VIGENCIA DEL ESTADO DE GUERRA IMPOTENCIA DEL ESTADO Y RESISTENCIA CIVIL Si bien era una necesidad para el hombre

salir de un estado de naturaleza donde se encontraba vulnerable de los otros hombres, y llegar a una civilidad donde se busca el bien comn y la paz, creo tambin que dentro de dicha civilidad sigue existiendo el estado de guerra y seguir existiendo en tanto el Estado no pueda evitar que los individuos entren en conflicto, o peor aun, cuando el mismo Estado abusando del poder, llegue al punto de ofender a la misma comunidad, provocando que reine nuevamente dicho estado. Toda esta situacin, nos lleva a reflexionar sobre dos cuestiones, una Hemos evitado el estado de guerra con nuestro pacto de civilidad? Y la otra Qu pasa si el mismo Estado viola el pacto y provoca una estado de guerra con la comunidad? Tomando en cuenta que el abuso de poder contra un ciudadano inocente es declarar la guerra a todos. En este trabajo me propongo indagar cmo es que dentro de la supuesta civilidad, a la que hemos llegado huyendo del estado natural para evitar el estado de guerra, se esconde una trasfondo oscuro y que si lo vemos ms de cerca descubrimos que el estado de guerra sigue vigente y que en lugar de terminar con l, lo hemos solamente modificado. En teora, la civilidad debe alcanzarse por medio de las leyes y con un cuerpo poltico que haga que se cumplan. Para algunos, el cuerpo poltico debe tener un poder absoluto, para otros debera existir una divisin de poderes. Pero en la realidad surgen dos problemas: Uno, El cuerpo poltico que supuestamente se encargar de usar el poder que le concedimos para evitar que lleguemos a un estado de destruccin entre los individuos, ha dejado que el odio, el resentimiento, la malevolencia y la destruccin mutua se desarrolle. El hecho de que unos cuantos vivan en la opulencia y otros mueran de hambre o por que por necesidad se vuelvan casi esclavos, es motivo suficiente para ver que existe un conflicto entre los individuos. Con solo un poco de atencin podemos ver que un alto porcentaje de jvenes que no tienen oportunidad de hacer algo dentro de la comunidad, se vuelvan contra ella robando, secuestrando, asesinando, etc. ponindose con la parte ofendida en estado de guerra. Para ser claros, el Estado no ha evitado del todo el estado de guerra entre los miembros de la comunidad. Y el segundo problema, surge cuando elegimos a los gobernantes sin analizar si garantizan que trabajarn para el bien comn, o por ignorancia, desidia, o falta de organizacin, damos el poder a personajes que traen las peores intenciones hacia la comunidad. Dando como resultado que el poder que se supone nos proteger de un conflicto con otros individuos, termina revirtindose hacia los ciudadanos. Un acto que para muchos parece simple como apresar a un inocente, desaparecer a los opositores de un rgimen, matar estudiantes, empobrecer a un pas entero y matar a muchos otros de hambre, mientras ellos derrochan el dinero publico descaradamente comprando yates, propiedades exageradamente grandes, haciendo pactos con la delincuencia o con los dueos de los medios de produccin para permitir que abusen de los otros, etc. Para mi no son simples errores del gobierno, o falta de eficacia, es un acto completamente

