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LA NUEVA ETICA ESCOLAR Y EL EJERCICIO DE LA VERDAD EN LAS AULAS Por Miguel Angel Olivo Lacan haba demostrado que

los discursos, concebidos como modos del lazo social, como formas distintas de ordenamiento de la realidad social, no se constituyen de cualquier manera, sino que responden a una lgica muy precisa de funcionamiento y, por lo tanto, desde el punto de vista de su lgica interna, no existen mil maneras de construir un discurso. Lacan les redujo slo a cuatro. Sin embargo, aos despus, tuvo que rendirse a la evidencia y admitir el quinto, el discurso capitalista, -surgido de una transformacin del discurso del amo-, al que calific de endiabladamente astuto. Uno de los caracteres especficos del discurso capitalista es haber conseguido eliminar la dimensin de la verdad, de manera tal que, incluso la denuncia de sus efectos, aun siendo muy verdadera, acaba siendo engullida por su movimiento voraz hasta anular su eficacia. Despus de una larga noche dominada por la posmodernidad, ha tenido lugar en los ltimos aos un inusitado crecimiento del ejercicio de la verdad. Aunque sus expresiones son an incipientes y sus recepciones todava fragmentarias en su comprensin, se percibe por parte de varios autores de la academia y tambin por diversas instancias de la sociedad como por ejemplo la escuela, un movimiento por la defensa de la verdad. 1 Tal fenmeno indica un giro merecedor de un atento seguimiento, pues con l va la posibilidad de que se difunda una nueva tica que, a diferencia de la que tuvo lugar durante el siglo pasado, pues esta vez el ejercicio de la defensa de la verdad se presenta desprovisto de tentaciones exageradas de realismo, y de suyo, de fanatismos inspirados por concepciones teleolgicas o teolgicas. Tal hecho conlleva enormes consecuencias, si se sabe advertir que junto a la nueva defensa que hoy se est haciendo de la ciencia desde los ms variados frentes y corrientes disciplinarias (p.e. ), de manera cada vez ms evidente se ha ido imponiendo una renovada actitud filosfica in nasciendi contenida en las semillas de un nuevo cultivo generalizado del pensamiento, y con ello, de un nuevo magisterio que no se conforma con un simple ir y venir vagante y divagante entre objetos de simple entretenimiento, sino que vez de eso, aspira a la construccin de la cultura en el sentido excelso en que los clsicos griegos y de la ilustracin lo promovieron. Por supuesto, todo esto no significa de ninguna manera que estemos asistiendo a un nuevo iluminismo, lo que resultara demasiado desmesurado afirmar toda vez que la catstrofe de la posmodernidad ha terminado por legar a las generaciones presentes, la difcil tarea de refinar los debates a partir del estado en que los han ido dejando las mejores mentes. Claro, sin que ello signifique caer de nuevo en la muy dura y costosa leccin de un dilogo de sordos, so pena de volver a vivir una noche esta vez dominada por quin sabe qu otras figuras del oscurantismo. Como si percibiera el advenimiento masivo del escepticismo paralizante que se pondra en auge poco despus de su muerte, Theodor Adorno, seal contundente: En el ensayo enftico el pensamiento se desembaraza de la idea tradicional de verdad. El ensayo, dice Adorno, piensa en libertad y junto lo que junto se encuentra en el objeto libremente elegido. Se debe de esto asumir que la libertad en el modo de pensar conduce forzosamente a la eliminacin de la idea de verdad? Cmo debe de entenderse hoy la libertad de pensamiento, de catedra y de magisterio? Evidentemente, no como una autodeterminacin de
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Vase por ejemplo las obras de autores como Mario Bunge, (2008), Semntica I y II, Gedisa, Barcelona; Reynoso, Carlos, (2008), Apogeo y decadencia de los estudios culturales, Gedisa, Barcelona; Badiou, Alain, (1999), El ser y el acontecimiento, Manantial, Buenos Aires.

