del Alzamiento, el da en que se levanta Al-lh, lo que la tradicin ha denominado La resurreccin mayor. Tras la muerte del ser humano, la aniquilacin del cuerpo debe ser como una consumacin de la trasparencia, y a esto ha llamado la tradicin la resurreccin menor. Tambin hay una qiyma mientras estamos vivos. El Profeta nos invitaba a Morir antes de morir. La frase sugiere el aniquilamiento de uno mismo (fan) mientras vive. As se resucita el potencial espiritual que moraba dormido, muerto sin posibilidad de realizarse. No es necesaria muerte f sica previa para la resurreccin: hay corazones que nunca han vivido. Despus de su vivir inerte y por inercia es el rh el que revivica. Quien ha vivido la extincin de su alma, se reconstruye y renace partiendo de cero, realizando un 85

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levantamiento. El despertar de la gaa es el alzamiento de Allh y la subversin de todo lo que hasta entonces conformaba nuestro mundo. Eso le ocurri al mismo Muhammad. Nos dice la tradicin que por tres veces el ngel ibrl abraz al Profeta. Su ltimo abrazo lo mat para el mundo, tras lo cual Muhammad conoci la qiyma. En adelante nicamente existira en Al-lh. Pero no por ello se alej un pice del mundo. Al contrario, la qiyma -la del Profeta, como la de cada uno de nosotros- intensica la ubicacin en el mundo, te instala ms hondamente en la realidad. quds [quds], misterio insondable de Al-lh. En el rabe catlico: la santidad de Dios. La santidad connota lo inmaculado, sin mancha, sin impureza. Pero estas alusiones no responden al autntico sentido que tiene este trmino desde las lenguas semticas, que debe afrontar el hecho de que la raz Q-D-S construya, por ejemplo, expresiones rabes como quddusu bi s-ssaf (hacer quds con la espada) para signicar el hecho de hundir la espada en alguien, o el calicativo qadds con el signicado de que avanza espada en mano. Otros muchos trminos de la familia semntica tienen que ver con el agua: qudis (copa pequea), qds /qawds (canaln que conduce el agua), qadas (cubo para el agua), qdis (navo), quds (piedra que sirve de medida en el abrevadero). En las diversas lenguas semticas esta raz se usa para nombres de lugares en hebreo, qdesh- y, de hecho, en Arabia hay muchas montaas cuyos nombres devienen de la raz Q-D-S. El hecho de que llamemos a Jerusalem el Quds sera la plasmacin histrica de lo insostenible, de lo irresoluble, de la frustrante situacin que crea la posesividad de lo sagrado. Al 86

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no poderse traducir el quds de Al-lh a nin-gn concepto que lo esclarezca, los musulmanes comprendemos que se trata de un signo maniesto de la profunda intimidad, inescrutable e incomprensible de su verdadero signicado. Corn [qurn], la revelacin de Al-lh al profeta Muhammad. Deriva de la misma raz que iqra, que es la primera palabra que revel ibrl a Muhammad. Qaraa signica recitar, transmitir oralmente, decir, citar, estudiar, reunir diversas partes de un todo (como se ha hecho compilando en forma de libro), hacer la sntesis, tener dentro (la mujer a su feto), tener sus reglas terminadas. Otra derivacin de la misma radical es qurn (ciclo menstrual de una mujer, ciclo, periodo, tiempo, momento, medida, rima de los versos). El Corn es llamado tambin Discernimiento (furqn), Descenso (tanl), Recuerdo (dzikr), Libro (kitb). El Corn fue revelado por fragmentos durante un periodo de 23 aos y no como un libro completo en una sola vez. Ha sido compilado a partir de lo que nos han transmitido un gran nmero de compaeros del Profeta. Dos han sido las formas de dicha transmisin: oral y escrita. La transmisin oral est basada en la memorizacin. Muhammad la memoriza cuando le llega, la hace pblica inmediatamente y pide a sus compaeros y compaeras que la memorizasen. Luego se repiten los pasajes cornicos aprendidos y se escuchan unos a otros. As es como lo haca el Profeta y as lo practicaron sus compaeros y los seguidores de estos. La memorizacin del Corn se hizo en vida de Muhammad y se sigue haciendo hasta hoy. La transmisin escrita se realiz escribiendo sobre diversos materiales (trozos de piel, omoplatos, hojas de palmera) 87

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los pasajes cornicos, a medida que se iban transmitiendo y memorizando. Antes de morir, Muhammad dej claro el orden nal de la revelacin (que no fue cronolgico) y ms tarde fueron compilados los captulos en un solo volumen. No hubo en vida del Profeta ninguna duda ni disputa en cuanto al contenido integral del Libro y la ltima revelacin ocurri nueve das antes de su muerte, pero dejaba tras de s todas las partes del Corn conservadas por escrito y memorizadas. rabb [rabb], quien cra a cada criatura, quien lo conduce, quien lo educa; tambin el dueo. Al-lh es en cada criatura su rabb, su Seor interior, su s mismo. Al reaccionar a los estmulos del rabb y dejndose llevar en su absoluta dependencia, el hombre toma conciencia y se descubre a s mismo. La intuicin de Al-lh en una criatura es su rabb y es, en tanto que le estructura, lo que le sirve de soporte y le sostiene. Por eso deca el hadz: El ser humano que se conoce a s mismo, conoce a su rabb. ste es el misterio supremo de la existencia: lo ms incomprensible para la criatura Al-lh es precisamente su fundamento ms ntimo, la bra elemental de su s mismo. El ser humano pretende comprender el secreto que late en s mismo, antes de aceptar el abandono a su rabb, cuando lo cierto es que slo el abd descubre y conoce al detalle a su rabb interior. La existencia del rabb depende de la del marbb. Por eso, nuestro rabb nos pedir cuenta de lo que hemos hecho de l. Este cambio de punto de vista resulta sugerente cuando pensamos que los mundos, en general, tambin tienen su rabb, en el Corn se identica con Al-lh la gura de rabb al-lamn. 88

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rahim [rahim], el vnculo entre los seres. Hay un hadz quds que narra lo siguiente: Cuando fue creado el mundo el rahim se arrodill agarrndose al cinto de los vestidos de Al-lh y le dijo: Vengo de donde me rompen (el sentido es: los hombres van a romperme con facilidad). Al-lh le contest: Te bastara si te diese de Mi Nombre (Rahm)?. Contest el rahim: Por supuesto. Pues sea dijo Al-lh: el que te una, se une conmigo; el que te rompa, rompe conmigo De la misma familia semntica que rahim (R-H-M), son los dos Nombres de Al-lh Rahmn y Rahm. El trmino que est en el fondo de la raz es tero, matriz (rahim; en plural: arhm). Lo que est vinculado, lo est por provenir de un mismo origen. rahma [rahma] (de Al-lh), llovizna vivicadora; maternidad; el hecho de actuar como una matriz para con los seres; posibilidad de vida, acto de Al-lh por el que permite y acrecienta la vida. La rahma es misericordia posibilitadora, amor ilhico que da y mantiene la existencia. Es el trmino rabe que dene la capacidad creadora de la ternura de Al-lh. Todo en la existencia es el resultado de la rahma. Incluso las leyes de la f sica, de la qumica, o de la cognicin. Algo tan aparentemente fro como la ley de la causalidad -el que un efecto siga a una causa y podamos determinarlo- es rahma de Al-lh para con nosotros porque nos concede la posibilidad de una existencia digna, nos permite y nos alienta a actuar, a movernos en un mundo que podamos entender de alguna manera. 89