intencional y al meterse con algn ciudadano inocente significa declarar la guerra a toda la colectividad, ya que somos un todo. Sobre el estado de guerra ya nos han hablado varios autores: Thomas Hobbes (1588 1679), John Locke (1632 1704), J.J. Rousseau (1712 1778), Montesquieu (1689 1755), e incluso Maquiavelo (1467 1527). Todos ellos han formulado hiptesis a cerca del estado de naturaleza del hombre y mencionan la importancia de vivir bajo un pacto de civilidad que nos proteja o que evite llegar a un estado de guerra. Por lo que es necesario revisar un poco lo que algunos de estos autores mencionan sobre el tema. El autor de El Leviatn, Thomas Hobbes nos habla en su capitulo XVIII de la condicin natural del hombre. Para l, los hombres son iguales por naturaleza, ni siquiera la fortaleza fsica puede hacer una diferencia, ya que para eso los dbiles podran ser astutos y compensar esa desventaja. Dada esta igualdad, si dos hombres desean la misma cosa, al tener la misma capacidad de obtenerla, se vuelven enemigos, trataran de aniquilarse, es aqu donde la competencia pone al los hombres en estado de guerra, que aunque no exista la necesidad de atacarse de inmediato, existe la posibilidad. Una vez que alguna de las partes se ha decidido a atacar a los otros para anticiparse y ganar poder, destruir antes que ser destruido, tendr la posibilidad de disfrutar de la cosa, llmese tierras, o el simple fruto de su trabajo, pero estar en riesgo de que otro haga lo mismo y lo prive de sus posesiones, es por esta razn que el todo el tiempo vivir en completa desconfianza. Si la persona tratase de mantenerse dentro de unos limites modestos y estar solo a la defensiva posiblemente no durara mucho tiempo, es por eso que en la medida de sus posibilidades tratar de obtener tanto poder como para no ser atacado por los otros, incluso rebasando los limites de lo que su seguridad requiere realizar una seria de conquistas por medio de la fuerza y de la invasin. Muchas otras ocasiones, la enemistad surgir por cosas insignificantes como una palabra, una opinin distinta, o cualquier signo de subestimacin, siendo la gloria otro motivo que pondr en guardia a todos. Para Hobbes, el estado de naturaleza es un estado de guerra de todos contra todos, el hombre es el lobo del hombre, Donde no hay poder comn, la ley no existe: donde no hay ley, no hay justicia 1. Sin embargo, existen dos formas de superar ese estado, uno es por medio de sus pasiones, es decir, el temor a la muerte y su inclinacin a la paz y la otra es la razn, que sugiere normas de paz, a las cuales puede llegar por mutuo consenso. De esta forma, la razn y las pasiones hacen que los hombres tengan la necesidad de hacer un pacto y crear un poder coercitivo que haga que dicho pacto se cumpla, despus de que esto se haya creado, se podr definir lo que es justicia e injusticia. Al decir de Hobbes la justicia es dar a cada uno lo suyo y como en estado de naturaleza no existe lo suyo, o sea no hay propiedad, entonces la justicia e injusticia son producto de la vida en sociedad

Hobbes Thomas, Leviatn. FCE Mxico, 1990, 618 pp.

Por tanto, antes de que puedan tener un adecuado lugar las denominaciones de justo e injusto, debe existir un poder coercitivo que compela a los hombres, igualmente, al cumplimiento de sus pactos, por el temor de algn castigo ms grande que el beneficio que esperan del quebrantamiento de su compromiso () tal poder no existe antes de erigirse el Estado.2

Antes de la formacin del Estado no hay valores ni moral por lo tanto no hay normas, no obstante existe aun la razn, quien acude en ayuda del hombre y convierte la bsqueda de la paz en un fin deseado, dicha razn se presenta en forma de leyes naturales que se encaminan a alcanzar dicho objetivo. Hobbes menciona diecisiete leyes naturales que van dando forma a una sociedad organizada que al final de cuentas llevar a la formacin de un poder civil que obliga a los miembros a cumplirlas, nos dice que La ley civil y la ley natural no son especies diferentes, sino partes distintas de la ley 3 Sin embargo, tambin nos dice que la libertad que tenamos por naturaleza se ver limitado con dichas leyes. Todas las leyes, recibirn su autoridad y vigor de la voluntad del Estado, as, el poder ser transferido a una sola persona, o sea, un monarca o soberano quien tendr el derecho de dictar leyes y decidir sobre las propiedades de los sbditos y estos la tendrn obligacin de obedecer. No hay pacto entre soberano y sbditos, no hay forma de que se acuse a un soberano despus de que fue electo por la mayora haga lo que haga. El signo mas notable de la soberana Hobbesiana es dar y no tener que obedecer la ley. Una vez formado el pacto y establecido un soberano, no hay derecho de rebelin y la nica forma en la que los sbditos podran romper el pacto es cuando el monarca renuncie a la soberana o cuando sea vencido en la guerra por otro, por que esto quiere decir que ya no puede protegerlos. El mencionado modelo Hobbesiano, sin duda ofrece una visin de lo que para l significaba el estado natural de los hombres, una guerra de todos contra todos prevalece antes de que exista una fuerza reguladora, cuya funcin principal es mantener la paz y buscar la felicidad de la sociedad, y cuya base son las leyes y la razn. Sin embargo actualmente se han formado estados con esas caractersticas y en muchos de ellos, la fuerza ha derivado en el abuso, la esclavitud y el provecho de unos cuantos. Tal es el caso por ejemplo de Francia gobernada por Luis XVI y su esposa Maria Antonieta, que lejos de velar por el bien del pueblo, sacaban su propio beneficio y el de sus allegados. Tanto poder acumulado en una sola persona con tan poca experiencia para gobernar provoc que la miseria llegara a hasta los ciudadanos franceses y se llegara a un estado de guerra que a su vez aspirara a otros pueblos a tomar las armas; estoy hablando de la revolucin francesa de 1789. Ahora bien, si tomamos el modelo Hobbesiano, podemos observar que el estado de guerra no termina con el contrato, ni tampoco se garantiza que el soberano vea por el bien de la comunidad solamente, sino que el abuso de poder, y la ineptitud, pueden provocar la permanencia de dicho estado, incluso como l mismo lo dice, Porque la guerra no
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Hobbes, Op. Cit. Pag. 118 Ibidem, pag. 220

