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da Capa

Luciano Figueiredo.

Relevo, jomal,

36 x 48 em, 2001 [detalhe]

Capa, projeto Contra Capa

gratico

e prepara~ao

A sociedade do sintoma a psicanalise, hoje Eric Laurent

[Opc;ao

Laeaniana

nO 61. 232 p.; 14

21 em

ISBN: 978-85-7740-017-1

II

Servir-se do pai Pode


0

neurotico prescindir do pail os Names do Pail 71

51 59

Como recompor

Urn novo amor pela pai

2007 Todos os direitos desta edi~ao reservados Contra Capa Livraria Uda.

a
Desangustiar? 111 Cagnic;:ao ou transferencia na psicanilise de hoje

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da diferenya, pois se deve fazer uma fJlosofia do mesmo. Continllil assim a antiga animosidade entre Foucault e Derrida. Bersani con elui seu artigo abordando
0

esfon;:o de pensar

mesmo, que nao

chega a ser seu semelhante. Toda diferenya deve ser pensada a partil' da impossibilidade do ser semelhante a si da homossexualidade.

Urn dito de Lacan afirma que

normal e a norme male, a norma do aqui abordada, de mui.

macho. 0 debate que incide sobre uma norma do macho pretendendo afirmar-se como normal e, na perspectiva particularmente interessante.

"mal-estar" na civilizayao, como dizia Freud, ou

"sinthoma"

0 tom bastante'arrazoado,

na civilizayao, como precisa Lacan, pode ser escrito sob a forma de um materna, estabelecido por Jacques-Alain Miller, ao definir a conjuntura atual, dominada pelo objeto a: a

t~s liyoes, demasiado moralista, chocante da literatura contemporanea dos departamentos ser substituido, literatura, visando

a afirmayao

universita.rios considerados por nos deve de uma norma. Ao ler essa'

> 1.

Lacan falava da "ascensao ao zenite social" do objeto a. A expressao se encontra em "Radiofonia", na resposta gunta sobre
0

partilho da impressao de Bersani, que se perguntava,

a terceira

per-

ao ler uma dedarayao de uma feminista lesbica sobre a luta a ser travada contra todas as outras formas de sexualidade, se seus proprios autores acreditavam nissol2

"efeito de linguagem" concebido nao como significa-

E essa tambern

do, e sim como deficit de urn efeito de corpo. "0 significante nao e apropriado para dar corpo a uma formula que seja da relas;ao sexual" (Lacan, 1970: 411).

a posiyao a que

o ultimo livro de Boswell nos leva: chegamos ao ponto de nao mais acreditar em nossos olhos e ouvidos. Trava-se ai um debate sobre as novas figuras da razao. deslocado, as fronteiras da interrogayao posiyao homossexual.

E nessa

falha que vem se alojar pelo esvaziamento

objeto a.
Q,

E preciso

"Para isso, bastaria a ascensao ao zenite social do objeto efeito de anglistia provocado discurso
0

pelo

reconhecer,

nesse jogo da

sublimado, a questao fundamental

da crenya, na qual

produz, par faltar

a sua produyao"

com que nosso

(: 411).

foram deslocadas em decorrencia

Lacan faz referencia

a uma construyao elaborada em seu seisto e,


0

mimlrio do mesmo ano, no qual descreve urn efeito particular do discurso do mestre contemporaneo, ta. Esse discurso produz
0

discurso capitalis-

objeto a, cavando a falta da mais-valia.

A mais-valia foracluida e um significante e, como tal, retorna no real como gozo. Na teoria marxista, ela
12"T d . . 'I emos, e manelra mUlto notave , a propensao de fazer afirma<;:6esem que ninguem, inclusive a pessoa que as fez, acredita verdadeiramente" (Bersani, 1995: 53-4-).

e algo extraido

do traba-

lho, uma quantidade jamais recuperada.

Os direi.tos do trabalhaforacluidos, pois


0

dor, do qual ela e extraida, san instantaneamente o mercado opera a sua subtrayao irreversivel.

Ela se torna

objeto

perdido,

que anima a cadeia metonimica impossivel tentaram

das trocas. Trata-se,

}llll

Illais origin.aI, no mundo. [... ] Se, em conseqiiencia, eo nada, ou ~I:ja, 0 mundo como tal que se revela como
t ia
0

tanto, de uma quantidade res planejadores de animar


0

de ser calculada.