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rahman [rahmn], Nombre de Al-lh: lo que hace germinar la existencia. Rahmn es lo Absoluto como base esencial del mundo, la fuente creadora de todo Ser. Slo ar-Rahmn crea con el amor suciente para mantener la existencia en cada instante. Para lbn Arab, es el Nombre ms completo, ya que incluye y unica todos los Nombres divinos; los contiene todos, de modo que abarca el mundo entero, y no hay diferencia entre este Nombre y el Nombre Al-lh. Resulta evidente en la ya cornica: Di: llmalo Al-lh o llmalo arRahmn. No importa qu Nombre le des [el resultado ser el mismo] ya que todos los Nombres ms hermosos son Suyos (7: 0). En el Corn, el nombre Rahmn se emplea siempre con artculo determinado y, a diferencia de Rahm, slo para designar a Al-lh. Es un nombre privativo que no puede atribuirse mas que a la Divinidad. rak [raka], una serie de posturas que se realizan cuando se hace la sal. Una raka consiste en la sucesin de las siguientes acciones: .Se comienza de pie, erguido (qiym). 2.- La siguiente postura consiste en inclinarse hacia adelante hasta llevar las manos a las rodillas (ruk). 3.- La tercera consiste en incorporarse y recuperar la postura erguida. 4.- La cuarta postura consiste en arrodillarse y llevar la frente al suelo, situando las manos en paralelo a la cabeza, sosteniendo el cuerpo en las puntas de los dedos de los pies, las rodillas, las manos y la frente. Esta es la ms importante de la sal, es el primer sud. 5.La quinta postura consiste en sentarse sobre los talones de los pies situando las manos sobre las rodillas y se la llama 90

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uls. 6.- Desde la postura anterior, volver a repetir el sud, es decir, la postura cuarta (segundo sud). 7.- Incorporarse para empezar una nueva raka. Esta es la estructura bsica de una raka, y cada sal tiene un nmero distinto de ellas. ramadn [ramadn], noveno mes del calendario islmico, en el cual se practica el ayuno (ver tambin saum). Fue durante el mes de ramadn cuando ya cumplidos los cuarenta aos- Muhammad se retir a la cueva de Hir (como haba hecho otras veces) y una noche (conocida como lailat al-qadr) desciendi la primera revelacin del Corn. A partir de entonces empez su misin como mensajero de Al-lh. rasul [rasl], mensajero, alguien que tiene un mensaje que dar. A Muhammad se le llama El enviado de Al-lh: Raslullh. Su raz etimolgica da idea de movimientos amplios, airosos y rtmicos, caminar despacio, cabellos largos. Emisario que transmite una noticia, alguien encargado de una misin: mursalun. El trmino en femenino mursalt se reere a aquellas realidades que se envan, como ngeles, vientos, etc. Se distingue entre dos tipos de profeca: la del rasl y la del nab (ver). El rasl es el portador de una risla (anuncio, carta). Es la misma risla de Al-lh enviada anteriormente, que durante el intervalo de tiempo entre los mensajes (fatra) las gentes han olvidado. riba [rib], usura, especulacin, prstamo con inters. Comerciar con el dinero como si fuera una mercanca que se compra, vende o alquila. Prestar dinero por un plazo de 91

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tiempo, incrementando la suma adeudada si hay retraso en el pago. Es decir, se obtienen benecios sin efectuar ningn esfuerzo a cambio. El Islam condena fuertemente la rib. El Corn dice: Al-lh y Su mensajero han declarado la guerra (harb, no ihd), en contra de la usura. No es usura cuando un deudor devuelve por iniciativa propia y de buen grado, ms o mejor que lo que le ha sido prestado, como agradecimiento por el favor que se le ha hecho. rida [rid], satisfaccin, del verbo estar contento, estar satisfecho. Tambin radiatun: que colma o satisface. Es la alegra que encuentra el corazn ante los acontecimientos del destino; el abandono ante todo lo que dispone y ejecuta Al-lh en ti; la ausencia de desaprobacin en todo lo que te acontece y que proviene de Su Voluntad. Tambien puede decirse que ar-rid se puede entender como sinnimo de at-taslm (entrega), aunque es ms general en su acepcin, pues se ha dicho ar-rid se produce en el descenso del Destino, mientras que at-taslm se produce antes del descenso de aquel. La rid establece la relacin ntima con Al-lh (wilya): radi al-lhu anh wa rad anh (Al-lh est satisfecho con vosotros y vosotros con l). De la misma famila semntica ridwn. risk [riq], sustento, del verbo raqa-yruq: dar provisin. El riq es todo aquello con lo que Al-lh sustenta a las personas y a todo lo creado. El primer riq es el universo mismo y el segundo son las facultades, para que cada criatura pueda aprovechar esa 92

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riqueza natural en su benecio. Al-lh es ar-Raq, Lo que provee al ser humano de lo que necesita. ruh [rh], espritu divino, hlito vital. Al-lh sopl su hlito en dam: su rh, llamado as porque contiene el rauh (soplo ligero). Literalmente, rh signica viento, aliento, olor y respiracin. De la misma familia, rh signica fuerza, poder. El rh es fuerza annima y universal de Vida. Si bien el ser humano confunde la presencia de este rh dentro de l, y cree que es Al-lh el que lo habita. Pero ni el rh es Al-lh, ni ser nunca cosa del individuo. La Vida es una prerrogativa de Al-lh. T eres gracias al rh, pero el rh no es parte de ti; te mueves, vives y te desarrollas por l, pero no puedes decir mi rh, como s puedes decir mi nafs. Dice el Corn: El rh pertenece a la orden (amr) de Al-lh. ruya [ruy], lo que se ve, lo que se opina, lo que se suea. De la raz R Y. En lenguaje mstico La Visin de Al-lh, la luz visible en el Desvelamiento. El Corn dice: Ese Da (de la Resurreccin), los rostros resplandecientes mirarn hacia su Seor. Yarr ibn AbdAllh al-Baili cont: Estbamos sentados con el Profeta y mir hacia la luna -y era la noche decimocuarta del mes (es decir, haba luna llena)-, y dijo: Veris a vuestro Seor directamente, tal como veis ahora la luna, sin que nada entorpezca su Visin (ruy). Sin embargo en otras fuentes Corn y hadz- parece negarse la posibilidad de ver a Al-lh. Segn el hadz, a Muhammad se le pregunta si ha visto a Allh durante su Viaje Nocturno (ver isr y mira) y contesta: Slo vi Luz Cmo podra haberlo visto?. Y el Corn dice: 93