consiste solamente en batallar, en el acto de luchar, sino que se da durante el lapso de tiempo en que la voluntad de luchar se manifiesta de modo suficiente 4 De ah que el estado de guerra mencionado por Hobbes sigue vigente en tanto que existen situaciones que manifiestan descontento en los individuos de manera suficiente como para comenzar un conflicto. Situacin que al menos en nuestro pas, ha estado presente todo el tiempo, y que amenaza con iniciar un conflicto en cualquier momento. Al igual que Hobbes, El filosofo John Locke ve en el estado de naturaleza del hombre la existencia de una completa libertad para ordenar sus actos y disponer de sus propiedades dentro de los limites de las leyes naturaleza, sin depender para ello del permiso o voluntad de otra persona. Un estado de igualdad en el que nadie posea ms que el otro como para que alguien se someta a otro, excepto cuando existe la voluntad de Dios. En dicho estado, quien rige es la ley derivada de la razn que ensea a los hombres a no daar a los semejantes en cuanto a vida, salud, libertad o posesiones.
El estado de naturaleza tiene una ley de naturaleza que lo gobierna y que obliga a todos; y la razn que es esa ley, ensea a toda la humanidad que quiera consultarla, que siendo todos los hombres iguales e independientes, ninguno debe daar a otro en lo que atae a su vida, salud, libertad o posesiones.5

Por tal motivo, el hombre en estado natural posee dos poderes; uno que indica que el hombre puede hacer lo que le parezca necesario para salvaguardar su propia vida y la de los suyos y el segundo es el poder de castigar con la pena correspondiente, incluso con la muerte a todo trasgresor de la ley natural. No obstante, cuando alguien trata de colocar a otro hombre bajo su poder absoluto, ya sea mediante la fuerza o amenazas de emplearla, se coloca en un estado de guerra, de odio y destruccin. En este caso, cuando el hombre es amenazado por la fuerza, tiene el derecho de defenderse y aun de arrebatarle la vida al agresor. Esta situacin se produce por que no existe un juez comn que pueda dictaminar acerca de la justicia de ciertas acciones. La diferencia con Hobbes que equipara el estado de naturaleza y el de guerra, radica en que Locke ve en el estado de naturaleza una situacin de paz, benevolencia, ayuda mutua y mutua defensa, siempre guindose por la razn versus el estado de guerra caracterizado por el odio, malevolencia, violencia y destruccin mutua. Uno de los motivos principales para entrar en dicho estado consiste en amenazar con arrebatar la libertad a alguien porque equivale a quitarle todo lo dems ya que la libertad es la base de todo. Si tratramos de distinguir las ideas de Locke en el Estado mexicano por ejemplo, veramos que existen muchas formas en que se ha puesto a los mexicanos en estado de guerra a pesar de que las leyes lo han sacado de un estado natural. Uno de los motivos principales es el sometimiento que existe por causas econmicas. Es decir, el poder econmico que han generado algunos, alcanza para someter a los muchos a su voluntad. Me refiero a los empleadores, dueos de los medios de produccin quienes tienen el
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Ibidem. Pg. 102. Locke, John. Segundo Tratado sobre el gobierno civil. Pg. 3 Texto extrado de la pgina de Internet: https://sociologia1unpsjb.files.wordpress.com/2008/03/locke-seleccion-segundo-tratado.pdf