las responsabilidades propias, que sera un concepto extremadamente simplista de la libertad. Como dice Slavoj Zizek, actuamos como si furamos libres, como si cortsmente diramos el poder a los representantes. Debido a que el valioso acto de trascender la idea simplista de libertad generalmente es pasado por alto, se hace necesario detenerse a reflexionar un poco acerca de las inconveniencias de adoptarla. La premisa de que la libertad es el bien ms preciado a defender, que en tantos atolladeros ha metido a la sociedad occidental en los ltimos aos, adoptada sin ms como criterio evaluativo, conduce muchas veces con facilidad al equvoco de afirmar que tanta libertad de los docentes ha hecho dao.2 Lo cual servira de excelente pretexto a dos tentaciones extremas de emprender ataques frontales a la posibilidad de una academia generadora de conocimientos innovadores. a) por un lado, sirve de pretexto para sostener que el cultivo acumulativo del pensamiento es algo supuestamente imposible, al plantear que si lo ms sagrado es la libertad, el defenderla no importa aun cuando ello vaya en detrimento de la verdad. b) Por otro lado, la idea simplista de libertad, da lugar al pretexto de imponer una disciplina sobre los docentes, toda vez que se plantea el supuesto de que es precisamente el exceso de libertad de catedra y pensamiento, lo que ms dao ha hecho a la cultura escolstica, la cual debe de atenerse a una estricta disciplina en defensa de las verdades. En este contexto, cabe discutir y aclarar un conjunto de cuestiones derivadas las anteriores dos tentaciones, entre ellas, la pregunta sobre el tipo de disciplina que sera deseable promover en la cultura escolstica actual, cosa imposible de hacer sin aludir a la tradicional contradiccin entre libertad y disciplina, lo cual por supuesto, implica ir ms all de su planteamiento en abstracto, y por el contrario, hacerlo a partir de la adecuada contextualizacin de esta dicotoma en el marco ms general de contradicciones que la sociedad actual vive, en especial en lo que respecta a la precaria situacin de la idea de libertad asociada con la de verdad: el aprecio o desprecio a las mismas se suele hacer en funcin de un sentido de oportunidad inmediato, y no en funcin de la generacin incondicionada de un bien social a largo plazo. Por supuesto, el recuento general que se podra desprender de la difundida creencia en la libertad de conciencia centrada en la persona individualista, es que mucha libertad ha hecho dao. Sin embargo, dichas libertades deberan de entenderse como generadas y enraizadas en un compromiso responsable para con los bienes e ideales determinados pblicamente como valiosos de perseguir y promover. De aqu la razn por la que se deba de abogar por la defensa de un nuevo sentido disciplinario tanto del proceso de investigacin de la enseanza aprendizaje. Pero fuera de este tema que puede ser tratado en otro espacio, lo que se desea resaltar aqu es la paradojal situacin que en la actualidad vive la idea de verdad. El carcter totalizante, envolvente, implicado en el promover una especfica direccin al crecimiento del conocimiento, se convierte en una delicada operacin de hacer olvidar el siglo autoritario que recin acabamos de dejar atrs, al mismo tiempo de deber convocar a una
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Ntese que lo mismo sucede con los periodistas y los polticos, quienes cada uno a su manera, en el ejercicio cotidiano de su profesin, se encuentran inmersos en una constantemente incomoda relacin con la prctica de la verdad. Evidencia de ello es que, por el lado de los polticos, la verdad es motivo del mximo ocultamiento y desprecio, y por parte de los periodistas, la defensa de la verdad a menudo conduce a la sancin, el castigo o la muerte. En este sentido es que la figura de Scrates como el gran corruptor de la juventud, se presenta hoy de manera especialmente intensa en las situaciones que viven quienes deberan de ser los principales predicadores de la verdad (y no slo los sacerdotes), como los docentes, los polticos y los periodistas.

nueva disciplina, casi monstica, de cultivo del pensamiento, situacin sta que pone entre la espada y la pared a cualquiera que pretenda llevar ms all de un mero sealamiento a las nuevas posibilidades que hoy nos asisten en cuanto al desarrollo de la ciencia, con sus especficamente nuevos impactos culturales y materiales sobre la sociedad de hoy. Pese a todo, es necesario destacar el nuevo espacio que en la coyuntura actual se est abriendo para el retorno de una propiedad central del pensamiento que en los ltimos tres decenios ha permanecido encajonado en un injusto vilipendio: la verdad, una prctica aparentemente devenida en caduca que siendo en parte epistemolgica (o filosfica), y en parte formando parte constitutiva de la ciencia, es presentada a menudo bajo el estandarte un tanto menos cuestionado de la objetividad. Como veremos a lo largo del presente artculo, lo ms sorprendente que cabe advertir acerca de la situacin actual de la defensa de la verdad en la sociedad y en la academia, es que dicha prctica no requiera de grandes disquisiciones y rodeos epistemolgico, filosficos o especulativos de cualquier ndole, pues para comprenderla se requiere y basta, amn de un ncleo solido de argumentos alimentados por estas disciplinas, de un pensamiento bien situado, direccionalidad y un especial sentido de oportunidad en el que puedan converger lo pasajero conectado fructferamente con un cierto sentido de lo eterno o lo durable. Alain Badiou es uno de los pocos pero punteros autores que, estando mayormente involucrados en la prctica de la defensa de la verdad, presentan sus argumentos con la contundencia de un rayo, pues para l, la forma experencial primera del pensamiento es el relmpago de las ideas, observacin de ninguna manera superflua, toda vez que la unidad elemental a partir de la cual se forma el pensamiento, es la intuicin que funciona de golpe, siempre asociada a una ocurrencia con el potencial de devenir en idea. Y de hecho las ideas forman la base de la formacin de conocimiento nuevo. Mucho se ha olvidado la distincin entre lo que es el conocimiento nuevo de la simple actualizacin de conocimiento. Lo primero requiere de una metodologa capaz de anclar pblicamente determinados avances, mientras que lo segundo alude a la muy diferente tarea de trabajar la conciencia. Aunque en esta segunda lgica lo cognitivo pueda avanzar, ello siempre ser secundario con respecto al objetivo principal de movilizar la conciencia. Pero dejando a un lado la discusin sobre las relaciones entre la conciencia y lo cognitivo, lo que importa sealar mientras tanto es el an incipiente y relativamente frgil esfuerzo que en muchas partes de la academia actualmente se est emprendiendo por defender la generacin de verdades como base de una fidelidad tanto al pensamiento como al conocimiento que se va generando. En este punto vale la pena rescatar y analizar lo que entiende Badiou por verdad, con el fin de insertar la defensa de la misma en el contexto del relieve que adquieren algunos aspectos puntuales de la discusin entre las ciencias y las humanidades.