Os mclIJo

diante-do-que da

faze-Io em vao. A mais-valia nao ckhlll causa do desejo, do qual uma econOlllhl extensiva, portanto insaciav\'I, por urn lado, para aumenta\' lado, amplia
II

mundo.
0

"E a

,1ngustia,isso quer dizer entao: esse diante do que a.an8ustia se angus-

proprio ser-no-mundo

(Heidegger, 1927: 236). sua teoria da angUstia pela Em Mal-estar na civi0

faz seu prindpio: da falta-de-gozar. consumo, sem


0

da produyao

Esta se acumula, qual essa produyao

Freud, na me sma epoca, remaneja IlIlroduqao da paradoxal Iti(/~iio, publicado IIIt'onsciente, engendrado

os meios dessa produyao

como capital. Por outro

"pulsao de morte".

seria inutil, justamente

pOI'

em 1930, faz equivaler

sentimento
0

de culpa

sua inepcia em proporcionar mais lenta" (: 434) nao comeyou mos emprestada anteontem, pois

um gozo com que possa tomar-Ht'


0

pela propria civilizayao,

it angUstia.
sentimento de

Talvez seja bem-vinda aqui a observayao de que movimento tome0

Falar de "ascensao ao zenite social" indica que zenite e


0

culpa nao passa, no fundo, de urna variante t6pica da anglistia e de que, em suas fases ulteriores, ele e absolutamente identico

"grau mais elevado",

Para seguir a trajetoria can, no qual reside meira Guerra


0

do objeto a em nossa civilizayao, "efeito de linguagem". considerado

a an-

gustia diante do supereu [... j. Tambem concebemos facilmente que

a indicaqao

do "efeito de angUstia" dada por LaPodemos Depois do fim da Pripor certo nume0

o sentimento de culpa engendrado pela civilizayao nao seja reconhecido como tal, que permaneya em grande parte inconsciente ou se manifeste como urn mal-estar, urn c;lescontentamento, ao qual procuramos atribuir outros motivos (Freud, 1930: 94-5). Antes da Segunda Guerra Mundial, gustia alimentando sonhos deleterios na falta de uma civilizayao toda. Foi talitarios. Freud antecipara
0
0

'

verdadeiro momento

indicar alguns momentos Mundial, ro de ~storiadores do pensamento sentimento letivo europeu. somos mortais" gger definiu
0

dessa trajetoria.

a verdadeira

entrada no seculo XX,

mundo do cosujeito tratou de sua ande um "to do" , do sonho de um dos partidos todas ate

foi invadido

por um afeto particular.

Trata-se

de inutilidade

da civilizayao em face desse suiddio as civilizayoes, sabemos,

de restaurayao momenta

Paul Valery falou do saber que se impunha "Nos, (Valery, estatuto

como

"a crise do espirito":

agora, que

1924). Na mesma epoca, Martin Heideda subjetividade modem a como sendo a


0

Estado- todo e dos apelos aos Hderes carismaticos esse mecanismo

em "Psicologia

do "homem da preocupaqao". lugar da angUstia:

Em Ser e tempo, de 1927, ele situa


0

massas e analise do eu", dez anos antes que esse procedimento entao inedito se estabelecesse.

o que oprime

nao e isso ou aquilo, nem tampouco todo


0 pr6prio

ente hI.

o pos-II

Guerra Mundial inventou

uma nova terapia.

0 sujeique

to passou a se tratar ao abrigo de novos significantes emergiram existencial mestre, compacto, mal ou bem do caos. 0 sartreano seguindo duro,
0

mestres

adiante reunido como soma; ao contrario, e a possibilidade do que e utilizavel em geral, quer dizer, mundo. lima vez aealmada a angUstia, a fala do cotidiano costuma dizer: 'no fundo nao era nada'. [... j Aquilo diante do que a angUstia se angustia nada tern de urn interior utilizavel ao mundo. [... j 0 nada em relayao ao que e utilizaveI se fundamenta em 'alguma coisa' no sentido

tratava sua angu.stia significante

caminho do Partido Comunista, e opaco.

se e que chegou a se-Io. "0 PCF, como grupo, era lento, impermeavel Sao essa~ as inSIgnias do da qual os Estados

a8a1ma" (Milner,

1993: 69). Os sujeitos do lado oposto acredita-

yam no futuro da "mao invisIvel" do mercado,

Unidos tinham demonstrado dic;ao de vencedores cientificismo

a eficacia, ao sair da crise na con. Outros, enfim, apoiaram-se no

cla foi a primeira a sentiI' sociais pelo progresso

questionamento

de todas as estruturas
0

da guerra.
0

cia ciencia. [... J ate onde se estende

nosso

dos anos 1950 e na esperanC;a aberta pelas novas ci. niilismo, ou mesmo nas renovac;oes Em 1949, Merleau -Ponty e sensivel do homem com "a premeditac;ao "Devemos crer que
0

universo, teremos que lidar, e sempre de maneira mais premente, com a segregayao" (Lacan 1967: 360).