poder para decidir sobre la voluntad de todos los subordinados, fijar horarios, salarios y formas de vida. En apariencia, el hombre es libre de escoger un empleo, ganarse un salario de acuerdo a sus aptitudes, organizar su horario, etc. Pero en la realidad, el poder econmico somete a su voluntad todos estos actos libertarios, la misma pobreza y marginacin provocan que exista una gran oferta de mano de obra, y que los individuos se tengan que someter para obtener muchas veces salarios que no alcanzan ni para subsistir. Y es en esa situacin donde debera de actuar el Estado para evitar un estado de guerra, y sin embargo, el Estado dice disparates como los que dijo el Ex Secretario de Hacienda Ernesto Cordero en el 2011, Con ingresos de seis mil pesos al mes, hay familias que tienen el crdito para una vivienda, que tienen el crdito para un coche () envan a sus hijos a escuela particular y estn pagando las colegiaturas. Dicho comentario parece una broma, sin embargo no lo es, ya que significa que el Estado est ratificando la actitud empobrecedora de un grupo de individuos sobre otros. La necesidad es la que impulsa al hombre a someterse a otros, pero la naturaleza abusiva de algunos es la que la ha proliferado y si el Estado no puede actuar en esa situacin, quiere decir que no ha podido evitar el estado de guerra entre los individuos, y que vindose inepto para hacerlo, se ha puesto del lado de una de las partes al justificar ese abuso. Por lo tanto hay que observar lo que Locke tena en mente sobre la formacin de un gobierno y descubrir que es lo que nos ha faltado para ejercer el poder en beneficio de toda la comunidad, no solo de unos cuantos. Segn Locke, en estado de naturaleza, el hombre se encuentra expuesto a muchos peligros, uno de ellos es el riesgo de morir a manos de quienes violan la ley natural, o de quienes tergiversan la interpretacin de la ley en su propio beneficio. Para defenderse en dicho estado, el hombre solo depende de su propia fuerza o habilidad para castigar a quienes se han puesto en estado de guerra, cosa que muchas veces sera insuficiente, ya que el agresor tambin puede estar organizado, es por esas y otras razones, que se ve obligado a constituir una sociedad, una verdadera sociedad poltica donde se cuente con el poder necesario para salvaguardar y proteger al hombre respetando la ley natural y castigando a quien la viole. Sin embargo, el precio que habr que pagarse por la formacin de dicha sociedad puede ser alto, ya que se requiere de la renuncia de algunas libertades y al poder que en estado de naturaleza tiene el hombre. Hacer todo lo que est a su alcance para salvaguardarse y castigar a quien viole la ley natural, son las dos facultades que deber ceder en primera instancia a la comunidad. Para que dicho pacto tenga efecto, se requiere tambin del consentimiento mutuo de todos aquellos miembros que estn dispuestos a formar un cuerpo poltico y a partir de ese consenso todo quedan obligados a someterse a las decisiones de la mayora. De esta manera, se renuncia al poder poltico que por naturaleza se tena y se pone en manos de de la sociedad dirigida y administrada por los gobernantes que la misma sociedad deber establecer para que se rija. La finalidad del pacto ser siempre conseguir la paz, la seguridad y el bien comn.