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Las miradas no perciben a Al-lh, y en ello se apoyan los que niegan la posibilidad de la ruy, pero precisamente lo que hace es subrayar su carcter extraordinario. El versculo continua diciendo que Al-lh abarca las miradas; es decir, las miradas son condicionadas por Al-lh, que no es material, pero tampoco espiritual. No es alcanzable por ninguna mirada de anlisis. Eso no signica que sea invisible; al contrario, l es lo ms evidente. Una interpretacin metaf sica del trmino se reere no a una visin f sica de Al-lh, sino a una experiencia de cuando lo que ves te fulmina, la marifa completa y total; se descorre denitivamente el ltimo velo con que protegas tu existencia. Para expresar la experiencia autntica, el semita la sita en el mundo de los sentidos. Pero es una experiencia en el que los sentidos no estn opuestos al resto del ser humano. sabr [sabr], paciencia, constancia. El sabr es mantenerse rme y perseverante en el hacer y el padecer, sin retroceder; la capacidad de mantener la cortesa (adab) en medio de la calamidad. Es considerado como un maqm, es decir, uno de los niveles de la escalada en la evolucin del wal (ntimo de Al-lh). El Corn dice que estaremos a prueba sometidos a temor, hambre, disminucin de bienes, personas y frutos de nuestros actos, y que Al-lh se halla con los sabirn. Dice un hadz que la sal es la luz y el sabr el brillo; y que el sabr en relacin con el mn es como la cabeza respecto al cuerpo. sakina [sakna], un aire delgado que a Muhammad satisfaca y causaba sensacin de acogimiento; como un abrazo 94

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de Al-lh. En rabe sakna signica serenidad entereza, rmeza, imperturbabilidad. No es tranquilidad soporfera ni letargo, sino una calma cautelosa que nos hace no perder energas para actuar sbita y rotundamente en el momento que sea necesario. Es la actitud queda y atenta del gato antes de actuar. Es una vigilancia silenciosa previa a la accin [de hecho, tiene la misma raz que sukun (silencio)]. La sakna desciende para ayudarnos a afrontar un reto o superar un obstculo; para hacer de un lugar un terreno habitable. De la misma raz deriva sakan, que se reere a morar: el modo de habitar el mundo. Aunque la Presencia divina se revele en un campo de batalla, el espacio donde desciende la sakna es el hogar, y hasta el Jardn. De hecho, ya no depende de las circunstancias exteriores y no hay otro lugar mejor para el hombre sometido. En cambio, a los que no alcanza la sakna por su cobarda, no encuentran amparo por ms lejos que intenten huir: pues la tierra en toda su vastedad, se os hizo estrecha y volvisteis la espalda, huyendo. Otra forma de traducir sakna sera Presencia de Al-lh, como en la tradicin juda. La shejin en hebreo habita en el Arca de la Alianza. El Arca adems, simboliza el corazn del ser humano. El Corn habla del descenso de la sakna en diversos pasajes: La sakna desciende al corazn y lo vivica. El qalb es el rgano que ms siente las tribulaciones y se acelera ante el peligro. La sakna viene acompaada tambin de la victoria (fath). No hay temor al fracaso ni a la muerte. No se trata de una simple victoria militar, sino de una conquista espiritual. La sakna de Muhammad en la batalla es la conciencia de que su comunidad est cumpliendo el Pacto (ver baia). 95

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salat [sal], tambin transcrita salat y mal traducida por oracin o rezo, es una ibda (acto ritual) trascendental y uno de los pilares en los que se fundamenta la prctica del islam (arkn al-islm). Se realiza en direccin a Meca. El estado de despertar del cuerpo, al realizar las abluciones, crea un vaciamiento que nos abre a Al-lh. Se puede realizar individualmente, pero se aconseja practicarla en grupo (ama). Jams puede decirse que se realice en soledad, porque cuando se hace el universo entero se nos une para alcanzar con nuestros gestos la Unidad ms absoluta (tauhd). Debemos esperar la conuencia del todo, y ello es simbolizado por instantes especiales, que son cinco: el amanecer, el medioda solar, la tarde, el ocaso, el principio de la noche. Aunque el Corn slo habla de tres momentos, por eso algu-nas escuelas agrupan algunas veces las cinco veces en tres, como ocurre tambin en situaciones especiales, como el viaje. Es recomendable hacerla justo en su momento o poco despus, sin embargo, cuando no sea posible o exista alguna dicultad, existen opciones alternativas. En el Corn se acompaa frecuentemente esta palabra con el trmino ak, como dos pares de complementarios que se precisan uno a otro. Existen dos radicales distintas para el verbo que da origen a la palabra sal, que terminan en ya o enwau. La primera signica: tocar, alcanzar, ir detrs, seguir al primero (el asno que sigue a la hembra), o deslomar (tener la parte del lomo abatida, como ocurre en el ruku de la sal, en que se doblega la espalda). El plural de sal (salaw) signica sinagoga. Decimos ir a la sal, lo cual, implica movimiento. En cada movimiento se expresa una actitud que provoca un estado. La otra raz verbal es yasl: arder, calentar, asar, 96

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calentarse a la lumbre, sufrir ardores del fuego, acercar al fuego para asar, acercar a alguien al fuego con el n de que se caliente; incluso para decir que se queme en el fuego del inerno en rabe se utlilizara el verbo sal (con ya). Si nos basamos en esta raz para la interpretacin del sentido del trmino sal como prctica islmica, signicara consumirse en la inmensidad. Ms que oracin se convertira en una disciplina de ir incrementando nuestro sometimiento a la Divinidad. Durante su sal, la musulmana y el musulmn, no usan sus propias palabras sino las de Al-lh. No se sumerge en Al-lh quien habla desde su yo. salam [salm], paz a que te invita el Islm (ambos de la misma raz). Es una paz que conlleva la salud y la seguridad. Salm es el saludo habitual entre musulmanes; se desea la paz al prjimo. Tambin cuando un enemigo o alguien nos increpa con malas intenciones o incluso insultos, el Corn nos ensea a decir salm. El salm del Islam va ms all del signicado simple de paz. Se reere a una paz absoluta, innita, horizonte ltimo de la aspiracin de cualquier musulmana o musulmn. Todo acto y esfuerzo de este mundo, tiene como objetivo mximo lograr esa Paz. Uno de los nombres del Paraso es Dr as-Salm (lugar del Salm), y uno de los llamados Ms Bellos Nombres de Al-lh es As-Salm. sam [sam], escucha, audicin. La sam se ejercita con la audicin de poesas msticas y melodas rtmicas, acorde con la tradicin proftica que dice Al-lh es Bello y ama la belleza. 97