encias que triunfaram sobre do catolicismo progressista. a esses movimentos, do desconhecido".

pois fala nao da confrontac;ao do sujeito com Ele escreve: tete-a-tete A crise de 1968 revelou que todos os significantes mestres, dos esses significantes Urn, foram sucessivamente forma l6gica do nao-todo. Jacques-Alain toa

sua angUstia, e sim do reencontro

do homem com sua vontade singular nao e toleravel a longo prazo: entre esses revoltados, leau-Ponty, alguns aceitaram incondicionalmente disciplina do comunista, outros a de uma religiao revelada" (Mer1948: 7). Lacan, pouco depois, ironiza tais figuras da da .reac;ao existencialisem si outra func;ao que "Ao cabo do projeto hist6rico consciencia infeliz. Critica os fundamentos ta diante do utilitarismo dominante. de uma sociedade de nao mais reconhecer

desqualificados.

Em seu ultimo ensino, Lacan deu ao mundo surgido dessa crise a Miller, em "Tumulo do inconsisten0

homem de esquerda", referiu-se a civilizayao como algo "fragmentado, disperso, nao totalizavel", uma 'multiplicidade te' (Cantor), urn 'nao-todo' forma da civilizac;ao e perfeitamente de limites. As redes de computadores e as tecnicas de comunicac;:oesinternas aos sistemas de produc;:aopermitem uma gestao mais extensiva dos trabalhadores a partir de urn
site

(Lacan)" (Miller, 2003e: 165). A atual compativel com caos, algo como uma ausencia

nao a utilitaria, e na angustia do individuo diante da forma concentracionista do vinculo social, cujo surgimento parece recompensar esse esfon;:o,
0

que Antonio Negri e Michael Hardt percebem

existencialismo
0

julga-se pelas justificativas

que da

para os impasses subjetivos que, a rigor, resultam 1949: 102). A isso opoe do a psicanalise, pode acompanhar estatuto descentrado na radicalidade
0

dele" (Lacan,

do sujeito segunde urn alhures.

fundamentado
0

central afastado.

"No recurso que preservamos

do sujeito ao sujeito, a psicanalise limite extatico do 'Tu es isto',

paciente ate

controle das atividades laboriosas pode ser potencialmente

individualizado e continuo no panopticon virtual da produc;:aoem rede. A centralizac;:aodo controle e ainda mais clara em uma perspectiva mundial. A dispersao geogd.fica da fabricac;:ao engendrou a demanda de uma gestao e de uma planificac;:ao cada vez mais centralizadas, mas tambem de uma nova centralizac;:ao dos servic;:osde produc;:ao especializados, particularmente dos servic;:os fmanceiros.

em que se revela, para ele, a cifra de seu destino mortal" (: 103). Nos anos 1960, seguindo os passos de Kojeve, Lacan estigmatiza a ascensao de urn novo significante mestre: A burocracia que sustenta mostra
0 0 0

mercado comum.

mercado

apresenta como esboc;o do

Estado Universal homogeneo, erro de perspectiva

grac;as a utiliza<;:ao da tecnica. Ele dessa concepc;ao em 1967, as vespepelo tratamento cientifico

ras da eclosao da crise do fim dessa decada. Acreditar na extensao sem reservas do universal autorizado da civilizac;ao negligencia trata e
0 0

E assim que os servic;:osfinanceiros ligados

as trocas de um pequeno numero de cidades-chave chamadas 'mundiais', como Nova Iorque, Londres e T6qui0, gerenciam e dirigem hoje em dia as redes mundiais da produc;:ao(Negri e Hardt, 2002: 363).

retorno

do gozo. "0 fator de que se

problema mais intense de nossa epoca, na medida em que

A civiliza<;aonao tem nenhuma necessidade de urn todo harmo, nioso, e nem mesmo sonha com isso. Basta
0

(escrita silabica)" (Dubois, al, a pretexto de


0

1977). "Seria carnico ver indicarem-se

duplo movimento de
0

caractere ser a letra, os destro<;:os do significan-

centraliza~:ao / extensao, como resumido por Alain Joxe no titulo de seu livro 0 imperio do eaos (Joxe, 2002). Para ele, movimento do imperio excede ao aparente controle instalado por ele.

te correndo nos rios do significado.