Concedo sin reservas que el gobierno civil ha de ser el remedio contra las inconveniencias que lleva consigo el estado de naturaleza, las cuales deben ser ciertamente, muchas cuando a los hombres se les deja ser jueces de su propia causa.6

En el pensamiento de Locke, podemos observar otra diferencia con el estado propuesto por Hobbes, sta radica en la divisin de poderes. Hobbes, apuesta por un poder absoluto manejado por una sola persona, y Locke propone que se divida en tres poderes: legislativo, ejecutivo y federativo. La supremaca de esos tres la tienen el poder Legislativo, ya que las leyes son el instrumento ms importante para salvaguardar a los miembros de la sociedad. Las leyes que se emitan deben ser a travs de los representantes del pueblo. En segundo lugar estara el ejecutivo, tambin sometido a las mismas leyes, no obstante, este poder se encargar de asegurar el cumplimiento de las mismas. Y por ltimo, el federativo, que se encarga de la seguridad e intereses de la poblacin con respecto al exterior. Por otra parte, cuando el poder se sita por encima de las leyes, se llama Tirana, poder absoluto o desptico, y no siquiera puede considerarse una forma de poder civil, por el contrario, es incompatible ya que nadie en una sociedad puede vivir fuera de la ley o por encima de estas, Donde acaba la ley, empieza la tirana. 7 Tambin la incapacidad o corrupcin de quienes ocupan los cargos del poder legislativo o ejecutivo son causas para disolver el poder poltico. De lo anterior resulta que, los individuos una vez renunciando al poder que tiene en estado natural para depositarlo en los nuevos poderes civiles, quedan sujetos al arbitrio de la ley y es evidente que si los encargados de aplicarla se apartan de la finalidad para la cual fueron creados, termina su vigencia y peor aun, cuando por motivos de ambicin, incapacidad o corrupcin usan el poder en contra del pueblo, implantan el estado de guerra o exponen al pueblo al mismo, entonces tiene el pueblo el derecho de actuar como soberano, de conservar para si mismo el poder, darle otra forma, o de colocarlo en otras manos , segn lo juzgue ms conveniente.
Y es ms, all donde la posibilidad de apelar a la ley y a los jueces constituidos esta abierta , pero el remedio es negado por culpa de una manifiesta perversin y una obvia tergiversacin de las leyes para proteger o dejar indemnes la violencia o las injurias () es difcil imaginar otro estado que no sea el de guerra () aunque estos delitos sean cometidos por manos de quienes han sido nombrados para administrar la justicia. 8

Lo mismo pasa respecto a la propiedad, segn Locke, el hombre por naturaleza tiene derecho a la propiedad de lo que le haga falta sin que su acumulacin provoque que se eche a perder, es decir, cuando ya no puede ser utilizado por el individuo quiere decir que ya no le pertenece a l, sino a los otros. Cuando se conforma una sociedad civil, se entrega el poder de defender lo suyo por los medios necesarios, y se coloca en manos del gobierno o del Estado, siendo este ltimo el responsable del cuidado de las propiedades de los individuos. Si por algn motivo, el Estado ya no puede proteger las propiedades,

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Locke. Op. cit. Pg. 5 Ibdem. Pg. 35 8 Ibidem. Pg. 8

estar exponiendo al pueblo a un estado de guerra y por lo tanto corre el riesgo de disolverse. De lo anterior, podemos sacar alguna comparacin de sus planteamientos con lo que pasa en nuestro pas. Actualmente, en teora, nos regimos por leyes que se emiten, reforman y derogan en el poder legislativo, luego el ejecutivo se encarga de que se apliquen y el judicial de administrar la justicia. Se supone que salimos del estado natural para evitar que se llegue a un estado de guerra, sin embargo, la ineptitud y la corrupcin que existe dentro de los poderes, nos han puesto en un estado de guerra en el que no solo tenemos que cuidarnos de los semejantes, si no del mismo poder que le hemos dado al Estado. La guerra es doblemente difcil, estamos en riesgo de una guerra civil en tanto que unos abusan de otros, unos arrebatan las propiedades de otros, unos quitan la vida a otros, etc. pero tambin estamos en resistencia contra el mismo gobierno en quien hemos depositado el poder y lo ha usado para reprimir a la sociedad que reclama algn derecho y en ocasiones simplemente lo usa para beneficios que no estn dirigidos a la comunidad. Un pas donde no hay seguridad en cuanto a la vida, posesiones, salud, etc. donde se abusa de los impuestos y se destina al beneficio de unos cuantos, donde ms de la mitad de la poblacin carece de lo bsico mientras un cinco por ciento de la misma saquea los recursos incluida la mano de obra que ahora se ha nombrado recursos humanos, donde las crceles estn llenas de personas inocentes que no tienen la capacidad de pagar quien los defienda o que simplemente ignoran sus derechos, donde nos imponen gobernantes mediocres, si no es un estado de guerra, estoy seguro que tampoco de es de paz, y hemos llegado al punto donde unos estamos bajo las leyes y otros encima de ellas, teniendo el derecho de reclamar el regreso del poder que anteriormente hemos entregado incluso con la guerra. Unos aos despus que Locke, otro filsofo nacido en Ginebra, publicara varias obras relacionadas con lo antes expuesto con Hobbes y Locke. Su nombre Jean Jacques Rousseau (1712 1778) quien nace y produce sus obras en una poca de modernidad, donde se vive un entorno el racionalismo, el humanismo, empirismo y el reconocimiento de los sentidos como ventana del conocimiento. No obstante, aunque Rousseau se inclina a favor de los sentimientos y no tanto de la razn, tambin recurre a ella y al derecho natural. Respecto al estado de naturaleza, Rousseau nos dice que los hombres nacen libres y que los renunciar a esa libertad es renunciar a la condicin de hombre, a los derechos de la humanidad y aun a sus deberes. El hombre en su estado primitivo no tiene una relacin constante como para establecer un estado de guerra, no eran naturalmente enemigos, si no que las cosas y los estados constituyeron un estado de guerra.
La relacin de las cosas y no la de los hombres es la que constituye la guerra () La guerra no es una relacin de hombre a hombre, sino de estado a Estado, donde los individuos son enemigos accidentalmente, no como hombres ni como ciudadanos, sino como soldados.9