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La sam es una llamada de Al-lh al ser humano a travs de su apreciacin de la belleza musical. El malakt es el mundo donde la belleza, el ritmo, el sonido, se establecen en armona. Las prcticas entre las gentes del tasauwuf (Susmo) varan, desde la msica con sus diversos instrumentos, hasta la prctica o no de danza. La sam tambin puede consistir, sencillamente, en la recitacin psalmodiada del Corn (taud). La nalidad de la sam no se satisface con la simple escucha sino slo con el despertar del corazn a esa llamada. Al estar sensible y atento, se escucha la Voz ms cerca, y esto aviva la llama de la pasin por Al-lh. saum [saum], ayuno. Ayunar en Ramadn (ver) es uno de los pilares que constituyen los fundamentos de la prctica del Islam (arkn al-Islm). Desde que empieza la luna de este mes hasta que se termina (29 o 30 das) los musulmanes se abstienen durante el da hasta el ocaso, de comer, beber, tener relaciones sexuales y en general, de todo lo que proporciona alimento o placer al cuerpo o que entretiene nuestros sentidos, agudizando as otras capacidades. No estn obligados a ayunar las mujeres durante la menstruacin, los nios, los enfermos, los viajeros, las embarazadas y las que estn dando de mamar. Es un ejercicio de disciplina f sica que acta como depurativo y mtodo de autoconocimiento. Tambin se puede practicar voluntariamente fuera de este mes y hay das recomendados especialmente para ello. saif [saif ], espada. Hay un hadz donde el Profeta dice: El Paraso est a la sombra de las espadas. 98

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La espada simboliza en el Islam la elocuencia (bayn) y el discernimiento (furqn). En el Evangelio (inl), el profeta Jess (s) anuncia: Yo no vengo a traer la paz sino la espada. Traer la espada signica zarandear al hombre, cortar sus ataduras, liberarlo. La aceptacin del combate (ihd) implica el abandono de un estado de laxitud y de pereza. La espada es heredera del relmpago: hiende las tinieblas. Su lo es capaz de separar las tinieblas de la luz, la verdad de la mentira. En el tasauwuf, se dice que La pasin (ishq) es la espada que decapita la existencia ilusoria. La espada contiene adems el simbolismo del eje del mundo, el axis mundi. El concepto saif-l-Islam es el signo de la axialidad de una comunidad que exterioriza la lucha interior por la justicia. Esto quiere decir que las dos formas de esfuerzo (ihd) el clamo para escribir y la espada para establecer justicia- se anudan en un signo y son complementarias. Sus dos los son como dos polos en tensin que miran a los dos horizontes. La espada del Islam (saif-l-Islam) es uno de los nombres con los que se apoda a Al, primo y yerno de Muhammad, y que tena una espada muy peculiar, con dos los en su punta, en vez de uno. shahada [shahda], testimonio. Reconocer el Islam como la va que se va a seguir. Con la shahda uno no dice en qu cree sino cmo experimenta el mundo. Lo que te lleva a la shahda es vericar que el mundo tiene un orden interno, una lgica, un sentido. Cuando pronuncias la shahda no aceptas un credo, sino que declaras pblicamente tu intencin de seguir un camino espiritual con seriedad y sin concesiones. 99

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shahid [shahd], testigo, mrtir. Quien vive porque con su muerte se ha trasformado en vida. Dice el Corn: No digis que estn muertos, sino que viven. Decir que los shuhad estn muertos -sin ms- supone una clara incomprensin de los mundos sutiles de que se componen los diversos niveles de la realidad. Precisamente se han transformado en vida, por haber sabido desprenderse absolutamente de s mismos en tan slo un gesto, aquel en el que les lleg la muerte. Su gesto nal ha sido pura accin y todo l o ella- son la vida por la que murieron. No slo quien muere en el ihd, tambin la mujer que muere de parto y otros innumerables casos en los que la accin es de una plena intensidad, son considerados mrtires entre los musulmanes. Es esa generosidad, es ese amor, el que hace que el mundo est ms vivo tras su sacricio. sharh [sharh], alivio luminoso, explicacin. Del verbo Abrir, distender, expansionar (el pecho del ser humano). Es la distensin, que abre el corazn de Muhammad. A ello se reere la sra 94 del Corn: Al-lh le abri el pecho y se le revel. El sharh sac al Profeta del mundo de la ignorancia, la opresin y el conicto. Es como una gran operacin quirrgica con la que Al-lh extirpa de l el peso que atormenta al comn de la humanidad. sharia [shara], lit. va que conduce al abrevadero. El musulmn se protege con la ley que rige la vida diaria. La shara es el resultado de la permanente discusin que existe en el seno del Islam acerca de la adecuacin del Corn a los nes de la sociedad humana. 100

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El Tao de la antigua China, el Dharma budista, el Nomos griego, la shara islmica, la Halaha juda son diferentes conceptos que con pequeos matices, expresan un mismo principio fundamental: el orden, la armona, la ley primordial que gobierna el cosmos y la naturaleza deben extender su dominio a la sociedad humana. Esta ley universal se considera reejo del Principio divino (Ver Corn 45:8). La shara no est relacionada solamente con la forma correcta de vivir, sino tambin con aquellos principios, leyes y ritmos, por los cuales las cosas son como son. Desde esta perspectiva, seguirla es andar por el nico camino que conduce a la fuente. De hecho, todo posee su propia shara. Por lo tanto la shara no es una ley para los seres humanos, sino para todo el cosmos. No hay que confundir esta Ley natural o sagrada, con las leyes que los hombres aplican concretamente en su contexto y tiempo, a pesar de que estas suelen estar forjadas bajo una tica o moral basada en principios fundamentales, que intentan coincidir o al menos mantener un cierto equilibrio con dicha ley natural. No se debe fragmentar la unin de los dos aspectos que forman la plenitud islmica, shara y haqqa (ver). shaitn [shaitn], el Shaitn es una energa, una fuerza, una orden de Al-lh. Ciertamente, no es una criatura. Es, como mucho, el smbolo de la ilusin de realidad que nos hace destruir la realidad. Es la causa del placer de la destruccin que se da en el ser humano. Se llama shaitn al origen enigmtico de la infelicidad que tortura al ser humano en sus adentros. Tiene la misma raz en rabe SHTN que lejana; pero la lejana que le concierne no 101