E a letra

como tal que serve

de apoio ao significante, segundo sua lei de metafora. 1971: 19).

E de

outro

"E um

siste-

lugar _ do discurso - que ele a pega na rede do semblante" (Lacan,

ma de conquista virtual ilimitada. Isso eria urn espa<;:ode dominio que jamais se consolida ou se aquieta [... J. 0 caos realiza desregulac;oes, as quais estao submetidas todas as sociedades politicas coneretas, que outrora eram parcelas da ordem do mWldo, subsistemas de ordem local. Permanece, todavia, a discussao sobre os tipos de caos global desejaveis" (Joxe, 2003: 42-3). Nao estamos mais na epoca os merca dos comuns;" estamos na da globalizayiio. d" Em vez da crenc;a no futuro dos mercados comnns, reina a incerteza do mercado global. Os mercados procuram um significante mestre e nao seguidamente
0

E na sustenta<;:ao do discurso
0 0

que

sujeito pode buscar significante toma na

identifica<;:aoe apoio para suportar angustia. "A instancia da letra" e

"efeito de linguagem" que e a


0

apoio que

metafora encontram seu grampeamento,

sua escava<;:ao,na propria

metommia do discurso. A metommia do discurso, "rede do semblante", nao supoe nenhum "todo" da significac;ao. A angustia leva a "refazer 0 todo" em uma situac;ao na qual sujeito nao cre mais no significante urn. 0 esfor<;:opara tornar Outro todo repousa sobre
0 0 0

insuportavel
0

de uma ausencia de gaDe urn outro, tentativas

encontram.

Os grandes reguladores gabinetes

se mostram Estados, diretor do

rantias do gozo. Assistimos entao a urn duplo movimento. lado, apelos "populistas" para refazer de reencontrar
0

decepcionantes:
0

de auditoria,

todo.De

diretores de bancos centrais. Mesmo Alan Greenspan, Banco Fede-r:alAmericano, Nos termos de urn economista,

gozo por intermedio

de urn acesso em curtobusca a prova da existencia da coisa

nee plus ultra, e atingido pela suspeita. a melhor maneira de caracterizar


0

circuito. 0 paganismo contemporaneo civilizac;ao experimentar Outra. Na Antiguidade,

de Deus na overdose. A ex-stase do gozo sempre foi ocasiao para a a presenc;a de urn Deus-todo,
0

a ~itua<;:aodos mercados mundiais e qualifica-los de ile81veis, Para nos, trata-se de uma maneira de entender do
0

dito de Lacan, segunde seu ensino,

Dionisio ou Baco provava sua existencia a esquecimento.

qual urn significante mestre e indispensavel para que se leia

seus fieis, dando a eles a embriaguez e

0 sucesso

urn escrito (Lacan, 1969-70: 180). Na etapainicial


CISO,

inacreditavel de seu culto privado no conjunto do mundo helenistieo e romano testemwilia esse fato. Para 0 sujeito moderno, a existencia de Deus se demonstra pela overdose. Pela presen<;:ada ex-stase nele proprio, rimenta a presenc;a do Outro. sujeito prefere
0 0

s~gni~c~n~e e significado nao se sustentam juntos sozinhos. lillclalmente, com a "segunda metafora paterna",
0

E pre-

a media<;:ao da metafora paterna. Em seguida, Outro da linguagem se en-

sujeito expe0

carrega da junc;ao pela pluraliza<;:ao "dos N omes do Pai". A partir dos quatro discursos, a fun<;:aodo significante mestre nomeia essa pluralidade. Si~ificante Na mesma epoca, Lacan destaca, com base na escrita com
0

Assim, acredita nela. Mas sabemos,


0

desde a segunda teoria das pulsoes em Freud, e com Laean, que gozo

it autoconservac;ao, e que

narcisismo nao e
0

"ideografica" japonesa ou chinesa, as novas rela<;:oesde jnn<;:aodo significado pela letra. 0 ideograma "e um signo uma palavra de uma lingua, em oposi<;:ao grafico que representa

barreira contra a pulsao de morte. Em nossa civilizac;ao, pode eseolher "entregar-se nao se restringe aos comportamentos