J.J. Rousseau, El contrato Social, Editores Mexicanos unidos S.A. Mxico, 2003 Pg. 42

De la misma manera, los hombres en estado natural son iguales, sin embargo hay elementos como la fuerza que puede cambiar esta situacin. Hace crtica a la idea de Aristteles quien dice que hay hombres que nacen esclavos y otros para dominar, para Rousseau, si existen esclavos es por que lo ha habido contra naturalaza. la fuerza hizo a los primeros esclavos, su cobarda los ha perpetuado 10. Y para l, la fuerza no es lo que hace el derecho, ceder a la fuerza es un acto de necesidad y no de voluntad, nadie esta obligado a obedecer sino a los poderes legtimos. Sin embargo, existen obstculos en el estado natural ya que no existe una legitimidad, moralidad o una ley civil que determine lo que es justo. En tales circunstancias prevalece la inseguridad, la ausencia de paz y el peligro para la vida o la integridad fsica, existiendo la posibilidad de que surja un estado de guerra . Cuando un individuo es superado en fuerza por otro al grado de ser sometido o esclavizado, ste estado primitivo ya no puede subsistir y el gnero humano perecera si no cambia su manera de ser. En este caso, como los hombres no pueden crear nuevas fuerzas, sino unir las que ya existen, no hay ms remedio que formar una asociacin que sume las fuerzas existentes con el fin de hacerlas obrar a favor de la conformidad de las parte. Es decir, encontrar una forma de asociacin que proteja con la fuerza comn la persona y los bienes del asociado, y como cada uno esta unido a todos, no obedece sino a si mismo permaneciendo tan libre como antes. Este es el problema fundamental por el que Rousseau propone como solucin el contrato social. De esta forma, Rousseau nos propone enajenar o ceder todos nuestros derechos sin reservas a la comunidad, y con el contrato social bien establecido, se gana lo equivalente a lo que se pierde y mayor fuerza para conservar lo que se tiene. La transicin del estado natural a un estado civil permite sustituir y colocar la justicia en el lugar donde solo haba instinto y da a las acciones de los individuos la moralidad de la que antes se careca. En resumen, el hombre pierde su libertad natural y el derecho ilimitado a todo cuanto desea y puede alcanzar, ganando en cambio la libertad civil y la libertad de lo que posee 11 A diferencia de Hobbes, Rousseau ve en el hombre en estado natural una desigualdad que pudiera ser fsica o en talento, cosa que se convierte en igualdad por convencin y por derecho con el contrato social. Cabe mencionar una nota que hace al pie de pgina, donde menciona el punto al que yo quiero llegar para concluir este trabajo.
Bajo los malos gobiernos, esta igualdad no es ms que aparente e ilusoria: Solo sirve para mantener al pobre en su miseria y al rico en su usurpacin. En realidad las leyes son siempre tiles a los que poseen y perjudiciales a los que no tienen nada. De esto se sigue que el estado social no es ventajoso a los hombres sino en tanto que todos ellos poseen algo y ninguno demasiado.12

