Sie sind auf Seite 1von 36

29/VI/2008 29/VI/2009

GUIN: Antonio Rodrguez Carmona MONTAJE: Antonio Garca Polo

MSICA: J. S. Bach

I. LAS CARTAS

Pablo no es escritor profesional. Lo suyo es el apostolado y el trato directo con las personas. Escribe cuando no puede hablar directamente con sus comunidades y tiene necesidad de comunicarse con ellas.

Veremos cmo eran las cartas antiguas.

Cmo escribimos nosotros una carta:


+ Ponemos la fecha: Almera 15 octubre 2008 + Nombre y direccin del destinatario (se suprime si es carta familiar):
Sr. D. Jos Garca Garca C/ Bailn, 15 18014 Granada

+ Saludo: Muy Sr. mo (o equivalente, si es carta oficial o de negocios) Hola o Querido amigo o Queridos padres (si es carta familiar) + Contenido que se desea comunicar + Frase de despedida: Suyo Afmo. (si es carta oficial) o un abrazo, un beso (si es carta familiar) + Firma

La carta la escribe el remitente y escribe en primera persona,


dirigindose al destinatario en tercera persona (o en segunda, si es familiar o amigo), pues se supone que ser l quin la leer directamente.

En la antigedad
+ No todos saban leer ni exista servicio regular de correo. Cuando se escriba, lo normal era llamar un escribano al que se le dictaba el contenido de la carta. Se enviaba al destinatario aprovechando una persona o caravana que iba al lugar donde resida. Finalmente el destinatario escuchaba el contenido ledo por uno que saba leer. + Esto explica la estructura normal de las cartas en la antigedad, que constaban de - Introduccin, compuesta de nombre de remitente y destinatario, y saludo. El remitente en tercera persona del singular porque se supone que la carta la leer uno diferente del remitente, as por ejemplo, en las cartas latinas: Cicern a Tulia, salud, que es como si el lector dijera a Tulia oyente: Cicern te saluda. - Cuerpo en que expone lo que se desea comunicar - Despedida con saludos finales.

Las cartas de Pablo siguen esta estructura: + Introduccin. Remitente Pablo, que suele aadir a su nombre su ttulo de apstol para justificar la autoridad con que escribe. Aade como corremitente el nombre de su acompaante, si lo tiene. Igualmente aade ttulos a los destinatarios. El saludo siempre es cristolgico. Ejemplo: Pablo, apstol de Cristo Jess por voluntad de Dios y Timoteo el hermano, a la iglesia de Dios que est en Corinto, y juntamente a todos los santos que residen en Acaya: gracia a vosotros y paz de parte de Dios nuestro padre, y del Seor Jesucristo (2 Cor 1,1-2) + Accin de gracias a Dios por la situacin de los destinatarios y peticin en favor de ellos. Sirve a Pablo para entrar en materia. + Cuerpo. Suele ser bastante amplio + Saludos especiales a algunos miembros de la comunidad de parte de Pablo y de sus acompaantes + Despedida cristianizada: La gracia de nuestro Seor

Jesucristo est con todos vosotros

El Corpus paulinum (coleccin de escritos paulinos)


+ El llamado tradicionalmente Corpus Paulinum consta de 14 cartas: - 9 dirigidas a siete iglesias (1 y 2 Tesalonicenses, 1 y 2 Corintios, Glatas, Romanos, Efesios, Colosenses, Filipenses) - 4 a particulares (Filemn, 1 y 2 Timoteo, Tito) - Hebreos + Unas fueron escritas durante el ministerio de Pablo: 1 y 2 Tes, 1 y 2 Cor, Gal, Rom. + Otras estando en prisin. Se las llama cartas de la cautividad: Ef, Flp, Col, Flm. + Tres cartas reciben el nombre de Pastorales, porque estn dirigidas a pastores: 1 y 2 Tim, Tit + Hebreos.