sujeito

it morte" de varias maneiras. A overdose


suicidas, como as toxico-

aos sign os que indicam urn som (escrita fonetica) ou uma silaba

manias de drogas pesadas. 0 sujeito pode se matar no trabalho,

escolher tambem

esportes escolher

perigosos,
0

viagens estranhas, apetite politico, multiforme

tentar

ser astroem homem tao da busca

alucinatorias',

toxicomaniacas. Quando se apaga a religiao do

nauta amador

ou apresentar suiddio

pelo risco. Pode

dever, assistimos nao ao declinio generalizado de tocias as virtudes, mas sim a justaposir;:ao de urn processo desorganizador a um processo de reorganizar;:ao etica estabelecido com base em norrnas individualistas: e preciso pensar a era pos-moralista como urn caos organizador (: 17). Para Lipovetsky, da hipotese sistencia suficiente, esse "caos organizador" eo hedonismo a verdadeira
0

transformar-se

bomba e gozar de sua morte. caracteristica de uma presens;a do Outro

Em toda essa bacanal mortifera, manifestas;6es

de nossa epoca, encontramos

em nos. POl' que ele nos abandonou?

sup6e a manutens;ao qualquer difisua exi-

de urn sujeito hedonista.

0 homo hedonicus teria condo prazer. Isso, sem do supereu, a serio a metafora

nao apresentaria natureza

Tal questao nos faz levar em conta as duas faces da subjetividade contempodnea. De urn lado,
0

culdade de se manter nos limites do prindpio duvida, e subestimar gencia pulsional e seu poder ilimitado. dos autores contemporaneos: urn estado do Outro, linearidade e tocada.

fenomeno

do "crepusculo ,do outro,

do de-

vel''', como chamado pOl' Gilles Lipovetsky; urn sintoma em que valeria a pena acreditar. sintoma. Os fenomenos decorrentes ligados, de forma muito expressiva de uma ruptura:

a busca de

Levemos

Trata-se da aurora do do dever" sac

isomorfismo

do caos. Estamos em causal efeito e questioI.

do "crepusculo pOI' Lipovetsky,

a constatas;ao

no qual a linearidade

h nada. No que se po d e carnal'


ainda mais sua face mortal.

d" e as matematlcas

d0 caos " , essa

Nesse estado de civilizas;ao, a pulsao revela

Desde a metade de nosso seculo, uma nova regulas:ao social dos valores morais se configurou, e ela nao se sustenta mais sobre o que constituia
0

movel mais importante do cicIo anterior:

culto ao dever. [... ] ninguem ousa mais comparar a 'lei moral ern mim' a 'grandeza do ceu estrelado sobre rnirn'. 0 dever se escrevia ern letras rnaiusculas; nos
0

miniaturizarnos; ele era


0

Diante de tal contexto, o sujeito contemporaneo como percebeu ce. Trata-se, sua ausencia supereu.

psicanalista

nao pode pretender

aliviar

severo, organizamos shows recreativos; ordenava a subrnissao incondicional do desejo a lei, reconciliamo-lo com
se!finterest.

de sua culpa em relaS;ao ao ideal. 0 su-

prazer e

't: preciso'

jeito ja esta aliviado. Ele e light. Mas essa leveza Milan Kundera no titulo fulgurante sobretudo, de garantias,
0

cedeu lugar a encantas:ao da felicidade;


0

e insustentavel,

de seu romando Outro, de gozo do


0

a obrigas:ao categorica, a estirnulas:ao dos sentidos; irrefutavel, as regulas:oes Percebe-se claramente das exigencias do gozo. superendividarnento

interdito

a Ja carte
que
0

de suportar nao e
0

a inconsistencia

(Lipovetsky, 1992: 48).

sem ceder ao imperativo aparente


0

0 importante

alivio do sujeito, mas

decHnio do ideal se acompanha


0

peso de sua relaS;ao com gas;ao? 0 psicanalista

gozo. Quando

sujeito esta aliviado dos em relas;ao

deveres da crens;a, como gozar sem que isso seja sua umca obrideve permanecer
0

Aqui a gestao higienista de si e os pIanos de aposentadoria, la dos casais,


0

atopico

alcoolismo e outras 'viagens

a cor-

rente principal da civilizas;ao que

arrasta.