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es respecto a Al-lh, sino en relacin al hombre. Muhammad ha dicho: Shaitn corre por las venas como la sangre. Ibn Abbs cuenta que un hombre fue a Muhammad diciendo que, a veces haba algo en su interior que le sugera cosas terribles, y el Profeta le respondi: Al-lhu akbar, al-hamdu li l-lh, que ha reducido la fuerza de Shaitn a simples sugestiones. Por eso se le llama el murmurador (wasus). La ltima sra del Corn es una invocacin con la que el musulmn busca proteccin contra los males que imagina, y en el caso de esta sra especialmente, los que se agitan en l mismo. shaij [shaij], (tambin transcrito cheikh o sheij) anciano, maestro. shirk [shirk], asociacin o idolatra. Creer en supersticiones, mitos, dioses o dolos mediadores; poner la conanza en cosas que no son Al-lh (p. ej. El dinero). El mushrik es quien, a pesar de intuir el carcter trascendente de Al-lh, lo ve como algo remoto, y para su vida cotidiana preere a dioses menores (arbb, seores) en los que espera que le solucionen sus problemas. Shirk es dispersar la atencin del Uno-nico (ahad-whid) por un mundo repleto de dioses, miedos y esperanzas infundadas, condenndose al vaco frustrante de tomar algo por real, cuando al carecer de esencia no puede satisfacer al ser humano. Una traduccin posible para el acto de hacer shirk es profanar lo sagrado; porque el ilh, lo que divinizamos nosotros, es aquello a lo que dotamos de ecacia, de fuerza, de realidad; y aquello a lo que nosotros le demos realidad lo asociamos a Al-lh. El Corn llama a esa desorientacin al-hin al-adzm (el gran perjurio). 102

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shukr, agradecimiento. Es la alegra del corazn ante un bien otorgado, expresando gratitud y obediencia ante el benefactor. Comprende tres categoras: el shukr de la lengua: es el reconocimiento del favor otorgado, y se caracteriza por la humildad de aquel que es objeto del favor recibido; el shukr del cuerpo, el cual se caracteriza por el servicio; el shukr del corazn, el cual consiste en la contemplacin del Benefactor en todo don recibido. Dice el Corn: (Hay seres humanos que) conocen la nima (dones o placeres de la vida) pero la niegan. La mayora son unos desagradecidos (6:83). La respuesta a la nima es el agradecimiento, y el agradecimiento consigue atraer hacia s la nima. sidq, quien acta con sinceridad y no tiene miedo a la verdad. La diferencia entre as-sidq y al-mujlis radica en que este ltimo niega el shirk tanto externo como oculto, mientras que as-sidq elimina la hipocresa y el disimulo de forma completa. El poseedor del ijls no est exento de las trampas del yo, ni de hacer concesiones al mismo, a diferencia de aquel que posee el sidq el cual ha eliminado todos los recovecos de su yo. La marca o seal del sidq es el nivelamiento entre lo interior y lo exterior; a aquel que lo posee no le afecta lo que la gente pueda pensar de l ni se avergenza de su manifestacin ante otros, pues le basta la ciencia de Al-lh. Segn al-ilani, hay siete estados en la Va y este es el grado ms elevado. El radicalmente sincero (sdiq) se convierte en conrmador de lo verdico (musddiq). El sincero, buscador y conrmador de lo autntico es sdiq-musddiq. Sdiq es el que habla o acta 103

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de acuerdo con la realidad y la verdad. sirt al-mustaqm, hasta ahora se ha traducido camino recto. Sirt signica camino (tambin el puente no que pasa por encima del Pantano de fuego), y mustaqm viene del verbo qma-yaqm [levantarse, enderezarse], lo cual supondra ms que el sentido horizontal de camino recto, una fuerte verticalidad (ascendente o descendiente). El sirt al-mustaqm es algo que ante todo une el cielo con la tierra. sirr, secreto, misterio, ese espacio de privacidad sobre el cual se corre un discreto velo de adab (cortesa). subhna l-lh, como exclamacin expresa que Al-lh est por encima de todo shirk (asociacin). Sabaha signica nadar, descansar, desenvolverse con holgura, extenderse. En rabe una masbah es una piscina. Segn estas referencias semnticas, subhna l-lh sera manifestar un deseo de uir en Al-lh. sunna, ejemplo de Muhammad, su modo de hacer las cosas (ver hadz). Tradicin, costumbre, hbito. A la Naturaleza en rabe se la llama sunnat Al-lh, el modo habitual de hacer las cosas Al-lh. sra, azora castellanizado. Las surat son las 4 partes (captulos) que conforman el Coran. Estas surat estan a su vez compuestas por aleyas (ayt en plur. vide ya). Las ltimas surat del Corn son ms cortas y pertenecen al primer perodo de Meca, mientras que las 104

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reveladas en Medina son ms extensas y estn al principio del libro. sud, posicin de la sal en la que la frente se pone en tierra en seal de claudicacin ante Al-lh. Ese gesto hace tambalearse todos los poderes de la tierra. El musulmn no hace sud porque espere nada de Al-lh sino porque es doblegado por la inmensidad de lo que lo rodea como una hoja en pleno vendaval que la envuelve, la agita, juega con ella y nalmente la abandona exhausta. Un sud tiene una ecacia automtica, incluso ms all de la intencin. Le deja al que lo hace un punto de luz en la frente por el que ser reconocible por los malika; un sud, sa es la llave de todas las puertas. A partir de ah el mundo se te abre de par en par, y entras tafsr, comentario cornico. Viene de la radical F-S-R: fassara, comentar, explicar. Es la ciencia por la que se interpreta el Corn desde una perspectiva subjetiva, teniendo en cuenta el contexto histrico social en el que se descienden los versculos, poniendo atencin a la aplicacin de las enseanzas que se extraen para la vida cotidiana, percibiendo su belleza de forma, literaria o gramatical, y, por ltimo, dando cuenta de su impacto a nivel ntimo, como signo divino escrito sobre nuestro propio corazn. takbr, denominacin de la recitacin de al-lhu akbar. Es un estallido que se produce ante lo que sobrepasa al musulmn al percibir la Presencia ilhica (ver hadra). Expresa la voluntad de superacin de la idolatra, del apego a lo creado. 105

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Al-lh est ms all de todo lo conocido, lo concebible o imaginable y se exclama que Es ms Grande! (Poderoso, Justo, Sabio, Bello, etc). Nada puede superar la Grandeza de Al-lh y en el takbr se proclama esta percepcin de forma testimonial. Tambin es una expresin de la voluntad de los musulmanes de insumisin a cualquier otra cosa que no sea Su inmensidad y por ello puede ser una frase gritada frente al opresor, o ante cualquier situacin extrema, pues quien la pronuncia vence el miedo a los seres humanos y adquiere fortaleza interior. Cuando la Majestad se apodera de la comprensin humana y del corazn, brota el takbr. Cuando la musulmana y el musulmn realiza la sal pronuncia takbr en cada cambio de movimiento. talq, divorcio. Segn un hadz dice Muhammad: Nada ha permitido Al-lh que me satisfaga tanto como el matrimonio (nikh), y nada ha permitido que me desagrade tanto como el divorcio (talq). El talq (del verbo arrojar fuera de s) que desagrada a Al-lh es cuando el divorcio lo quiere el hombre, pero nada dice el hadiz del divorcio cuando lo pide la mujer, que en rabe se llama jul (del verbo quitarse algo de encima). taqu, precaucin, cuidado, cautela, conciencia de la presencia de Al-lh. Viene de la raz WQ-Y. Tener taqu es lo contrario de fur (romper, destruir). Para el Islam es tan importante la adquisicin de dicha cualidad que se dice que quien tiene taqu est en presencia de Al-lh. De esa conciencia nace una tensin y se dirige hacia lo que Al-lh ha querido del ser 106