Cuando se cita un texto concreto,


se suelen usar: abreviatura de la carta, coma, nmero del captulo, coma, nmero del versculo o versculos (separados por un guin) Rom 4, 24 significa: carta a los Romanos, captulo cuatro, versculo 24, 1 Cor 5,1-11 significa: primera carta a los Corintios, captulo cinco, versculos del uno al once No hay normas fijas para las abreviaturas. stas son muy corrientes: Rom = Romanos; 1 Cor = 1 Corintios; 2 Cor = 2 Corintios; Gl = Glatas Ef = Efesios; Flp = Filipenses; Col = Colosenses; 1 Tes = 1 Tesalonicenses; 2 Tes = 2 Tesalonicenses; 1 Tim = 1 Timoteo; 2 Tim = 2 Timoteo, Tit = Tito; Flm = Filemn

Autenticidad.
+ Han sido escritas todas ellas realmente por Pablo? Por qu la duda?
- Porque en esta poca se atribuye un escrito a una persona en tres casos: (1) cuando realmente lo ha escrito; (2) cuando lo escribe un discpulo exponiendo el pensamiento del maestro, sabindolo o no ste; (3) cuando se le quiere dar importancia. Los tres casos se dan en la Biblia. Por ello la atribucin de una carta a Pablo puede tener tres sentidos: Pablo escribi, escribi un discpulo, escribi otra persona y atribuye la carta a Pablo para darle autoridad apostlica. - No se discute por eso ni la canonicidad o pertenencia de la carta a los escritos bblicos, ni la inspiracin ni el carcter de palabra de Dios. - El inters de la cuestin radica en poder conocer la evolucin teolgica de Pablo y de la Iglesia primitiva.

No hay acuerdo, pero la mayora opina hoy que


(i) son autnticas, escritas por el mismo Pablo (protopaulinas) siete: Rom, Gal, 1 y 2 Cor, Flp, Flm, 1 Tes (los que no consideran autnticas al resto, las llaman deuteropaulinas) (ii) Negada por una minora de exgetas, aceptada por la mayor parte: 2 Tes y Col. (iii) Comentaristas divididos sobre Ef, una mitad la defiende de diversas maneras, otra la niega. (iv) Niegan la mayor parte de los exgetas: cartas pastorales (v) Todos niegan: Hebreos. Fue escrita ciertamente por una persona diferente de Pablo.

Orden. En qu orden cronolgico se escribieron?

+ Orden cronolgico:
+ Durante el segundo viaje: 1 Tes (51-52), 2 Tes? (5152) + Durante el tercer viaje: - durante la estancia en Efeso (54-57): Gal, Flp, Flm, 1 Cor (57); - en Macedonia: 2 Cor (57-58). - en Corinto: Rom (58/59) + Cartas de la Cautividad (Col, Ef): 54-57 en Efeso? 58-60 en Cesarea de Palestina? 61-62 en Roma? + Pastorales: 63-67 en Roma? + Los que niegan la autenticidad de las deuteropaulinas: 2 Tes-Col-Ef hacia el 70 y Pastorales hacia el 90

El orden de las ediciones actuales

procede del: s. IV, y es el de la Iglesia Romana, determinado por la extensin de cada carta y por los destinatarios (primero se colocan las dirigidas a iglesias y despus las dirigidas a personas particulares): - Romanos, 1 Corintios, 2 Corintios, Glatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 Tesalonicenses, 2 Tesalonicenses, 1 Timoteo, 2 Timoteo, Tito, Filemn

Cmo se escriba en la antigedad?

+ Personalmente o dictando a un escribano o dando instrucciones a un secretario + Pablo escribi personalmente el final de la carta a los Glatas (6,11-18) y posiblemente Filemn, las dems las dict (Rom 16,22) + Dio rdenes para se escribiera en su nombre? as quieren defender alguno la autora paulina de Hebreos y de algunas cartas deuteropaulinas.