Ele nao se contenta em

encantar-se avesso,
0

com a "liberavao" dos costumes, pois percebe

seu em

falsear, confundir e, finalmente,

esvaziar

nosso ser. [... ] lima 'serenidade',

novo imperio do gozo. Ira, por isso, transformar-se

palavra antiga serve para designar essa atitude de dizer simultaneamente sim e nao ao mundo tecnico: Gelassenheit,
coisas" (:

urn novo censor, em urn defensor dos costumes, em uma especie de simetria inversa ao deslocamento da civilizavao? Trata-se de uma tentavao da qual nao sairam incolumes alguns psicanalistas. Vimos isso, por exemplo, nos debates sobre os pactos civis de solidariedade (PACS) e as novas formas de parentalidade. Nao devemos isolar-nos em uma falsa alternativa entre dizer sim ao empuxo-aogozar, cujas exigencias sac incessantes, e dizer nao, apelando para os limites da justa medida. Esse sim e esse nao, assim formulados, fogem da particularidade termos tao generosos, fo do supereu. Obedecer do inconsciente para cada sujeito. Nesses sim e nao conduzem igualmente ao triunao "Goza!" equivale a obedecer

'igualdade de alma'. Falemos, entao, da alma i8ual em presenfa das

177).
0

Transponhamos nos interessa,


0

vocabuhirio do fil6sofo para


0

campo que

do gozo. Podemos dizer que

grande movimento

da civiliza<;:ao,seu hedonismo de massa, faz desaparecer a particularidade do sintoma. A visao hedonista do mundo apoia seu imperio no acesso ao gozo "para todos". 0 dlculo rela<;:aocom cabe<;:a baixa, generalizada.
0

da maximiza<;:ao dois tipos de

do gozo esta ao alcance de cada urn. Ha, portanto, a particularidade


0

a sua
0

gozo, ambos necessarios: querer mais gozo e querer do sintoma. Tambem seria insensato atacar, de hedonismo de massa e
0

ordem. Restabelecer 0 censor e anunciar devastavoes futuras nos novos desvios a serem assumidos pel a pulsao.

fetichismo da mercadoria uma mais-valia


pronto-para-Bozar

Dependemos

dos objetos e das fantasias ready made


0

a sua particularidade. Heidegger a visao cientifica


sujeito falta de relavao com versal,
0 0

No que diz respeito ao gozo,

psicanalista deve reenviar Heidegger era sensivel

fornecidas pela civiliza<;:ao,para deles extniirmos de gozo. Dizer "nao" consiste em impedir que generalizado nao esteja

Essa e uma variante da resposta de do mundo. que "ataca a substancia mais Na condivao de Gilculo unique the pertenceria, urn

pensamento

a escuta

da particularidade

de nosso sin-

toma. Seu envelope formal e contingente,

nao pertence a todos.

intima do homem contemporalleo". pensamento urn pensamento pensamento

Nesses termos, a serenidade do sujeito "igual em presen<;a dos objetos de gozo" e nao perder de vista a singularidade do caminho que the e proprio. Existe urn aspecto da experiencia de gozo diferente da overdose, a experiencia do todo, que seria mais bem chamado de alloverdose, e que e toma.
0

nao e a relavao mantida pelo sujeito com que calcula nao para jameditante,

que the seria particular,

do sentido. "0 pensamento

mais, nao entra em si mesmo. Nao e urn pensamento um pensamento (Heidegger, nao e
0

em busca do sentido que domina em tudo que e"

1966: 166). E como se afastar da corrente dominante


do sentido, nem a recusa da visao

sintoma. Se quisermos
0

formular uma experiencia oritroumatique

da civiliza<;:ao,a corrente da razao tecnica? A resposta de Heidegger refugio no pensamento cientifica. "Seria insensato atacar, a cabe<;:adas, 0 mundo tecnico [... ]. Dependemos dos objetos que nos sac fornecidos pela tecni'nao' ao emprego inevitavel dos ca" (: 176). Ele propoe dizer sim e nao a um so tempo. "Podemos dizer 'sim' e, ao mesmo tempo, objetos tecnicos, no sentido de impedi-los de nos engolir e, assim,

ginaria de gozo, impor-se-a

reencontro

com

sin-

alloverdose

respondem

os pequenos furos particulares de mas que e uma presen<;:aine0

cada sujeito liberado da tirania de gozar de "tudo". Trata-se de urn gozo estrangeiro, resposta do real se encontra. ex-sistencia no mundo. dita em meu mundo. Isso nao e eu, mas e nisso que Instalemo-nos sujeito como dedique-

0 sintoma e a dime"nsao de nossa nesse sintoma, que isso em que

mo-nos a existir como sin tom as e descobriremos

, "enVla . d0" , tomando-nos somas "1 ans:ad" as tam b' em nos e

ha

tarios disso que

e nosso destino.