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humano, que es el califato, la plena soberana y el dominio sobre su propia existencia. Preguntaron al shaij al-Alaw qu era tener taqu y contest que comportarse en esta vida como si furamos andando por un zarzal con nuestra mejor ropa. Algunas traducciones desafortunadas en castellano hablan de los timoratos, los piadosos o los que temen a Al-lh, desvirtuando la natutalidad y la profundidad que tiene la taqu en nuestra cosmovisin. La taqu es objetivo comn de la tica Islmica y de la Mstica Islmica, pues no hay ningn maqm que la supere. El que adquiere la taqu, el que es plenamente consciente de sus actos, porque est en constante presencia de Al-lh, es el insn al-kmil, el Ser Humano perfecto. tasbh, trmino con el que se designa la accin de decir subhn Al-lh (ver). Aunque en el lenguaje coloquial se llama as al instrumento de cuentas con el que se calcula el dzkir (Recuerdo), al que debera llamarse misbah. La exclamacin subhn Al-lh expresa que Al-lh est por encima de cualquier limitacin, y con ella se maniesta un deseo de entrar en la inmensidad ilhica. Cuando se hace la accin del tasbh se deja de hacer pie en el ocano de Al-lh. tauba, orientacin. Es el reajuste de la qibla en el camino del peregrino. Hacer tauba no debe identicarse con el arrepentimiento del pecado. Tampoco es la reaccin a una falta, porque si tauba fuera arrepentimientoAl-lhat-TauwbseraElArrepentidsimo. Y el Profeta, que haca tauba hasta cien veces al da, habra 107

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tenido que ser un gran pecador. La tauba es el gesto sencillo y continuo de volver a retomar la direccin para no perder el rumbo. La tauba entre Al-lh y la persona humana es recproca. T te orientas hacia Al-lh porque Al-lh viene hacia ti. tawakkul, abandono en Al-lh. Viene de la radical de wakala. En su origen, wakkala es darle poder, autoridad, capacidad o conar plenamente a otro algo, encomendrselo. Tawwakkala es encomendarse. La palabra wakil viene de la misma raz. Tawakkul es la conanza que el corazn encuentra en Al-lh, y con plena conciencia de que en nada ms puede sostenerse. Es la conducta de aquel que se comporta como el cadver en manos de aquel que lo lava, pues ha extinguido la vanidad de su nafs, y slo le resta contemplar en cada instante lo que Al-lh hace con l. Es el maqm espiritual de s (Jess) y de su madre Mariam. Aceptar el qadar (la realidad que se te impone) y entregarse o rendirse a la necesidad e incluso al uso que los dems quieran hacer de uno. El mutawakkil ha perdido el control sobre s mismo y rechaza el orgullo de ser el que fabrica su propio destino. Su consistencia psicolgica es la de ser nadie, como un vaco dispuesto a ser llenado sin resistencia por la realidad que abra paso ante l y en l. tauhd, hacer que algo sea uno y slo uno. Referido a Al-lh, contribuir con tu vida a la Unidad de Al-lh. Hacer posible la reunicacin del Todo. Comprobar la unidad de la accin del cosmos, vivir en lo cotidiano el Agente universal y aparentemente ausente que es Al-lh. Tauhd: la singularidad del Uno -que es Al-lh108

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vivenciada por el ser humano. tauwaf, girar alrededor (de la Kaba). Circunvalar. Es parte esencial del rito de la Peregrinacin mayor (ha) y menor (umra), y consiste en dar siete vueltas en torno a la casa construida por Abraham e Isml, en direccin contraria a las agujas del reloj. La energa de una multitud de personas alrededor de la Casa abrahmica buscando el Centro. Es como gravitar en el cosmos. Durante las siete vueltas, el peregrino se acerca, toca o besa la piedra incrustada en una de las esquinas del Cubo (Kaba). En el tauwaf el viajero vuelve hacia su s mismo, atrado como el hierro por un imn hacia esa Kaba que simboliza el ombligo del mundo, el corazn del universo. Como los girasoles y los planetas, como el derviche. El musulmn tiene en el tauwaf la oportunidad de vivir f sicamente la necesidad y la tendencia natural de lo creado, mltiple, partido y separado, de encontrarse (o acercarse ms) a lo que ama realmente: la Unin. ulam (plural de lim), ulema. La forma l-lma signica que tiene o acta con ilm. Se reere por regla general, a los que adquieren ciertos estudios o conocimientos sobre una materia o son considerados expertos en determinados temas. umma, comunidad que comparte un linaje espiritual. Tambin es familia, asamblea, matriz, pas. A partir de la poca de los nacionalismos se usan umma y qaum para traducir nacin. De su raz se extraen signicados como: ir en cabeza, dar ejemplo, o ser madre. 109

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umm, del trmino umm (madre) deriva tambin la palabra umm que otorga a Muhammad el calicativo de iletrado. El Profeta era, a juicio de los judos que no aceptaron el Islam, uno de los ummiyn, de los ignorantes. Umm es la condicin del que permanece inocente como su madre lo trajo al mundo. En esto reside uno de los carismas del Profeta. Muchos comentaristas opinan que, a pesar de no saber leer al principio de la Revelacin, es improbable que permaneciera en esa situacin durante el resto de su vida, ya que eran continuas sus invitaciones a que las gentes aprendieran incluso otras len-guas y sus enseanzas se basaban en la bsqueda del conocimiento. Es precisamente este umm el motor que impulsa a una cultura y una civilizacin nacidas en el desierto, a expandirse y promover en su crecimiento la ciencia, las artes y el apogeo comercial. De su escuela surgieron grandes sabios y eruditos, en Europa nacieron las primeras universidades inuidas por la aportacin escrita de los musulmanes. Dichos suyos como: El Conocimiento es lo que se le ha perdido al musulmn y, cuando lo encuentra, lo coge por derecho propio, Hay que ir a buscar el conocimiento hasta China; Instruirse es deber de todo musulmn y musulmana; o La tinta de un sabio es ms valiosa que la sangre de un mrtir; demuestran que la ignorancia no era su verdadero estado. Tambin se sabe que uno de los mtodos que estableci para liberar a un prisionero era que ste enseara a leer y escribir a diez musulmanes. Una de sus mujeres, Aisha se form con el profeta desde los siete aos convirtindose en maestra e imparta clases a muchos hombres y mujeres. El tema del analfabetismo de Muhammad sigue abierto a discusin. Sin intencin de contradecir el adjetivo de iletrado, Muhammad 110