II. LA DOCTRINA DE PABLO

Dnde aprendi Pablo su doctrina?


1. Judasmo. Pablo, antes de su conversin, era fariseo y como tal tena una buena formacin en el judasmo, conociendo y practicando todas sus creencias.
Crea en un solo Dios, trascendente, creador, providente, salvador, juez de buenos y malos, la resurreccin de los muertos al final de la historia, aceptaba el carcter moral de la religin, amor a Dios y al prjimo, Dios de las promesas que promete al Mesas, aceptaba la Tor como centro de la religin y conoca muy bien su contenido... Gal 1,14 recuerda que fue extremadamente celoso de las tradiciones paternas

2. La visin de Cristo resucitado fecund esta serie de conocimientos y los cristologiz


Cree en un solo Dios, que es el padre de nuestro Seor Jesucristo; cree que Dios cre todo por medio de Jesucristo; que Dios ser juez universal por medio de Jesucristo; que la Biblia tiene su cumplimiento en Cristo...

* En esta transformacin fue

muy importante la revelacin de Damasco, donde Cristo mismo le ense que el Nazareno crucificado, al que l persegua, ha sido resucitado por Dios y es ahora el viviente, salvador de todos, la revelacin definitiva de Dios, el comienzo de la salvacin final... y ahora est presente en su Iglesia, que es su cuerpo, y ocupa junto a Dios el lugar que antes ocupaba la Tor, que pierde su lugar central (igual que la realidad del cumplimiento ocupa el lugar que antes ocupaba la promesa) ...

Mas, cuando Aquel que me separ desde el seno de mi madre y me llam por su gracia, tuvo a bien revelar en m a su Hijo, para que le anunciase entre los gentiles... (Gal 1,15-16) Sucedi que, yendo de camino, cuando estaba cerca de Damasco, de repente le rode una luz venida del cielo, cay en tierra y oy una voz que le deca: Sal, Sal, por qu me persigues? El respondi: Quin eres, Seor? Y l: Yo soy Jess, a quien t persigues. Pero levntate, entra en la ciudad y se te dir lo que debes hacer. (Hch 9,3-6)

3. Catequesis de Iglesia

primitiva

cf Hch 9,18s, que alude a una catequesis que recibe inmediatamente despus de su conversin-vocacin. La Iglesia primitiva, desde el primer momento, acu materiales para la catequesis y el culto: frmulas de fe y credos para resumir lo que hay que creer, doxologas e himnos para cantar en la liturgia... conoce y cita tradiciones que recibi y transmiti: 1 Cor 11,23-25 (ltima Cena); 15,1-2. 3-5 (muerte y resurreccin). Etc. Pablo

Porque yo recib del Seor lo que os he transmitido: que el Seor Jess, la noche en que fue entregado, tom pan, y despus de dar gracias, lo parti y dijo: Este es mi cuerpo que se da por vosotros; haced esto en recuerdo mo. Asimismo tambin la copa despus de cenar diciendo: Esta copa es la Nueva Alianza en mi sangre. Cuantas veces la bebiereis, hacedlo en recuerdo mo. (1 Cor 11,23-25) Os recuerdo, hermanos, el Evangelio que os prediqu, que habis recibido y en el cual permanecis firmes, por el cual tambin sois salvados, si lo guardis tal como os lo prediqu... Si no, habrais credo en vano! Porque os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras; que fue sepultado y que resucit al tercer da, segn las Escrituras; que se apareci a Cefas y luego a los Doce... (1 Cor 15,1-5)

4. Helenismo.
Pablo naci en contexto cultural helenista (Tarso) y trabaj especialmente entre personas de cultura griega. Naturalmente, esta cultura le influy, pero de forma accidental. En su forma de pensar y actuar no es un helenista, sino un judo helenizado. Las influencias del helenismo son muchas, pero no tocan al fondo de su pensamiento judo. Por ello en principio hay que estudiar a Pablo en el contexto cultural del judasmo de su tiempo, pero teniendo en cuenta los reales influjos helenistas.