destinaformal;

Transmitir

encontro
0

com esse real demonstrado

pel a con-

Nos ex-sistimos ao sintoma, pais

uma tensao no sintoma. De urn lado, ele pedas:o de nos mesmos,

e envelope

tingencia inedutivel

dos traumas e dos encontros de gozo


0

e 0 que

Lacan chamou de "fazer do nao-todo.

sujeito crer em seu sintoma". Trata-se que nao pode ser vivido seu lugar no Outro.
0

de outro,

acontecimento

de nosso cor-

de indicar a via pela qual se pode viver ponto de apoio para que
0

po. Por intermedio

desse pedas:o de corpo que posso reconhecer

0 insuportavel do sintoma pode se transforrnar em


sujeito reinvente Urn desse Ou-

como meu, tenho acesso ao significante do Outro em mim, a essa mensagem vinda de alhures. Quando estou em face do Outro nao

e exterior

a mim, esta em mim. Eu sou

Outro que esta

, este It

Essa invens:ao, no entanto, nao supoe fazer existir

tro. 0 Outro do sintoma e despedas:ado. Os tipos de sintoma se distribuem em series justapostas, dispares, sem constituir mundos, civilizayoes-unas. Em urn sentido, contudo,
0

Podemos indicar esse acesso como a crens:a do sujeito no sintoma.

o sintoma

se prova porque da acesso ao inconsciente como modo

de gozar. Assim como "a prova do pudim mos", a pro va da existencia do inconsciente enfase que, desde 1987, Jacques-Alain

sintoma depende da

fato de que

come-

civilizac;:ao. Ha novos sintomas toda vez que os significantes mestres se deslocam no Outro. A rapida evoluyao da cHnica diagnostica e estatistica dos transtornos mentais (DSM), cujas categorias sac admitidas e mudadas com aclamac;:oes, evidencia urn processo mais dificil de ser balizado do que as tradis:oes cHnicas estabelecidas ao longo do tempo. Foi preciso deixasse de ser interessante
0

esta no sintoma. Eis a a

Miller evidencia no ultimo

ensino de Lacan. "Durante este ano, pude comentar longamente seu ensino: 'modo pelo qual cada urn goza do inconsciente, o inconsciente 0 determina" (Miller, 1987: 11).

definis:ao do sintom a com que Lacan come yOU0 ultimo periodo de ja que

declinio do pai para que

parriddio

o psicanalista

e a crianya maltratada tomasse a frente escala de massa, e para que, as adiyoes de todo

se orienta pdo real do sintoma, sempre parcial,

da cena. Foi preciso a sociedade de consumo para que as epidemias anon~xicas e buHmicas adquirissem de maneira mais global, fossem desencadeadas como "cansayo de ser
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"pedayo de real". Trata-se de urn saber que se apresenta sob uma forma que supoe a travessia da angUstia. No resumo do seminario sobre os problemas cruciais da psicanalise, Lacan apresenta isso do seguinte modo. "A dificuldade de ser do psieanalista decorre daquilo que ele encontra como ser do sujeito: a saber, o que custa, para
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tipo. Foi preciso uma crise na questao do real para que a depressao que se e" (Leguil, 2001) imperasse. Nossa sua crise de autoao religioso, sua civilizac;:aotern tanto suas novas quanto suas antigas neuroses, suas psicoses ordinarias e suas psicoses desencadeadas, ridade, sua herans:a cetica das Luzes e seu retorno tentas:ao comunitaria multiforme. contemporanea os tratamentos Conservamos e
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sintoma. [... J vemos

ser-do-saber,

reconhecer as formas afortunadas


0

daquilo a que ele so se acopla sob de transmitir a outros


0

signo do infortumo" (Laean,

1966a: 201). 0 infortUnio da posis:ao do psicanalista nao

sintoma
0

modo de acesso ao real que the

e proprio.

impede

0 aves so anaHtico da civilizas:ao


das interpretac;:oes dasac tanto psicanalista e pensa0

conjunto inconsistente

ponto impossive! de ser incorporado ao mundo em

das a esses sintomas.