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J.J. Rousseau, op. Cit. Pg. 37 Ibidem. Pg. 53 12 Ibidem. Pg. 58

Cabe mencionar que nuestro autor vea en el contrato social una solucin a los problemas que se daban en el estado natural y que podran derivar en un estado de guerra, pero cuando ste se realizara, nadie debera reservar parte de sus derechos para s, sino que deba ceder al igual que todos, para recibir lo mismo de la comunidad. Yo creo que esta idea es buena pero difcil si consideramos las deferentes posturas que existen respecto a la naturaleza del hombre. En conclusin, debo decir que no es fcil decidir sobre como es o no la naturaleza del hombre, o el hombre en estado natural, ya que nunca nadie lo ha visto realmente ni tampoco existen datos o pruebas de tal cosa, solo son suposiciones y cada una de ellas tiene mucho de cierto. En lo que todos estn de acuerdo, es en la existencia del un estado de guerra. Si bien los tres autores lo abordan de forma diferente, una vez que llegamos a l, es muy parecido. Por tal motivo, cuando equiparamos las condiciones de la sociedad actual en nuestro pas y lo comparamos con el estado de guerra, ya sea descrito por Hobbes, Locke o Rousseau, tiene muchas semejanzas con la situacin actual. Por un lado, los autores mencionados proponen salir de ese estado de naturaleza para alcanzar la paz y el mutuo respeto, ya sea bajo un poder absoluto, o bajo las leyes y la divisin de poderes. Sin embargo, a lo largo de la historia, ya nos hemos enterado de cmo han degenerado estas formas de gobierno y como lo que se supone nos salvara de nosotros mismos, se ha revertido, causando tantos desastres como para ponernos en una situacin ms parecida al estado de guerra descrito por los tres autores mencionados, que a un estado de paz y benevolencia. Para m, el estado de guerra nunca ha dejado de existir con la creacin de un pacto o contrato, ni con la formacin de Monarquas ni tampoco de repblicas. Y las caractersticas que tiene el hombre en estado natural se manifiestan dentro de la civilidad, solo que ms parecidas a lo que dice Hobbes, que a los otros dos autores. Es decir el hombre tiene que cargar con las pasiones que lo ponen en conflicto con otros, o sea, competencia, desconfianza y gloria. Si bien, la razn permite respetar en cierto grado las leyes naturaleza por el miedo a la muerte u otras circunstancias, corremos el riesgo de que en el cuerpo poltico que designamos para protegernos se deje guiar por estas pasiones y las use en contra de la misma comunidad. Por lo anterior, considero que la guerra de todos contra todos esta vigente, solo que algunos por temor respetan las leyes y otros ms temerarios las violan en perjuicio de sus semejantes, incluso las personas responsables de la aplicacin de las mismas, las pueden tergiversar o violar ya sea para su beneficio o para beneficio de otros, perjudicando a la comunidad y como bien lo menciona en el Leviatn, no se trata de que todo el tiempo exista la ria, si no que la guerra esta presente y se equipara a una tormenta, donde no es necesario que haya lluvia todo el tiempo, es decir pelea, sino que hay formacin de nubes que se ven amenazantes en el cielo y que en cualquier momento se pueden convertir en un aguacero.