5.Vida pastoral
no es propiamente fuente teolgica sino contexto que obliga a Pablo a repensar y profundizar la tradicin recibida para poder iluminar los nuevos problemas. De aqu su evolucin y progreso.

Hay progreso en el pensamiento de Pablo?

S, pero progreso homogneo, sin contradicciones. La revelacin de Damasco es fundamental, pero las experiencias personales y necesidades pastorales le hicieron profundizar y descubrir aspectos nuevos que antes estaban implcitos.

Progreso en las cartas de Pablo. Cinco etapas


1. Etapa primitiva o escatolgica (1 y 2 Tes). En sus primeras cartas se percibe la teologa de la Iglesia primitiva que haba recibido, muy centrada en la parusa del Seor y Mesas Jess, Hijo de Dios
2 Etapa helenista (1 y 2 Cor, Flp, Flm). Cuando Pablo predica en el mundo griego, la teologa anterior es insuficiente y Pablo se ve forzado a profundizarla para explicitar aspectos que necesitan sus oyentes.

Por ejemplo, Pablo predica la resurreccin, pero este concepto no suena bien en el mundo griego, donde el cuerpo se concibe como la crcel del alma... Resucitar es volver a la crcel? Pablo debe aclararlo, profundizando en el concepto para que se entienda correctamente lo que quiere decir resucitar.

3. Antijudaizante (Gal y Rom.


Etapa contempornea de la anterior). Los cristianos judaizantes afirman que los gentiles que se conviertan tienen que hacerse previamente judos, recibiendo la circuncisin. Pablo profundiza para mostrar que Cristo resucitado ocupa el lugar que antes tena la Ley y que el hombre slo se salva por la fe en l.

4. Controversia contra errores que niegan la mediacin nica de Cristo (Col, Ef).
Las religiones de los "misterios" ofrecen la "perfeccin" (vida y salvacin) por el "conocimiento" salvador que consigue una persona al iniciarse en los misterios de un dios. En algunos medios judos se hacen una adaptacin de esta mentalidad, sustituyendo dios por un ngel: conocer el misterio de un ngel concede la perfeccin. Esta adaptacin influye en algunos crculos cristianos que dicen que Cristo es un ngel y que hay otros superiores cuyo misterio concede una perfeccin mayor. Pablo y sus discpulos rechazan firmemente esta idea, sirvindose del mismo vocabulario "misterio", "conocer", "perfeccin" = el "conocimiento" del "misterio" de Cristo, que proclama Pablo, lleva a la "perfeccin" autntica.

5. Acreditacin de los sucesores de Pablo, que defienden el depsito de la fe (Cartas Pastorales). Necesidad de ministros fieles capaces de transmitir y defender el depsito de la fe.

Grandes lneas de la teologa paulina.


Centro de unidad es la resurreccin de Jess el Seor: todos
salvados por la muerte y resurreccin de Jess. Todo lo ve desde aqu

si confiesas con tu boca que Jess es Seor y crees en tu corazn que Dios le resucit de entre los muertos, sers salvo. (Rom 10,9) Dios Padre es el que resucit a Jess: Creemos en Aquel que resucit de entre los muertos a Jess Seor nuestro (Rom 4,24)

El Espritu Santo es el que resucit a Jess:


Y si el Espritu de Aquel que resucit a Jess de entre los muertos habita en vosotros, Aquel que resucit a Cristo de entre los muertos dar tambin la vida a vuestros cuerpos mortales por su Espritu que habita en vosotros (Rom 8,11).