Os lugares dessas interpretas:oes

que

sujeito funciona. Ele se apresenta inicialmente como infortu-

individuais e as instituic;:oes em que os sintomas determinados

nio, como impossivel e na contingencia das origens de cada urn desses sintomas. "Nossa certeza esta nissa, ja que a contingencia de demonstrar responde
0

e capaz

encontra lugar quanto suas intervenyoes nos diferentes discursos. pela estrutura, mos que a histeria e a neurose obsessiva sac tipos de sintoma tanto quanta a paranoia e a esquizofrenia. A segunda cHnica de Lacan,

a formula

impossivel [... ] proprio ao inconsciente, aquele que nao ha re!ayao sexual" (Miller, 1997b: 25-8).

todavia, permite-nos leito de Procusto.

enriquecer

repert6rio, ao
HOSSO

sem fazer dele

Ull1

de nosso tempo. Isso do-Pai

Acrescentamos

vocabulario clinico as as inclassificaveis,

e urn sintoma.

e parte
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da asserc;ao segundo a qual

N ome-

Mas e preciso conseguir le-Io. 0 enderecraprojeto Pipol porque esperamos intervir sac recolhidos. Isso

psicoses ordinarias, as neuroses extraordinarias, as trac;os de perversao nas neuroses

mento que se instala por essa leitura permite deslocar a sintoma. Interrogamo-nos sabre nos lugares onde os sintomas contemporaneos

e as normas homossexuais.

Isso faz parte de nossa orientac;ao em direc;ao ao real e permite que sejamos mais precisos do que a vaga referencia ca de "borderline". nao constitui jam 'mono'.
0

a categoria
"0

plet6ri-

nao quer dizer que eles sejam entendidos ou tratados, mas sirn que deixam tracros em alguns lugares. A partir do trabalho de leitura desenvolvido nas Escolas de psicanalise que constituem a AMP, tentamos fazer com que esses trac;os falem, eles que nao cessam de tomar a palavra. Assirn, continuamos a nos inspirar na etica da psicanalise, que visa tamar lhe revelar
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Como disse Philippe La Sagna,


0

psicanalista

sintoma, ele

complementa.

Ele tambem deve se

obrigar a acolher as novas form as do sintoma, mesmo que elas se-

E tambem,

com efeito, urn nome do Urn. [... ] Cada


0

sintoma, sobretudo se e inedito e epidemico, torna

sujeito sensia

mundo possivel para urn sujeito, ao saber-fazer com laHn8ua, e con-

vela sua realidade ,de objeto a. [... ] 0 sujeito se torna 'aiflcado' por ele [... ]. E a epidemia consegue se disseminar tambem porque, cada vez, a cada novo sintoma, urn novo a8a1ma surge em primeiro plano" (La Sagna, 2003). Fazer-se destinatario do sintoma e, portanto, repor em circulacrao contingenci~.
0

quanto os reflexos de laHn8ua ja correm pelas ruas. que esta ai


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inconsciente

e urn

tinua a assegurar

sujeito de uma nova certeza. Ele pode se virar

com isso tao bem quanto ere faze-Io com a imagem de seu corpo. Lacan opunha a dimensao imaginaria do corpo do espetaculo.

a8a1ma cristalizado na identificac;ao


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com urn sintoma comum, ou seja, reenviar urn corpo no qual faz acontecimento. no sintoma, e querer "necessariamente"

sintoma

a sua dupla

a de acontecimento

de corpo. A captura do sujeito por sua imagem produz a sociedade Ela se fundamenta na pseudogarantia
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Ele se inscreve em urn Outro que ja esta la e em Apoiar-se sobre, acreditar


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de que a esa urn sintoma

sencia do sujeito estaria at. Reduzir toma se


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Nome-do-Pai

se acrescenta ao corpo, que se mostra inacabado em urn extase que 0 mantem "aberto". Nesse sentido,
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o sintoma

que somos por acaso.

(Lacan, 1975-6: aula de 18 de novembro de 1975) e fazer do sin-

e a de uma "sociedade

fundamento

da sustentac;ao do Outro. A etica da psicanalido sintoma".

programa

de acrao do psicanalista pode ser sujeito e faze-Io entender

nomeado com a f6rmula: fazer acreditar no sintoma. Encontrar a forma de enderecrar-se

a angu.stia do
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que os sintomas ineditos de nossa civilizacrao sac legiveis. E eles o sac a partir do estranho uso que significante mestre. A psicanalise discurso psicanaHtico faz do da boa maneira. desencanta

A interpretacrao analltica pode por em serie as novas e as antigas formas do sintoma, aquelas que resistiram para mostrar seu "ar de familia". Lacan se orgulhava de demonstrar ao sujeito sartreano que se dizia ateu
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crencra no pai

a crencra no sintoma

quanto ele aderia

a crenc;a em Papai Noel.

Passar da

e uma ambic;ao para a psicanalise