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es el umm principalmente por la apertura, limpieza o vaco, libre de adherencias ideolgicas, idoltricas o especulativas, que impediran la penetracin del autntico conocimiento. El arabista Dermenghen traduca umm: Libre de prejuicios intelectuales. Deca que Muhammad se alz para invitar a los sabios a que comprendieran lo que decan. umra, peregrinacin menor. A diferencia de la peregrinacin mayor (ver ha), que slo es posible durante el doceavo mes del calendario lunar islmico, la umra se puede llevar a cabo en cualquier momento del ao, aunque es muy habitual en el noveno mes (en ramadn). Si el ha es la Gran Fiesta, la umra es la que da vida y edica (ammara-yiammiru). No se realiza exactamente el mismo ritual que en el ha. Aunque tambin se circunvala la Kaba y, por supuesto, el peregrino aprovecha para visitar los lugares carismticos de la zona; Medina al-munnawara, por ejemplo donde est la tumba del profeta Muhammad. wahy, la Revelacin, el grito del despertar del ser humano que hace despertar a otros hombres. El Corn designa con el trmino wahy al instinto: nos dice que es el wahy el que empuja a las abejas a construir colmenas. Tambin es algo que va ms all del instinto (al que la criatura no puede negarse), como una inclinacin natural, como la madre que amamanta a su hijo. El wahy es lo que la empuja a proteger y alimentar la vida que ha nacido de ella. Se deduce de todo ello que, el Profeta siente la Revelacin como un impulso interior y espontneo al cual no tiene sentido negarse, pues sera un acto contra natura. El wahy no admite resistencias: el 111

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Profeta -que ha sido previamente puricado por su Seor- se ve obligado a comunicar aquello que tiene en l una fuerza descomunal, que tiene tal intensidad que no le deja mrgenes. En el wahy no hay dos. Hay uno! La Revelacin es una explosin que sucede. Segn la marifa, no es un fenmeno de dos, sino de Al-lh para Al-lh, mostrando su S Mismo a S Mismo. Un ntimo secreto de Muhammad que abarca a Al-lh. Una Revelacin es la conciencia de que algo est ocurriendo dentro del Uno. wal, ntimo de Al-lh. Persona que deja a Al-lh actuar en s, de modo que no sabe dnde acaba l y dnde comienza su Rabb. Cada paso que da el wal hacia Al-lh es un avance en la wilya (cercana). La raz WL-Y implica las ideas de alianza, amistad ntima, asistencia mutua, lealtad absoluta. Encontramos los trminos rabes tawal-l (hacerse cargo, tomar como amigo), walya y wal (parentesco), o wl (gobernador: leal al Sultn). Pero wilya no es simplemente la cercana de dos cosas, sino una cercana tal que no conozca separacin real entre las partes de que est compuesta; yuxtaposicin (sin solucin de continuidad). El verbo wal-yal es no slo estar cerca sino ms an estar contiguo, inmediato a algo; el verbo tawl es ser sucesivo, y el adjetivo mutawl es consecutivo. Profundizamos un poco ms y encontramos la razn de esta inmediatez del wal respecto de Al-lh: istaul signica apoderarse de. El wal es alguien que ha hecho que Al-lh quisiera apoderarse de l, hasta el punto de hacer de l una continuidad de S mismo Las y los auliy (pl. de wal ) son quienes convierten todo su ser en una prueba de la unicidad 112

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de Al-lh. Se llama tambin auliy a quienes reciben la investidura (jirqa) de los herederos del Jidr, o de Muhammad en cuanto a la Va inicitica del Islam. wqia, el Acontecimiento, la Gran Catstrofe, la Hora. Es ese cambio radical, ese momento en que el ser humano no puede seguir mintindose. La wqia hace referencia a la pulverizacin del mundo de las formas ante Muhammad. Es el Fin del Mundo slo en tanto que con esa palabra aludimos a una experiencia de Realidad. Efectivamente, en rabe, en realidad se dice f -l wqi, el adjetivo realista se dice wqi, etc Wqia deriva de la raz del verbo caer, que curiosamente- en castellano tambin est presente en expresiones que suponen un darse cuenta de un golpe de cmo es la realidad: Ya caigo!, caer en la cuenta, caerse del guindo, caer por su peso Tener una experiencia de wqia es darse cuenta de qu es la Realidad. Experiencia tremenda, aniquiladora de la nafs, reductora hasta la extincin (fan), despus de que hemos sido llevados ms all del lmite de lo humano. wah Al-lh, la faz de Al-lh. Dice el Corn: Todo ha perecido salvo Su faz (wah). El trmino wad tambin signica: aspecto, direccin, orientacin, modo, forma, medio, comienzo, intencin, objetivo, esencia de una cosa. El wah emana de la Majestad y Belleza de lo nico Real, cuando se revela al corazn sincero. wud, ablucin ritual, previa a la sal. Dice un hadz que el wud es la mitad de la sal. El cuerpo reacciona y cambia su anterior situacin, lo cual predispone 113

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f sicamente a un nuevo estado propicio para ir a la sal limpio-libre-vaco de adherencias. Dicen los ntimos de Allh que se hace el wud para que el cuerpo est presente en la sal. El wud produce la sobriedad necesaria contra la ebriedad que nos ocasiona el duni (el mundo de los apegos), pues tenemos una prohibicin cornica de ir a la sal con ningn tipo de ebriedad. abart, el universo exclusivo de Al-lh. El universo del Poder de Al-lh. La semilla cuyo despliegue es el malakt (mundo anglico) y el mulk (mundo humano), y a la que estos se remiten en la medida en la que son reales. El abart es el fuego soldador que funde esos dos mundos (mulk y malakt). hilya, tiempo de la insensatez, de la inmadurez. Aunque se dene as la poca preislmica, como tiempo de la ignorancia, conviene recordar que ahl no es ignorancia en su origen. El ahil no es el ignorante sino el desbocado que se deja llevar rpido por la ira (del verbo rabe enfadarse con facilidad) desconociendo la autntica naturaleza armnica de las cosas. No se opone a ilm, sino a hilm, es decir, a la sensatez del que no se encoleriza fcilmente, del paciente. A los rabes de antes de la Revelacin la Kaba en Meca les recordaba a Al-lh, pero perdidos y aislados en sus mundos rotos sin el lazo de la Unicidad que lo conjuga todo, caan con facilidad en reconocer el seoro de unos hombres sobre otros, de las fuerzas de la naturaleza, de seres invisibles, dando preeminencia al poder, la fortuna o el xito, y se desviaban de la orientacin unitaria, dispersando su atencin. As es 114

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como el ahil (inmaduro) se convierte en mushrik (idlatra; Ver shirk). ahm, fuego intenso atizado, ardiente, horno, de la raz -HM. Es uno de los nombres que el Corn da al Fuego que espera a los kur (destructores). El Corn dice que los injustos se conducen hasta el camino del ahm. El lugar donde se produce este ahm se llama ahanam, vulgarmente traducido por inerno. Lo contrario al Jardn (ver anna-ahannam). ama, la comunidad, el grupo. En el sentido de reunir, recoger, contener sintetizar. De la misma raz, amaa (ponerse de acuerdo, ser nnimes, entenderse, concertar). Uno de los ms Bellos Nombres de Allh es al-ami (lo que une). umua es el nombre del viernes y signica da de la reunin. Los musulmanes celebran este da de la semana e intentan acercarse los unos a los otros, especialmente durante el tiempo de la sal del medioda (dzuhur). anna-ahannam, el Jardn y el Fuego. Tus acciones en la tierra son lo que crea el Jardn, como son tus acciones las que crean el Fuego. T creas anna o ahannam para ti mismo y para los que te rodean. Respecto a anna (el Jardn) y nr ahannam (el Pantano del fuego), son inherentes a ti. T los fabricas para ti. T los vives antes de volver a tu Seor. anna y ahannam es donde te ha cogido tu muerte. Son tu realidad en la realidad de tu presente. Son momentos anteriores a llegar a Al-lh, velos que debes descorrer con tu 115