La Iglesia es fruto de la resurreccin:

Este que baj es el mismo que subi por encima de todos los cielos, para llenarlo todo. El mismo dio a unos el ser apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelizadores; a otros, pastores y maestros, para el recto ordenamiento de los santos en orden a las funciones del ministerio, para edificacin del Cuerpo de Cristo, (Ef 4,10-12)

El bautismo es incorporarse a la muerte de Jess para participar tambin su resurreccin:

O es que ignoris que cuantos fuimos bautizados en Cristo Jess, fuimos bautizados en su muerte? Fuimos, pues, con l sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de que, al igual que Cristo fue resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, as tambin nosotros vivamos una vida nueva. Porque si hemos hecho una misma cosa con l por una muerte semejante a la suya, tambin lo seremos por una resurreccin semejante... (Rom 6,3-5)

La moral cristiana es vivir la muerte de Jess para participar su resurreccin:

Mas vosotros no estis en la carne, sino en el espritu, ya que el Espritu de Dios habita en vosotros. El que no tiene el Espritu de Cristo, no le pertenece; mas si Cristo est en vosotros, aunque el cuerpo haya muerto ya a causa del pecado, el espritu es vida a causa de la justicia. Y si el Espritu de Aquel que resucit a Jess de entre los muertos habita en vosotros, Aquel que resucit a Cristo de entre los muertos dar tambin la vida a vuestros cuerpos mortales por su Espritu que habita en vosotros. (Rom 8,911)

Pero llevamos este tesoro en recipientes de barro para que aparezca que una fuerza tan extraordinaria es de Dios y no de nosotros...Llevamos siempre en nuestros cuerpos por todas partes el morir de Jess, a fin de que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestro cuerpo... Pero teniendo aquel espritu de fe conforme a lo que est escrito: Cre, por eso habl, tambin nosotros creemos, y por eso hablamos, sabiendo que quien resucit al Seor Jess, tambin nos resucitar con Jess y nos presentar ante l juntamente con vosotros. (2 Cor 4,7-14)

Junto al tema central de la resurreccin, aparecen otros ntimamente relacionados, como poder de Dios, gratuidad, gloria de Dios, sabidura de Dios.

En la resurreccin se revela el poder de Dios (Rom 1,16). Recurdese la experiencia de Pablo en Damasco. Despus de esta experiencia, slo desea experimentarla plenamente de nuevo, aunque eso implique sufrimientos: conocerle a l, el poder de su resurreccin y la comunin en sus padecimientos hasta hacerme semejante a l en su muerte, tratando de llegar a la resurreccin de entre los muertos. (Flp 3,10-11)

Este poder se nos da gratuitamente. La gracia es nocin caracterstica de Pablo: todo procede gratuitamente del amor del Padre y se acepta por la fe. Pablo lo experimenta en su vocacin: Me llam por su gracia (Gal 1,15). Por la gracia de Dios soy lo que soy (1 Cor 15,10).

Gloria del Padre. Gloria o resplandor en la Biblia es un signo de la presencia del poder salvador de Dios. Dios se glorifica salvando, pero presupone que el hombre reconoce su debilidad y se deja salvar. Glorificar es dejarse salvar y agradecerlo. El hombre no se puede gloriar en s (Ef 2,9) ni en las obras de la Ley (Rom 3,27) sino en Dios (Rom 3,28; Ef 1,6.12.14).

Dnde est, entonces, el derecho a gloriarse? Queda eliminado.!? Por qu ley? Por la de las obras? No. Por la ley de la fe. Porque pensamos que el hombre es justificado por la fe, sin las obras de la ley. (Rom 3,27-28)

La sabidura divina, multiforme (Ef 3,10), que se revela en la historia (Rom 8,28) y en la redencin de los hombres por la muerte y resurreccin de Jess (1 Cor 1,18-25), sabidura indiscutible (Rom 9,20), que hace exclamar:

Oh abismo de la riqueza, de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun insondables son sus designios e inescrutables sus caminos! En efecto, quin conoci el pensamiento de Seor? O quin fue su consejero? O quin le dio primero que tenga derecho a la recompensa? Porque de l, por l y para l son todas las cosas. A l la gloria por los siglos! Amn. (Rom
11,33-35)