Por que digo esto? Pues bien, hay acaso un momento en la historia de la humanidad en el que se hayan suprimido la guerra? No, ninguno, sino por el contrario, si en el estado de naturaleza, la guerra era individual y habra que cuidarse de todos, hoy en da, tenemos que cuidarnos de muchos individuos, pero tambin del mismo Estado o de otros Estados, adems de grupos organizados que se dedican a sacar de las leyes y del grupo social su propio beneficio, abusando de los otros. Para no descartar las ideas de algn autor, he considerado mencionar la naturaleza del hombre como una mezcla entre hombres libres, hombres malvados y hombres buenos. Si todos fuesen buenos reinara tambin la igualdad, pero como eso no es, entonces los malvados provocan un estado de guerra ya sea por causa de la propiedad, o del sometimiento o esclavizacin, (podra mencionar muchas causas en el origen de un estado de guerra en la actualidad). No obstante muchos, tratando de salir de dicho estado, vemos conveniente la formacin de sociedades, cedemos nuestros derechos y ponemos nuestro poder en una comunidad para que sea administrado por los administradores de lo que en estado civil se llamara justicia. Para que se realice tal situacin, debemos hacer legitimo el poder y nombrar al responsable de su administracin y aplicacin respecto de lo justo y lo injusto, para lo cual, tambin tiene que saber lo que es cada una de esas cosas. En nuestro pas, la aplicacin de lo que es justo y el castigo de lo que es injusto son relativos, por lo regular a la situacin econmica que se tenga. El Estado est lejos de aplicar las leyes de una manera justa, incluso, las viola o las modifica sin importar si perjudica a toda la comunidad. Y como dice Rousseau, bajo los malos gobiernos, no se puede alcanzar el objetivo de un pacto, y por el contrario, sirve para mantener al pobre en su miseria y al rico en su usurpacin, y las leyes terminan siendo tiles para los que poseen y perjudiciales para los que no tienen nada. En este caso podemos ver como la malevolencia reina entre los mismos ciudadanos, a pesar de la existencia de leyes, ya sean naturales o civiles, y del uso de la razn. Como podramos decir otra cosa en un pas donde el cinco porciento de las personas poseen el noventa porciento de las riquezas y donde el veinte porciento esta muriendo de hambre y el resto esta sujeto a una especie de esclavitud. Unos mueren de hambre, otros ven salir el sol y ocultarse dentro de sus lugares de trabajo, y aunque son relativamente libres, no pueden hacer uso de la libertad, y si en algn momento llegan a su casa es para reponer fuerzas y salir nuevamente a trabajar al siguiente da para obtener una miseria de salario, y algunos otros disfrutan del producto de ese trabajo, se regocijan en la opulencia y abusan de los semejantes. Si eso no es una guerra declarada, entonces no se que es, pero estoy seguro que el fin de formar una sociedad no lo hemos alcanzado. Pero a lo anterior puede sumarse algo peor, y es que el Estado, o sea, el cuerpo poltico que hemos designado para nuestra proteccin, se entrega a algn grupo como el de los empresarios o el de los poderes fcticos como vil prostituta, usando el poder que le concedimos para veneficiar a esos sectores y perjudicar a la comunidad. Lo que en este caso yo veo, es que el Estado solo esta protegiendo a uno que otro sector de la sociedad y esta perjudicando al resto. Y no solo lo deja desprotegido, sino que al mnimo intento de protesta, ataca con todo el poder, mata estudiantes, desaparece personas que componen

canciones, reprime movimientos, encarcela menores de edad, golpea mujeres, veta profesores para que no tengan trabajo, deja sin educacin a 10 porciento de los jvenes, avala salarios raquticos que no alcanzan para vivir, etc. Ante estas situaciones, cuando ya no se puede apelar al Estado para que nos garantice seguridad, solo nos queda apelar al cielo como dice Locke, pero como el cielo es algo subjetivo y nadie sabe si ah encontramos algo, yo digo que solo nos queda apelar a la misma comunidad, formar una gran resistencia civil, a la cual ni el poder econmico ni el poltico puedan manipular en beneficio de unos cuantos y como dice tambin Jonhn Lock, En todos los estados y condiciones, el autentico remedio contra la fuerza ejercida sin autorizacin, es la fuerza misma. O como dira Rousseau: el estado social no es ventajoso a los hombres si no en tanto todos poseen algo, y ninguno demasiado, eso es lo que nos queda por buscar.

Hobbes Thomas, Leviatn. FCE Mxico, 1990, 618 pp. Locke, John. Segundo Tratado sobre el gobierno civil. Texto extrado de la pgina: https://sociologia1unpsjb.files.wordpress.com/2008/03/locke-seleccion-segundotratado.pdf J.J. Rousseau, El contrato Social, Editores Mexicanos unidos S.A. Mxico, 2003 Pg. 42