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propio placer y tu propio dolor. La anna o la ahannam son grados entre t y Al-lh. Pero grados dentro de ti, en tu proceso de vuelta a Al-lh. Las narraciones de anna o ahannam nos han sido dadas para contagiarnos sensaciones de la realidad, para que sintamos algo que nos acerque a Al-lh. La cuestin es para qu nos sirven las lecturas del Jardn o del Fuego y no qu ideas extraemos de su lectura. No son descripciones literarias ni pictricas sino llamadas al despertar de tu sensibilidad, que, en ltimo trmino, responden a intuiciones de placer o de sufrimiento. Lo relativo a la anna o a la nr en el Corn son engarces de palabras que van creando en ti estados de nimo para producirte una conmocin. El Corn procura que experimentes el Jardn o el Fuego en ese mismo momento en que se te est trasmitiendo. Se nos habla de palacios tallados en diamante, de mujeres hermosas que nos rodearn Al usar estas descripciones, el Corn trata de hacer de lo onrico parte de nuestra realidad. Porque lo ensoado tiene repercusiones sobre el cuerpo. Y se trata de causar un efecto en nosotros, no de informarnos. Lo real es la vivencia, vivir lo que se nos propone, por eso las imgenes del Corn son tomadas por los musulmanes sin cuestionamiento de ningn tipo, sin rebajar su realidad a ese mbito diluido que es en Occidente lo imaginario. ibrl, ngel de la revelacin. Cuando el Profeta conoce a ibrl, se conoce a s mismo en el malakt. El alter ego del Profeta en el malakt es ibrl; es el rh al-quds: el rh (viento divino) que dentro de su corazn lo lleva al quds (impacto con lo Insondable). El verbo correspondiente es abara, que signica forzar a 116

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hacer algo, tener poder de enderezar. De la misma familia semntica es, por ejemplo, el trmino que usamos para designar esa tablilla con la que se restituan los huesos rotos, abra; otras palabras de la familia son abbr (persona con poder, hroe) y lgebra, al-abr, que es esa ciencia por la que las operaciones matemticas son reducidas a nmeros, letras y signos. En rabe, el adverbio abran signica por fuerza, obligatoriamente, el adjetivo abr compulsivo, y el sustantivo abrya determinismo, obligacin, compulsin. La principal de las palabras de la familia es, por supuesto, abart, el universo del Poder de Al-lh. La fuerza terrible de ibrl acta implacable: Penetra en las entraas de Mariam y se le insua la Palabra divina encarnada en su hijo s (Jess), a pesar de su negativa inicial, entregndose con tawakkul a su destino como profeta (nab), receptora del mensaje. Tambin abraza ibrl violentamente a Muhammad hasta casi ahogarle obligndole a aceptar lo que le ha sido enviado, a lo cual el Profeta (rasl) se resiste al principio, pero termina aceptando su misin con taqu (conciencia de Al-lh). ihd, literalmente, y en su sentido fundamental, signica esfuerzo para lograr el salm. De la raz -H-D (esforzarse, aplicarse, insistir, trabajar con celo y asiduidad, empujar, fatiga, lucha). El ihd espiritual o ihd mayor (al-ihd al-akbar) se hace hacia dentro (hacia uno mismo). El muhid ha aceptado el devenir, el cambio, como su forma de vida, como su norma, como su paz. Para lograrla hay que combatir con vigor todo aquello que la obstaculice. 117

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inn (pl. unn), la leyenda traduce genios, pero esta acepcin nos llevara con demasiada facilidad a considerarlos seres de mitologa. Es atribuida al inn en el mundo islmico toda aquella energa est encubierta a nuestra comprensin que altera nuestro mundo y nos incomoda. Segn el Corn el inn es de la naturaleza del fuego, y por tanto destructiva, pero tiene la posibilidad de destruir para causar un bien si es un inn mumin (sometido a Al-lh) o para causar un dao si es un inn kr (un shaitn: rebelde a Al-h). De la misma raz que inn son los trminos unna (escudo), ann (feto: lo que est protegido en el interior de la madre), anna (Jardn: sombra protectora en el desierto), ann (corazn: sede de la intimidad, lugar que el ser humano protege de s mismo); y el verbo que lo rige es anna: envolver. No cabe la menor duda de que los inn fueron tenidos como seres protectores en la Arabia preislmica. El Corn mismo deja constancia de ello: Haba humanos varones que se refugiaban en los inn varones (72:6). Durante la hilya (etapa preislmica) los inn eran los seores de la tierra, y su tiempo propicio era la oscuridad, haciendo alusin al carcter envolvente de la noche y el reinado de los unn en ella. La Revelacin someti el poder omnmodo de estos seores de la tierra y los trasform en energa sutil y/o presencia f sica. En el idioma rabe, por tanto,el concepto que se esconde tras este trmino ha pasado de ser lo divino en s mismo (en poca preislmica) a categorizar (ya con la Revelacin) lo que va de la inuencia sutil de lo anglico a lo que mueve a actuar al demonio de carne y hueso, aunque siempre bajo el dominio de Al-lh. Muestra una vez ms el Islam que no consiente la fractura entre los mundos, entre la materia y 118

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el espritu, conceptualizando como inn todo aquello que pertenece al mundo de energas que se escapan al hombre, sin determinarlo tampoco a nivel moral: un inn no es, as sin ms, una categorizacin positiva ni negativa. Dice Muhammad que cada uno de nosotros tiene un inn que lo acompaa y al que est atado; y cuando le preguntaron que si l tambin repondi: Incluso yo. Pero mi rabb me ha dado fuerzas con las que puedo someterlo, y ya slo me susurra el bien. umua, da de la semana que corresponde al viernes. Para la comunidad musulmana es la esta semanal. De la misma raz que ama (comunidad), relacionado por tanto con el hecho de reunirse. Denomina tambin un tiempo especco de la sal y tiene el poder de congregar mucha ms gente que las otras salawt. En ella se dirige una jutba (palabras a la comunidad), siendo esta sal distinta a la de cualquier otro da a la misma hora, que pasara a llamarse dzuhr y tendra cuatro rakat (pl. de raka) en vez de dos como la sal del umua. El Corn tiene una azora (sra) con este nombre y exhorta a detener cualquier trabajo o comercio en el momento del umua, invitando a su celebracin.

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